UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE LETRAS CURSO DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS LITERRIOS

PEDRO IPIRANGA JNIOR

Imagens do outro como um si mesmo:

drama e narrativa nos relatos biogrficos de Luciano de Samosata e na Vita Antonii de Atansio

PEDRO IPIRANGA JNIOR

Imagens do outro como um si mesmo:

drama e narrativa nos relatos biogrficos de Luciano de Samosata e na Vita Antonii de Atansio

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, sob a orientao do Prof. Dr. Jacyntho Jos Lins Brando, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Literatura Comparada

Belo Horizonte
2006 2

Oi eukharistes mou

Este trabalho deve muito Universidade Federal de Minas Gerais, uma instituio que, desde minha graduao, tem sido para mim um espao para o desenvolvimento acadmico e intelectual. Com efeito, a comecei a trabalhar como estagirio do centro de extenso de lnguas, Cenex, ministrando aulas de grego clssico, poca em que residia na moradia estudantil Borges da Costa, um espao democrtico que ajudou a tantos estudantes oriundos de outras cidades e estados, fechado, no obstante, h alguns anos, por outras foras democrticas. Agradecemos CAPES pela bolsa de doutorado fornecida durante quatro anos, assim como pela bolsa-sanduche, atravs do programa PDEE, o que possibilitou a nossa pesquisa junto Universidade Aristotlica de Tessalnica, na Grcia, durante um perodo de quatro meses. Nesse sentido, cabe tambm agradecer minha me, Maria Aparecida da Silva Ipiranga, e aos meus irmos, Jamille, Sarah e Svio, por mais um ano de bolsa-famlia e por custearem a minha primeira estada na Grcia nestes anos do curso. Quanto ao meu orientador, Jacyntho Lins Brando, vale o dito de uma amiga: a dvida que tenho para com ele no vou pagar nesta vida, pois, alm da orientao formal acerca do trabalho da tese, encarregou-se ele de um trabalho digno de Heracles: corrigiu, revisou (a estando includas as passagens em grego e latim) e diagramou trezentas e poucas pginas em menos de uma semana! Sou profundamente grato a dois professores da Universidade Aristotlica de Tessalnica: o orientador estrangeiro, Theodoros Zisis, e o professor Dimitrios A. Khristidis, 3

um especialista na obra de Luciano de Samosata, que nos indicaram uma excelente bibliografia. Por seu turno, na Faculdade de Teologia e Literatura Patrstica desta dita universidade, contamos sempre com o apoio das secretrias do professor Zisis e, sobretudo, de sua orientanda Kerasa; era ela que transformava o meu grego brbaro em grego corrente. Agradeo s funcionrias da secretaria do programa de Ps-graduao em Letras da UFMG pela solicitude e pela ateno que me dispensaram todos estes anos, em especial, Letcia, Marta e Meire. Duas amigas, de uma forma ou de outra, foram uma presena constante e mantiveram comigo um dilogo intelectualmente provocador. Por um lado, Maria Edith Maroca de Avelar Rivelli de Oliveira, que vem a ser o ser humano mais intrigante (algum diria o mais louco) que j conheci at hoje e cuja vida um cenrio de um palco italiano. Por outro, nossa querida amiga Nina Caetano, uma jovem intelectual do teatro e dramaturga talentosa, cuja dissertao de mestrado suscitou vrias idias e questes abordadas nesta tese, mormente nos captulos sobre relatos de martrio. Aos amigos Elvis Matos, Antnio Duarte e Gerardo Jnior sou extremamente agradecido pela ajuda em questes relativas a arquivos, programas de computador e digitao, assim como a Augusto, Aurilene, Ana e Roquinho, e ao amigo Ephignio pela assessoria no ingls.

Sinopse
Traando um quadro das imagens do si mesmo e do outro em alguns relatos biogrficos da Antigidade, definimos nesta tese a constituio narrativa de um espao judicativo do si mesmo, em remisso a uma situao de julgamento e segundo uma enunciao dramatizada. Verificamos que este tipo de narrativa, em sua determinao como drama biogrfico, constri sua cenografia discursiva no plano da ao (e da afeco) moral, em que a conduta e as atitudes dos biografados, bem como do narrador, so encenadas e dirigidas a uma espcie de pblico que, como um sujeito dramtico, assume o papel de fazer um julgamento de valor, esttico ou moral. Nos relatos biogrficos de Luciano de Samosata, por um lado, a figura do ego-narrador que se encarrega da orquestrao dos elementos e nveis narrativos numa tessitura discursiva do si mesmo, cujos juzos a suscitados tm como critrios distintivos a liberdade de agir e de falar, a capacidade crtica de discernimento e a autonomia em relao esfera divina. Por outro lado, na Vita Antonii, a formao da imagem de si est atravessada e, de certo modo, determinada pela instncia no-humana, divina ou demonaca; a figura do narrador encarna, pela prpria escrita, a ao do asceta biografado, cuja vida e cujas aes so narradas para um teatro efetivo, em vista de destinatrios engajados, de forma semelhante, na emulao do bos e do treinamento asctico do monge.

Synopsis
Describing a picture of the images of itself and the other in some biographical stories of the ancients, we define in this thesis the narrative constitution of an itself judicative in remission of one points out of judgment and second one dramatized enunciates. We verify that this type of narrative as a Biographical Drama builds its thoughtful scenery in the plan of moral action (and of affection) where the behavior and the attitudes of the biographed ones as well as of the narrator are displayed and directed to one specific audience that as a dramatic citizen assumes the role to make esthetics value judgment or morals. In the biographical stories of Lucian of Samosata, on the one hand, it is the picture of the ego-narrator who puts in charge of the elements orchestration and narrative in a discursive tessitura of itself whose reasons suscitated here have as a distinctive rule, the freedom to act and speaking, the capacity of critical discernment and the autonomy in relation to the divine sphere; on the other hand, in the Vita Antonii, the itself image-build is overpassed and, in certain way, determined for not human sphere, divine or demoniacal; the figure of the narrator incarnates on its proper written, the biographed ascetic whose life and actions are reported for an effective theater, in sight of an engaged receivers of similar form in the bios emulation and the ascetic training of the monk.

Sumrio

Sinopse................................................................................................................................. Prlogo................................................................................................................................. Primeira parte: Encmio/Apologia: articulaes arqueolgicas do gnero biogrfico........ Captulo 1 Iscrates: uma bela prosa til.......................................................... Captulo 2 Nas asas da memria: o estatuto da letra e as imagens do destinatrio no Fedro de Plato...................................................... Captulo 3 Perfis biogrficos: Iscrates e Plato.............................................. Segunda parte: Drama e narrativa nos relatos biogrficos de Luciano de Samsata........... Captulo 1 Uma imagem dramtica na narrativa............................................. Captulo 2 Imagens de Peregrino..................................................................... Captulo 3 As escolhas do narrador e o juzo do leitor.................................... Terceira parte: Discursos biogrficos cristos: os relatos de martrio e a Vita Antonii....... Captulo 1 Relatos de martrio e a tradio manuscrita: a Paixo de Santa Perptua e Santa Felicidade................................................. Captulo 2 Drama biogrfico: viso e narrativa no relato (auto)biogrfico de Perptua e Felicidade................................................................ Captulo 3 Cipriano e os demais mrtires da frica proconsular.................... Captulo 4 Atansio e sua ao de anakhoren................................................ Captulo 5 O drama asctico na Vita Antonii................................................... Eplogo.................................................................................................................................

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Bibliografia........................................................................................................................... 301 6

PRLOGO

Aplicando-me a analisar de perto as vantagens especficas da vida, no encontro nelas seno vento. Como se espantar? Haver em ns outra coisa? Entretanto, mais sbio do que ns, o vento compraz-se em se agitar e mover, contentando-se com seu prprio ofcio, sem desejar a estabilidade e a solidez que no so qualidades suas. (MONTAIGNE, Ensaios, III, XIII, Da experincia)

Mudana e permanncia. Certamente, poucas pessoas mudaram tanto de casa quanto eu nos ltimos cinco anos, enquanto me dedicava ao trabalho de tese, sem contar o fato de que passava, pelo menos, a cada ano, dois meses no Cear. Assim, os livros e a tese me acompanharam nessas peregrinaes e ficaram marcados pelas viagens e pela ambincia local das pessoas (dos bichos tambm, gatos, galinhas, galinhas de angola) e dos lugares em que residi. Mudana tambm motora e corporal, pois, em vista de ter de fazer uma cirurgia no ombro direito e guisa de treinar a outra mo para capacit-la minimamente escrita, passei de destro a canhoto. Esclareamos que toda a tese foi manuscrita pela mo esquerda, embora eu no tenha deixado de usar um pouco a direita, para citaes e notas de rodap. Se imaginssemos alguma pobre criatura que se imbusse da misso de digitar tais escritos, o trabalho no seria menos rduo do que o de um leigo que decifre manuscritos gregos ou latinos. Uma vez que isso se afiguraria como da ordem do impossvel para qualquer cristo ou 7

pago, cheio de compaixo e piedade para com os amigos, tambm me responsabilizei pela digitao de tantas pginas. Embora escrevendo dentro de uma rede e de uma tarde beira-mar em Fortaleza, toma-me uma certa ansiedade pela prxima mudana de casa. J imagino todos aqueles livros, ensacados e encaixotados, clamando por liberdade e um lugar sombra em alguma estante ou prateleira. Por ora, prefiro desviar minha ateno ou para o barulho do vento, ou dos carros, ou da mquina de costura de minha me. Esta Penlope perita na arte de fiar e em vrios trabalhos manuais. Sempre aproveitava os meses em que estava na praia, onde costumo veranear no meio ou no final do ano (pois o vero o dom do Cear o ano inteiro), para elaborar ou terminar algum captulo. Ento, de formas variadas, a cena que se montava era esta: enquanto eu escrevia, de um lado, Maria Aparecida da Silva Ipiranga tecia e entrelaava fios, de outro; nas primeiras vezes, dedicava-se ao croch, uma atividade que tinha aprendido quando era criana e que, em seguida, ensinara prpria me, irm e s amigas. Uma vez, uma varanda de rede, outra, uma toalha de mesa, de outra feita, uma coberta de cama eram os trabalhos de croch que acompanhavam e correspondiam a algum captulo. De dois anos para c, ela tem incrementado a tecnologia do fio, pois aprendeu a fazer macram (uma arte dos ns e laadas), produzindo no apenas toalhinhas de mesa e de bandeja, mas bolsas das mais variadas espcies, numa avalanche de linhas e cores. Desta ltima vez, voltou a dedicar-se costura, tirou a carteira de tecel e expe suas obras em feiras. Assim, pois, foi a tessitura de vrios captulos da tese, faltando apenas uma touca de croch (para mim), que ela est terminando de tecer mo. Depois de ter herdado por um ano e meio o apartamento, em Belo Horizonte, de minha irm, Sarah Diva, a qual havia emigrado de volta para o Cear, eis que me arrisco numa segunda incurso ao interior de Minas, pois a primeira ocorreu por ocasio do mestrado em 8

Mariana. Chegamos, ento, eu e os livros em Lagoa Santa pelo final do ano de 2001. Inicialmente morei com o amigo Andr Luiz, um pintor que obriga os amigos (e as amigas) a posarem para ele e o que no se faz em nome da amizade? Data dessa poca minha segunda viagem Grcia, especificamente cidade de Tessalnica, na regio da antiga Macednia, onde fiz dois cursos intensos e intensivos de grego moderno. L, no cessaram minhas peregrinaes: primeiro fiquei residindo na moradia universitria, depois com uma grega, Dafne, em seguida, com um piloto russo e, por fim, na Ykotrofia de Santo Antnio, entre estudantes romenos de teologia. Chegando da Grcia, nova mudana de casa, ainda em Lagoa Santa. Fui morar com outro amigo, uma figura do teatro mineiro que deixou o palco para se dedicar mais exclusivamente capoeira, dana afro e a toda uma srie de manifestaes culturais, como o Boi da Manta, que ele, Gercino Alves Batista, buscava revitalizar e resgatar. Desse modo, aceitando os conselhos da amiga Andra Mendes, na passagem que fiz por Paris, onde ela mora (eu deveria, segundo ela, me imiscuir na dinmica de pessoas fora da cultura livresca), assumi uma funo de porta-estandarte no espetculo de rua O Boi da Manta, durante as festividades de So Joo, alm de fazer, claro, o curso de dana que, infelizmente, durou pouco tempo. Em 2004, tendo vendido o carro, Gugu (um Gurgel creme que despertava inveja e admirao pelas ruas de Lagoa Santa), partia eu novamente para a Hlade, ento com a bolsa sanduche fornecida pela bendita CAPES. Inicialmente, dividi um apartamento com Sad (um rabe israelense de f crist ortodoxa, admirador de Che Guevara!). Alis, parecia haver uma comunidade de rabes, naquela penso, terminando os cursos de inverno na Grcia. Foi a poca em que travei amizade com Spyros, um cretense que desejava, incrivelmente, ter aulas de portugus. Resolvemos, assim, trocar portugus por grego, embora eu me sasse melhor do 9

que ele na leitura do katarvousa; com efeito, esse registro de lngua arcaizante, aparentado com o antigo nas formas verbais e nominais, ainda empregado por setores mais conservadores da comunidade grega, a exemplo dos professores da Faculdade de Teologia e Literatura Patrstica da Universidade Aristotlica de Tessalnica. Em realidade, era a que fazia minha pesquisa e onde encontrava o meu orientador grego, Theodoros Zisis, um padre ortodoxo de semblante, ao mesmo tempo, bonacho e severo, que me dava sempre a impresso de estar vendo uma daquelas inumerveis efgies de santos dos mosteiros milenares que visitei no Agion Oros, na regio do Monte Athos. Nesse perodo, viajei algumas vezes a Atenas, onde me hospedava na casa de Thanos e Celina, esta amiga que fazia sua pesquisa tambm na Grcia. Devo confessar que, por tentar acompanhar meus anfitries no kras e na retzna, sempre dormia ouvindo o coro de stiros de Dioniso, sentindo at os tremores dos coribantes. Voltando ao Brasil, mais viagens, mais uma mudana. Retornava, ento, a Beag, indo passar o ltimo ano da tese num bairro em que sempre tinha desejado morar: Santa Tereza. Nessa poca, meu computador j havia pifado (h momentos em minha vida em que todos os aparelhos eletro-mecnicos deixam de funcionar e os relgios param) e tinha de ficar importunando os amigos para fazer aqui e ali a digitao, em vista de que eu dividia o tempo e as atenes com duas famlias. Uma era representada por um animado casal de cearenses, Antnia Aurilene e Antnio Augusto (e sua filha Ana Laura), que, invariavelmente, me convidavam para almoar ou lanchar, tendo sido os primeiros amigos com quem convivi em Minas. A outra, um casal de mineiros, Ana Caetano e Roque Antnio (e o filho Heitor, na poca, recm-nascido); a passava sempre os fins de tarde em conversas agradveis, regadas a caf, pes, bolos e boas risadas.

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No podemos deixar de lembrar a freqentao e a convivncia acadmica que partilhamos com alguns professores da Universidade Federal de Minas Gerais e que foi de importncia fundamental para o desenvolvimento e o arcabouo terico de minha tese. Em primeiro lugar, com o meu dignssimo orientador, Jacyntho Jos Lins Brando, que tem me acompanhado (e me aturado) desde a graduao, no deixando de ser para mim e para muitos outros uma referncia intelectual de trabalho acadmico, alm de um prestimoso amigo. Os seus brilhantes cursos, a que assistimos, sobre retrica e filologia clssicas tiveram grande ressonncia na confeco da tese como um todo. Do ponto de vista terico e metodolgico, sou profundamente grato professora Ida Lcia Machado, que manteve comigo e com os demais alunos de sua disciplina sobre anlise do discurso uma discusso profcua e criticamente esclarecedora acerca dos princpios tericos e metodolgicos de tal campo cientfico. Igualmente relevante para o meu trabalho foi o intercurso acadmico e intelectual com a professora Leda Martins, bem como com os professores Teodoro Renn Assuno, Ram Mandil e Telma Birchal. Como disse, estou ansiosamente na iminncia de mais uma mudana. Sinto-me agora como nos bastidores de um teatro, cuja efetividade ou iluso est na dependncia dos atores que so, ao mesmo tempo, o pblico do drama.

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PRIMEIRA PARTE

ENCMIO / APOLOGIA articulaes arqueolgicas do gnero biogrfico

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At este ponto, ento, so risveis e infantis as coisas ditas; mas as que seguem depois destas, no de se desprezar, homens, escutareis, requerendo ouvintes vidos de escutar, pois, para dizer como Homero: divino a mim em sonho (enpnion) veio um sonho (neiros) pela noite imortal, to visvel e ntido (enargs) a nada dever verdade. Ainda depois de tanto tempo, permanecem em meus olhos as figuras daquelas vises que me apareciam (skhmata moi tn phannton) e ainda nos meus ouvidos a voz das palavras ditas; assim claro tudo era. Duas mulheres, agarrando-me por ambas as mos me puxavam cada uma para seu lado com fora e firmeza. Por pouco no me despedaaram ao rivalizarem uma contra a outra.1

A acreditar no narrador, narra-se um fato referente adolescncia de quem comps esse discurso. Alguns comentadores2 dele se utilizam para traar o percurso biogrfico, o que corroboraria o acrscimo do subttulo da obra (Vida de Luciano). No obstante, a falta de evidncia parece colocar entre aspas qualquer tentativa para classific-lo como autobiogrfico3. A questo de descrever ou narrar algo da vida de algum parece lanar a narrativa na fronteira entre o que da ordem da efetividade e aquilo que claramente elaborado ou referente ao onrico. Narrar o sonho o procedimento de Luciano de Samsata para situar o eu narrativo nessa fronteira; a fala da primeira pessoa se constitui, a princpio, por esse carter onrico, por uma ambivalncia em sua enunciao.

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LUCIANO, O Sonho ou Vida de Luciano, 5-6. Cf. Ilada, II, 56. Cf. SCHWARTZ, 1965, 18; JONES, 1986,10. 3 ALSINA, 1981, 23-24. IN: LUCIANO, Obras I, 1981.

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Verdade-sonho. Um sonho to reluzente quanto a verdade, diz o narrador. Efetivamente, a descrio e decifrao de sonhos era uma prtica inserida no quotidiano como signo de realidade ou prenncio do futuro, o que atestado na obra de Artemidoro, Oneirokritikon (crtica dos sonhos). Ele distinguia duas formas de viso noturna, enpnia e neiroi, como informa Foucault:

Enupnion e oneiros se opem, portanto, termo a termo. O primeiro fala do indivduo, o segundo dos acontecimentos do mundo; um deriva dos estados do corpo e da alma, o outro antecipa o desenrolar da cadeia do tempo; um manifesta o jogo do demais ou do demasiado pouco na ordem dos apetites e das averses; o outro assinala alma e ao mesmo tempo amolda-a. Por um lado, os sonhos do desejo dizem o real da alma em seu estado atual; por outro, os sonhos do ser dizem o futuro do acontecimento na ordem do mundo.4

No sonho apresentado por Luciano, parecem estar enquadrados estes dois registros do onrico, que talvez casualmente j esto presentes na citao do verso citado da Ilada. narrado, com efeito, um episdio da vida deste ego-narrador que teria suscitado tal sonho. Terminado o ciclo de estudos do jovem, o pai se rene com amigos e parentes para decidir que tipo de profisso seria mais conveniente: uma que demandaria mais tempo e um maior investimento para a continuao dos estudos ou outra que traria rendimentos mais rpidos ao jovem e famlia, como um ofcio manual. Escolhida esta ltima opo, o jovem mandado casa do tio para aprender o ofcio deste ltimo: a arte do escultor. Por ter quebrado, de incio, a pea de mrmore que lhe foi entregue para comear o trabalho, leva do tio uma tremenda surra e volta para casa chorando. Consolado pela me, dorme em lgrimas pensando no acontecido. Assim, a princpio, caracterizado um sonho de estado, enpnion, que refigura os afetos da pessoa ocorridos na

FOUCAULT, 1985, p. 19. Cf. ARTEMIDORO, Oneirokritikon.

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viglia. Afinal, uma das figuras femininas que rivaliza pela posse do jovem a personificao da prpria escultura, a qual faz meno ao tio, como tambm ao av, que eram escultores. A outra figura feminina apresenta-se como Paidia, literalmente educao, que deve ser uma referncia retrica de ento, uma vez que os estudos estavam centrados numa aprendizagem retrica. O registro do sonho de acontecimento, neiros, evidencia-se pelo fato de a Paidia prenunciar a futura carreira daquele que assume o eu do discurso e que esperavelmente era referido a Luciano. Para analisar esses elementos pretensamente autobiogrficos, sem assumi-los enquanto tais, mas sem desabon-los absolutamente, preciso criar para eles um espao formal na tessitura textual. Designo, a princpio, fundo autobiogrfico o conjunto de informaes dadas pelo ego-narrador acerca de si mesmo, que so referidas ao sujeito produtor do discurso (Eu comunicante), mas de que no existem evidncias suficientes para consider-las enquanto tais, informaes estas que so retomadas continuamente pelos crticos e comentadores e que fazem parte, de uma forma ou de outra, da dinmica da histria de transmisso e comentrio de um texto5. Vamos abordar a constituio desse ego-narrador e a sua insero numa escrita em prosa, dita retrica ou filosfica, no primeiro captulo. O mtodo escolhido sempre partir da anlise de textos particulares, em funo dos procedimentos discursivos que sero retomados e refuncionalizados por Luciano de Samosata e Santo Atansio no seu fazer biogrfico. Foge do escopo desta tese uma pesquisa exaustiva sobre o gnero biogrfico na Antigidade.

Philippe Lejeune define a autobiografia em termos bem mais restritos e formais do que o uso, por assim dizer, um pouco genrico que estamos fazendo do termo. Ademais, o que estamos chamando de fundo (auto-) biogrfico bem diferente do que ele designa por espao autobiogrfico, que diz respeito s informaes referentes produo do autor que faz com que ele seja conhecido e tenha uma certa imagem perante o pblico; cf. LEJEUNE, 1996, p. 14-24.

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A biografia na Antigidade sempre do tipo autodiegtico, isto , um relato de testemunha em primeira pessoa, em que o narrador remete ao autor, sendo, porm, distinto do personagem principal, que no caso a figura biografada6. atravs desse narrador em primeira pessoa que se constitui um espao discursivo reflexivo em torno do si mesmo, que aponta menos para uma interioridade (embora isso possa acontecer em certo grau) do que para vrios registros do eu, marcados pela maior ou menor autonomia face a uma instncia divina e avaliados, a partir da, negativa ou positivamente. Uma das formas fundamentais para a constituio desse espao do si na Antigidade parece ser a remisso a uma situao de julgamento. Isso levou nossa pesquisa a se voltar, a princpio, para os gneros retricos e, em seguida, a se centrar nos gneros do encmio e da apologia. Nesse sentido, Luciano de Samosata, num grande nmero de suas obras, sempre elabora situaes em que o narrador, os personagens ou os destinatrios do discurso tenham de julgar e fazer uma opo. Em O Sonho ou Vida de Luciano, h, com efeito, duas espcies de julgamento: um que acontece na esfera, por assim dizer, externa (conquanto privada), em que parentes e amigos esto reunidos para decidirem acerca da profisso do jovem; outro que ocorre no mbito interno, no frum interior de deliberao, ainda que situado no registro onrico. De fato, as duas mulheres que aparecem no sonho, Escultura e Paidia, depois de tentarem pela fora arrastar o protagonista cada uma para o seu lado, permitem, enfim, que ele prprio faa o julgamento (dikzein)7, tendo uma e outra enunciado um discurso de encmio acerca de suas habilidades e do seu campo de ao.

6 7

Cf. LEJEUNE, 1996, p. 18. LUCIANO, O Sonho ou Vida de Luciano, 6.

