DEL ATEISMO COMO TERAPIA

Si van ustedes a una iglesia para una reunin de evangelizacin, oirn el testimonio de personas que os contarn su conversin y os explicarn cmo Dios les ha salvado, curado, liberado.... En cuanto a m quiero hablarles de los testimonios de personas quines siendo, en principio creyentes o, en todo caso sintindose atormentados por los problemas religiosos, y a quines el atesmo les ha procurado bienestar. Mucho bienestar a menudo... Si hay personas que hallan su felicidad en la fe religiosa, las hay tambin (probablemente mucho ms numerosas) para quienes la religin es esencialmente un factor de inquietud, de congoja, generador de prohibiciones y de obligaciones de todas clases artificialmente impuestas al individuo, alternando el conjunto con momentos de exaltacin mstica seguidos por recadas espectaculares dentro la melancola religiosa. No hay porqu extraarse que el atesmo represente para muchos algo as como un soplo de oxgeno, como un mensaje liberador. Este es, efectivamente, el objetivo esencial de nuestra accin; una desintoxicacin, una liberacin ntima del individuo que recupera la posesin de s mismo. En nuestra documentacin hay muchos testimonios de esta naturaleza. Y recomiendo especialmente (porque es al que he sido ms sensible) el testimonio de Gaspar Angeleri en su folleto: JAI DIT NON A MA SECTE (He dicho no a mi secta). De manera sencilla y vivaz relata la historia de un muchacho que logra liberarse de la influencia familiar de una secta cristiana, evacuar los complejos y las prohibiciones qu le haban sido impuestos; conocer el amor, asumir su vida de adulto y de hombre libre... Es un testimonio excelente. Quisiera evocar aqu otro testimonio que he tenido la ocasin de conocer, en ocasin de una traduccin. He traducido del espaol un captulo de un libro del seor Fernando Ferrer Quesada: AVES DE PASO. Se trata de relatos en torno de la vida de los refugiados espaoles en Francia, hace 40 aos. Algunos de esos relatos se refieren a la vida en la mina y el autor pone de relieve al minero Arcadio. Gravemente herido por una explosin en una galera de la mina, pierde la vista. Cedo la palabra al autor del libro para reanudar el relato a partir del momento en que, tras una larga estancia en un Centro Hospitalario y de reeducacin, el minero Arcadio regresa, ciego, a su hogar: "Una tarde de otoo, apacible y soleada, regres Arcadio al pueblo. Dos largos aos despus de aquel terrible accidente. Impaciente, la nia lo haba esperado en la azotea de su casa. En el interior, su madre y el padre de Arcadio cuidaban del nietecito. Aconsejados por el doctor haban decidido evitar efusiones que en aquella

ocasin podran ser perjudiciales; decisin que trascendi fuera de la familia. Convena aminorar demostraciones que, an siendo de cordial y solidaria amistad arriesgaban de provocar, en el enfermo, la reaparicin del traumatismo psquico sufrido. Traumatismo que el servicio idneo del hospital especializado, obrando paulatinamente, con mucha atencin y sensibilidad, haba logrado atenuar hasta casi su desaparicin completa. As, pues, los amigos de la familia le visitaran sin referirse, pero, a la desgracia harto conocida. En bajando de la ambulancia, tras un trayecto bastante largo, irguindose para desentumecer sus miembros apareci Arcadio a los ojos de la nia, ms grande an que antes. El oa el llorar silencioso que su mujer se esforzaba por retener. Hasta que, lanzando un grito de dolor y de rabia a la vez, rompiendo en sollozos se abraz a su marido. Los abuelos acudieron. Dominando sus penas evitaron escenas dolorosas. Besando a Arcadio, la abuela le puso su hijo sobre su pecho. El nio, fijando su mirada sobre el rostro sin ojos de su padre se ech a llorar hasta que la abuela lo consol. El abuelo, abrazando a su hijo, le acompa hasta el interior de la casa. Durante los instantes que dur la escena, Arcadio permaneci sereno. Al despedirse, el conductor de la ambulancia no pudo disimular su congoja. Varios vecinos vinieron a saludarle. Brevemente. Sencillamente. Guardando para despus sus comentarios de tristeza. En el curso de la velada familiar la conversacin fue casi un monlogo. Era Arcadio, quien hablaba. En l se haba producido el fenmeno tpico de los ciegos. Perdida la vista, juzgando por el tono de las voces, adems de comprender lo que se deca, intua el pensamiento de sus interlocutores. Sus angustias, sus dudas, sus esperanzas... Sus alegras y hasta sus intenciones. Como si respondiera a sus preguntas previsibles pero no formuladas, explicaba que en un Centro de reeducacin profesional haba aprendido el oficio de sillero. No con la intencin de dedicarse exclusivamente al ejercicio de la profesin como medio de subsistencia, sino ms bien, para ocupar las largas horas de ocio y muda reflexin. Pero -deca- lo que ms he aprendido es a hacerle frente a la adversidad para superarla, uniendo a todos los actos y situaciones que se presentan, al mximo de sobria nobleza posible, en lugar de soportarlas invocando fatalismos, religiosos o no. No hallaba ni quera hallar consuelo, en los ejemplos propuestos por el medio ambiente que en los hospitales fue el suyo. O por sus amistades cuando, de visita, para paliar moralmente su situacin, la comparaban con casos ajenos an ms graves que el suyo. En todo caso se insurga contra el hecho, que consideraba inaceptable, de haber salvado la vida y perdido la vista. A veces se rebelaba y apostrofaba groseramente y hasta con iracundia a quienes invocaban a Dios para hacerle comprender la gracia de El recibida salvndolo milagrosamente de la muerte.