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 de se notar que a aparncia exterior de cada uma das mulheres vai a par de sua habilidade discursiva. A Escultura de aspecto tosco e viril, cabelos sujos, vestido cingido, enquanto a outra tem um belo rosto, um porte decoroso e um traje bem adornado. Enquanto o discurso desta ltima, utilizando com maestria os procedimentos retricos, vai lograr persuadir o protagonista do sonho, a elocuo da primeira, sendo um tanto desarticulada, faz com que aquele se lembre apenas de algumas partes e esquea outras. Segundo Brando, o combate entre Escultura e Paidia remete a uma escolha entre o que seria da ordem do natural e familiar e aquilo que estaria dentro da tica do estranho e do diferente. O critrio de escolha seria a liberdade intelectual (liberdade esta que traduziria por excelncia o parmetro de natureza ficcional perseguido na obra lucinica como um todo), ante o espectro de outras opes; como a escultura era vinculada esfera da atividade manual, sendo esta desvalorizada na Antigidade por sua remessa ao trabalho escravo, preterida em relao Paidia, que, por proporcionar um amplo e habilidoso domnio do discurso, confere um poder maior de discernimento e uma maior autonomia de pensamento e ao8. A necessidade de gerar um juzo aparece muitas vezes na obra de Luciano como um recurso para colocar o seu prprio discurso em julgamento diante do pblico. A situao de ser julgado parecia, com efeito, o melhor meio para falar de si mesmo e das prprias aes. Essa perspectiva a que explorada na primeira parte, em que so analisados textos de Iscrates e de Plato. Escolhemos textos que, alm do uso de situaes de julgamento, fossem, de certo modo, metalingsticos, ou seja, fornecessem juzos acerca do processo de composio e critrios de recepo do prprio discurso. Alm do mais, so textos que explicitam o processo intertextual entre Plato e Iscrates, determinante para a delimitao dos registros retrico e filosfico da poca.
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BRANDO, 1992, p. 278-283.

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No primeiro captulo, fazemos a anlise de uma obra de Iscrates: o Elogio de Helena; a se enfoca a constituio do que chamamos ego-narrador e o estatuto de sua obra, definida como uma bela prosa til. No segundo captulo da primeira parte, abordamos o Fedro de Plato; quer pelo jogo intertextual com o texto de Iscrates, quer pela contraposio de campos discursivos (retrica/filosofia), esta obra se configura de registro evidentemente metalingstico, haja visto que problematiza a recepo de um escrito (o texto de Lsias encenado como se fosse lido por Fedro para Scrates, o que demanda um juzo sobre a obra, em particular, e sobre a atividade retrica logogrfica, em geral) e fornece diferentes retomadas e, por assim dizer, reescritas de um texto em prosa. No Fedro, coloca Plato em questo a problemtica de um discurso escrito e a forma de proceder de quem o compe, do dito loggrafo. O produto dessa atividade escrita, designada como logografia, era o texto encaminhado para a defesa ou acusao de algum diante do tribunal. Aqui esse prprio tipo de discurso que est em julgamento e o texto platnico parece encenar os diversos juzos que lhe poderiam ser atribudos. O nosso enfoque recai sobre o destinatrio, ouvinte ou leitor, que, como Fedro, pode agir como mero repetidor (pois, no incio, ele se contenta apenas em ler, decorar e repetir o texto) ou como aguado crtico, que faz o texto escrito passar por um processo de julgamento e por vrias intervenes e mudanas (o que quer dizer reescrev-lo) e, enfim, por uma avaliao mais fundamentada. De qualquer forma, so modos de apreenso de si vinculados a uma situao de julgamento, quer para a constituio de um ego-narrador, a exemplo de Iscrates, quer para a formao de uma recepo crtica em relao ao texto, ou seja, para a dinmica que implica a determinao das diversas imagens que se esperam dos destinatrios, no caso do texto platnico.

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No terceiro captulo, constatamos, num outro escrito de Iscrates, de forma explcita, a elaborao de uma situao de julgamento como espao discursivo para falar de si mesmo:

E lede j a apologia que foi fabricada, por um lado, como se tivesse sido escrita acerca de um julgamento e, por outro, como que requeresse mostrar a verdade acerca de mim mesmo, tanto para fazer com que os que me desconheam venham a me conhecer, quanto para afligir os que me invejam ainda mais por sua afeco, pois maior justia eu no conseguiria alcanar junto a eles.9

Nessa obra, Sobre a Troca, Iscrates, em vista de mudar a sua imagem junto de seus concidados (ele perdeu uma causa em um processo anterior de troca de bens (antdosis), sendo obrigado a arcar com uma liturgia), cria uma estratgia para falar de si sem se restringir a um discurso elogioso de si prprio, ou seja, sem pautar seu discurso segundo os procedimentos discursos de uma apresentao de aparato (definido como gnero epidtico por Aristteles). Com efeito, imagina um processo em que acusado de corromper os jovens e de saber manipular o discurso em proveito de si mesmo (e de ensinar sobre essa dnamis do discurso); assim, fazendo a defesa de si mesmo, faz uma breve retrospectiva de sua atuao como mestre de sua escola (os dados biogrficos todavia so poucos, importando mais expor alguns princpios do seu programa pedaggico), citando extratos de alguns de seus escritos anteriores. Assim, o discurso biogrfico vem a ser um legitimador do modo de viver e da ocupao de Iscrates, que ele define como filosofia, ou melhor, a legitimao de sua conduta e de sua ocupao possvel atravs de um discurso biogrfico de tom apologtico, em que a forma de julgamento estruturante e estruturadora de uma tal narrativa sobre si mesmo. Neste mesmo captulo, a comparao com a Apologia de Scrates permite esclarecer as correspondncias entre ambos os textos, situando-os em sua perspectiva diferenciada face paidia grega. Alm disso, a apologia platnica cria um modelo que diz respeito figura do
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ISCRATES, Sobre a Troca, 13.

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sbio que julgado e condenado em funo de sua ao pedaggica e de sua atitude heterodoxa frente religio oficial, tpos que vai caracterizar tanto a posio crtica dos filsofos ante Roma e o Imperador, como o caso de Nigrino e de Demnax (figuras do filsofo idealizado por Luciano), quanto o testemunho dos mrtires cristos ou mesmo a atitude do eremita Antnio em oposio poltica imperial. Estamos, com efeito, menos interessados no gnero biogrfico do que nas imagens biogrficas que resultam do fazer biogrfico de Santo Atansio e de Luciano de Samosata. O que chamamos imagem biogrfica diz respeito a um espao discursivo que remete para a esfera de si enquanto fala de (e escreve sobre) um outro; essa imagem no abarca, em sua concepo terica, dados psquicos ou cognitivos (embora possa a eles se referir), mas narrativamente estruturada e discursivamente encenada pelos sujeitos do discurso, ou seja, implica um modo diferencial de elaborao e composio do texto escrito, assim como tipos esperveis de perfrmance por parte dos destinatrios.

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CAPTULO I
Iscrates: uma bela prosa til

Eu, por outro lado, se via este recm-nascido modismo exagerado nos discursos e esses apreciadores de inovaes nas coisas que se inventam, no podia, de forma semelhante, ficar admirado com elas. (...). potente a filosofia envolvida com disputas (ersticas) para fazer isso. Com efeito, os que no se preocupam nem com os interesses prprios nem com os comuns se rejubilam sobretudo com aqueles discursos que justamente nem para uma nica coisa so teis. (...) Com efeito, no vlido falar sobre cada um desses dois modos a partir de uma mesma perspectiva de considerao. Mas, de um lado, em assuntos de pequena monta fcil alcanar um alto patamar pelos discursos; no outro modo, penoso e difcil atingir deles a grandeza. Tambm acerca de coisas que tm renome raro descobrir o que ningum anteriormente tenha falado, mas, acerca do que medocre e vulgar, qualquer coisa que algum por acaso vier a pronunciar algo que lhe completamente prprio e peculiar. (...) Por isso, tambm aquele que escreveu sobre Helena, eu o elogio bem mais do que os que quiseram discursar de forma bela e harmoniosa, porque se lembrou ele de uma mulher de tal qualidade que, tanto pelo nascimento, quanto pela beleza, como pela fama, muito se distinguiu. No obstante, esse pequeno detalhe deixou passar: com efeito, disse ter escrito um encmio sobre ela, mas calhou justamente de ter enunciado uma apologia acerca dos atos e procedimentos por ela cometidos. 10

EG. Eu comeo pela primeira pessoa. Assim, nessa espcie de prlogo, a forma pronominal eg, que na lngua grega antiga serve para enfatizar e reforar a primeira pessoa (pois, a princpio, usa-se a forma verbal sem necessidade do pronome), indica ou tenderia a indicar a prpria identidade do autor. Ela aparece no segundo pargrafo, depois de se ter explicitado, no primeiro, formas de discurso taxadas como fora da realidade, topa, ou como foro do normal, parxena.
10

ISCRATES, Elogio de Helena, 2, 6, 13, 14.

21

Desse modo, Iscrates posiciona o seu eg em franca oposio queles que poderamos chamar de sofistas, oradores ou filsofos da poca. Na verdade, esse narrador isocratiano, que em outros dilogos, como Ncocles, pode assumir outra figura histrica como referncia, elege, em sua prpria determinao, os modelos que servem de antpodas na definio de si mesmo, ou seja, o eg, enquanto narrador de primeira pessoa se autodetermina, a princpio, negativamente. Ou melhor, sempre em relao a um outro, que est em oposio ao prprio e cujos atributos lhe so muitas vezes contrrios ou simplesmente inversos, que este ego-narrador encontra sua delimitao e caracterizao negativa. Tendo colocado como ponto de partida o modo de configurao desse ego-narrador tal como fabricado nos textos, esta pesquisa sobre o gnero biogrfico enfocar, a princpio, algumas obras anteriores ao perodo romano-helenstico que foram classificadas sob as rubricas de encmio e apologia. Nesse tipo de obra, sero analisados os modos de configurao do ego-narrador em relao figura do autor e s figuras histricas usadas antiteticamente, o modo de configurao da figura-objeto do encmio ou da apologia em relao aos paradigmas que lhe servem como fundamento ou contraposio, a forma de constituio da recepo, em funo da situao de enunciao, e, enfim, a configurao da cenografia discursiva em relao ao uso de elementos topolgicos, temporais e de referncias culturais e de cunho historiogrfico.

Encmio/Apologia. Esta distino de gneros, para a qual Iscrates chama a ateno, parece ter um papel crucial tanto para a definio da figura sobre quem se fala, como para a prpria figura narradora que estaria produzindo o enunciado. Em seu tratado

22

de retrica, Aristteles estabelece uma definio11 do grande gnero discursivo retrico, dispondo-o em trs modalidades: o discurso enunciado diante dos tribunais, o discurso pronunciado diante dos cidados reunidos na assemblia, o discurso apresentado para uma multido em regime de espetculo popular12. Segundo tal classificao, a princpio a apologia pertenceria ao primeiro grupo e o encmio, ao ltimo. Embora, segundo Aristteles, uma obra possa ter caractersticas dos vrios gneros, parece ser a situao de enunciao determinadora na atribuio da modalidade retrica, ou seja, se feito para o tribunal, pertence ao gnero dicnico; se feito para a assemblia, ao deliberativo; elaborado para uma apresentao de aparato, ao assim chamado epidtico. O que problemtico numa tal taxinomia que um discurso, embora tenha estrutura e caractersticas predominantemente referidas a um determinado tipo, no receba sua concretizao numa das situaes retricas efetivas, quer porque nunca tenha sido pronunciado diante do pblico ao qual se destinaria, quer porque, uma vez pronunciado no seu contexto especfico, sua ulterior recepo, por assim dizer, venha a ser incerta e no passvel de determinao. Para equacionarmos em parte essa problemtica, utilizaremos alguns parmetros da pragmtica lingstica e da semiolingstica teorizada por Charaudeau13. Em linhas gerais, ele estrutura o ato comunicacional em dois circuitos: o situacional, que envolve os sujeitos participantes no quadro situacional em jogo; e o estritamente lingstico, relativo aos seres de palavras enquanto protagonistas do discurso enunciado, falado ou escrito. Enquanto o sujeito enunciador (Eue) e o dito sujeito destinatrio (Tud) esto no segundo nvel, no
11

Cf. ARISTTELES, Retrica, 1, 1355b. Definio da arte retrica: Seja ento a arte retrica a faculdade de considerar o que cabvel de persuadir em cada situao. 12 Idem, 1358a-b. 13 Cf. CHARAUDEAU, 2001, p. 23-38. IN: Anlise do Discurso: Fundamentos e prticas. Hugo Mari, Ida Lcia Machado, Renato Melo (orgs.). Belo Horizonte: Ncleo de Anlise do Discurso, FALE/UFMG, 2001.

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primeiro encontram-se o sujeito produtor do discurso (sujeito comunicante-Euc) e o sujeito que efetivamente se torna seu interpretante (Tui). Por seu turno, a taxonomia aristotlica pressupe a conjuno do Tud, o destinatrio, e do Tui, o interpretante, o que cria para o crtico moderno grandes problemas para encaixar certos textos que foram produzidos dentro de um circuito que imbrica os registros oral e escrito. Assumamos, ento, que, na verdade, o sujeito destinatrio, Tud, que sobredetermina esta categorizao, podendo, dependendo do modo de concretizao, coincidir com um sujeito interpretante historicamente delimitado. Assim, no Elogio de Helena, teramos grosso modo o seguinte esquema: sujeito comunicante, a figura histrica de Iscrates em seu enquadramento pedaggico e poltico dentro da plis grega; sujeito enunciador, a figura que, por ora, estamos chamado ego-narrador (embora no haja aqui uma correspondncia muito exata); sujeito destinatrio, o pblico ateniense reunido para alguma cerimnia pblica ou simplesmente em vista de uma apresentao de aparato; o sujeito interpretante, Tui, ainda que possamos fazer a correspondncia com alguma faixa da recepo ulterior, ou mesmo conosco e com nossos contemporneos, vamos restringi-lo aos coevos de Iscrates, a saber, mais do que provavelmente, os alunos da escola isocrtica, de retrica, na perspectiva de Plato e Aristteles, ou de filosofia, segundo os seus prprios termos. No entanto, a correspondncia acima nem inteiramente exata, nem o esquema suficiente para manter, de certo modo, a classificao aristotlica, pois algum poderia afirmar, com pertinncia, que o fim desse encmio seria o pedaggico e que o Tud correspondente seria representado por aqueles que se submetiam ao ensino isocrtico. Nessa perspectiva, podemos ter vrios estratos do corpus de cidados de Atenas ou da Grcia em geral, aos quais seria possvel dirigir-se como destinatrios. Porm, para 24

montarmos uma classificao que conserve, na medida do possvel, as categorias de Aristteles, vamos considerar como Tud dominante aquela assistncia que se encontra numa situao de enunciao pblica, a qual tem um carter poltico por excelncia. Como dizamos antes, Iscrates se detm inicialmente nessa distino de gneros, considerando que, na apologia, assume-se a tarefa de defender algum da acusao de ter cometido algum ato injusto, enquanto no encmio, ao contrrio, elogiar a virtude da pessoa em questo o objetivo e o fim do discurso. Num se enfatiza o plo negativo do qual preciso afastar o acusado, no outro se privilegia a perspectiva de tudo aquilo que revele a excelncia das qualidades, no caso, da elogiada. No obstante, o que se enfatiza nesse texto primordialmente, para alm da questo genrica, um par de elementos antitticos: til/intil. Segundo o autor, um discurso intil aquele que no traz proveito nem para a cidade, nem para o indivduo, nem beneficia as coisas privadas, nem as pblicas. Educar no sentido de direcionar as aes para a prtica poltica, treinar algum para saber adquirir experincia de vida, assim devem ser os fins do discurso til. Por conseguinte, a filosofia, s voltas com polmicas e discusses ersticas, preocupa-se no com coisas teis, mas unicamente em arrancar dinheiro daqueles que se colocam no lugar de discpulos:

porque muito mais importante ter uma opinio ponderada acerca de coisas teis do que ter um saber cientfico exato sobre as inteis e bem mais vantajoso avanar um pouco em empresas de grande envergadura do que muito se distinguir nos pequenos empreendimentos em que nenhuma coisa proveitosa 14.

Para Iscrates, no vale a pena buscar a verdade, se no h um benefcio, um objetivo til; no vale a pena encontrar a mais exata verdade em coisas de pequena monta,
14

ISCRATES, Elogio de Helena, 6.

25

em negcios sem prstimo. prefervel, segundo ele, a filosofia que fornece uma opinio ponderada e racional sobre coisas teis e proveitosas. Tanto os chamados sofistas, como Protgoras e Grgias, quanto outros (colocados por Iscrates no mesmo rol) como Zeno e Melisso, a estando includo implicitamente tambm Plato, fazem uso de uma filosofia sem utilidade e sem proveito. De seus escritos sobra apenas, na viso de nosso escritor, um discurso suprfluo, hiperblico e vo; ocupam-se, portanto, de uma escrita em prosa intil. Prosa til, por outro lado, a filosofia escrita de Iscrates. Por que seria importante essa forma de distino? A quem ou a que interessaria? Porque, em primeiro lugar, Iscrates muito se interessa pela composio escrita de discursos, embora parea no ter encontrado uma palavra apropriada para isso. Por que, ento, segundo a perspectiva por ele adotada relativa utilidade, faz um discurso sobre Helena, um assunto de tom, em princpio, no til? Primeira resposta: pertence esse tema ao que da rbita da fama e do renome, do que conhecido pela maioria, sendo valorizado nesse sentido. Ele, portanto, empresta muita importncia ao que seria a opinio pblica, no sentido de ser compartilhada pelo conjunto dos cidados, ou seja, valoriza o que comunitariamente partilhado para a constituio de seu discurso pautado pelo critrio da utilidade, o qual chamamos escrita em prosa til. Uma outra resposta est ligada ao enquadramento poltico em que o texto inserido. De qualquer forma, o promio o lugar por excelncia para investigarmos a constituio do ego-narrador. Embora formalmente o sujeito historicamente produtor do discurso no coincida com essa voz discursiva, no h como no associar as concepes ideolgicas de um e de outro, pois o ltimo forjado, consciente ou inconscientemente, para representar o heautn, o si mesmo do sujeito histrico. A primeira forma de construir essa identidade, como j dissemos, vem a partir da caracterizao do outro que, a 26

princpio, negativa, ou seja, dada segundo a frmula: eu prprio no sou como esse outro, ou melhor, eu sou outro que no esse que tem tais propriedades e atributos. Por conseguinte, falar do outro a melhor e mais conveniente maneira de falar de si. Segundo mile Brmond, Iscrates se dirige a trs grupos de adversrios15: um mais distanciado do tempo do autor, cujas referncias indicariam o crculo de Antstenes e aquele de Protgoras; no outro estariam Plato e seus discpulos; em terceiro lugar viriam aqueles que exploravam o campo da controvrsia desenfreada, como Eutidemo e Diniosidoro. De uma maneira mais pontual e acerba, contrapor-se-ia a Alcidamante, que compunha elogios de cunho paradoxal, como O Elogio da Morte; faz tambm uma aluso direta, talvez de forma irnica, ao autor de um outro elogio de Helena, que Brmond se recusa a identificar como Grgias, preferindo associ-lo a algum suposto contemporneo cuja obra no chegou at ns e do qual no se saberia o nome. Posicionando-se, desse modo, face a face com os principais representantes das correntes de pensamento de sua poca, Iscrates constitui seu narrador igualmente como pensador, mas um outro tipo de pensador, o qual no se ocupa de assuntos medocres, nem se utiliza de um mtodo cientificamente rigoroso para tratar de questes sem importncia; ele, ao contrrio, est engajado numa prosa til, a qual ou est imbricada na poltica da cidade ateniense, ou est envolvida com prticas que dizem respeito conduta (enfocando especialmente o aspecto moral) do indivduo, numa dimenso, por assim dizer, no pblica.

15

BRMONT, 1956, p. 156-159. IN: ISOCRATE, Discours, 1956.

27

Filsofos e sofistas16 esto colocados por Iscrates na mesma arena discursiva, sendo todos considerados fazedores de discursos. E como fazedor de discursos que o ego-narrador isocrtico vai se medir com os seus rivais e demonstrar, pela prpria ao do fazer discursivo, sua habilidade para elogiar a figura de Helena. Assim como Helena consegue movimentar todo o imaginrio grego, sendo, segundo nosso autor, a causa da sua unidade e identidade, por ter levado os helenos a lutarem por um objetivo comum, assim tambm o ego-narrador se move nessa dimenso da dxa, enquanto um domnio de compartilhamento de crenas e opinies comuns, e associa a elogiada a vrias figuras de soberanos, no intuito de fazer questionamentos e tirar concluses sobre a relao entre governante e cidados sob o regime da plis grega17. Com efeito, nesse sentido, ele vincula, inicialmente, a figura de Helena de Teseu. Assim, Teseu representado como o prottipo do governante da cidade; tem, em vista disso, as qualidades polticas de quem governa, sendo prprias de governante suas aes, assim como condizentes seus feitos hericos:
De melhor modo posso dizer isso acerca de Teseu, porque, nascendo na mesma poca que Hracles, constituiu sua prpria glria capaz de rivalizar com a daquele. Pois, no s se equiparam com as mesmas armas, mas se utilizaram das mesmas prticas, fazendo o que era conveniente e digno de sua origem comum. 18

A comparao entre os dois heris paradigmtica. Hracles o grande heri grego tpico, cuja fora lhe permite realizar feitos gloriosos pela grandiosidade em si dos perigos pelos quais tem de passar, mas que, segundo o argumento de Iscrates, no traria
16

Antes do final do sculo V, esta distino no seria relevante, pois, por exemplo, em torno de Pricles coabitariam, sem maiores controvrsias, sofistas e filsofos, alm do fato de no nos ter chegado nenhum eco de polmicas entre filsofos de um lado (saber por saber) e sofistas do outro (saber para fazer), semelhante quela que um texto de Hipcrates nos deixa entrever no interior dos crculos mdicos [CAPIZZI, 1986. IN: CASSIN, 1986, p. 167-177]. 17 Para a questo da unidade grega Cf. PAPILLON, 2001, p. 89; KENNEDY, 1958, p. 77-83 [KENNEDY, G.A. Isocrates Encomium of Helen: A Panhellenic Document. Transactions of the American Philological Association 89, 1958, p. 77-83]. 18 ISCRATES, Elogio de Helena, 23.

28

nenhum benefcio para os outros. Por outro lado, os atos de herosmo de Teseu (como libertar a cidade de Atenas do encargo de enviar anualmente a Creta sete moas e sete rapazes, tendo matado o Minotauro) so todos vantajosos para a plis, especificamente para Atenas19. Como vimos, Iscrates emprega mais uma vez o parmetro do til para julgar as aes dos personagens, mticos ou histricos. Outro critrio de comparao vem a partir do contraste entre o que considerado livre e o que escravo, uma vez que, segundo o mito, o primeiro recebia ordens do rei Euristeu, enquanto o segundo era senhor de si mesmo. No texto aparece a seguinte frase em referncia a este ltimo heri: Ho d auts hauto krios n 20, literalmente: Mas ele prprio sendo senhor de si mesmo. Embora seja um tpos comum para poca, enfocamos no texto o tipo de codeterminao movimentada entre o ele mesmo (ho auts), sujeito, e o si mesmo reflexivo na posio de objeto. A princpio a relao dada quanto ao controle e ao direcionamento das prprias aes. Com efeito, Hracles no seria senhor de si mesmo, pois um outro auts que lhe demanda a prxis herica. Por outro lado, nas expresses seguintes auts kathautn, ele mesmo por si mesmo, e autos d parhautos, e eles no espao reservado a eles prprios21, indicam uma certa interioridade do si mesmo, a qual, ainda que no se constitua em uma presena para si, diz respeito a uma esfera outra que no a situao pblica em que os atos so visveis para os cidados da plis, ou melhor, uma esfera em que o auts prepara sua apresentao e ensaia suas deliberaes com vistas sua perfrmance ulterior diante do pblico.
19

A eleio de um nobre lder recorrente na obra de Iscrates; essa faz parte de uma categoria do louvor em Iscrates, segundo a qual proposto um modelo de imitao e de emulao para o pblico e que teria uma finalidade poltica bem determinada (cf. PAPILLON, 2001, p. 89-90). 20 ISCRATES, Elogio de Helena, 25. 21 Idem, 31, 33.

29

Saindo do nvel interno da narrativa e marcando a elocuo do narrador, encontra-se o seguinte: E tenho a sensao de eu mesmo ser levado para fora do que era apropriado e oportuno [para o desenvolvimento do tema]; a fala do ego-narrador interrompendo seu relato sobre Teseu, ao julgar que estava se alongando demais em detrimento da figura objeto do elogio. Desse modo, a relao do ego-narrador com seu prprio reflexivo se expressa numa forma de autocrtica, numa espcie de autocontrole na ao de compor o elogio. O reflexivo de primeira pessoa j havia aparecido antes22, sinalizando o trmino do promio e marcando o ingresso do ego-narrador na ao discursiva do elogiar. Assim, a entrada em ao do emauto, do mim mesmo, diz respeito a um campo da prxis do discurso controlado pelo ego-narrador, o qual funciona como juiz ou crtico, respondendo, nessas interrupes da narrativa, a eventuais questes apresentadas por supostos adversrios, como se explicita na seguinte passagem:

Diante desses dois tipos de pblico, eu ento opto por deixar de lado a maior parte dessas consideraes, em vista daqueles que ouvem tais coisas com dificuldade, e, quanto s outras, na medida em que puder, opto por exp-las o mais resumidamente, para que satisfaa tanto queles, quanto a mim prprio e no fique controlado inteiramente por aqueles habituados a invejar e a censurar qualquer coisa que falada.23

De uma forma ou de outra, com essa plataforma do mim mesmo, um foro de si mesmo descortina-se no discurso, mas cuja interioridade figurada tendo como paradigma uma situao pblica de julgamento, quer seja por interesses de gosto e de escolhas estticas, como no caso acima, quer a partir de argumentaes contrrias, como em casos judiciais. At aqui podemos dizer, em suma, que a dinmica do eu mesmo sendo senhor de mim prprio institui (no discurso) uma esfera de deliberao sobre a prxis discursiva

22 23

Idem, 15. Idem, 30.

30

que ora se pauta por assuntos privados no sentido de interesses pessoais e de parmetros de conduta, ora internaliza situaes de enunciao pblica em que se requer, a princpio, uma escolha, e, por fim, uma deciso. Como, no obstante, estarmos seguros dessa co-determinao, por um lado, e dessa autonomia, por outro, do ego-narrador em relao ao mim mesmo, ou do auts em relao ao si mesmo? E por que at agora temos falado de prosa logogrfica se o tom geral do discurso vem a partir de termos referentes a uma exposio oral do assunto e a uma recepo constituda por ouvintes? Na verdade, antes de abrir sua escola, Iscrates teria se ocupado da atividade logogrfica. Grosso modo, loggrafo era aquele que, por remunerao, escrevia discursos de defesa ou acusao a serem apresentados diante do tribunal, em nome da pessoa que sofresse ou imputasse algum processo. Desempenhando uma funo semelhante de um advogado, ele deveria possuir como atributos: conhecimento das leis; sensibilidade para tirar proveito da psicologia e da ideologia coletiva do jurado; agudo sentido de realidade para buscar sempre sua finalidade de ganhar a causa; possesso da arte da ethopoia; ampla experincia em assuntos dos tribunais; e, finalmente, uma akrbeia (preciso) prpria de quem faz da escritura seu meio natural de expresso.24 Embora tenha renegado essa atividade posteriormente25, indiscutvel que essa prtica tenha tido efeitos sobre sua obra. Lopez problematiza a a dissociao entre a figura do loggrafo e aquela do orador encarregado de enunciar o discurso no tribunal, dissociao condicionada pela prtica jurdica ateniense que forava o escritor de discursos a adotar a personalidade do prprio cliente, ou seja, o loggrafo redigia seu

24 25

LOPEZ, 1985, p. 41. Panegrico 11, 188; Panatenaico 11 e Antdosis 2-4, 36ss, 49. Cf. LOPEZ, 1985, p. 88.

31

escrito adequando-se s caractersticas pessoais do cliente e imitando seu estilo num registro falado. A concluso a que chega que a pessoa envolvida em processo poderia simplesmente recitar o discurso por inteiro, ou improvisar a partir de um esquema ou utilizar uma tcnica mista de improvisao e de recitao de memria. Acerca desses escritos da fase logogrfica de Iscrates, o mesmo Lopez chama a ateno para a variedade das situaes jurdicas apresentadas e para os matizes e diferenas de estilo empregados em referncia aos diferentes contextos e s caractersticas distintas e peculiares de cada pleiteante. Assim, Iscrates-loggrafo fabrica uma mmesis estilstica da personalidade dos que lhe demandavam discursos judiciais escritos. Em nossos termos, forjava o egonarrador a coincidir e a assumir a figura histrica de quem pleiteava uma causa; o pleiteante, por seu turno, no deixava de praticar outra espcie de mmesis e, tendo memorizado o texto, como bom ou mau ator, representava a prpria figura do narrador em primeira pessoa, do eu que narra e enuncia a sua narrao, do ego-narrador cuja natureza seria dupla ou indecidvel entre o escrito e o oral. De uma forma ou de outra, a prxis logogrfica empresta um sentido bem concreto prtica escrita e no toa que Plato se refere a ela no Fedro, vinculando-a retrica26, antes de narrar o mito sobre a origem das letras e da escritura. Assim, quando falamos em prosa, temos em conta o minucioso trabalho de composio do discurso que pressupe uma skesis de escrita apurada em muitos anos dedicados logografia. A mmesis do ego-narrador, no sentido de falar em primeira pessoa simulando ser outro personagem histrico, pode ser atestada em Ncocles, em que o narrador assume ser a figura histrica do soberano que d conselhos a seus sditos e governados. Por
26

PLATO, Fedro, 257d-258e.

32

conseguinte, Iscrates parece ter um domnio esclarecido e no ingnuo das potencialidades do discurso escrito, sabendo explorar , como Plato, as diversas espcies de mmesis possibilitadas por uma prosa narrativa. Prossigamos, no obstante, a discusso, retornando ao texto:

E tanto eles (os deuses) decidiram tais coisas [lutar entre eles prprios e deixar seus filhos participarem, com perigo de vida, da Guerra de Tria] a partir de discursos justos e bons argumentos, quanto eu, de discursos muito elevados e de carter hiperblico, tenho de me servir para falar acerca dela, pois da beleza, da maior parte desta, ela participava, o que o mais venervel, mais honrado e mais divino dentre tudo que existe. E fcil conhecer sua potncia.27

Eulgos. Precisamos de uma perfrase (a frase a partir de discursos justos e bons argumentos) para traduzir essa forma adverbial, pois diz respeito ao enquadramento do lgos numa ambincia discursiva que inclui a rea do raciocnio e da argumentao, o registro lingstico ligado enunciao e um circuito de utilizao e de apreciao esttica, indicado pelo prefixo eu-. Existe ainda uma correlao marcada com a segunda frase atravs do jogo entre as partculas (...) kai (...) kai. Nesse passo, Iscrates se volta contra aqueles que imputaram um mau juzo a Alexandre, o qual, no concurso de beleza entre as deusas, tinha preferido o dom de Afrodite, o casamento com Helena, e no as ddivas oferecidas por Hera (o domnio sobre reinos) ou por Atena (vitria nas guerras). Toda a argumentao gira em torno do poder da beleza, elegendo-a como o critrio mais elevado para uma boa deliberao e uma justa resoluo. Afinal de contas, seguindo a linha de raciocnio da narrativa isocrtica, at os deuses se rendem ao poder da beleza, tanto assim que no consideram vergonhosas quaisquer infidelidades por eles (e por elas) cometidas, fazendo questo, ao contrrio, de que sejam narradas e celebradas

27

ISCRATES, Elogio de Helena, 54.

33

pelos poetas. Por seu turno, Alexandre, alm disso, teria em vista a perpetuao de seu nome e de seus descendentes, pois, se existiram muitos governantes de cidades e comandantes de exrcitos ruins e medocres, o lugar de marido de uma tal mulher seria algo que lhe emprestaria uma glria perene, por assim torn-lo cunhado de Zeus. Esse tipo de argumentao, claro, est engajado em fornecer uma certa verossimilhana para a narrativa em funo do enquadramento mtico28 a que est associada. A escolha de palavras ligadas ao mbito semntico do lgos, do eu lgein, do compor discursos de modo esttica e eticamente bem elaborados, remete para uma discusso acerca do estatuto e da legitimidade do prprio discurso que se encontraria explcita no promio. Na verdade, o emprego de eulgos (em relao ao discurso dos deuses), associado a telikatais hyperbolas (em relao aos prprios procedimentos discursivos do narrador), parece ressoar a expresso utilizada no promio tn e lgein boulethntn, que referente a todos os que se ocupam de uma prtica do discurso tendo em vista padres estticos, ticos e, de certo modo, ligados esfera poltica. Por que ento no falar abertamente de retrica nesse caso? Com efeito, segundo Schiappa, a palavra rhetorik foi forjada por Plato provavelmente para delinear os ensinamentos de seu rival, Iscrates, servindo para acentuar os aspectos polticos e utilitrios do treinamento da mente proposto por aquele, que privilegiava a ambio de sucesso poltico em detrimento da fidelidade verdade 29. De uma forma ou de outra, a tese de Schiappa que no se pode aplicar o termo retrica, na acepo de uma disciplina especfica do conhecimento, a textos anteriores definio e categorizao do campo retrico promovidas por Plato e Aristteles:

28 29

Para a utilizao de mitos em Iscrates, cf. PAPILLON, 2001, 75-88. SCHIAPPA, 1999, p. 26-27.

34

Meu argumento que a cunhagem de rhetorik foi um evento divisor de guas na histria de uma retrica conceitualizada na Grcia antiga. Especificamente antes da cunhagem de rhetorik, as artes verbais eram entendidas como menos diferenciadas e mais holsticas em abrangncia do que eram no quarto sculo; o ensinar e o praticar associados com o lgos no constroem uma linha definida entre os objetivos de buscar sucesso e buscar verdade, como o caso uma vez que Retrica e Filosofia tenham sido definidas como disciplinas distintas.30

Ele se contrape a uma concepo tradicional que situa as origens da retrica j no sculo V, quando o termo, segundo ele, no havia sido cunhado e quando a teorizao era referente a um campo da prtica discursiva muito mais abrangente que o estritamente retrico, campo esse em que as disciplinas estariam indiferenciadas e no metodologicamente distintas. Antes do uso mais sistemtico de rhetorik, a palavra empregada em relao prtica e teorizao do discurso era lgos31. Encontram-se ainda nesse sentido, sobretudo voltadas para a comunicao pblica, as formas verbais lgein, agoreein, eren (dizer, falar), acompanhadas de expresses adverbiais modalizadoras, como e, prepntos, kals, orths (bem, convenientemente, harmoniosamente, corretamente) ou kaks (de modo ruim), assim como havia a palavra rhtor, com um sentido semitcnico de aquele que fala em pblico, e, em sentido similar e mais geral, o vocbulo lgon32. A expresso lgn tkhne ser equivalente de rhetorik em Plato e Aristteles, tendo um sentido menos especfico em outras obras anteriores, cujo significado seria genericamente o de arte de argumentar ou simplesmente habilidade argumentativa33.
30 31

Idem, p. 23. Kerferd (1981, p. 83), citado por Schiappa, distingue trs campos semnticos principais ou reas de aplicao para o sentido de lgos: a primeira seria a rea da linguagem e das formulaes lingsticas, atravs de termos como fala, discurso, descrio, argumentos, etc; em segundo lugar viria o campo do pensamento e dos processos mentais, da pensamento, raciocnio, explicao, explanao, etc; em terceiro, estaria o campo do mundo, aquele acerca do qual somos capazes de falar e pensar, da princpios estruturais, frmulas, leis naturais, conquanto sejam considerados como de fato presentes e apresentados no world-process [SCHIAPPA, 1999, p. 76-77]. 32 CORDOVA, 1986, p. 10-11. 33 SCHIAPPA, 1999, p. 68-69.

35

No obstante, a despeito desse posicionamento, outros tericos advogam uma perspectiva menos restritiva para a aplicao do termo a textos do sculo V ou aos coevos de Plato e Aristteles.34 Mesmo tendo em mente que Iscrates nunca usou a palavra rhetorik, em vista de ser utilizada por Plato num sentido tcnico restrito e, at mesmo, em tom depreciativo, Pernot usa retrica para se referir atividade discursiva de Iscrates, bem como de autores e obras anteriores. Respondendo a Schiappa, quanto restrio da aplicao do termo fora do contexto platnico e aristotlico [e s questes levantadas por T. Cole (1991)], ele assinala que o emprego ou no da palavra a tais textos depende de se restringimos seu escopo s doutrinas de Plato e Aristteles ou se nos atemos ao saber do sculo V, que j havia desenvolvido uma prtica e uma teoria da eloqncia e uma reflexo sobre a persuaso35. Por seu turno, para Schiappa, o que mais relevante o critrio de diferenciao que a teorizao venha a adotar dentro dos prprios termos, ou seja, se h como depreender formas de analisar ou de teorizar sobre a eloqncia, se existe uma problematizao recorrente sobre a dnamis e os efeitos da persuaso, isso ainda insuficiente se no se determina o objeto de discurso a que se faz referncia e se a palavra lgos no faz mais seno pressupor um campo indiferenciado do discurso, em que retrica e filosofia, pica ou tragdia esto subsumidas numa perspectiva holstica. Na verdade, o que lhe parece realmente determinante a contraposio entre os campos filosfico e retrico em relao aos fins que lhes so intrnsecos: buscar sucesso poltico, para o segundo; buscar a verdade, para o primeiro.
34

Assim, PERNOT, 2000, p. 47: Iscrates (436-338) (...) foi discpulo, diz-se, dos sofistas Prdico e Grgias. Ele consagrou sua vida retrica, singularizando-se pelo fato de que no pronunciava seus discursos: faltandolhe a voz e a segurana necessrias para falar diante da multido, no se apresentava em pblico e, assim, se abstinha de toda participao fsica no debate poltico, contentando-se em ler suas obras nos cenculos e de as publicar por escrito. 35 Idem, p. 39-40.

36

Sem entrarmos, a princpio, nessa polmica, vamos nos situar criticamente no contexto de debate de idias travado entre Iscrates e Plato. Assim como Schiappa restringe o escopo da retrica em funo das perspectivas platnicas e aristotlicas, Pernot, por seu turno, no deixa de pressup-las ao definir a vida do nosso escritor como consagrada retrica, uma vez que, mesmo que no empreste um sentido pejorativo ao termo, justamente para o discpulo de Scrates que toda a prtica e todo o ensinamento do suposto discpulo de Grgias estaria inteiramente sob a rubrica de retrica. Em sentido similar, poderamos dizer que Plato dedicou sua vida inteira retrica, se aplicarmos a essa palavra a acepo isocrtica de prtica discursiva, filosfica ou sofstica, sem finalidade poltica. Tanto sofstica, quanto retrica, caso se aumente o escopo histrico de seu emprego, so termos cuja definio e delimitao apresentam ao analista srias dificuldades, obrigando-o ou a restringi-los a uma dada perspectiva ou a um determinado contexto histrico, como Schiappa, ou a redimension-los em funo de questes tericas recorrentes numa viso diacrnica, como Pernot. Adotando um ponto de vista um pouco descentrado em relao a ambos, lidarei com essas noes numa tica que as enquadra segundo uma espcie de dinmica de negatividade, ou seja, em vez de a tnica recair na referncia a contedos encaixados numa doutrina ou sistematizados atravs de um leque de aplicaes recorrentes (o que no quer dizer que no possam receber uma definio positiva ou sistemtica sob um ngulo terico determinado), o determinante em nossa orientao terica e terminolgica ser a rede de polarizaes por eles criada, no sentido de privilegiar a anlise das relaes em que so contrapostos ou com que so concordantes ou meramente similares. Assim, ao falarmos de retrica, estamos nos referindo trama

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conceitual platnica ou aristotlica; ao escrevermos sobre prosa filosfica (til ou intil), estamos adotando o ponto de vista terico isocrtico. Mas por que falar e escrever sobre Helena? Por que nos determos to minuciosamente na anlise de o Elogio de Helena? No h, claro, nenhuma teorizao aqui (no escrito de Iscrates) acerca do belo em si, do modo como encontramos nos textos platnicos, mas, de certa forma, falar da beleza, para alm ou aqum do mito, como possuidora de uma dnamis capaz de encantar e dominar deuses e soberanos, cujo influxo seria tal a reverter as relaes entre governante e governado, entre homem e mulher, cuja possesso dinamiza as paixes e afeces e ultrapassa os limites da conduta moral, parece dizer respeito ao poder conjunto do lgos e do amor tal qual Grgias apresenta no seu prprio elogio de Helena36. Ento, se Iscrates est se referindo ao poder do discurso enquanto uma concepo ligada beleza e se o contrape aos discursos suprfluos e inteis, vejamos de que campo discursivo ele o aproxima e com o qual legitima o seu estatuto:
E dizem tambm alguns dos homeristas que, tendo ela aparecido noite para Homero, ordenou-lhe compor acerca dos que lutaram na campanha militar contra Tria, querendo manter a morte daqueles mais digna de emulao do que a vida dos outros; e, em parte, tambm devido habilidade artstica de Homero, mas sobretudo por causa dela prpria, dizem a poesia dele ter se tornado renomada e conhecida por todos, dispondo assim do influxo e do encanto de Afrodite.37

Para alm de questes relativas ao entusiasmo e inspirao divinos, aqui se faz uma relao direta da beleza, enquanto poder de Helena e de Afrodite, com a poesia homrica e, por conseguinte, com o discurso potico. Na seqncia dessa citao, assinalase ainda a necessidade de tambm os filsofos deverem falar condignamente acerca dela e de qualquer um dotado de educao e cultura render-lhe homenagem. A passagem toda,
36 37

GRGIAS, Elogio de Helena, 85; cf. IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 79-81. ISCRATES, Elogio de Helena, 65.

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com efeito, afigura-se como uma referncia mais ou menos camuflada potncia e aos efeitos do lgos, tanto mais dissimulada na construo da narrativa, quanto mais evidente nas remessas ao texto de Grgias e ao Fedro de Plato. Chega a ser impressionante o dilogo, ao mesmo tempo explcito e camuflado, entre os textos platnico e isocrtico, em que todavia no vamos nos ater no momento. Importa agora recapturarmos essa rede de polarizaes tramada e tecida pelo ego-narrador isocrtico. Vimos que, de um lado, a cenografia discursiva, embora tente recompor um quadro verossimilmente cronolgico referente ao mito, se pauta pela remessa constante ao contexto poltico ateniense, em funo do qual o argumento mtico refigurado no intuito de fornecer um padro identitrio de tom fundacional. Internalizada na relao do auts com o si mesmo, essa caracterizao cenogrfica constitui, a princpio, um foro interior de deliberao da ao, quer de visibilidade pblica, quer de carter tico em mbito privado (nesse sentido, muito pouco desenvolvido, neste texto em particular, o treinamento para a constituio de uma conduta moral conveniente), quer como ao discursiva do prprio narrador, que regula e avalia a atuao do emauto, do mim mesmo. Contrapondo-se a uma desenfreada atividade discursiva feita por sofistas ou filsofos engajados em polmicas vs e sem interesse ou prstimo ao governo da polis, mas, nem por isso se abstendo do poder prprio a um discurso belo, harmonioso, conveniente e til, o ego-narrador isocrtico delineia uma bela prosa til, sob o influxo de Afrodite e sob o olhar de Helena.

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40

CAPTULO 2
Nas asas da memria: o estatuto da letra e as imagens do destinatrio (leitor ou ouvinte) no Fedro de Plato

Como dizes, excelente Scrates, crs que, as coisas que Lsias com vagar e descanso comps, sendo ele o mais terrivelmente hbil dos de agora em escrever, possvel a mim, sendo um amador, tais coisas repetir de memria (apomnemonesein) de um modo digno dele? Falta-me muito para isso. Certamente desejaria isso para mim mais do que possuir muito ouro. Fedro, se eu Fedro desconheo, tambm de mim mesmo estou esquecido. No entanto, nem uma nem outra dessas alternativas existe. Bem sei que, ouvindo o discurso de Lsias, aquele [Fedro] no somente uma vez escutou, porm, muitas vezes retomando-o (epanalambnon), pedia-lhe para dizer, e o outro se persuadia animadamente. Mas para ele nem tais coisas eram suficientes; sem embargo, por fim, tomando consigo o escrito, examinava as partes que mais e mais desejava; e isto encenando (drn) desde a aurora, tendo renunciado a ficar sentado, ia para uma caminhada, como eu creio, pelo co!, sabendo de cor (exepistamnos) o discurso (lgos), se no era um muito grande. Caminhava ento fora da muralha a fim de fazer exerccios retricos; e tendo se encontrado com um manaco pela escuta (akon) de discursos, alegrou-se, tendo-o visto, porque tinha quem lhe acompanharia nos seus delrios de coribante, e o exortava assim a seguir adiante. Mas, quando o amante de discurso pedia para declamar, fazia de conta que no desejava falar. Devia, no obstante, por fim, mesmo que algum no ouvisse de boa vontade, haver de diz-lo fora. Tu, ento, Fedro, a este mesmo [Fedro] pede para fazer j agora o que ele logo far de qualquer forma.38

Estava correndo. Cansao. Lembrava. A noite inteira estava repetindo. Repetindo o discurso, as palavras, as letras. Lia, repetia. Sem descanso. Um leitor insone encontra Scrates. Fedro passou a noite (e a madrugada) treinando sua memria no sentido de memorizar mecanicamente o discurso de Lsias. A conversao (diatrib) que teve com este ltimo deve ter sido, segundo a

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PLATO, Fedro, 227d7- 228c6.

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reconstituio socrtica, uma srie de retomadas de algumas falas junto ao orador/escritor. a mesma insistncia na repetio estril e passiva do lgos que vai marcar a relao entre Lsias e Fedro, o qual no pode deixar de repetir as palavras do outro, outro que se transforma, por esse pedir e repetir, em grmmata, em biblon, em escrita. O escrito exerce sobre o jovem um fascnio de ordem ertica, que ele no sabe explicitar seno pela mera repetio. Este encantamento logogrfico se transmite quele que ele encontra pelo caminho, que se caracteriza como tendo uma doena (nosonti), afeco que gira em torno da escuta de discursos. Visto de maneira mais minuciosa, importa focalizar como a fala socrtica transforma a primeira e a segunda pessoa do dilogo em terceiras. Fedro se torna o leitor doente por escritos, e Scrates, o ouvinte manaco por discursos. Na verdade, o recurso terceira pessoa uma estratgia econmica do dilogo platnico em tornar manifestas as intenes dos interlocutores ou em elucidar (ou explicitar melhor) um problema adotando outra via de argumentao. De qualquer forma, a passagem acima chama a ateno, tanto no registro estrutural da enunciao dialgica, quanto no nvel do contedo enunciado, para a emergncia de uma esfera marcada pela mana, que cliva a identidade dos personagens e os deixa afeccionados e aficcionados por letras e palavras. Os lgoi e os bibla se interpem entre o eu e o tu dialgicos, constrangendo-os, pela sua apario, a nos tornarmos, de certa forma, contagiados por eles. Por conseguinte, ao conjecturar que Fedro esconde o manuscrito de Lsias sob o manto, Scrates julgar mais conveniente a leitura (do que o exerccio retrico de mnemotcnica), pelo fato de aquele estar presente (parntos)39. Assim, o leitor se torna portavoz do escritor, ou melhor, ele fica contagiado por uma voz que, tal qual uma divindade, o

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Idem, 229e1.

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possui, e dana e canta com o seu corpo, similarmente ao que ocorre nos transportes e delrios dos coribantes. Scrates, depois, revelar explicitamente que o seu interlocutor descobriu o phrmakon, o artifcio para gui-lo para fora da plis: estendendo sua frente discursos (lgous) em escritos (en biblois)40. J no o mesmo Scrates que sai do mbito da cidade, assim como outro Scrates o que seduzido por Fedro para ouvi-lo ler o que foi grafado por Lsias. Com efeito, escreve Derrida:

Operando por seduo, o phrmakon faz sair dos rumos e das leis gerais, naturais e habituais, Aqui, ele faz Scrates sair de seu lugar habitual e de seus caminhos costumeiros. Estes sempre o retinham no interior da cidade. As folhas da escritura agem como um phrmakon que expulsa ou atrai para fora da cidade aquele que dela nunca quis sair, mesmo no ltimo momento, para escapar da cicuta.41

Veneno e remdio, o phrmakon diz respeito a uma ambivalncia estrutural e estruturante na linguagem que Derrida enfatiza ao longo de A Farmcia de Plato. Localizando a o princpio da repetio pela repetio, alm e aqum de qualquer oposio ou julgamento de valores, define ele o estatuto da escritura enquanto phrmakon, o repetidor que se repete, o significante que, na ausncia do que reproduzido e significado, esfora-se por reedit-lo sem a animao psquica ou mnsica, sem a tenso viva da dialtica42. Mas o que importa o fato de o ouvinte tentar repetir o lgos de outrem, memorizando-o pela repetio constante das mesmas palavras, das mesmas letras, dos sinais grficos que constituem uma espcie determinada de escritura. Dito de outra forma, o manuscrito de Lsias tem a mesma natureza de uma memria repetitiva, que se destina a

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Idem, 230d3- e2. DERRIDA, 1991, p. 14-15. 42 Idem, p. 58.