Entonces increpaba a Dios directamente. Quienes le oan ponan a cuenta de sus sufrimientos fsicos y del desespero psquico todos aquellos despropsitos e improperios. Bien es verdad que sus protestas y su constante rebelin no estaban tan fuera de sentido comn como se pretenda. A un capelln que procuraba calmarlo con razonamientos balades y repetidas alusiones al milagro de Dios que le ha salvado la vida, Arcadio haba contestado, siempre bajo el influjo de su desvaro causado por el accidente, que un Dios que comete tan descomunal desaguisado como el de la mina para matar a su compaero y dejarle a l con vida pero sin la vista y afirmar luego que haba hecho un milagro, ese Dios -deca- debe ser un loco de atar. O un irresponsable. O las dos cosas a al vez. El nio se haba dormido. Su madre le puso en su camita, junto al lecho matrimonial. Cuando volvi a la mesa, Arcadio continu. Una prueba severa que soport a diario y durante mucho tiempo, consista en la extraccin de los trocitos de carbn incrustados en los msculos de todo el cuerpo, salvo en los pies -que llevaba calzados cuando el accidente- y en la parte cubierta por unos pantalones muy cortos que vesta para trabajar. La persona encargada de aquella operacin era una monja joven. De carcter firme e imperturbable en su funcin, miraba el rostro de Arcadio, notaba la mueca de dolor al arrancarle el carbn y esperaba la consiguiente blasfemia. Los primeros das sin referirse a Dios, la monja procuraba calmarlo. Le deca, simplemente, que el hecho de proferir injurias, sobre no calmar su dolor, retardaba su curacin. Cuando l le pregunt que por qu, no le hablaba de Dios, la monja, serenamente, le contest: Su pregunta no tiene importancia. De todos modos El no hace caso de sus palabras... Y continu arrancando carbn. Aadiendo luego: Yo s que usted sufre. Pero es al precio de mi paciencia y de su dolor que usted recuperar el deseo de vivir. Y mi misin es, precisamente, ayudarle a vivir. Y Dios? - dijo Arcadio. Djelo tranquilo. La idea que de Dios y de su necesidad se ha hecho el hombre es ms tozuda que sus protestas y ms eficaz que sus rabietas. Un joven doctor recin licenciado se haba encargado de su reeducacin psquica. Pronto hall remedio al caso de Arcadio. En el fondo el diagnstico era relativamente fcil. La prdida de la vista era radical. Ninguna esperanza de recuperarla poda manifestarse en ningn sentido. Su rebelin contra Dios, contra los hombres y contra todo el resto del cuerpo, los cuidados de que haba sido y continuaba siendo objeto, con la reeducacin profesional adecuada produciran efectos muy satisfactorios. Urga obrar con prudencia, hallar la accin adecuada para

controlar su rebelin contra la injusticia de que era objeto y dominarla con efectos positivos. Los factores opuestos entre s eran Dios y l. Puesto que l maldeca a Dios, se trataba de ponerlo en condicin de aceptar un desafo: o Dios o l. Para esto deba persuadirse no solamente de la inexistencia de Dios. Si que, adems, de la estupidez de tomarlo por blanco de blasfemias. Convena infiltrarle paulatinamente el convencimiento de que para superar su desgracia, la terapia ms certera resida en el esfuerzo de su propia voluntad de curar. Todo lo exterior a estas condiciones sera secundario mientras no pusiera en juego los factores sealados para alcanzar la finalidad: consciencia de la inutilidad de Dios. Para poder prescindir de l; e incluso de la blasfemia para desahogarse. Hasta que, seguro de s mismo, sabra controlar sus impulsos y dominar los ajenos. La lucha entre el hombre y Dios, teniendo por rbitro la Ciencia, fue muy ruda y constante. A veces picas. En todo caso, muy larga. Este testimonio habla por s mismo y yo no quisiera deformarlo con comentarios demasiado largos y superfluos. No obstante me parece necesario desarrollar dos ideas evocadas en el texto con las palabras siguientes: muy largo y Dios o l