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reproduzir de maneira artificial um lgos que no prprio daquele que o enuncia 43. E o assunto de que trata uma coisa que muito do interesse do amante de discursos (to tn lgon erasto) que Scrates. Assim comea o lgos escrito por Lsias que, de alguma forma, diz respeito ao amor (erotiks):
Acerca dos meus procedimentos tu j tens conhecimento, (per mn tn emn pragmton epstasai) e ouviste falar tambm que considero muito conveniente tais coisas acontecerem entre ns. Mas no acho justo deixar de conseguir o que peo pelo motivo de que no me encontro de ti enamorado (ouk erasts n sou). De modo que, to logo cesse o desejo, aqueles possudos pelo amor mudam de opinio e se arrependem ento dos benefcios que fizeram. Porm, para os que no esto enamorados, no h ocasio em que lhes ocorra se arrependerem, pois, como no agem sob o domnio da necessidade amorosa, mas de sua prpria vontade, podem decidir muito melhor sobre seus assuntos pessoais e fazem benefcios segundo suas prprias possibilidades.44

Os negcios (t prgmata) que o orador quer realizar com Fedro estariam desvinculados de um sentimento amoroso, uma vez que, segundo aquele, os apaixonados so figuras doentes, cuja loucura os conduz unicamente a gozar de seu prazer, em prejuzo da educao e do aprimoramento das jovens vtimas de seu amor. O jovem amado deve, portanto, ceder os seus favores (sexuais, claro) no a um amante, mas a outro despossudo de amor, da mesma forma artificial e desvinculada com que memoriza pela repetio e com que faz a leitura, assimilando passivamente, ou seja, reproduzindo o contedo que os sinais grficos fornecem. Tudo aqui da ordem do artifcio: escrita, memria e relao ertica. Scrates, com efeito, revela que ficou espantado e sofreu45 por causa de Fedro, observando como este ficava radiante sob o poder do discurso, enquanto o estava lendo, ou seja, como as letras de outrem, as falas de outrem (e a memria de outrem) tinham o poder de
43

Cf. DERRIDA, 1991, p. 55: O que Plato visa, ento, na Sofstica, no o recurso memria, mas, num tal recurso, a substituio da memria viva pela memria auxiliar, do rgo pela prtese, a perverso que consiste em substituir um membro por uma coisa, aqui a substituir a reanimao ativa do saber, sua reproduo presente, pelo de cor mecnico e passivo. 44 PLATO, Fedro, 230 e - 231 a. 45 Idem, 234 c-d.

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contagiar o seu amigo, sendo que vinham de fora, no lhe eram naturais e no passavam de imagens artificialmente repetidas. Em contraponto a esse tipo de lgos e de escritura, Scrates faz dois discursos. No primeiro, embora adotando a tese precedente de que se deve ceder de preferncia ao no-amante (o que faz com que fale cobrindo a cabea com o manto), procura usar um mtodo dialtico para definir de que gnero o amor (que ser uma mania, no sentido de descomedimento e falta de senso, uma loucura) e, em seguida, para descrever os prejuzos para o amado por ceder a um amante de fato. No segundo, ao contrrio, querendo tirar o gosto salobre da boca em virtude de ter vituperado a divindade, ele faz um elogio e uma argumentao inteiramente favorveis ao amor (definido como loucura ou possesso de carter divino). Ao final deste ltimo discurso, ele responsabilizar Fedro por ter se expressado to poeticamente e a Lsias, como pai do primeiro lgos, por ter desrespeitado e censurado o deus. Por outro lado, a arte retrica, revelada como uma maneira de seduzir as almas atravs de discursos (psykhagogas di lgon), tanto nos tribunais e nas demais reunies pblicas, quanto nas privadas46, manifesta sua fora e poder (dnamin) poderosamente, pelo menos nas reunies e ajuntamentos da multido (n ge d plthous syndois)47. Como psykhagoga, como modo de encantar o esprito, seria necessrio, para sua correta utilizao, fazer um estudo aprofundado da psykh analisando suas partes e espcies48, ou seja, determinar que tipo de recepo pode ser adequado ou no em relao aos vrios tipos de discursos. O persuasivo (t pithann) unicamente baseado no verossmil (t eiks), usado pelo orador no preocupado em ser verdadeiro, apenas tem efeito entre a multido (tos pollos), em vista de sua semelhana com a verdade (di homoiteta to alethos)49.
46 47

Idem, 261 a-b. Idem, 268 a. 48 Idem, 271 a-d. 49 Idem, 272 d - 273 d.

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Este encantamento do escrito o que Scrates surpreendeu em Fedro, contemplandoo no esplendor e alegria com que lia os manuscritos de Lsias50. Novamente ele volta a lidar com o escrito em termos de possesso, pois o jovem leitor havia se expressado ao modo da divindade (daimonos), ou seja, possudo por um esprito. Contra este estado de delrio bquico, a fala socrtica opor o seu prprio daimnion, o esprito divino que lhe sinaliza ter cometido uma ofensa contra o divino amor51. Abordando a questo da memria em funo da formao da conscincia, Lled concebe essa voz interior como uma forma coagulada de perspectivas da experincia individual em contraste com o coletivo e o fluir inconstante do tempo52. Assim, a escritura pode, de um certo modo e sob certas condies, fortificar essa interioridade, fazendo fermentar o discorrer da prpria conscincia; no entanto, por outro lado, ela indica o perigo (perigo que o mito da origem da escrita pe em relevncia) de forjar uma intimidade vazia, saturando-a de mensagens. Da mesma forma, a recepo do que escreve discursos um universo numeroso e indeterminado de leitores, uma multido da qual nada se pode saber, a no ser o fato de que passvel de ser enganada e seduzida; so, assim, nesse aspecto, como que no-leitores as pessoas que passivamente assimilam a memria e a fala de outrem, sem esprito crtico, e, num sentido mais radical, representam uma alteridade extrema, um no-outro, cuja multiplicidade indica apenas que no se pode pr-defini-lo e com o qual se torna impossvel manter uma relao amorosamente dialgica. Se a escritura domina uma intimidade vazia, apoderando-se dela e saturando-a com sua mensagem53, sem um aprendizado didtico verdadeiro, baseado na prova, na anlise e na reflexo54, se ela no repete o edos, a forma representada, mas
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Idem, 234d3-9. Idem, 242b9-242d3. 52 LLED, 1992, p. 66. 53 Idem, ibidem. 54 Idem, p. 82-84.

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somente o significante, na ausncia da coisa mesma55, ento o loggrafo, escrevendo o que no diz, como o homem da no-presena e da no verdade, j est instalado na posio do sofista56. Uma grande crtica platnica a quem escreve que no existiria um critrio logogrfico. Alis, a primeira crtica socrtica ao discurso que foi lido. Com efeito, repetindo as mesmas coisas duas ou trs vezes57, Lsias no definiu inicialmente o tema do prprio discurso58, ou seja, o que seja o amor; seu discurso no teria p nem cabea, suas partes podendo ser retomadas a qualquer momento e de qualquer lugar. Enquanto o lgos pode possuir uma forma que ajuste suas partes numa totalidade una e orgnica, o corpo da escritura da ordem do artifcio, pois no se articula enquanto uma unidade harmnica. No havendo uma necessidade logogrfica de colocar as coisas grafadas segundo uma ordem, num encadeamento, a escrita no vai constituir (no nvel do necessrio) um corpo vivente (zon synestanai sma ti), em que as partes correspondam umas s outras num todo harmnico. Essa crtica, por outro lado, vem a par com a analogia com a pintura. Com efeito, o que a escritura (graph) tem de terrvel e temvel (deinn) fazer crer que as palavras escritas (lgous gegrammnous) so capazes de algo mais do que meramente fazer rememorar a algum que j tem conhecimento sobre o que possivelmente trata o escrito (tn eidta hypomnsai per hn n i t gegrammna). E, nesse aspecto, verdadeiramente semelhante pintura (zographa), pois (...)

os produtos desta se erguem como se estivessem vivos (hos znta), mas, caso se lhes pergunte algo, com grande solenidade calam-se. O mesmo se passa com as palavras (tautn d ka hoi lgoi). Tu podes ter a opinio de que pensam algo ao falar (ti phronontas autos lgein), mas, se lhes indagas algo, por vontade de aprender e de se informar (mathen), indicam apenas uma nica coisa que sempre a mesma (hn ti semanei mnon tautn ae). Por outra parte, basta que se
55 56

DERRIDA, 1991, p. 58. Idem, p. 12. 57 PLATO, Fedro, 234e5-235a10. 58 Idem, 237b9-d3.

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escreva uma nica vez para que qualquer discurso circule por todas as partes, de modo semelhante entre os entendidos (homoos par tos epaousin) como entre aqueles aos quais no concerne em nada (parhos oudn proskei), sem que saiba dizer para quem necessrio e para quem no (ouk epstatai lgein hos de te ka m).59

Ao se identificar com o esforo de memorizao passiva, exterior e repetitiva, o lgos escrito perde a alma e a animao. Deve, pois, todo discurso, como um animal, comporse de um corpo (hsper zion synestnai sm ti)60 que lhe seja prprio, de tal modo a no carecer de cabea nem de p61, com uma parte central, estando as partes interligadas de modo conveniente umas com as outras. A composio parece pressupor, assim, uma memorizao natural, de forma que o loggrafo que no dispe as palavras de uma maneira orgnica conduz a uma repetio mecnica do lgos, de sorte a decor-lo artificialmente. A atividade grfica artificiosa se torna, ento, uma espcie de mmesis analgica atividade grfica pictrica. Na comparao com a pintura, o discurso platnico torna relevante o aspecto negativo da atividade logogrfica que, em certo registro retrico, no passava de uma mnemotcnica viciada e estril. Assim, a imagem que fixa o mais exatamente possvel um dado exterior, quer como grafia, quer como elocuo retrica, tende para o acmulo de lembranas e forja um memorial intil. Para Lled, a escrita enquanto pintura aponta para uma imitao do pensamento que subverte o seu carter dialogicamente dinmico, pois, alm de no falar, a letra permanece surda s questes que lhe so lanadas. Assim, vida como possibilidade de perguntar e
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PLATO, Fedro, 275 d-e. Idem, 264 c. 61 Polbio vai usar essa metfora do animal para se referir sua prpria histria pragmtica, investigando quando e como os acontecimentos se interligaram em escala mundial e qual foi o resultado dessa interligao.Cf. Histrias, I, 4: De fato, quem espera examinando histrias parciais, adquirir uma viso correta da Histria em seu conjunto, est, segundo me parece, na situao de algum que, depois de ter visto os membros esparsos de um animal antes vivo e belo, imagina haver contemplado o prprio animal cheio de energia e na plenitude de sua beleza; se algum pudesse instantaneamente reconstituir esse animal, restaurando-lhe a forma e a graa de criatura viva, e ento o mostrasse mesma pessoa, na minha opinio esta confessaria prontamente que antes estava muito longe da verdade e se assemelhava mais a algum que sonhasse.

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responder, a grafia da letra se contrape como impossibilidade de comunicao e dilogo62. Por seu turno, Derrida indica que, no sendo a repetio viva do vivo, o que a aparenta pintura o fato de se constituir numa repetio de morte; pensada a partir do modelo que a escritura fontica no contexto cultural grego de ento, ela se revela uma arte mimtica, arte do fantasma e do simulacro, edolon e phntasma, afastada do rei ao quarto grau63. Ambas aparecem no texto platnico diretamente relacionadas com a esfera da morte, como nesta referncia a um epigrama sobre o tmulo de Midas:
Brnzea virgem sou, e sobre o tmulo (epi smati) de Midas jazo. Enquanto a gua continue a fluir e grandes rvores floresam, Aqui mesmo permanecendo sobre mui chorado sepulcro, Anunciarei aos que passam que Midas aqui est sepultado.64

O que salientado por Scrates a possibilidade de se trocar o lugar de um verso por outro sem que haja uma modificao do sentido. A logografia, sem um critrio para o encadeamento e a seqenciao de seus elementos, no passaria de uma epigrafia, arte inscrita em sepulcros, onde o que estaria morto seria o prprio lgos. De outro ponto de vista, podemos verificar tambm que a primeira pessoa sai de uma imagem inscrita no sepulcro, ou seja, para coincidir com a escrita necessrio enunciar a partir de um sma avesso, a princpio, a qualquer identificao. O escritural, na linha do pictural, no participa do movimento dialgico, mas tambm impede, de uma maneira radical, a manuteno de uma identidade. Corpo-tmulo, a letra indica a presena de um morto; aquele que l pode, no mximo, coincidir com a terceira pessoa, com o que est enterrado, j que o eu est numa dimenso outra que a da comunicao intersubjetiva e do imaginrio subjetivo.

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LLED, 1992, p. 101-110. DERRIDA, 1991, p. 85-89. 64 PLATO, Fedro, 264d4-7.

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Analisando as inscries funerrias e votivas, Svenbro (que, infelizmente, no captulo que trata mais particularmente do Fedro, no comentou a inscrio acima citada) chama aquelas que apresentam uma tal designao da primeira pessoa como ego-cntricas. Resultando da encenao de um autor que considerado como ausente, elas representam um tipo de enunciao dificilmente imaginvel sem a escrita, pois quem est na posio de leitor (um leitor que assume a posio do autor ao enunciar em voz alta o que est escrito) tomar a enunciao do eu como uma vinculao ao lugar de uma fala, ao objeto que permanece em relao ao escritor ausente e a qualquer passante, que no seno um leitor temporrio 65. Recusando ao ego qualquer espessura de interioridade, a primeira pessoa pde ser escolhida para designar o objeto portador da inscrio, presente de fato que se acha diante de um passante (leitor, destinatrio), enquanto o que fabricou ou inscreveu se encontra num ali em oposio ao aqui do objeto. Por fim, Svenbro conclui que tais inscries gregas nos apresentam um destinador que, ainda que desprovido de voz e interioridade, melhor que qualquer outro pode pretender a aquidade (icit) do ego, sujeito da enunciao66. Entretanto, tal espcie de argumentao no pode ser aplicada, de um modo absoluto, ao Fedro, pois no temos um desdobramento do questionamento frente inscrio epigramtica. Mesmo assim, no escaparia ironia socrtica o fato de que determinadas letras, associadas a uma imagem e inscritas sobre um tmulo (sma/sinal), gozassem de uma certa autonomia em relao ao escritor e ao leitor, autonomia essa sinalizada por um ego que despossuiria quem o utilizasse. Se, de uma certa forma, o parmetro mais recorrente para a relao entre a questo ertica e o estatuto da letra face ao lgos diz respeito mana, ou seja, o eu sempre sofre uma possesso no campo de sua identidade e vontade, quer se trate do par

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SVENBRO, 1988, p. 33-43. Idem, p. 52.

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erasta/ermenos, quer falemos do duo escritor/leitor, a inscrio funerria se situaria num lugar que suporia uma clivagem absurda de um eu que no coincidiria com o lgos vivo. Aqui, no obstante, o fato de os grmmata apresentarem um encantamento da ordem do simulacro parece ser mais relevante para o encadeamento dos argumentos do dilogo. Nesse sentido, Svenbro procura explicitar a relao entre leitura e escritura na cultura grega a partir do modelo pederstico, tendo como ponto de partida o estudo de Foucault em O uso dos prazeres67. Este explica que Plato, tanto no Fedro quanto no Banquete, promove um deslocamento do questionamento sobre o amor. Apresentando, de incio, algum discurso corrente, tal como o de Lsias, que se centrava na conduta e na honra do amado (sendo este o objeto do amor), ele desloca a problemtica amorosa em direo a uma definio do amor desarraigada dos procedimentos de corte e mais afeita a uma busca da verdade. O amado deixa de ser um objeto passivo da relao ertica e transforma-se tambm em sujeito dessa relao. O amante, em vez de voltar sua ateno para o amado, procura as razes e o ser do amor a partir de si prprio; a partir dessa busca e da sua relao com a verdade, ele, agora mestre da verdade, termina por ficar na posio de amado, enquanto objeto de amor para todos os jovens vidos de saber68. Por seu turno, Svenbro, enfatizando a tenso subjacente entre a relao pederstica na Grcia (baseada na dominao de um elemento por outro em termos de penetrao) e o estatuto do cidado, problematizado pelo lugar do ermemos, que ocupa uma posio de submisso e passividade, por si paradoxal funo que dever assumir no corpo poltico da cidade, prope um esquema para a escritura e a leitura associado relao ertica masculina:

67 68

Idem, p. 207-209. FOUCAULT, 1984, p. 201-214.

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escrever se comportar como erasta; ler, se comportar como eromenos, kals ou katapgon69 segundo as circunstncias. Escrever ser dominante, ativo, vitorioso com a condio de encontrar um leitor disposto a ceder. Ler, se algum se decide a faz-lo (pois o leitor se no for de condio servil evidentemente livre para se recusar a ler), se submeter ao trao escrito do escritor, ser dominado, ocupar a posio de vencido. (...) Ler, dispor seu corpo a um escritor, talvez desconhecido, para fazer ressoar palavras estrangeiras, de outro, alltioi.70

Esse tipo de relao seria, a princpio, a que ligaria Fedro a Lsias, ou seja, que coloca o leitor submetido a um escritor ausente, que coloca disposio seu rgo de fala a merc de outrem. De forma semelhante, Svenbro analisa o primeiro discurso de Scrates, pois este coagido por Fedro a falar sob uma perspectiva que no a sua; graas ao phrmakon, Fedro pode agir sobre o corpo de Scrates, sobre seu aparelho vocal. Por conseguinte, usando a argumentao de Foucault, ele encontra no texto platnico tambm uma perspectiva para resituar a relao leitor/escritor. No mais marcada pela dominao, ela coloca em pauta a simetria entre dois sujeitos do discurso, assim como a relao ertica no eleger o prazer de um em detrimento do outro71. Svenbro ainda far uma contraposio com alguns argumentos de Derrida, pois o phrmakon, para ele, diria respeito a um lgos gegrammnos (discurso por escrito) e no graph (escritura) em si mesma. Haveria uma distino entre dois nveis de lgoi, e no entre lgos e graph. Com efeito, o discurso, mesmo o escrito, ocuparia no dilogo o lugar do filho, sempre passvel de ser auxiliado pela figura do pai, que seria um leitor (ou ouvinte) engajado na mesma pesquisa do autor. Pensar a escrita no feminino seria atribuir um estatuto autnomo escritura, o que segundo ele, no faz Plato72.

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Segundo Svenbro, o amante escreveria kals (belo, nobre, valoroso) para atrair o amado elogiando-o, enquanto algum, abandonado pelo amado e querendo increp-lo, colocaria por escrito o termo katapgon (encul), que quer dizer sodomizado ou, mais literalmente, enrabado. 70 SVENBRO, 1988, p. 212-213. 71 Idem, p. 220-234. 72 Idem, p. 234-236.

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Svenbro prope um brilhante e sedutor quadro analtico que divide o dilogo em sete partes, tendo como pea central a palindia de Scrates. A sesso A, que abrigaria o discurso escrito de Lsias iniciando pelo mito de Oritia/Farmakia, corresponderia sesso A1, em que Scrates, comeando pelo mito de origem da escritura (Thamous/Theuth), faria a crtica da escrita; a sesso B, incluindo o primeiro discurso de Scrates e tendo incio na invocao s Musas, estaria para B1, em que, depois do mito das cigarras, promove-se uma reforma da retrica; o pequeno entrecho em que a voz divina anuncia a falta contra a divindade, enquanto uma parte C, teria sua correspondncia com C1, que corresponde retificao de Scrates quando esclarece que no haveria nada de ruim no simples fato de escrever discursos. No centro estaria a seo D, a palindia do amor73. Depois de todos esses argumentos, julgamos que a partir da aproximao com a pintura que a escrita revela toda a sua problemtica. O poder das imagens (eiknes) e dos simulacros (edola, phantsmata) representa, para Plato, um grande perigo no discurso em geral e, ainda maior, na escritura. Cada comentador tenta resgatar, de certo modo, o escrito pelo apelo ao registro do simblico ou do imaginrio, ou mesmo em funo de uma estrutura originria, da ordem do trao ou da inscrio, que estaria subjacente ao sistema discursivo platnico. Esta ltima perspectiva, claro, a de Derrida. O pictural das letras faria emergir sua qualidade mimtica voltada para a repetio, o disfarce, a festa. Embora contraposta a um outro tipo de repetio da vida (esta ligada dialtica, ao lgos que mimetiza o edos fundado no saber), a repetio da morte, prpria das artes mimticas (e da grafia), enquanto movimento da no verdade, entrelaar-se-ia de tal modo outra que faria surgir um nvel de
73

Idem, p. 226-231. Desse modo, teramos: A (227-235) / A1 (274-279); B (235-242) / B1 (258-274); C (242253) / C1 (257-258); D (243-257). Na seqncia normal da narrativa, estariam assim dispostas as partes: A-B-CD -C1-B1-A1

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suplementaridade; assim, na falta de uma unidade plena, a repetio sempre acrescenta uma outra unidade que vem supri-la, sendo, ao mesmo tempo, a mesma o bastante e outra o bastante para substituir acrescentando74. Ele conclui que a literalidade de ordem estrutural no texto platnico e sinaliza para a irredutibilidade da relao e da diferena, alm do sistema de oposies, nessa reversibilidade original que o phrmakon, remdio e doena. Svenbro tentar dar uma acepo no negativa ao discurso escrito (lgos gegrammmos) na prpria interpretao do dilogo. Entretanto, ainda que Scrates afirme que, a princpio, o fato de escrever em si no fosse uma coisa boa ou m (contrapondo-se ao discurso de Fedro que nesse passo informava que os loggrafos no gozavam de boa reputao dentro da plis), todo esse trecho marcado por uma ironia subliminar que apenas evidenciada na narrativa do mito sobre a origem da escrita. Sem embargo, a concluso de Svenbro que a ajuda que o lgos escrito poderia receber de seu pai poderia advir do contexto da Academia, ou seja, de leitores engajados na mesma pesquisa (e na mesma busca da verdade) que Plato75. Lled tambm adota, por um lado, essa forma de retomar a perspectiva da recepo para, de certa maneira, encontrar um acento positivo do texto escrito no dilogo platnico. A metfora paterna, segundo ele, j apontaria para a responsabilidade histrica do leitor e, por conseguinte, o ser concreto e pessoal retomaria seu lugar na totalidade de um imenso domnio comunicativo que se converte, efetivamente, em cultura76. Alm desse resgate das letras no domnio simblico da intersubjetividade, Lled, por outro lado, enfatiza o papel da escrita na constituio de uma voz interior, ou seja, na formao da conscincia em funo do jogo do imaginrio e do simblico, atravs da mediao da memria. Saber usar a memria
74 75

DERRIDA, 1991, p. 122. SVENBRO, 1988, p. 237-238. 76 LLED, 1992, p. 157.

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para um aprendizado que se sustenta em uma continuada funo crtica (e que fornea coeso e coerncia para essa interioridade) pode encontrar uma correspondncia num semelhante uso da escrita. Assim haveria duas maneiras de atuao da escritura: Ou bem dominando uma intimidade vazia e, apoderando-se dela, saturando-a com sua mensagem, ou, no caso que essa intimidade esteja forjada por um autntico ndothen [interioridade que mantm sua coeso interna], fazendo fermentar e renovar o discorrer da prpria conscincia77 Scrates, no meio de seu segundo discurso, re-cita o que seria um par de dois versos, segundo ele, procedentes do caudal pico dos homridas, para o Amor. E assim cantam este dstico:
E, em verdade, os mortais Eros chamam o voamor, os imortais, Pteros voador, pela paixo das asas. 78

Eros/Pteros. Amor/Voamor. Scrates, bem como Plato, se diverte em suscitar etimologias fabricadas. Na verdade, ros (amor) se escreve, em tico, com um o longo (omega), enquanto ptern (asa), com um o breve (omicron). Plato, rasurando a grafia original de ptern (), vai graf-lo como ptros (), com omega, a fim de faz-lo

corresponder com ros (). Alm disso, a palavra passa de uma forma do neutro da segunda declinao para uma forma do masculino da terceira. Por um lado, o amor da esfera imortal (ptros) englobaria o amor dos mortais, ou melhor, seria um amor mais leve, com asas; por outro lado, pela busca da correspondncia, ele , de certa forma, rasurado pelo amor dos homens.
77 78

Idem, p. 66. PLATO, Fedro, 252b8-c1. Traduo mais literal: Este [o Amor], os mortais, por um lado, chamam Eros alado,// os imortais, por outro, chamam Deus-Asa, porque faz com que forosa e naturalmente brotem as plumas.

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Em verdade, no dilogo como um todo h discursos que se sobrepem, que se esfregam uns nos outros, que se rasuram. A tentativa dos comentadores de buscar correspondncias internas ou em relao ao corpus platnico em geral parece, de algum modo, lidar com essa dinmica. O ponto de partida o n da interpretao do Fedro: um escrito que coloca o estatuto do escrito sob descrdito. Por mais que possamos dar uma conotao positiva para o Jardim das Letras, a escritura, enquanto pintura, teima em permanecer avessa a qualquer resgate, a qualquer recuperao. Parodiando Lacan, diria que o Fedro de Plato (e o Fedro de Scrates) no pra de no se escrever79. Mas o que o Fedro? Que Fedro? Phaidrs () significa, a princpio, brilhante, e ainda luminoso, claro, sereno, puro, e mais, alegre, divertido, radiante, mas tambm, olho, olhar (e ainda, no neutro, serenidade ou alegria). E , de incio, o ser ele possudo de modo alegre e radiante (gnysthai) pelo discurso (hyp to lgou) enquanto l o que fazia Scrates sofrer (pathon) e o deixava perturbado80. Sofria por Fedro, sofria pelo leitor. Fedro no um leitor comum. O que passou desapercebido a Svenbro que ele j treinara o bastante a leitura. Repetia o escrito, mas, sobretudo, repetia as partes ou as coisas de que mais gostava. Ele no sabe as palavras de memria, porm capaz de enunciar o discurso em suas linhas gerais e nos principais argumentos. claro que esse tipo de repetir desvalorizado, mas, lendo, todo um estado de nimo que se manifesta e que faz com que Scrates sofra e seja possudo pelo mesmo influxo. O que vejo, o que ouo uma leitura dramtica, pois espervel que, j tendo um amplo domnio sobre o texto, ele soubesse

79 80

LACAN, 1985, p. 198-199. PLATO, Fedro, 234d3-9.

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trabalhar as vrias entonaes do discurso, mimetizando algumas de Lsias e acrescentando algumas nuanas nas partes de que mais gostava. Ele est s com Scrates, assim como anteriormente estava s com o discurso. A solido (a tranqilidade) algo imprescindvel para se exercitar a memria. A tranqilidade domina a cena:
E quo magnfico, por Hera, esse retiro! Pois alm do pltano ser muito frondoso e elevado, a altura desse arbusto proporciona uma sombra maravilhosa; e, como est no auge da florao, deixa o lugar com uma boa fragrncia. Ah, e ainda essa fonte agradabilssima escorre, por sob o pltano, com uma gua bem fria, segundo se pode comprovar colocando o p. A alguma ninfa ou a Aquelo parece estar consagrada, a julgar por estas estatuetas e imagens. E se queres mais, reparas quo aprazvel e sumamente agradvel a brisa dessa regio, e com que sonoridade melodiosa ressoa respondendo ao coro das cigarras. E de tudo o mais engenhoso e sutil a relva, que, em leve declive, se estende natural e esplendidamente para algum reclinar a cabea. De modo que foste um excelente guia de passeio, querido Fedro. E tu, pelo menos, homem admirvel, te revelas como algum totalmente fora do normal (atoptatos), pois pareces, como dizes, uma pessoa que no do lugar e se deixa conduzir como um estrangeiro (xenagoumnoi). Tanto assim que, no viajas para alm das fronteiras, abandonando a cidade, nem fora da muralha me pareces absolutamente sair.81

Um esplndido e tranqilo lugar, prprio para a leitura que vai ser feita em seguida. As letras (grmmata) vo ser lidas, ou melhor, degustadas nesse ambiente, em que a natureza (phsis) interage com os interlocutores atravs de todos os sentidos: a paisagem, que naturalmente apreciada pela viso, flores exalando um aroma agradvel, a gua, que, tocada pelos ps, percebida bem fresca, o som sonoro e melodioso do vento fazendo eco ao das cigarras e uma relva que lhes permite deitarem reclinados como num banquete, em que so as palavras, escritas por Lsias, que, a princpio, sero saboreadas. bom insistir que essa ambientao natural parece estar na dependncia da totalidade sinestsica, da percepo una e total dos sentidos, que faz de Scrates um estrangeiro aos olhos de Fedro, por sua reao de estranhamento quele tipo de local, com um certo
81

PLATO, Fedro, 230 b-d.

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deslumbramento, que o leva a perceber suas prprias sensaes mais atentamente. Essa sinestesia ser retomada no segundo discurso de Scrates. No mito do auriga82, o amor um estado de entusiasmo divino, um turbilho de sensaes que toma posse do esprito e do corpo do amante, vendo na figura do amado a beleza que outrora contemplara acompanhando o squito dos deuses. E assim, conforme o modo de ser do deus de cujo coro tinha participado, os amantes mimetizam seus costumes e ocupaes e procuram conduzir o amado segundo o mesmo modo de vida. Dessa forma, recebendo toda classe de cuidados por parte de algum verdadeiramente enamorado, e no fingido e dissimulado (oukh hyp skhematizomnou to erntos), o jovem se sente por natureza ligado quele pela amizade (n phsei phlos)83 e, depois que tiver convivido o suficiente com ele,
quando haja adquirido intimidade com o amante a partir dos contatos ocorridos nos ginsios e outros locais de reunio, ento j a fonte daquela corrente, para a qual Zeus, amando Ganimedes, deu o nome de fluxo da paixo (hmeron Zes Ganimdous ern onmase), lanando-se torrencialmente na direo do amante, em parte, nele penetra e, em parte, uma vez cheio e transbordante, dele se derrama para o exterior. E da mesma maneira que o vento ou o eco (pnema tis ekh), ressoando a partir de uma superfcie lisa e dura, volta outra vez ao ponto de onde foi impelido, assim tambm a corrente da beleza retorna ao belo jovem atravs dos olhos (di tn ommton), o sentido pelo qual natural que chegue at a alma (hi pphyken ep tn psykhn inai); e, excitando-a, tanto vivifica os orifcios das asas e impulsiona para naturalmente fazer brotar a plumagem (pphyken), quanto enche a alma do amado, ento plena de amor (rotos enplesen).84

Pltano, arbusto, amante, amado. Flores que, de to perfumadas, recendem por todo o ambiente. Um amor que, penetrando no amante pela vista, lhe incendeia a alma com emoes e sensaes variadas. preciso perceber a fonte de gua fluindo por sob o pltano e a
82

A alma a tem como smil um auriga conduzindo dois cavalos, dos quais (no caso de ser uma alma humana) um de carter nobre e dcil e o outro, de natureza e modo contrrios. Todas as almas tentam seguir a procisso dos deuses em direo ao lugar hiperurnio, acima do cu, a fim de se alimentarem das vises da justia, da beleza, da bondade, da ponderao; no entanto, s poucas conseguem seguir o squito at o final. E apenas essas, que, a muito custo para dominar os cavalos, conseguiram vislumbrar algumas das vises, so capazes de recordar, vendo a beleza do amado, aquela antiga viso da beleza em si, que tinham contemplado antes de carem e encarnado num corpo. 83 Idem, 255 a. 84 Idem, 255 b-d.

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sentir fresca pelo toque. Uma fonte, cujo influxo apaixonado sofre o amante , fazendo-o fruir e transbordar; a partir dele, maneira do vento ou do eco, volta em refluxo e penetra a alma do amado, enchendo-a de paixo amorosa. Readquirem a plumagem as suas asas de modo natural e, assim, vem a recordao das antigas vises, vises que serviam de alimento para as asas, pois elas que so responsveis pela leveza e pela ascenso ao hiperurnio. Recordao, lgos, ros. Todos marcados pelo sinal da divindade e da natureza (phsis). E o que os mortais (thneto) chamam Eros alado, os imortais (athnatoi) chamam Ptros, porque faz com que forosa e naturalmente brotem as plumas85. A asa (ptern), cuja plumagem se alimenta pela recordao das realidades divinas, parece fornecer a ambos, amante e amado, a possibilidade de gozar, de modo sinestsico, das imagens, ou seja, de entrar em contato com a phsis pela conjuno de todos os sentidos, em que o sabor do lgos no deixa de ser o saber icnico que se estabelece no dilogo amoroso entre mestre e discpulo. E esse conhecimento vem a partir da evocao de uma memria no artificial, no estranha e exterior quele que dela se utiliza; uma memria natural, porque fruda em decorrncia de uma relao ertica de natureza divina, no fingida, no representada, mas legitimamente animada sob o influxo do lgos verdadeiro e real. Em verdade, leio aqui a maior e mais esplndida mmesis (encenao no sentido de animao das aes) de um orgasmo na literatura grega antiga, de homem para homem, evidentemente. O gozo pelo discurso est inevitavelmente implicado no gozo pelas letras, embora essas letras possam ter uma qualidade mnemnica que as distinga. E mais, o gozo na escrita est condicionado a uma determinada implicao do leitor no discurso. Ainda que na obra platnica o corpo ocupe um lugar de descrdito, como aqui o caso da escrita, a asa

85

Idem, 252 b-c.

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(ptern) suscita, ao contrrio, um hipercorpo, em que todas as sensaes esto sinestesicamente entrelaadas. No. no vou resgatar a escritura. Que ela cumpra a sua sorte no dilogo platnico. Pois no h relao sexual. H mmesis. No h lgos. H duas ordens heterogneas que se esfregam uma na outra. Retomando o termo utilizado por Lacan em Lituraterra, litura, vamos tomar o seu sentido de rasura86, encobrimento, e mais, ainda, de untura (sentido a que ele no faz referncia, no obstante o verbo latino lino tambm pode significar ungir, untar). Na frico de um corpo pelo outro, o grmma parece ungir o lgos, deix-lo mais tenro, mais brilhante. O discurso platnico no deixa, por seu turno, de tentar apagar o seu valor de letra, como, por exemplo, no primeiro discurso de Scrates, que, de cabea encoberta, por encampar os argumentos do loggrafo, refaz o escrito, rasurando-o. Com efeito, se existe, num nvel do discurso, um lgos falado contraposto a um lgos escrito, num outro nvel, h uma esfera das letras, sob o signo de uma solido tranqila e silenciosa, que se esfrega, atravs de mais letras, contra um campo do discurso com o qual lhe impossvel pr-se em relao. Eros-Pteros. do discurso que podem brotar as asas. No parece existir grmmata com asas. A frico, a tentativa de apagamento de um pelas outras, a untura que os deixa mais radiantes e saborosos, a rasura das letras pelo discurso genuno. Da um gozo indizvel e ilegvel. Saber, da letra, do amor, estava falando:
amado Fedro, para onde, ento, e de onde?87

86

Cf. LACAN, 1986, p.17 (verso de um seminrio); 1971, 5 (verso escrita).Cf. tambm MANDIL, 1999, p. 164. E ainda VIEIRA, 1998, p. 172-175. 87 PLATO, Fedro, 227a1.

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61

CAPTULO 3
Perfis biogrficos na apologia

E lede a apologia que foi fabricada, por um lado, como se tivesse sido escrita acerca de um julgamento e, por outro, como que requeresse mostrar a verdade acerca de mim mesmo, tanto para fazer com que os que me desconhecem venham a me conhecer, quanto para afligir os que me invejam ainda mais por sua afeco, pois maior justia eu no conseguiria alcanar junto a eles.88

A situao de julgamento e o espao de constituio do si mesmo (do mim mesmo), eis aqui as duas chaves interpretativas principais do relato; dessa maneira, explicita-se a conjuno e a estreita relao entre um e outro: o foro discursivo do si mesmo e a cenografia dramtica em que ele se forma, que justamente um processo de julgamento diante de um tribunal. Alm disso, faz-se referncia a dois tipos de pblico: um representando tanto as pessoas mais jovens e, de certo modo, os psteros, ante os quais ele tem de se apresentar e construir sua fama; o outro tipo de destinatrio aquele com o qual ele se tem medido em toda a sua carreira e que diz respeito contra-imagem em relao qual ele delinear e produzir uma imagem de si no discurso, que temos definido como ego-narrador. Nesta obra, Sobre a troca, Iscrates forja e inventa um processo de acusao contra ele prprio como uma forma de falar de si e, de certo modo, transformar a imagem de si

88

ISCRATES, Sobre a troca, 13.

62

formada pelos outros. Com efeito, em um processo anterior movido contra ele, o qual, segundo a letra da lei, era passvel de ocasionar uma troca de bens (antdosis), fora ele obrigado a arcar com uma liturgia, isto , custear com os prprios recursos uma obra pblica, no caso, a manuteno de um navio. Esse processo, por conseguinte, parece t-lo induzido a fazer uma defesa pessoal neste escrito Sobre a troca, como se fosse composto para um tribunal, no intuito de, pretensamente, corrigir a imagem de si junto a seus concidados. , assim, um pretexto discursivo para falar de si mesmo, forjando para isso uma situao de julgamento, em que era possvel fazer uma anlise mais perspicaz e aprofundada sobre si mesmo e uma retrospectiva das prprias obras. Enquanto em O elogio de Helena ele se propunha fazer um encmio e no uma apologia, aqui, ao contrrio, prefere moldar seu discurso segundo o modo apologtico. Elogiar a si mesmo, segundo ele, alm de no ser agradvel e no deixar de suscitar a inveja, no permitiria que se abarcassem todos os assuntos e perspectivas sobre as quais se dispunha a discorrer89. Assim, de uma maneira genrica, concluir-se-ia que o encmio pode ser um bom modo de falar de outrem, mas que a melhor forma de falar de si fazer uma apologia de si mesmo. Para isso, por um lado, ele imagina uma luta judicial que pe em perigo sua vida, levada a cabo por um sicofanta que faz uso dos mesmos argumentos mentirosos utilizados no processo anterior de antdosis (troca de encargos); por outro lado, coloca-se na posio de acusado que deve fazer sua defesa seguindo, de maneira genrica, pelo menos, procedimentos do discurso apologtico de ento, mas, ao mesmo tempo, fazendo um relato sobre o prprio bos e sobre suas obras.

89

Idem, 8.

63

No obstante, ele chega a declarar que tal obra no se conforma estreitamente com os discursos que so apresentados nos processos jurdicos (agnes) ou em exibies pblicas de aparato (epidexeis)90, ou seja, de certo modo, extrapola formal e funcionalmente uma apologia ou um encmio. Proclamando a novidade (kainteta) e a diferena (diaphorn) de seu prprio discurso em relao a estes ltimos, ele se arrisca, escolhendo critrios outros para sua obra, o que a situa fora da classificao aristotlica dos tipos discursivos retricos. Ento, o que seria distintivo de seu discurso, mostrando-se inovador em relao aos outros? Com efeito, segundo ele, enquanto partes do seu discurso seriam condizentes com o modo do tribunal, outras partes a no se enquadrariam, pois seriam expostas com coragem e liberdade de expresso acerca de filosofia (per d philosophas peparrhesasmna). Iscrates esclarece que a a filosofia tem um carter pedaggico, ou seja, destina-se aos mais jovens que se dedicam s cincias e educao; por isso lana mo de extratos de seus escritos anteriores91. A obra que escreve, prossegue ele, no simples e impe uma grande dificuldade pela quantidade e variedade de temas e estilos. Nessa perspectiva, seu discurso misto (ntos mikto to lgou), o que demandaria um maior cuidado e maior ateno na leitura e na audio, em que o leitor deve buscar nuanas diferenciadas para as vrias partes, a fim de no afligir e cansar os ouvintes presentes. Vejamos, ento, em que consiste esse carter misto e complexo desta escrita de Iscrates. Do lado do contedo, ele mistura e costura partes de outros discursos: isso parece compor uma espcie de fundo auto-biogrfico do escritor, permitindo uma avaliao diacrnica e retrospectiva de suas obras. Do ponto de vista da recepo, a obra pressupe tanto o pblico do tribunal (o destinatrio seria a assistncia presente a um processo judicial,

90 91

Idem, 1. Idem, 10.

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embora aqui esse tipo de pblico seja apenas imaginado, pois o julgamento uma inveno), quanto um pblico de escola (que acolher um texto cujas partes vo ser lidas, estudadas e repetidas)92; pressupe, assim, um ouvinte, um leitor e, mais concretamente, a audincia de uma leitura pblica. Da perspectiva do gnero, mistura formas retricas, o dicnico (apologia) e o epidtico (encmio), com as formas pedaggicas de escritos de tom moral e filosfico. Todavia, o que se torna mais distintivo na obra a sua remessa primeira pessoa, o seu centramento em volta do ego-narrador, o qual vem a ser o princpio de unidade de um discurso assim longo e variado. Ao escolher o procedimento apologtico como o argumento orientador do relato, o narrador parece tratar a si mesmo como um outro, um outro de quem deve fazer uma defesa cuja necessidade decorre do fato de o narrador encontrar uma ou vrias imagens de si que no coincidem com o si mesmo que ele procura defender. H, assim, a imagem de si forjada pelos seus detratores, a qual se torna referncia de contra-imagem a ser construda pelo ego-narrador. Nesse sentido, ele supe uma imagem de si negativa imaginada pelo pblico ateniense, que votou contra ele no processo de troca de bens; esta imagem que o moveu a escrever tal tipo de obra e ela que ele se prope transformar. No obstante, ele j alcanou, nesse perodo da vida, uma dxa, um renome junto aos concidados, por suas obras e pelo fato de ter tantos discpulos. A apologia de si mesmo, por seu turno, um esforo para delinear a imagem de si como outra, outra em relao s imagens dos acusadores e do pblico em geral, outra em relao ao mbito privado, pois ele se volta para questes de grande importncia poltica, e outra em relao ao prgma quotidiano e

92

Segundo Terry Papillon, Iscrates formulava discursos encomisticos tanto para o ensino dentro de sua escola, quanto para fazer a sua publicidade junto comunidade [PAPILLON, 2001, p. 75].

65

prosaico: seus escritos so da ordem da mais aperfeioada arte, comparados s obras de Fdias, Zuxis e Parrsio93. Dizer que sua obra de um gnero misto parece evidenciar a dificuldade e a hesitao de Iscrates em classific-la. Ele cita, a propsito, alguns tipos de prosadores: aqueles que passam a vida explorando as vidas dos semideuses, os que meditam filosoficamente sobre os poetas, os que querem reunir os fatos e as aes ocorridas nas guerras, os que se ocupam acerca de questes e respostas, ou seja, que fazem antilogias94. Nessa enumerao, no existe um princpio estrito de taxinomia das matrias, embora se possam definir os seus agentes como genelogos, fillogos, historiadores e dialticos ou ersticos. A nfase recai no fato de que os que utilizam determinados modos de discursos (trpoi tn lgon) passam a vida dedicados a certas ocupaes e seu modo de vida distingue e caracteriza seus lgoi. Por conseguinte, o bos, ou melhor, a diatrib, o passar a vida num mesmo labor, para ele o agenciador discriminatrio numa concepo de gnero. Ele fornece, sem embargo, dois critrios para balizar a construo do estatuto de sua obra: um positivo e outro negativo. O primeiro diz respeito aproximao e comparao com o discurso propriamente considerado potico. Ele explica que prefere escrever (grphein) discursos de carter helnico, de tom panegrico e relativos aos interesses da plis; esclarece, em seguida, que tais composies mais se assemelham s composies acompanhadas de msica e ritmos (tos met mousiks ka rhythmn pepoiemnois)95. No mbito da produo, seus discursos mostrariam as aes atravs de uma elocuo poeticamente mais apurada e mais diversificada; os pensamentos a empregados devem ser moralmente convenientes e mostrarem inovao, bem como os argumentos necessitam ser surpreendentes e numerosos.
93 94

Idem, 2-3. Idem, 45. 95 Idem, 46.

66

No mbito da recepo, os ouvintes de tais composies no se alegram (kharousin) menos do que em relao s obras compostas em metros (tn en tos mtrois pepoiemnon) e esse prazer suscita o desejo dos jovens de aprender a se tornarem melhores, mais sbios e mais proveitosos para a plis, caso venham a ser aprendizes de tal gnero de discursos96. Aqui, como vemos, verifica-se uma nova formulao para a bela prosa til de Iscrates. Embora essa conceituao esteja dispersa e seja apresentada de modo pouco preciso, nesse ponto do relato ele fornece vrios elementos para se depreender da produo e da recepo parmetros definidores do estatuto de sua obra, enquanto tangente ao discurso potico. No h, claro, uma mmesis da ao, mas sim a composio de aes, sentimentos e idias segundo um estilo potico e visando a um prazer esttico 97; todavia, mantm-se um princpio tico como parmetro de composio determinante, assim como um engajamento temtico em relao aos assuntos da plis. A princpio, ento, a caracterizao que Iscrates faz de seu logos como philosopha apresenta trs eixos de determinao: um concernente s questes que visam aos benefcios e contribuio dos cidados a Atenas; um outro ligado convenincia e formao moral que inerente a uma paidia pelos discursos; e, enfim, o eixo que vincula a prosa isocrtica ao discurso potico, em sua feitura e em seu efeito, que concerne ao prazer visado entre ouvintes e leitores. Tais discursos, segundo ele compostos a partir da filosofia, possuem uma determinada dnamis, um poder, uma efetividade. A fora dos discursos da filosofia no est restritamente ligada ao poder de persuaso, uma vez que ele faz aqui justamente uma contraposio com o discurso dicnico, cujo objetivo se limitaria a isso. Esta dnamis seria

96 97

Idem, 47. Cf. MATHIEU, 1950, p. 99-101.

67

referente, de certa forma, ao poder de um discurso em prosa composto poeticamente e dotado de uma efetividade esttico-cognitiva, passvel de suscitar prazer e uma disposio para o saber. Alis, Iscrates expe isso segundo uma equao tripartida, cujos termos se iluminam e determinam uns aos outros: ou da sua dnamis ou da sua filosofia ou da sua diatrib ele prope falar a verdade (tn alheian)98. O critrio negativo, por seu turno, utilizado para definir parmetros para o lgos isocrtico, assenta-se nas vrias antinomias em que ele contrape o seu discurso ao representado pelo dicnico e, ao mesmo tempo, ao modo de vida e ao comportamento dos que lidam com processos no tribunal99. A contraposio mais recorrente se d nestes termos: os que preparam discursos para as aes judiciais se envolvem em contratos e negcios de mbito privado, enquanto aqueles que compem discursos segundo as prescries e os princpios de Iscrates se voltam para os assuntos pblicos de grande importncia e, de algum modo, vantajosos para a cidade100. Assim, a apologia uma defesa do seu bos, o que no deixa de ser a defesa de sua ocupao (diatrib), de sua philosopha. Nessa perspectiva, em relao dnamis do discurso ligada persuaso, o que se contrape descrito em termos morais: enquanto alguns, cujos discursos tm sua razo de ser pela filosofia, so honrados (entmous), honestos (epieikos) e compromissados com a verdade, os outros, que meramente preparam discursos de ocasio para os tribunais, so odiosos, enganadores e mentirosos101. Segundo Schiappa, Iscrates no queria ser definido como um rhtor, detentor de uma habilidade para a persuaso como um fim em si mesma:
98 99

ISCRATES, Sobre a troca, 50. Para um contraste entre discursos para tribunais e discursos feitos fora do contexto do tribunal, cf. PAPILLON, 2001, p. 89; cf. POULAKOS, 1997, p. 9-25. [POULAKOS, Takis. Speaking for the Polis: Isocrates Rhetorical Education. Columbia: University of South Carolina Press, 1997] 100 ISCRATES, Sobre a troca, 41, 46. Ao distinguir a sua ocupao daquela relativa aos que ele chama de sicofantas, o principal argumento gira em torno do fato de Iscrates ter muitos discpulos, enquanto os seus acusadores no possuem nenhum. 101 Idem, 48-49.