MUY LARGO La alienacin religiosa no se elimina de la noche a la maana. Tampoco el trastorno mstico. La liberacin es siempre lenta y difcil. Y es que no se trata de un asunto banal de conviccin racional de la no existencia de Dios. Se trata de desprenderse de un complejo psquico-afectivo que, lo ms a menudo, nos ha sido inculcado desde la ms tierna infancia sin ofrecerle a uno la alternativa de elegir ni de reflexionar. Recuerdos e impresiones de toda clase estn presentes para confortarla psiquis del creyente, el complejo amor-odio hacia ese ser imaginario que se le ha presentado bajo el nombre de Dios. Imaginemos a un creyente (quiero decir una persona profundamente convencida de la existencia de Dios), presente en este Congreso por simple curiosidad y que escucha mi intervencin. Ese creyente no se convertir al atesmo de manera aparatosa. El Dios de los Ateos (si acaso puedo expresarme as) no se abalanzar sobre l, como el Dios de S. Pablo en el camino de Damasco o el Dios de Frossard dentro su iglesia. No; las cosas no suceden as. En absoluto... La conviccin atea nunca es el fruto de una iluminacin o de una revelacin; ella es el fruto de una reflexin lenta, aplicada y tranquila. Ella se adquiere, pues, progresivamente. Claro est que en ese combate al cual se entrega el individuo, y en el que se ventila su liberacin ntima hay momentos de tensin. En lo que a mi concierne, por ejemplo, recuerdo un instante que fue particularmente decisivo. Hace unos diez aos estaba yo en Barcelona. En aquella poca me hallaba profundamente atormentado por

las cuestiones de carcter religioso. Al mismo tiempo, no lograba practicar la religin en la que crea. Tampoco lograba insertarme dentro una comunidad de creyentes. En las iglesias me senta solo. Siempre solo. Estaba preocupado por mi salvacin y le tena miedo a la condena que me representaba en la forma de una profunda soledad. Soledad de un hombre a quin todo el mundo rechazara. Al mismo, tiempo no lograba amar ese ser extrao y contradictorio que se me presentaba bajo el nombre de Dios. En aquellos tiempos no osaba confesrmelo a mi mismo, pero Jesucristo no me entusiasmaba. Pasendome por Barcelona, en pleno verano y gozando de un tiempo magnfico, observaba las calles animadas en extremo. Haba numerosos tenderetes de libreros que vendan su mercanca al aire libre. Me llam la atencin un libro cuya portada era ilustrada por una cabeza de Cristo. Una de esas cabezas que todos conocemos. Pero lo que me intrig fue el ttulo: QUIEN FUE, EN VERDAD, ESTE HOMBRE. Intrigado, pues, compr el libro, pensando hallar en sus pginas elementos, quiz, de respuesta a los problemas que me obsedan... Mi sorpresa fue grande al descubrir que en ningn modo se trataba de un libro religioso. Al contrario, se trataba de un libro de desengao religioso, un libro que analizaba la Biblia y, sobre todo, los Evangelios, desde un punto de vista crtico, poniendo en evidencia sus contradicciones, sus inverosimilitudes... Luego prosegua refirindose a la historia de la Iglesia, las persecuciones, las violencias y vejaciones de toda especie que haban sido cometidas en nombre del Dios de los Cristianos. Jams haba tenido en mis manos una obra de tal naturaleza. En sus pginas vea yo repetirse muchsimas preguntas que me planteaba desde haca tiempo y a la que no haba hallado respuesta, al no hallar ningn interlocutor valedero ni osar tampoco hablar a nadie de todas estas y otras inquietudes... Y devor el libro; le y rele diversos pasajes durante varios das. El hecho es que, tras varias horas de lectura mi conviccin se haba forjado: EL CRISTIANISMO NO ERA CREIBLE, SOLO ERA UN INSTRUMENTO AVASALLANTE. Una figura mtica, Jesucristo, era explotada por cierto nmero de sectas y de iglesias para someter y condicionar al individuo en su propio provecho. Los curas vivan del mito de Cristo, como los charlatanes de sus juegos de manos.... Yo no era an ateo, pero estaba convencido del carcter falaz del Cristianismo. Tuve necesidad de profundizar ciertos puntos mediante la lectura y el contacto con librepensadores y ateos. Al final de una evolucin que se prolong durante un ao y medio, ms o menos, haba llegado a la conviccin de haber constatado que mi atesmo era sereno y slido. Desde luego, antes que descubriera ese libro, haba yo llevado a cabo investigaciones personales que me haban ayudado a liberarme de ciertos tabes, de ciertas creencias. No obstante, la lectura del libro en cuestin marc el punto decisivo de mi evolucin de la creencia en Dios hacia el atesmo. As, pues, si algn creyente se halla entre nosotros y siente inters por el contenido de mi intervencin y la de otros amigos ms, no saldr, por ello, convencido de ser ateo; es muy probable... Llegando aqu era creyente y creyente se volver a su