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Conquanto Iscrates no negue que seu programa educacional auxilia na produo do discurso apropriado ao rhetor, prefere, ao invs, enfatizar a sua meta de epieikeia que pode ser traduzida como honestidade, imparcialidade ou virtude.102 A dnamis da filosofia, alm de uma efetividade marcadamente potica, tem de revelar probidade, uma qualidade moral elevada daqueles que compem discursos, assentada na dxa, na reputao do indivduo entre os seus concidados. Qual, ento, a estratgia discursiva de Iscrates para possuir ou manter (ou adquirir) uma boa dxa? Desde o incio, ele prope mostrar a vida (bon) que leva, o modo de viver (tn trpon) que possui, o tipo de paidia de que se ocupa (diatrbo). Ele se v, a propsito, obrigado a imaginar um discurso escrito, como uma imagem (eikn) do seu modo de pensar (dinoia) e das outras coisas por ele vividas (bebiomnon)103. A fazer ver que no seu passado passou a vida (beboka) sem se envolver com processos jurdicos104. Fazer conhecer seu carter (thos) e a fora dos seus discursos (tn lgon tn dnamin)105. Os discursos e os modos de vida (tos lgous ka tn trpon tn emn)106. A sua vida e as suas aes (tn te bon tn emn ka ts prxeis)107. Conta, a propsito, que seu pai lhe forneceu uma educao cuidadosa (epimels epadeusen) e que ele conseguiu ser mais renomado (epiphansteron) que seus colegas108. Ambicionava ele, com efeito, uma dupla dxa (amphotra dxein): distinguirse no tocante filosofia (per tn philosophan diaphrein) e levar uma vida mais ordenada e harmnica do que os outros (kosmiteron bebioknai tn llon)109.

102 103

SCHIAPPA, 1999, p. 170. ISCRATES, Sobre a troca, 6-7. 104 Idem, 27. 105 Idem, 54. 106 Idem, 88. 107 Idem, 141. 108 Idem, 161. 109 Idem, 162.

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De uma forma ou de outra, ele tem de demonstrar que um cidado kals kagaths no contexto da plis, ou melhor, que parece ser, que tem uma tal reputao diante dos demais. Assim, aret, dxa e tim so concepes bastante imbricadas na prosa e na teorizao de Iscrates. Segundo Alexiou, a busca da boa fama constitui-se, nesse escritor, em relao concepo de pstis (prova); dessa forma, a boa disposio dos ouvintes para com o orador seria o requisito mais importante para o convencimento, a partir do que a habilidade nos discursos estaria necessariamente vinculada insero global do cidado dentro da comunidade, constituio do kals kagaths em todas as manifestaes do corpo social110. Embora haja, certamente, a conjuno de aret e dxa, de enai e doken na argumentao de Iscrates, como afirma Alexiou, o fato de se mostrar epieiks, virtuoso e honesto pelo prprio bos, no suficiente para o persuadir. isso que Iscrates explicita quando declara que tantos homens foram mais importantes e mais dignos de valor do que aqueles celebrados em poemas e tragdias, mas ficaram annimos porque no foram hineados por poetas (poietn) e por fazedores de discursos (logopoin)111. Isso no quer dizer simplesmente identificar ser e parecer, virtude e reputao, porm determinar critrios de valor diferenciados, mas que devem estar correlacionados. Dessa maneira, ele esclarece que o eudokimen, o ser bem estimado pelo corpo de cidados, est na dependncia tanto das aes do si mesmo, quanto dos discursos daqueles que se preparam e so conformados naturalmente para isso, como os poetas. O no cumprimento de uma dessas duas condies redunda no fracasso do cidado que ambiciona ou se situa em uma posio ou funo importante no quadro da plis, como foi o caso de um de seus melhores discpulos, Timoteu.
ALEXIOU,1996, p.70. IN: , , 19951996, 4748, . 6879. 111 ISCRATES, Sobre a troca, 136-137.
110

70

Embora tenha sido ele, segundo a viso de Iscrates, um chefe militar exemplar e um excelente administrador dos negcios da plis, no soube, todavia, defender e manter a sua reputao entre os seus concidados. Se Timoteu foi condenado numa ao judicial no final de sua carreira, ainda que isso pudesse se diagnosticar como uma injustia face s suas meritrias e renomadas aes no passado, tal fato se deveria sua inabilidade para captar a benevolncia (enoia) do pblico. Dito de outra forma, no houve discursos que referendassem as suas aes e mantivessem a sua reputao no escopo da boa dxa. No obstante, Iscrates leva a cargo a posteriori essa tarefa e faz uma retrospectiva encomistica dos feitos e do modo de vida do seu discpulo. Est em questo a dxa de seu discpulo post mortem; aqui que este escritor quer mostrar a sua percia nos discursos: transformar a m dxa em boa fama atravs do discurso acerca de um bos. Como a atestao de discpulos virtuosos, cujas aes beneficiaram a plis, apresentada como um argumento crucial a favor da conduta de Iscrates e como, a despeito disso, o desempenho poltico de Timoteu tinha sido considerado, de certo modo, um malogro, ento ele sente a necessidade de alongar os comentrios sobre esse discpulo, compondo um pequeno lgos sobre o seu bos. Narra, a princpio, os vrios sucessos de Timoteu como general nas expedies de guerra encetadas por Atenas. Caracteriza-o como deins na arte militar, mas enfatiza sua qualidade de phrnimos, de possuir uma inteligncia prtica para dirimir questes, assim como para reconhecer contra quem se deve fazer a guerra e a quem se aliar112. O xito de suas aes (prxeis) assentava-se no bem deliberar (to kals boulesasthai), pois agia (pratten) segundo o que tinha meditado e arrazoado conforme um tratamento filosfico do que era exigido pela situao (ephilosphei)113. Assim, ele

112 113

Idem, 117. Idem, 118-121.

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demonstrava para com a plis e as outras cidades gregas um cuidado (epimleian 114), um tratamento e uma ateno continuada. Esse cuidado, no entanto, foi o que lhe faltou na esfera da poltica interna concernente a Atenas. Enquanto em relao ao cuidado dos negcios externos (tn tn pragmton epimleian) era deins, perito e experiente, no que tangia ao tratamento dispensado aos homens que compunham a plis (tn tn anthrpon therapean), ele se revelava como naturalmente incapacitado (aphys)115. Efetivamente, a justaposio dos termos

epimleia/therapea permite a ampliao do campo semntico ligado noo de cuidado de si e dos outros. Epimleia, assim como therapea, pode traduzir-se como cuidado, mas, no contexto, indica o tratamento dado s pessoas ou s circunstncias, em que importa uma ateno continuada; essa concentrao nos assuntos ou nos homens implica um esforo contnuo de raciocnio, que demanda deliberaes e aes constantes; em se tratando da relao com os cidados, no sentido de captar a benevolncia e constituir uma boa reputao, essa epimleia requer discursos, um cuidado constante e contnuo em compor discursos. Assim, ao cuidado continuado com as prprias aes e com o modo de vida que caracteriza o bos imprescindvel um cuidado com o lgos, um esforo contnuo para manter ante a coletividade a boa fama atravs de discursos, de um lgos sobre o bos de outrem ou de si mesmo. Carecendo, com efeito, de tal lgos, de poetas ou de fabricantes de discursos que tomassem esse encargo, o discpulo de Iscrates teria sido condenado por uma m dxa e malogrado politicamente. Por seu turno, em relao ao bos de Iscrates, a epimleia est vinculada ao escopo de um programa pedaggico. Ele prprio foi educado com um grande esmero e cuidado

114 115

Idem, 124. Idem, 131.

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(epimels)116; tambm o corpo, num programa educativo, igualmente exigiria exerccios, prticas e treinos contnuos (tas dempeirais ka tas epimeleais)117; aqueles que querem tornar a si mesmos melhores e mais virtuosos devem voltar a ateno para si e se ocupar em treinamentos de si prprios (ts autn epimeleas) naquilo em que desejam adquirir experincia e saber. Isso pressupe exerccios (meltais) e esforos (philoponais), com a finalidade de treinar e desenvolver o raciocnio e a ponderao (prs tn ts phronseos skesin)118. Chega ele, por conseguinte, a fazer um estreito paralelo entre paidia e epimleia, declarando que uma e outra tm uma dnamis, a qual, num certo sentido, proporciona um reconhecimento cada vez mais aprimorado de uma meta moral elevada: a epiekeia119. Nessa esfera da paidia, apresenta ele e prescreve a epimleia preferencialmente como o cultivo de si mesmo (auto... tn epimleian)120, assinalando que os que agem segundo esse cuidado e esse cultivo de si so dignos de ser elogiados (epainen)121 e de adquirir uma boa reputao. Sempre reconhecida pelos comentadores e intrpretes a atividade pedaggica de Iscrates, cuja escola fornecia uma formao completa, ao mesmo tempo intelectual e moral. No obstante, a sua definio dessa atividade como filosfica , em geral, desacreditada:
De fato, as idias de Iscrates no so sustentadas por um verdadeiro sistema filosfico; so, de preferncia, intuies de moral social. No nmero dessas intuies, figuram a certeza de que o bem est ligado ao sucesso, porque aquele que justo e possui discursos justos reconhecido e tem xito o mais das vezes, ou ainda o sentimento de que a cincia est fora de alcance, que a opinio domina, que no h nada absoluto.122

Menos severo em sua avaliao, Schiappa esclarece que, a, o termo filosofia diz respeito genericamente aprendizagem superior e que, em um sentido particular, seria
116 117

Idem, 161. Idem, 191. 118 Idem, 207-209. 119 Idem, 211-214. 120 Idem, 290. 121 Idem, 250. 122 PERNOT, 2000, p. 80.

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equivalente ao estudo do discurso poltico. A finalidade desse estudo seria eminentemente moral e a sua realizao seria possibilitada por um treinamento filosfico, chamado por Iscrates de lgon paidia123, expresso traduzida por Schiappa como educao no discurso124. De uma forma ou de outra, esse treino filosfico concebido como uma epimleia ts psykhs, em paralelo epimleia corporal, epimleia to smatos125. A filosofia, nesse sentido, seria o treino, o cultivo do esprito e da mente, o que colocaria tal concepo no mbito daquilo que Hadot define como exerccios espirituais, que so precisamente destinados a essa formao de si, a essa paidia que nos ensinar a viver126. A noo de epimleia como treino e exerccio fica clara pela correspondncia que Iscrates retira de um tpos da poca: a relao entre a preparao do corpo, da qual a ginstica seria uma parte, e a exercitao da psykh, de que a filosofia seria responsvel127. Utiliza ele todo um conjunto de noes e expresses que giram em torno desse campo semntico: exercitar-se pelo uso e pela prtica (gymnasthnai per tn khrean ka tn empeiran)128; aterem-se, mestres e discpulos, ao exerccio aplicado prtica (t per tn empeiran gymnsion); adquirir mais percia em funo desse estudo (per tn melten taten)129; saber que o domnio de todas as artes e trabalhos se consegue com exerccios e esforos (tas meltais ka philoponais) e que isso deveria ser tomado como pressuposto bsico para a prtica e o treino da ponderao (prs tn ts phronseos skesin)130. Por esse tipo de treinamento e desenvolvimento da phrnesis, distinguem-se aqueles que se dedicam filosofia, tendo feito, desde jovens, uma escolha: desviar-se dos prazeres e do modo de vida
123 124

ISCRATES, Sobre a troca, 180. SCHIAPPA, 1999, p. 168-170. 125 ISCRATES, Sobre a troca, 180-181. 126 HADOT, 1993, p. 61. 127 ISCRATES, Sobre a troca, 180-183. 128 Idem, 187. 129 Idem, 198. 130 Idem, 209.

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marcado pelo relaxamento dos costumes e voltar sua ateno, sua mente, para si mesmos e, ulteriormente, para as circunstncias e negcios exteriores (tos te prgmasin ka sphsin autos proskhein tn non)131; manter a mente e os pensamentos dirigidos para si prprios e fazer associaes caracterizariam, assim, os aprendizes em filosofia, recaindo a nfase aqui no modo de vida que possuem a partir de tais princpios132. Defender o modo de vida de seus discpulos uma maneira eficaz de Iscrates fazer a apologia de sua conduta, de mostrar-se honesto, epieiks, de constituir-se, segundo o conceito de Foucault, como sujeito moral:
verdade que toda ao moral comporta uma relao com o real em que se efetua e uma relao com o cdigo a que se refere; mas ela implica tambm uma certa relao consigo; essa relao no simplesmente conscincia de si, mas constituio de si enquanto sujeito moral, na qual o indivduo circunscreve a parte dele mesmo que constitui o objeto dessa prtica moral, define sua posio em relao ao preceito que aceita, estabelece para si um certo modo de ser que valer como realizao moral dele mesmo; e, para tal, age sobre si mesmo, procura conhecer-se, controla-se, pe-se prova, aperfeioa-se, transforma-se.133

Para isso, a constituio de um agente moral, empregam-se vrias estratgias. A maneira pela qual Iscrates indica o que seria a parte principal da conduta moral pode, a princpio, sinalizar para o domnio de si, pelo controle dos prazeres, mas o que se busca um domnio ligado phrnesis, que diz respeito internalizao de um valor cuja avaliao procede do corpo social. O modo de sujeio a esse valor se faz principalmente pelo fornecimento de um bos como paradigma, como forma de emprestar prpria vida critrios e virtudes como esplendor, sabedoria, nobreza etc. Com efeito, em Antdosis Iscrates apresenta a si mesmo como exemplo, mas em escritos como A Ncocles, Evgoras e Ncocles, a figura do soberano que se mostra como paradigma moral. O que se prope como teleologia moral est ligado tim e dxa, ou seja, ter uma boa reputao entre os concidados. A elaborao
131 132

Idem, 207. Idem, 227-228. 133 FOUCAULT, 1984, p. 28.

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do trabalho tico atrela-se aos exerccios de aprendizagem, de memorizao e a todos aqueles que correspondem epimleia, ao cultivo e ao treinamento da mente e do esprito134. A esfera do si mesmo, em Iscrates, no deixa de ser, de certo modo, uma plataforma para a discusso de temas pblicos e importantes. Isso, claro, no eximiria o praticante de filosofia de deliberar consigo mesmo acerca de tais temas. O espao de deliberao do si mesmo recebe um direcionamento e uma delimitao pela ao e pela figura do mestre, que guia o discpulo nessa espcie de paidia pelos discursos, de cultivo dos discursos. O lgos de Iscrates mostrado para ser seguido, assim como a sua ocupao e o seu modo de vida devem ser imitados pelos discpulos. Dessa forma, o seu discurso se oferece para a mmesis, como paradigma a ser adotado por aqueles que, como aprendizes, querem assemelhar o seu modo de composio e escrita com o do mestre. Esse discurso em primeira pessoa acerca do prprio bos, que poderamos apelidar de ego-biogrfico, constitui o si mesmo, como vimos, enquanto agente moral agente no sentido de quem age pelo discurso, a princpio, na constituio de si mesmo , cuja plataforma prioritariamente poltica. A sua dnamis, enquanto fora e efetividade, vincula-se estreitamente a esse tipo de constituio moral que caracteriza a figura do narrador, mas tambm indica a sua capacidade esttica na comunicabilidade com o pblico, o que se explicita na comparao de sua prosa com a poesia. O parmetro de comparao que Iscrates encontra, fora uma analogia formal com procedimentos estticos e figuras de estilo, baseia-se na capacidade encomistica de sua prosa, o que a tornaria, segundo ele, bem mais bela, porque mais proveitosa para a plis, do que a obra potica de Pndaro135.

134 135

Idem, p. 27-28. ISCRATES, Sobre a troca, 166.

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Segundo Momigliano, ele reclamava para a sua prosa, alm da excelncia moral, a prerrogativa, por excelncia, da poesia:
conferir a imortalidade revelando e celebrando a virtude. (...) No sculo IV, as experincias no campo biogrfico e autobiogrfico se aproximavam da relao de um indivduo com sua ocupao, seu grupo poltico, sua escola de pensamento: eram retratos de personagens pblicos, no relatos de vidas privadas. Essa representao se complica mais se se lembra que Iscrates tinha conscincia de transcrever em prosa a arte do elogio para a qual Pndaro tinha sido ricamente remunerado.136

Que a narrativa do bos feita por Iscrates no seja um relato da vida privada o que nosso prosador faz questo de enfatizar; entretanto, se ele se volta realmente para o narrar de sua ocupao, isso o que revela, sob um determinado ngulo, a especificidade de sua tendncia biogrfica que Momigliano parece no vislumbrar: essa experincia biogrfica acerca do si mesmo, enquanto foro do debate poltico de algum que delibera consigo prprio, diz respeito constituio de si como agente moral, que se realiza como um treino e um cultivo de si nos discursos, com o fim de preparar-se para a efetiva arena poltica; no caso de Iscrates, essa efetivao j se faz pela escrita e publicao de suas obras. Somado-se a isso, esse ensaio do ego-narrador em relao a seu bos perpassa o campo do potico, caracterizado no como aquilo que Aristteles, na Potica, definir como mmesis, mas por aquilo de que ele fornece alguns elementos ao tratar do gnero epidtico na Retrica. A questo, reiteradamente discutida por Iscrates, diz respeito ao louvor, o que mencionado no primeiro livro desta obra de Aristteles, mas no sistematicamente teorizado dentro do quadro dos gneros retricos. Esta a passagem:
Acontecer, com efeito, aos que falam acerca dessas coisas [dos modos e das coisas que so visadas por aquele que elogia e por aquele que vitupera], de, ao mesmo tempo, tambm mostrarem aquelas, a partir das quais ns poderemos ser compreendidos e revelados conforme o carter (kat tn thos), o que era a segunda forma de convencimento (pstis); pois, pelas mesmas coisas e procedimentos, poderemos tornar dignos de crdito tanto a ns mesmos, quanto a um outro, em relao virtude (prs aretn).137
136 137

MOMIGLIANO, 1991, p. 74-75. ARISTTELES, Retrica, I, 9 [1366a].

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A nfase recai menos no louvor ou no fato de louvar algum, mas est em que ou em quem se torna digno de louvor atravs do elogio. Com efeito, a finalidade de quem, como Iscrates se arroga, se torna digno de louvor louvando , num primeiro momento, apresentar a si como confivel, mas, a partir da, sobretudo, constituir o seu carter, em tal discurso encomistico, enquanto pstis, um convencimento que ocupa o segundo lugar na teorizao aristotlica e o primeiro na argumentao de Iscrates. Segundo temos verificado, essa concepo do ser digno de louvor louvando associada por Iscrates qualidade de seu prprio discurso, portador de uma dnamis potica, pois ele louva pelo lgos o que Pndaro louvara pela poesis. Essa passagem de Sobre a troca [166], que faz uma tal aluso a Pndaro, pode ser relacionada com aquela em que se comenta a necessidade de um lgos de louvor para a sustentao da fama dos grandes homens: Mas uns [os que se tornaram famosos], creio, encontraram por sorte poetas e fazedores de discursos (poietn tykhon ka logopoin), outros [os que ficaram annimos], no tiveram quem os celebrassem.138 Logopois a palavra escolhida por Iscrates para qualificar este tipo de prosador que, pelo seu louvor, faz com que os homens e seus feitos sejam celebrados e se tornem renomados. Embora queira ele ser recompensado pela plis por sua ao de poien lgous em louvor dela139, no chega a sistematizar essa ocupao de logopois numa noo mais precisa e aplic-la a si prprio porm, isso pode ser, de certo modo, depreendido pelo emprego (certamente disperso) de expresses correspondentes ao longo do relato. Em relao questo do louvor, Aristteles, por seu turno, ao se referir emulao, explicita que homens so dignos de serem emulados, entre os quais esto

138 139

ISCRATES, Sobre a troca, 137. Idem, 298.

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aqueles aos quais muitos querem ser semelhantes, ou dos quais muitos querem ser conhecidos ou amigos. Ou aqueles que muitos admiram ou os que eles mesmos admiram. E aqueles dos quais se dizem elogios e encmios (painoi ka enkmia lgontai) ou por poetas ou por escritores de discursos (hyp poietn ka logogrphon).140

Emprega aqui Aristteles a palavra evitada por Iscrates, no caso, o termo loggrafo, para qualificar algum que escreve uma prosa encomistica e que se situaria no campo da retrica (termo que recebe uma conotao depreciativa, de fato, na prosa platnica141). A expresso para prosa que aparece na Retrica, num paralelo e confronto com a poesia, psils lgos, em que a contraposio se d entre um discurso atravs de metros (a que conveniente todo tipo de recurso e figura) e aquele que desnudo deles (psils), assim como da pletora de artifcios poticos que o tornariam sem naturalidade. No obstante haver o requisito de clareza, a prosa retrica deve apresentar algo da ordem do estranho (palavras estrangeiras) em sua lngua, podendo se servir de metforas (que o mais adequado dos procedimentos poticos para esse tipo de discurso) para alcanar a sua efetividade142. Embora deixe bem claro que a elocuo da poesia, baseada nos metros, no conveniente prosa (no caso, a dos oradores), em todo o livro terceiro da Retrica o estilo do lgos retrico se constitui em paralelo e em confronto com o discurso potico. Na verdade, a prosa pode lanar mo de recursos poticos de maneira controlada e oportunamente, mas o exagero em tal emprego ocasiona a impresso de o discurso ser fabricado e, assim, enganoso, o que certamente comprometeria sua finalidade de convencer os ouvintes. Nesse sentido, Grgias sempre apresentado como paradigma de uma prosa no consciente de seus limites em sua tendncia lxis potica143.

140 141

ARISTTELES, Retrica, II, 12 [1388b]. PLATO, Fedro, 257c. 142 ARISTTELES, Retrica, III, 2 [1404b]: . 143 Idem, III, 1-2 [1404a-b].

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Nessa comparao, a hypkrisis, como perfrmance ou atuao na elocuo, colocase como comum poesia e retrica, mas com um emprego diferenciado, como so distintos os modos de atuao em cada gnero retrico. A hypkrisis, apresenta-a Aristteles como ambivalente: o que da ordem da atuao, como prprio da natureza, estaria fora da arte potica, mas, no tocante lxis, deveria ser considerado como integrante de tal arte. Embora diga respeito tambm s expresses faciais e aos gestos144, aqui sua definio se restringe a uma percia no emprego da voz, utilizando os seguintes elementos: grandeza (no caso, intensidade), harmonia (variao dos tons na voz) e ritmo. Ao mesmo tempo que Aristteles declara que a atuao (hypkrisis) tem uma grande e poderosa efetividade (dnamin), diz que ela no tem tanta importncia assim, pois trata-se de uma manifestao de carter ilusrio (phantasa) em funo do ouvinte, aqui estando subentendida a m qualidade de uma audincia seduzida por tal recurso145. Assim como na Potica146, o critrio avaliativo acerca da arte da atuao est na dependncia da estimativa do tipo de pblico a que est destinado o discurso. Com efeito, quanto pior a qualidade deste ou maior a sua quantidade, descrito como multido (hoi pollo)147, maior a necessidade da hypkrisis e mais preponderante o seu efeito. Os melhores ouvintes, por seu turno, comovem-se com os pthe (as paixes) e os the (os caracteres) que so produzidos na elocuo pelos escritores de discursos. Eles sofrem (pskhousin) e sentem as mesmas paixes (synomoiopthoun), seguindo os jogos discursivos dos loggrafos148. Aristteles, todavia, deixa entrever (sem declarar explicitamente) que o tratamento da lxis

144 145

Cf. CCERO, Do Orador, III; QUINTILIANO, Institutio Oratoria, XI, 3; cf. DUPONT, 1985, p. 31-34, 82-88. ARISTTELES, Retrica, III, 1[1403b-1404a]. 146 Na Potica (XIX,114/ 1456b), a meno hypkrisis concernente voz muito restrita e no define nem comenta os seus elementos explicitados na Retrica. Em outro passo da Potica (XXVI,111/ 1461b-1462a), ele fala um pouco sobre os gestos dos atores, mas guisa simplesmente de censura. 147 IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 60-61, 86-90. 148 ARISTTELES, Retrica, III, 7[1408a].

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pressupe e como que prepara o discurso para a sua adequada concretizao, no caso, sua perfrmance locutria. Afinal de contas, segundo ele, um discurso passvel de ser bem pronunciado (ephraston) aquele fcil de ser lido (euangnoston), ou seja, escrito de tal forma que possibilite uma leitura desembaraada e que manifeste caracteres e paixes preparados pela ao do loggrafo na lxis149. Dessa forma, o responsvel pela atuao, por ler ou por representar o discurso, acrescentar ao sentido das palavras enunciadas um determinado thos ou um certo pthos, pela inflexo da voz (phoni) ou por uma expresso facial (prospoi)150. Assim, o leitor ou recitador entusiasmar os ouvintes por meio de elogios ou vituprios (epanois psgois), pela ira ou pela amizade, buscando uma correspondncia na perfrmance com os procedimentos retricos plasmados pelo prosador para alcanar tal ou qual expresso. H no livro III da Retrica uma preocupao tal com a hypkrisis151 que, mesmo recebendo um tratamento terico desdenhoso, ela aparece em vrios momentos da argumentao. Com efeito, ao falar da convenincia de haver para cada gnero retrico um modo de elocuo diferenciado, Aristteles apresenta, de maneira curiosa, dois tipos de estilo que podem distinguir os discursos: o grfico (graphik) e o agonstico (agonistik) ou disputativo152. O primeiro diz respeito a um manejo da lngua grega de modo mais acurado e culto (hellenzein), sendo o que revela uma maior exatido no tratamento das questes; as obras feitas nesse estilo grfico so as mais apreciadas pelo pblico leitor, o que evidenciaria o seu aprimoramento artstico. Os compositores de tais discursos seriam, por isso, os mais apropriados para a leitura (anagnostiko), o que parece implicar aqui uma relao quase causal
149 150

Idem, III, 6[1407b]. Idem, III, 8 [1408b]. 151 Temos traduzido hypxrisis por atuao ou perfrmance locutria e hypokritikn por aquilo que diz respeito atuao ou o que performtico. 152 Idem, III, 12 [1413b].

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entre aquilo que da ordem da escrita e o que se expressa no nvel de uma leitura em voz alta diante de um pblico, que se subentende instrudo. O segundo estilo constitui-se como o mais performtico (hypokritikotte), menos cuidado estilisticamente e sem compromisso com o rigor de expresso que distingue o antes citado. Tal estilo agonstico revela uma dnamis, uma efetividade, que o aproxima da hypkrisis dos atores, cujas espcies seriam de dois tipos: uma que prima pelos caracteres, e outra, pelas paixes. O gnero retrico mais apropriado a um estilo agonstico seria ento o que concerne assemblia dos cidados, isto , o deliberativo referente a um grande pblico (demegorik)153. Com efeito, ele o compara pintura de cenografia (skiagrapha), uma vez que, colocado o pblico a certa distncia, no h necessidade de que se seja preciso e rigoroso154. J o gnero epidtico deve apresentar o estilo mais grfico. Por conseguinte, a leitura de obras de um tal gnero deve pressupor uma audincia mais instruda, a princpio. Estando entre um e outro, o gnero dicnico, por sua preocupao com a exatido (akrbeia), tenderia mais para o estilo grfico, o que, de certo modo, causa um certo estranhamento, uma vez que o discurso preparado pelo loggrafo para o processo jurdico , de certo modo, encenado por aquele que se apresenta diante do tribunal, ou seja, fabricado e destinado para uma certa perfrmance. De qualquer maneira, em todo gnero retrico seria espervel, em maior ou menor grau, a manifestao de uma perfrmance locutria; esta, embora guarde uma especificidade relativa prosa retrica, tem como referncia precpua a perfrmance (hypkrisis) dos atores. Por seu turno, aquilo que diz respeito ao estilo grfico no implica numa ausncia de atuao
153

Segundo Aristteles (Retrica, I, 3 / 1358), possvel deliberar em pblico ou em uma situao particular; o segundo caso parece no ser teoricamente significativo para ele aqui, uma vez que se refere explicitamente multido, a um grande pblico que no julga com critrio e rigor. 154 ARISTTELES, Retrica, III, 12 [1414a].

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discursiva; pelo contrrio, indicaria uma hypkrisis mais atenta e mais cuidadosa com os procedimentos retricos e os fins estticos a eles vinculados, sendo ela fabricada pelo loggafro ou logopois. escrita de uma tal prosa corresponde a perfrmance de uma leitura, por assim dizer, quase dramtica. com a perfrmance da leitura de sua obra, alis, que Iscrates est preocupado quando aconselha sobre a forma adequada de fazer-se a leitura do seu escrito numa audio pblica (gregrammnou poiesthai tn akrasin), com a finalidade de serem respeitadas as vrias nuanas de sentido relativas a todos os assuntos tratados, pois, sendo um discurso de gnero misto, as vrias partes deveriam receber um tratamento e uma ateno distintivos por parte de quem l e de quem ouve155. No poderia, portanto, deixar de ser grfico o estilo da prosa de Iscrates, se tomarmos, claro, como til a classificao aristotlica, ainda que Sobre a troca no se enquadre na teoria dos gneros retricos propriamente ditos156. Sua prosa grfica, certo, pode pressupor um destinatrio de certa condio social, educado de maneira cuidadosa. No obstante, o paralelo com Pndaro aponta para uma prosa celebrativa que, qual os poemas, destina-se a um pblico numeroso, aos muitos cidados da plis. Discerne-se, ento, que, em relao a sua prosa grfica, o paralelo no se faz com a poesia como um todo, nem que haja uma espcie nica de tal prosa. Em A Ncocles, ele esboa sua expectativa ante a avaliao da obra pelo pblico, pondo-se no mesmo patamar dos poetas em relao s suas composies em metros (tn met mtrou poiemton) e dos escritores por suas composies em prosa (tn katalogden

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ISCRATES, Sobre a troca, 12. Cf. PAPILLON, 2001, p. 74-75, 86-89. Papillon aborda uma perspectiva, de certo modo, semelhante nossa, pois situa o louvor como categoria para estabelecer um estatuto para a obra de Iscrates; ele cria o termo hypoditico para definir um tipo de discurso que, a exemplo do Busiris, misturaria procedimentos do gnero deliberativo e epidtico, tendo uma finalidade pedaggica de trazer benefcios para a audincia e de propor um modelo para a ao.

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syngrammton)157. No obstante, a ele advoga uma aproximao com a poesia dita gnmica (Hesodo, Tegnis, Foclides), a qual teria uma finalidade bem distinta da poesia de Homero e da tragdia, pois estas se disporiam a agradar a multido, enquanto aquela teria um intuito pedaggico e aconselhativo, assim como sua obra de carter protrptico, concernente educao de um soberano158. De uma forma ou de outra, a prosa grfica isocrtica tanto se arroga um status de discurso potico, quanto est engajada num programa eminentemente pedaggico. Vislumbrase, ademais, uma tentativa de se pensar uma teortica da prosa 159, baseada num princpio encomistico aplicado ao relato de um bos. A narrativa de uma vida, mais precisamente, o discurso sobre o passar a vida numa ocupao foi o gnero discursivo encontrado por Iscrates o mais fecundo, o mais conveniente e o mais flexvel para abordar temas de carter moral e poltico, com uma finalidade cognitivo-pedaggica e dotado de uma forma artstica tal a concorrer com as obras dos poetas. Com efeito, o ego-narrador volta-se para a vida de si prprio que determinada por sua ocupao: a filosofia; esta diz respeito, sobretudo, paidea tn lgon, ou seja, cultivo ou educao pelos discursos. A esse cultivo dos discursos chega-se por um cuidado e um treinamento de si, epimleia, que tambm mediatizado pelo lgos, mas que indicaria uma esfera do si mesmo, at certo grau, outra em relao ao campo da prxis, pois a se exercitaria a psykh num treinamento moral e intelectual e a se ensaiaria o poder por excelncia de um cidado, o de deliberar (bouleesthai) consigo mesmo e com os outros. O que rege a constituio do ego-narrador nessa esfera do si mesmo um princpio que se assenta num
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ISCRATES, A Ncocles, 7. Idem, 48-51. 159 Uma anlise mais aprofundada do conjunto das obras de Iscrates poderia chegar a resultados mais concludentes sobre a possibilidade dessa, por assim dizer, prosaica ou teortica da prosa, o que certamente extrapola o escopo de nossa tese.

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agenciamento moral: ele tem de mostrar, comprovadamente, a sua epiekeia, a sua probidade enquanto agente moral, mormente atravs de um discurso que trate do seu prprio bos. Por conseguinte, pode assumir uma funo de smboulos, como conselheiro, no sentido de quem ajuda outrem a deliberar bem, de filsofo, de quem passa a sua vida ensinando o cultivo e o treino pelos discursos, ou seja, tornando outros, pela paidia, deinos eipen160, peritos no discurso, exmios na ao pelo discurso, cuja dnamis tem necessariamente uma efetividade esttica prpria ao discurso potico. Um amigo, neste ponto da argumentao, que fosse melhor de memria, poderia questionar o fato de esta constituio do ego-narrador no se adequar quilo que concebamos inicialmente como seu princpio de negatividade: ser definido, com efeito, como diferente ou como outro relativamente quilo ou quele que teria tais atributos segundo quais discursos. Esta a sua pergunta: Em relao a que ou a quem o ego-narrador isocrtico no sendo? Postos em tal aporia, vemo-nos forados a converter o nosso olhar para a graph: o argumento fictcio de Iscrates, esquecamos, supe uma acusao dirigida ao tribunal, uma graph, a qual era o texto escrito numa ao judicial assinado pelos acusadores, em que se assinalava a causa do processo. Que seja lida, ento, a graph:
... a ao escrita de acusao para mim. Graph. Ento, por essa ao judicial (ts graphs), o acusador busca me caluniar dizendo que corrompo os mais jovens (diaphthero tos neotrous), ensinando a agir no discurso lgein didskon) e como triunfar contra o princpio de justia nos processos (par t dkaion en tos gosi pleonekten).161

Pretensamente, tal graph feita por um certo Lismaco, o qual, segundo Iscrates, considera-o to perito (deinn) no discurso que o cr capaz em fazer fortes os discursos fracos (tos httous lgous krettous dnamai poien)162. H de se chamar a ateno para a encenao
160 161

ISCRATES, Sobre a troca, 293. Idem, 29-31. 162 Idem, 15.

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do ato de leitura, tanto da graph de acusao, quanto da defesa escrita de Iscrates. Tanto assim que resulta de ele ser colocado formalmente na funo de loggrafo de um processo imaginado, como aquele que escreve um lgos em resposta a uma ao escrita. Leia-se, ento, a graph a que ele propriamente parece se reportar: Scrates comete injustia e se porta desrespeitosamente por investigar tanto as coisas sob a terra, quanto as celestes, por tornar forte o discurso fraco e por ensinar aos outros as mesmas coisas segundo tais atitudes.163 Ela apresentada mais completa na passagem seguinte: Scrates comete injustia por corromper os jovens e por no reconhecer, segundo o direito, os deuses que a plis reconhece como legtimos, mas sim outras divindades novas.164 De emulao menos do que confronto com o texto platnico parece se tratar essa experincia grfica de Iscrates. Alguns chegam mesmo a concluir que a Antdosis ou Sobre a troca no passaria de uma pardia da Apologia platnica165, tal a similaridade do esquema de defesa de ambas. No entanto, o tom em geral da Antdosis no pardico, pois Iscrates est seriamente engajado em explicitar a sua ocupao como verdadeiramente filosfica, porm isso no o exime de buscar numerosas correspondncias com o texto de Plato, quer de temas, de argumento, de composio, de torneios frasais, quer de modos de elocuo e de construo das cenas. Assim, como o personagem Scrates informa que a primeira vez, em seus setenta anos, que comparece a um tribunal para responder a um processo e que, por isso, no sendo familiarizado com o linguajar de tal gnero, vai empregar o seu modo de falar costumeiro na gora166, o ego-narrador de Iscrates tem por bem avisar a leitores e ouvintes que no est no vigor de sua capacidade discursiva, pois tem oitenta e dois anos, e seu discurso no se
163 164

PLATO, Apologia de Scrates, 19b. Idem, 24 b-c. Cf. XENOFONTE, Memorabilia, I, 1; DIGENES LARTIOS, 2, 40. 165 MEDRANO, 1998, p. 14. [MEDRANO, Gregrio Luri. El proceso de Scrates: Scrates y a transposicin del socratismo. Madrid: Editorial Trotta, 1998.] 166 PLATO, Apologia de Scrates, 17 c-d.

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restringe ao modo de elocuo das peas escritas para o tribunal, mas contm partes que versam sobre a filosofia, expressando seu tipo de efetividade e poder discursivo167. No tocante correspondncia das grapha, das aes judiciais escritas, a nfase recai no poder de manipulao do lgos (tornar mais forte o discurso fraco) e na ocupao de ensinar (didskein), o que tem como conseqncia, em ambos os casos, o corromper os jovens, ou seja, so visadas a atividade pedaggica e a dnamis do lgos empregada por algum perito na ao discursiva (deins lgein). Existe, sem embargo, uma diferena radical na forma de enunciao das duas apologias. Conquanto no se deva esquecer que a Apologia de Scrates , de certo modo, uma pea logogrfica escrita posteriormente por Plato, o pretenso modo de enunciao de Scrates seria uma perfrmance de fala. Na Antdosis, ao contrrio, as marcas da escrita esto bem frisadas pelas vrias remessas leitura e ao modo de ler o escrito, assim como ao fato de ser uma composio escrita168. Com efeito, Iscrates demonstra um grande apreo por suas prprias obras, o que o leva a fazer vrias citaes de seus escritos anteriores. Alm disso, a apologia escrita por Plato certamente se enquadra menos como relato de um bos do que aquela de Iscrates. Porm, h naquela um esprito, de certo modo, celebrativo, que devm de um trao marcadamente distintivo do gnero biogrfico na Antigidade: o horizonte de morte. No importa que se afigure como a mmesis de um discurso de Scrates diante dos juzes, pois se trata, para qualquer leitor ou ouvinte, de uma contextualizao de fatos, causas e circunstncias que o levaram morte. Isso, por assim dizer, o motor de todos os procedimentos e aspectos que fazem tender o discurso para uma configurao biogrfica.

167 168

ISCRATES, Sobre a troca, 9-10. Idem, 1, 7, 9, 12-14, 33, 35, 46. Na verdade, ao longo de todo o relato, enfatiza-se a produo do lgos em sua forma escrita.

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Fora isso, a ancoragem biogrfica a se reduz a poucas informaes dispersas no relato. Por exemplo, breve a meno famlia e aos filhos169; a referncia aos amigos e aos que conviveram com ele170 mais recorrente em vista de uma necessidade da argumentao: defender-se da acusao de corromper os jovens. Importantes, por seu turno, so os dados que fornece acerca das guerras de que Scrates participou171 e acerca de sua atitude, quer em face do julgamento de dez generais, quando assumiu uma posio contrria do povo no governo democrtico, quer durante o governo dos trinta tiranos, quando se negou a participar de uma incurso para trazer Leo de Salamina para ser executado172. Por seu turno, embora preste mais informaes com esse carter, Iscrates fornece-as de maneira esparsa e muito genrica. Menciona brevemente o pai, com vistas a deixar evidente que recebeu uma educao acurada por parte dele; nesse contexto, explica que sua famlia perdeu a maior parte dos bens depois da Guerra do Peloponeso173. Da mesma forma que Scrates, procurou ficar afastado dos cargos pblicos e magistraturas; entretanto, por ser rico, no deixava de contribuir, juntamente com o filho, com o pagamento de impostos e assumindo encargos, como as trierarquias174. Ao contrrio do personagem da apologia platnica, o qual negava que tivesse ensinado quem quer que fosse, o ego-narrador de Antidosis coloca-se firmemente na posio de mestre, listando os seus discpulos, os quais, segundo sua argumentao, iriam demonstrar a sua conduta como exemplar, pois teriam se tornado cidados proveitosos para a plis graas educao proporcionada por ele175. Com essa

169 170

PLATO, Apologia de Scrates, 34 d. Idem, 33c 39a; aqui se arrola uma lista de alguns dos que o freqentaram. 171 Idem, 28 d-e. 172 Idem, 32 b-e. 173 ISCRATES, Sobre a troca, 161. 174 Idem, 145. 175 Idem, 87-98.

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finalidade que faz o relato elogioso de seu discpulo Timoteu, o que vem a ser um bos inserido dentro da narrativa do bos de si mesmo176. Conquanto essa argumentao sobre os discpulos se desdobre na apresentao do programa pedaggico e, por conseguinte, de sua atividade filosfica, o que ele valoriza como testemunhos biograficamente importantes para determinar a honra e a utilidade poltica de sua ocupao so os seus prprios discursos. Com efeito, explica que, nos vrios perodos crticos da histria da plis, sua ao propriamente dita, no sentido de aconselhar e conduzir os seus concidados a uma boa deliberao, tinha sido a de compor e publicar discursos concernentes a tais situaes e aos problemas a elas atrelados177. Portanto, a sua prxis, por excelncia, seria compor lgoi e, conseqentemente, o relato de sua ocupao se concentra nessa ao discursiva, mas tambm na ao associada a esta, que a de educar, de cultivar a si e aos outros pelos discursos, no caso, discursos escritos. O que, na Apologia, seria apresentado como o mais relevante sobre a ocupao de Scrates que no o testemunho de Apolo, o qual, em resposta a Querefonte, que teria indagado se existiria algum homem mais sbio do que aquele, nestes termos enunciava o orculo: Aneilnoun he Pytha medna sophteron enai Respondeu ento a Ptia: ningum haver mais sbio178? Embora a considerao acerca do valor histrico do relato platnico sobre o orculo possa ser seriamente questionada179, o fato que tal acontecimento revelado como o mais importante para o perfil biogrfico que Plato constri nessa obra. A relao com a divindade teria mudado qualitativamente o bos de Scrates, em vista de t-lo voltado para o exame de si face a seus concidados, com a finalidade de descobrir o real sentido do orculo,
176 177

Idem, 101-139. Idem, 56-78. Citam-se extratos dos discursos Panegrico, Sobre a Paz, A Nicocles. 178 PLATO, Apologia de Scrates, 21 a. 179 Cf. MONTUORI, 1998, p. 109-328. [MONTUORI, Mario. Socrate: Fisiologia di un mito. Milano: Vida e Pensiero, 1998]

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e, por conseguinte, o tipo de sabedoria de que era possuidor. Segundo Medrano, em funo da no sistematizao do mtodo de investigao, esse exame deveria ser qualificado mais como ztesis do que como lenkhos: Apesar das dificuldades, graas sua ztesis, ele cr haver compreendido melhor o lgos dlfico. como se o deus quisesse dizer, no Scrates, mas qualquer homem capaz de reconhecer seu dficit com respeito sabedoria sbio e, por isso, transformou-o em pardeigma.180 Para explicar esse tipo de ocupao que estava colocando o filsofo em perigo de morte, a estratgia platnica foi de atrelar a ztesis socrtica ao orculo de Apolo, o que por si s j refutaria a acusao de no reconhecer como legtimo o culto aos deuses da plis. Em funo disso, Scrates se atribuiria a misso, por parte do deus, de indagar, refutar e repreender os seus concidados (ersomai autn ka exetso ka oneido)181. Scrates teria encetado sua investigao junto queles que se consideravam sbios ou pareciam ser aos outros: inicialmente com um poltico, em seguida com um poeta, depois com um arteso182. Ao final de cada exame, conclua que, embora mostrassem um saber tcnico especializado, ignoravam os limites de seu conhecimento em relao a outros campos (e uma falta de cuidado com o conhecimento de si) e, por isso, no deixavam de ser menos sbios que Scrates, o qual reconhecia a sua falta de saber. Decerto a crtica dirigida aos que se dedicam poltica, poesia e ao trabalho de artfice, por exercitarem tkhnai sem a reflexo necessria de si prprios, sem o cuidado, a epimleia, consigo mesmos.

180

MEDRANO, 1998, p. 103. [MEDRANO, Gregorio Luri. El proceso de Scrates. Scrates y la transposicin del socratismo. Madrid: Editorial Trotta, 1998] 181 PLATO, Apologia de Scrates, 29 e- 30 a. Em toda essa seo, Scrates estaria respondendo a um interlocutor annimo; Iscrates utiliza desse mesmo recurso, mas sua estratgia discursiva diferente, pois coloca na fala de seu annimo interlocutor o prprio fato de se mostrar virtuoso demais no discurso, o que acarretaria a inveja dos maldosos de esprito [ISCRATES, Sobre a troca, 142-149]. 182 Essa referncia a trs classes uma evocao direta dos trs acusadores, embora Anito seja considerado tanto como poltico, quanto como arteso, e Licon, sendo um orador, estivesse aparentemente fora de uma tal arrolagem; no obstante, ele deve ser situado na esfera do poltico, como se pode depreender da classificao esboada no Grgias de Plato.

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Embora pouco desenvolvida uma discusso estrita acerca da paidia, uma vez que o personagem Scrates no aceita o papel de mestre, ela vem indicada atravs da famlia semntica de t meltema, de que, segundo Medrano, constam vinte e sete aparies na Apologia183. Para esse estudioso, h todo um jogo de referncias entre t meltema e o nome de um dos acusadores, Meleto; deduzir-se-ia uma contraposio entre um Meleto a-mels, que no se preocupa com o modo de tornar melhores os jovens, e um Scrates que se dedica epimleia, ao cuidado da psykh dos cidados184. Desenvolvendo a noo foucaultiana de cuidado de si como cuidado da atividade (e no cuidado da alma como substncia) e buscando o sentido de epimleia a partir de referncias no Alcibades e no Fedro, conclui ele que o cuidado de si a ateno por uma atividade ertica, la mirada ertica que desencadeia a ao de conhecer a si mesmo atravs do reflexo de si no olho do outro, no reconhecimento do semelhante pelas aes de outrem, pois deve ser o contato com o outro aquilo a partir de que encontro a possibilidade de dotar de sentido a forma de minha alma185. Concordamos com Medrano em que a se move a dinmica de confronto entre Scrates e a plis186; a epimleia de Scrates, o cuidado pela cidade que se efetua na forma de exame e lenkhos, que ser considerada por seus acusadores (e juzes) como uma atividade pedaggica corruptora da juventude e desrespeitosa para com os deuses. , com efeito, em funo disso que houve a necessidade (por parte de Plato ou mesmo de Scrates) de buscar a fundamentao e o propulsor da epimleia, da ocupao socrtica, num mandato do deus. Assim, contra aquilo que manifestado pela plis (na condenao de Scrates morte) como da ordem do legal, do que impositivo pela lei, Plato ope a ao do cuidado, que a ao

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MEDRANO, 1998, p. 16. Idem, p. 35. 185 Idem, p. 47. Cf. FOUCAULT, 1985, p. 45-73. 186 Idem, p. 134-135.

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de examinar, mas tambm de julgar verdadeiramente, pois da ordem do divino, do que necessariamente impositivo ao homem pela verdade. No Alcibades, encontramos essa mesma temtica do cuidado de si. Assim, como na Apologia Meleto se mostra a-mels (descuidado de si e dos outros) e os cidados se revelam na pior ignorncia (ignoram que no sabem o que pressupem saber), assim tambm, nesse outro dilogo, Alcibades, cujo objetivo era dar conselhos plis acerca de assuntos administrativos ou ligados guerra, descobre-se, em sua discusso com Scrates, completamente ignorante sobre o que se propunha aconselhar, pois igualmente no cultivou a educao de sua psykh, o cuidado de si. Esta epimleia deve sempre ser mediada pela figura do outro, pelo cuidado do outro como um si mesmo, que concebido pela metfora do olhar: o olho do outro um espelho do nosso, uma vez que entre ambos existe o que semelhante187. Se o conhecimento de si dirigido psykh, no basta voltar esse olhar para a prpria psykh, mas o cuidado de si mesmo requer um cuidado com o que h de semelhante no outro, em sua psykh; na interlocuo com o outro que cuidamos de ns prprios. Ademais, o personagem Scrates do Alcibades chega a uma concluso que fundamental para o entendimento da dinmica discursiva da Apologia: que a parte mais luminosa da psykh de ordem divina e que ento para a divindade que precisamos voltar o nosso olhar, pois o melhor espelho das coisas humanas, a fim de podermos melhor nos ver e conhecer. Na Apologia, com efeito, as aes de Scrates so respaldadas pela divindade, na medida em que se opem vontade dos cidados. O que impele Scrates a continuar sua atividade de examinar os outros da ordem do divino, no sentido de poder reconhecer a voz do deus ao olhar para outrem, atravs da epimleia, do cuidado de si que propriamente o cuidado do outro como um si mesmo.
187

PLATO, Alcibades, 132 d. Cf. MEDRANO, 1998, p. 44; FOUCAULT, 1985, p. 49-50.