casa. Pero es posible que este intercambio de opiniones despierte en l diversas reflexiones, que se plantee preguntas que no se haba planteado antes de venir aqu, sobre todo si su religin es causa de congojas y de conflictos ntimos. En tal caso, nada le impide tomar contacto con nosotros. Porque, para ser ateo es indispensable desearlo. Nadie es ateo contra su voluntad, porque nadie escucha los argumentos que no le interesan. Y los nuestros difieren fundamentalmente de los religiosos porque no coaccionan al individuo. Nosotros no intentamos suscitar la esperanza o el temor de acontecimientos quimricos (vida eterna, cielo, infierno... La promesa engaosa; todo eso es mercanca que no tiene asiento entre nosotros). Nuestros argumentos se dirigen solamente a la razn; en consecuencia, slo estn al alcance de quines deseen liberarse. Y ahora me referir al segundo punto que quiero tratar.

DIOS O EL Muchas personas turbadas por la propaganda religiosa se han hallado, un da u otro, frente a la siguiente alternativa fundamental: o bien se dejan invadir por el mito de Dios y se someten a las normas de tal o cual iglesia, o bien se asumen como individuos libres, autoresponsabilizndose, sin tener necesidad de curas para dirigirlos, ni mundos preconcebidos para existir. Ciertas personas le temen a la libertad. Y los curas explotan ese miedo. Recuerdo un eclesistico quin, como ltimo argumento en favor de la religin, citaba esta frase de Ivn Karamazov: Si Dios no existe, todo est permitido. Ese sofisma, en aquella poca, me impresionaba. En realidad se trata de un argumento aparente y sin valor. El hombre no tiene necesidad de Dios para establecer sus reglas de vida. Al contrario. El hombre liberado de las quimeras religiosas est en mejores condiciones para organizar su vida de manera moral y razonable, puesto que asume de lleno la responsabilidad de sus actos. A la frase de Ivn Karamazov, yo opondr otra: Cuando se cree en Dios, todo es permitido en su nombre. Basta en efecto, con consultar los libros de historia y tenerse al corriente de la actualidad mundial mediante la prensa y los medios televisivos para constatar hasta que grado la humanidad ha sido torturada, maltrecha y cuanto contina sindolo an, siempre en nombre de Dios. Recordemos que las torturas y las hogueras de la Inquisicin no eran en ningn modo actos de crueldad gratuita; su objetivo era obtener el arrepentimiento del condenado y evitarle as los tormentos (considerados mucho ms espantosos) del Infierno. En realidad, cuando la teologa forja su Dios, slo puede crear un ser monstruoso porque no logra resolver la contradiccin que existe de un Dios presunto bueno que las permite y an es la causa de todas las desgracias que afligen al mundo. El edificio construido sobre esta contradiccin

fundamental no puede ser sino monstruoso. Y en nombre de un ser monstruoso es normal que se cometan monstruosidades. La Humanidad o Dios, hay que escoger. Es desafiando las prohibiciones religiosas que se ha abierto el camino del progreso, tanto a nivel tcnico cuanto a nivel humanitario. Actualmente an por desgracia- es en nombre de Dios que se producen enfrentamientos sanguinarios y que se prohbe al hombre controlar su propio destino. No obstante, a despecho de las resurgencias del integrismo, la evolucin a largo alcance me conduce hacia el optimismo. Dira incluso que el integrismo es la mejor fin de las religiones. Claro est, siempre habr creyentes y religiones, pero cesarn de tener un papel predominante en nuestras sociedades, puesto que las gentes se darn ms y ms cuenta del hecho que lo que es verdad a nivel individual tambin lo es a nivel de la sociedad: ELHOMBREO DIOS, HAY QUE ESCOGER. O bien se vive en el seno de una sociedad intolerante, extraviada por la veneracin de los mitos religiosos y aplastando al individuo en nombre de presuntos derechos de Dios, prototipo de todos los dictadores; o bien se vive dentro de una sociedad abierta, tolerante, sin fundamento religioso, laica, y dejando a todos los individuos (creyentes o no) el derecho de vivir como lo entiendan. Y terminar diciendo que: cuanto ms mal sea soportada la idea de Dios, tanto ms y mejor se sentir el hombre vivir. Intervencin de Philippe Saln en el Congreso de la 2nin de Ateos cebrado en Pars el 14 de mayo de 1989. Texto traducido del francs por Fernando Ferrer Quesada.