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A interpretao do papel do divino no modo de ser do Scrates platnico (e da interferncia constante do seu daimnion) , certamente, uma questo bastante polmica, a que iremos apenas tangenciar. A possvel tanto se constatar a irracionalidade do fenmeno religioso188, quanto a individualizao do esprito189. Segundo Gmez-Lobo, no haveria uma teoria do mandato divino na Apologia, pois menos do que uma ordem seria um preceito tico (relativo ao que intrisecamente correto) o parmetro objetivo aceito por Scrates, possuindo, assim, mais autoridade do que a vontade divina190. Em relao ao orculo de Delfos que a aparece, Montuori defende a tese de que ele uma criao de Plato para forjar, para Scrates, a imagem de missionrio religioso, ou seja, a inveno do orculo imputada a Querefonte sobre a sabedoria de Scrates se basearia na transfigurao da personalidade socrtica operada por Plato191. Em sua perspectiva, a apologia platnica seria menos uma defesa de Scrates do que um manifesto com fins de defender Plato e a comunidade socrtica, que, considerados corrompidos por aquele, se sentiam ameaados em vista da condenao. Isso torna relevante, de todo modo, a insero do sujeito do discurso na dinmica do dilogo, porm o fato poltico, por excelncia, a morte de Scrates e no um pretenso sentimento de temor por parte dos socrticos, embora se pudesse esperar. Na verdade, o personagem Scrates, colocado como narrador na Apologia, para Plato, de certa forma, o outro pelo reflexo de quem pode captar a imagem de si mesmo. Nesse sentido, bom lembrar que Plato e alguns do crculo socrtico so apresentados na obra como confiveis e apropriados (axikhreo) fiadores do bos socrtico, assim como o deus (Apolo) trazido como

188

GUARDINI, 1947, p. 82 [GUARDINI, Romano. La Mort de Socrate: Interprtation des dialogues philosophiques Euthyphron, Apologie, Criton, Phdon. Paris: Editions du Seuil, 1947]. 189 HEGEL, 1976, p. 74-78 [HEGEL, G.W.I. Leons sur Platon. Paris: Aubier-Montaigne, 1976. APUD: MEDRANO, 1998, P. 125. 190 GOMEZ-LOBO, 1998, p. 84. [GOMEZ-LOBO, Alfonso. La tica de Scrates. Traducin de Andra Palet. Santiago do Chile-Barcelona: Editorial Andres Bello, 1998] 191 MONTUORI, 1998, p. 319.

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testemunha (mrtyra) confivel e apropriada (axikhron) para justificar o discurso (lgos), o tipo de saber e, por conseguinte, a ocupao de Scrates192. na busca com o outro, no conhecimento e exame de si a partir do reconhecimento da prpria ignorncia (e dos limites de qualquer saber tcnico) que se pode descobrir o que h de divino no humano, considerado, desse modo, como o exame, o relato, a apologia do outro como um si mesmo. No toa que a personalidade de Scrates foi considerada por alguns como a origem da inveno da biografia, em torno da qual os socrticos teriam esboado vrios perfis e de que ao fim o Liceu teria organizado a biografia193. Momigliano, no entanto, chama ateno para o fato de que nenhum socrtico (ou muito menos Aristteles) escreveu uma vida de Scrates, embora no possam ser negligenciadas as apologias de Xenofonte e de Plato para a histria do gnero biogrfico194. Embora Plato, na Apologia, no demonstre interesse por fatos biogrficos, tais como nascimento, educao e outros tais, a morte de Scrates (ou sua condenao morte) o grande evento que movimenta o texto, dando-lhe uma feio biogrfica. Concede-se, alis, certa importncia ao relato que demonstra sua coragem nas participaes que teve em vrias guerras, pois da que se retira a analogia para sustentar a sua atitude frente aos juzes da plis:
Ento, uma coisa terrvel eu teria cometido, homens atenienses, se (pois no momento em que os chefes, que vs escolhestes para me comandar, me mandaram a Potidia, Anfpolis e Dlio, eu permaneci no posto que me designaram e, qual um outro, corria perigo de morrer), quando ento o deus me ordenou, como eu acreditava e admitia, que eu devia passar a vida filosofando (philosophonta me den zn) e investigando a mim e aos outros (exetzonta emautn ka tos llous), se ento, tendo medo da morte ou de qualquer outro evento, eu abandonasse o posto que me cabe.195

192 193

PLATO, Apologia de Scrates, 38 b, 20 e. Cf. DIHLE, A. Studien zur Griechischen Biographie (Abhandl. Aka. Gtingen, 3, 37), 1956. APUD: MOMIGLIANO, 1991, p. 32. 194 MOMIGLIANO, 1991, p. 33. 195 PLATO, Apologia de Scrates, 28 e.

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O mesmo argumento, o de no desertar de sua posio, aparece no Menxeno196, em que Scrates relata para Menxeno a orao fnebre que teria aprendido e ouvido pretensamente da boca de Aspsia. Aparte a ironia socrtica e platnica de fundo, este discurso seria um elogio aos atenienses mortos em guerra, que seriam louvados na mesma medida em que era louvada e celebrada Atenas. Com efeito, segundo as palavras do personagem Scrates, no difcil fazer um elogio de Atenas diante dos atenienses e em funo disso que boa parte do discurso uma pequena retrospectiva histrica das guerras feitas por eles. A temos, como em qualquer orao fnebre tradicional, um elogio duplo, tanto para os mortos, quanto para a plis. Na Apologia, ao contrrio, a argumentao tenciona dirigir cidade uma pecha de vergonha. Segundo Medrano, a vergonha (aiskhnes), por seu aparecimento reiterado na Apologia (17b, 22b, 24d, 28b, 28c, 28d, 29b, 29d, 35a), perfaz um critrio negativo de avaliao da ao: da ao herica, impelindo, por exemplo, Aquiles a no temer a morte por matar Heitor; da ao de Scrates, por se sentir obrigado a prosseguir o seu exame a mandado do deus, mesmo sofrendo a oposio dos concidados 197. Em relao a isso, o seu mtodo de investigao expunha os cidados a uma grande vergonha, por causa de sua ignorncia de um conhecimento que pressupunham saber, ou melhor, por no reconhecerem essa ignorncia em vista do fato de no se ocuparem de si mesmos e dos outros. Se, no Menxeno, feito, de certo modo, um elogio de Atenas, a Apologia como um todo funcionaria como um vituprio da plis e dos cidados que condenaram Scrates198. Comparando-se a apologia de Plato com a apologia de si mesmo escrita por Iscrates, nota-se que aquela, amparada por uma concepo do divino ligada epimleia, ao
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PLATO, Menxeno, 246a. MEDRANO, 1998, p. 109-119. 198 Cf. em 30e da Apologia a apario do verbo oneidzo, no sentido de injuriar, fazer sentir vergonha; cf. na passagem em 39d, em que Scrates faz uma predio aos que o condenaram, o fato de se declarar o aparecimento futuro de mais jovens que vo se indignar contra aqueles.

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cuidado do outro como um si mesmo, adota uma estratgia que empresta ao discurso um tom de vituprio, enquanto esta outra coloca no lugar do deus a prpria cidade (como representante ltima do juzo), a qual seria a nica que poderia dar validade a seu lgos, conquanto Iscrates aduza em sua defesa a imagem de uma plis do passado, que sempre se distinguiu das outras pelo tipo de paidia fornecida a seus cidados, ou seja, ele assimila a sua ocupao com a vocao de Atenas para o discurso e a educao199. A apologia platnica, como os lgoi sokratiko, pode, de certa forma, entrar numa classificao de prosa potica, pelo uso que faz da mmesis, relativa a um modo de elocuo que emprega narrador e personagens, tal qual deixaria entrever uma breve passagem da Potica acerca dos lgoi psilo200. No obstante, a obra de Iscrates diz respeito a um outro tipo de mmesis, pois a referncia no seria propriamente a ao, mas sim obra de Plato que estaria mediatizando a narrativa de seu bos, ou seja, Iscrates faz a mmesis da apologia de Plato no sentido de emulao; alm disso, a sua obra se presta ao papel de paradigma, a ser imitado e emulado por seus discpulos, recebendo, por isso, a mmesis um escopo de ordem pedaggica, visando a uma aprendizagem moral e cognitiva superior quela concebida por Aristteles para a poesia. Em Sobre a troca, Iscrates figura-se tanto no lugar de Plato, quanto no lugar de Scrates; nesta sua mmesis emuladora, ele ambiciona superar a ambos, apresentando, por um lado, discpulos que, seguindo seu programa filosfico, trouxeram benefcios cidade e, por outro lado, fazendo um discurso sobre o seu prprio bos, que teria como finalidade mudar a sua imagem de uma m para uma boa fama. Embora esse possa ser, de certo modo, o intento platnico em relao posteridade, o escrito de Iscrates que vai encontrar e fornecer

199 200

ISCRATES, Sobre a troca, 293-313. ARISTTELES, Potica, I, 1447a-1447b.

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critrios para legitimar um discurso que se arroga francamente como relato de um bos, mesmo que este bos se restrinja a um percurso vinculado sua ocupao, definida por ele como filosofia.

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SEGUNDA PARTE

Drama e narrativa nos relatos biogrficos de Luciano de Samosata

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Tu, por um lado, talvez, querido Celso, de pouca monta e insignificante crs o que encomendaste: a requisio de enviar a ti, tendo inscrito em livro, a vida de Alexandre, o farsante de Abonotico, suas tramas, seus feitos audaciosos, seus sortilgios. Mas, isto, por outro lado, caso algum queira contar cada coisa de modo preciso, no menor do que registrar as aes de Alexandre, filho de Filipe: to grande aquele para a maldade, quanto este para a virtude. (...) Sinto vergonha, na verdade, por ns ambos, tanto por ti, quanto por mim: por ti, por um lado, pretendendo entregar memria e escrita a figura de um homem trs vezes maldito; por mim, de outro, porque me aplico com esforo sobre tal histria e sobre as aes de um homem que no devia ser digno de ser lido diante de pessoas instrudas, mas de ser visto, ele, num grande teatro pblico lotado, sendo dilacerado por raposas e macacos201.

Nesta obra, Luciano, ingressa propriamente no gnero biogrfico, abordando de forma cronolgica, depois dessa parte inicial epistolar e da caracterizao fsica e psicolgica do personagem, os eventos da vida de Alexandre de Abonotico. O escrito dirigido a Celso, que alguns comentadores202 identificam como o mesmo Celso que escreveu um discurso contra os cristos203. Assim, a forma escolhida por Luciano para o seu relato a epistolar, a qual, de fato, era.freqentemente adotada para tratados de cunho filosfico na Antigidade. Desta espcie de prlogo, que citamos em parte, cabe assinalar alguns verbos que circunscrevem a narrativa dentro de vrios registros e campos discursivos. Inicialmente, pmpsai (enviar) em conjuno com prostttein (ordenar, prescrever, requisitar, encomendar) perfaz a ambientao contextual para o gnero epistolar. No contm, entretanto, o cabealho com a saudao habitual e as indicaes correspondentes ao remetente e ao destinatrio, mas,
201 202

LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 1-2. Cf. AVRAMIDES, 2000, p. 11-13. 203 A obra de Celso Aleths Lgos kat Khristinon pode ser depreendida do livro de Orgenes Contra Celso, que responde as acusaes daquele filsofo contra o cristianismo passo a passo. A edio grega daquela obra extrada desta de Orgenes foi feita recentemente por Ptros Oikonmou e Ginnis Khristodolo, sendo a ela que estaremos fazendo referncia.

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de qualquer forma, explicita o que est subjacente numa correspondncia: a resposta de uma demanda anterior e a ao de envi-la numa forma escrita (eis biblon), estando pressuposta a distncia entre os dois interlocutores. Na verdade, as marcas de escrita exigidas pelo gnero epistolar so sublinhadas pelas vrias retomadas do verbo grpho (escrever, pintar) em vrios compostos (engrpsanta, hypogrpho, anagrpsai); estes so usados tanto numa acepo mais genrica, registrar ou expor num escrito, quanto no sentido concreto de fazer uma inciso, uma inscrio na superfcie do material. Luciano parece enfatizar as posies daquele que grafa e daquele que l, do que remete e do que aparece como destinatrio; este ltimo bem marcado no incio do texto com o pronome pessoal no caso nominativo (s), posto na primeira posio da frase, aparecendo logo depois o nome daquele a quem endereada a carta, no vocativo. Do ambiente semntico e contextual do verbo grpho e seus compostos, alm de sua referncia mais bvia aos textos da poesia grega, possvel depreendermos relaes de correspondncia com dois campos semiticos, os quais so reiteradamente tratados direta ou indiretamente na obra lucinica: o das artes plsticas e aquele ligado aos discursos dos historiadores de ento. notria a destreza de Luciano em composies conhecidas como cfrases (Zuxis, Herdoto ou cio, Hpias, A Sala etc.); em algumas, a saber, em As imagens e Sobre as imagens, ele chega a definir alguns parmetros e princpios de sua prpria escrita em correlao com as artes plsticas, concebida ela assim como imagem literria204. Dessa forma, por um lado o ego-narrador de Alexandre comea utilizando uma metfora para descrever sua tarefa de escrever sobre as aes do profeta Alexandre, por ele considerado como charlato: tentar limpar, carregando cestos, o curral de Augias205, cuja bosta
204 205

Cf. BRANDO, 1992, 260-274; IPIRANGA JNIOR, 2000, 38-42. Limpar o estbulo de Augias foi o sexto trabalho de Hracles, imposto por Euristeu. Hracles tinha pedido a dcima parte do rebanho a Augias, se conseguisse limpar o curral em um dia; assim, desviando o curso dos rios Alfeu e Peneu, resultou que a gua lavasse e retirasse o estrume rapidamente, mas o heri no recebeu o prmio

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trs mil bois teriam produzido durante muitos anos. Essa imagem no tem por funo apenas zombar da figura do biografado, mas principalmente comprometer o leitor num julgamento de valor, leitor esse incumbido de conjecturar (tekmroio), de acrescentar o que estiver faltando naquilo que reportado (t endonta tos stooumnois proslogiesthai), enfim, de dever ler o escrito com as devidas ressalvas (met syngnmes anagnsesthai). Limpar o estbulo como imagem da ao de quem escreve um tal bos no deixa de ser, de certo modo, descrever a ao de quem l com discernimento e numa perspectiva semelhante do escritor. Por outro lado, prope-se Luciano fazer, a princpio, um esboo descritivo (hypogrpho) de Alexandre, um desenho no e pelo discurso (ti lgoi), representando-o o mais semelhante possvel (prs t homoitatos eiksas)206. Descreve-o, primeiro, fisicamente e, depois, o modo de pensar e a conduta.. Ao pintar esse retrato, aplica a si mesmo o qualificativo graphiks, ponderando que no inteiramente talentoso para fazer descries, conquanto o que se releva, ao contrrio, sua capacidade de compor imagens atravs do discurso, de criar uma eikn literria, que faz remisso s artes visuais e, ao mesmo tempo, ao abordar temas e relatos mticos, misturando referncias prosa e poesia gregas. Enquanto essa tendncia, por assim dizer, iconogrfica genrica e inerente ao estilo lucinico, a referncia ao discurso dos historiadores parece ter um papel mais determinante e decisivo nesta obra. Luciano, como se quisesse justificar a escolha de algum moralmente vil e perverso como sujeito de seu relato, menciona, atravs do ego-narrador, o fato de o historiador Arriano ter escrito o bos de um ladro, Tiloboro. Brahman alude, nesse sentido, que at ento no nos chegou nenhuma notcia sobre tal obra de Arriano e conclui que Luciano estaria
combinado, sendo expulso do reino junto com Fileu, o filho de Augias que tinha testemunhado a seu favor. Consegue, depois, derrotar Augias na segunda expedio que moveu contra Elis, colocando Fileu como soberano. Cf. PNDARO, Olmpicas, X, 26 s.; APOLNIO DE RODES, Argonautas, I, 172; APOLODORO, Biblioteca, I, 9, 16. 206 LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 3.

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simplesmente inventando um precedente para esse tipo de biografia. No obstante, a meno ao discurso do historiador na obra lucinica muitas vezes operacional para a definio do estatuto de sua prpria escrita, no intuito de situ-la no corpus da tradio, ao mesmo tempo apresentando-a como uma inovao. Em Como se deve escrever a Histria, Luciano tenta fornecer parmetros distintivos para o discurso historiogrfico de sua poca. Para tanto, tende a comparar e contrastar a histria com outros gneros e tipos discursivos, por exemplo, com a poesia e o encmio. O compromisso do historiador seria essencialmente com a verdade, o que o levaria a uma maior liberdade em relao ao contexto presente e aos interesses polticos e econmicos em jogo; ele, portanto, escreveria para o futuro, para as geraes vindouras e essa atividade escrita visando o futuro caracterizaria a ao do historiador em sua liberdade para narrar os eventos e compor sua histria207. Aqui, no Alexandre, a inteno de Luciano vem a ser outra. Menos do que querer encontrar ou criar um precedente para a sua obra (no caso, Arriano), ele parece estar interessado em revelar o vnculo de filiao entre o discurso do historiador e o discurso do bigrafo. Na verdade, um procedimento semelhante ao de Aristteles, ao vincular, alm da tragdia, a comdia epopia, fazendo de Homero o autor de um poema cmico pico, o Margites208: assim, a epopia seria o gnero-matriz do qual teriam se desdobrado tanto uma como a outra. De um modo anlogo, mas na direo oposta, Luciano tenta filiar o que seria um gnero biogrfico cmico, que no teria precedentes, figura e ao discurso de um historiador respeitvel. Esse procedimento seria pertinente, certamente, potica lucinica pautada pela relevncia da figura do outro209, bem como quilo que Branham chama de a retrica do riso 210.
207 208

LUCIANO, Como se deve escrever a Histria. ARISTTELES, Potica, II-IV. 209 BRANDO, 1992. 210 BRANHAM, 1989.

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Por conseguinte, deduzir-se-ia da narrativa lucinica uma classificao dos boi at ento produzidos, a partir de que se constituiria um gnero biogrfico srio que herdaria da histria muitos dos seus princpios e dispositivos, principalmente o seu compromisso com a altheia211. O bos escrito por Luciano, por seu turno, enquadrar-se-ia num gnero biogrfico cmico, tambm em relao de filiao com a histria. Isso parece reforar o carter do bos como discurso escrito, como gnero que tem em si as marcas da escrita enquanto constitutivas. Alm disso, o biogrfico se revelaria como um gnero misto; com efeito, se a histria, por ter sempre na verdade o seu objetivo mais genuno, no admite, segundo nosso autor, o elogio ou o artifcio retrico da amplificao, o bos, ao contrrio, em sua vertente sria, englobaria traos do encmio e, na vertente cmica, forjada por Luciano, faria uso do psgos, da censura, da injria, da invectiva. As aluses que ele faz, de um lado, a Pitgoras e Alexandre (temas tradicionais da biografia na Antigidade), e, por outro lado, pretensa figura de Tiloboro (como anti-heri, cujas aes seriam exemplares no sentido inverso), bem como a comparao explcita entre um e outro Alexandres (em que o contraste figurado em termos de virtude versus maldade), demonstrariam que Luciano no apenas se prope escrever simplesmente um bos, mas, antes de tudo, situar-se criticamente em relao ao gnero biogrfico, refletindo e levando o leitor a refletir sobre os efeitos de um tal discurso. Segundo Branham 212, Luciano estaria interessado em desvelar o mecanismo funcional que, estando presente nesse tipo de gnero, concederia ao personagem em questo sua estatura mtica. Assim, munido do humor como sua arma crtica, ele conseguiria dissolver a dinmica discursiva responsvel pela crena e a idolatria.
211

Na verdade, h uma mudana do campo semntico da altheia quando passa do campo do historiador para o campo do bigrafo: ali, o termo se contrape mentira, no podendo o historiador adulterar os fatos segundo os seus interesses; aqui, a altheia se ope ao no enganoso de ordem moral, pois o narrador-bigrafo tem um compromisso tico para quem ele escreve, no sentido de revelar o carter do protagonista e eleg-lo como um paradigma positivo ou negativo em decorrncia de seu juzo. 212 BRANHAM, 1989, 187-190.

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Em relao a esse propsito de discernimento crtico, ele acena para o seu tipo de leitor: as formas verbais anagignskesthai e pepaideumnon apontam para homens cultos e instrudos e, por conseguinte, para a esfera da paidia e daquilo que legado pela tradio. Dessa forma, entregar um discurso memria e escrita (mnme ka graph paradothnai) fornecer-lhe um estatuto de exemplar e memorvel. Assim, a vida de Alexandre de Abonotico no seria digna de ser lida para e entre as pessoas instrudas, se no recebesse o tratamento crtico e a censura prprios a esse novo gnero biogrfico cmico. Luciano parece ter em mente as vidas de grandes heris, como Alexandre213, de lderes religiosos ou polticos214, de filsofos, mas tambm os tratados filosficos em forma epistolar, como as cartas de Epicuro ou mesmo as reputadas a Plato. O filsofo a quem se dirige, Celso, seria caracterizado por adotar princpios epicuristas, princpios estes com que o ego-narrador lucinico pretensamente comungaria. De uma forma ou de outra, os eventos de uma vida ou princpios filosficos, ao serem situados no plano da exemplaridade, tendem a ser memorizados, repetidos e transmitidos. O contra-exemplo de Luciano cria um curto-circuito nessa dinmica pedaggica, o que faz com que o leitor tome uma distncia crtica antes de empregar um princpio ou adotar uma forma de comportamento. Embora aqui a referncia explcita se faa em relao a uma figura religiosa e ao contexto de culto e de adivinhao prprios de uma religio de mistrios, revela-se tambm preeminente o campo do tico, todo um padro moral concernente ao. O endereamento a algum admirado pela sabedoria, a forma epistolar, os contra-exemplos retirados da narrativa de um bos, apontam nessa direo.
213

Chegou at ns um exemplar dessas vidas de Alexandre compostas na poca, datada provavelmente do sculo III d. C. , alm de uma histria mais ou menos romanceada, cuja datao ainda parece ser polmica, variando entre o 1o. e o 3o sc. de nossa era; cf. RUBIO, 1986, p. 7-70. IN: QUINTO CURCIO RUFO. Historia de Alexandro Magno. Introduccin, traduccin y notas de Francisco Pejenaute Rubio. Madrid: Editorial Gredos, 1986. Cf. tambm o prlogo de Garca Gual em PSEUDO CALSTENES. Vida y Hazaas de Alejandro de Macednia. Traduccin, prlogo y notas de Carlos Garca Gual. Madrid: Editorial Gredos, 1988. 214 Cf. em Bompaire a retrospectiva de estudos que buscavam uma filiao de Alexandre ou o falso profeta com os boi escritos sobre Pitgoras, Apolnio de Tiana e outras legendas [BOMPAIRE, 1958, p. 614- 621].

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Segundo Stowers, havia um circuito de cartas fictcias, produzidas entre os cnicos, que retratavam correspondncias imaginadas em crculos filosficos. Sua inteno seria pedaggica, tendo um objetivo parentico, ou seja, ligado a exortaes morais. A carta seria o mesmo o meio adequado para a paranesis: Voltando, pelo menos, ao famoso Protrepticus de Aristteles, havia uma longa tradio de colocar exortaes para a vida filosfica em forma de cartas. A literatura de converso no mundo greco-romano veio da filosofia e no de cultos religiosos gregos e romanos. No obstante, seria inexato afirmar que nosso escritor queria fornecer a seu leitor quaisquer modos ou critrios de conduta; no existe aqui a representao da relao mestre-discpulo (embora isso possa ocorrer no Nigrino, mesmo que tenha ali um carter pardico). Ao contrrio, Luciano se dirige a algum que reflete criticamente, tomado como seu igual. Se h atitudes referendadas, estas seriam a autonomia de pensamento, a liberdade de falar e o discernimento crtico em relao s crenas. De qualquer forma, ele tenta se situar no campo da paidia, no espao da cultura em que se cria esse circuito de transmisso de doutrina que, anteriormente, ocorria sobretudo no meio filosfico, mas que, ento, se integrava ao terreno religioso. Atrela, desse modo, forma epistolar a narrativa de um bos, procedimento tambm adotado por Santo Atansio, embora a o objetivo parentico seja bem mais explcito. Se lembramos da estreita relao de crias e apotegmas com a constituio do gnero biogrfico na Antigidade215 e de que os primeiros faziam parte do ensinamento de uma doutrina, em particular, e do contexto pedaggico, em geral, verificamos que a estratgia lucinica, expressada pelo carter anedtico de muitas passagens216, permite-lhe adentrar no campo da tica sem necessidade de conceituaes tericas, nem mesmo de exposies

215 216

BERGER, 1998, p. 79. BOMPAIRE, 1958, p. 443-474.

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pedaggicas de preceitos morais, sem contudo se reduzir a formas estereotipadas e a uma superficialidade de juzos, como afirma Caster217. Como expe Hadot, a filosofia e, certamente, o ensino filosfico no tinham um carter abstrato, meramente cognitivo ou terico, mas buscavam modificar e transformar aqueles a quem se dirigiam, a partir da vivncia concreta dos princpios advogados por tal ou qual corrente. E a efetivao dessa vivncia se realizaria por aquilo que Hadot denomina de exerccios espirituais:
De fato, esses exerccios (...) correspondem a uma transformao da viso do mundo e a uma metamorfose da personalidade. A palavra espiritual permite bem fazer entender que esses exerccios so a obra no somente do pensamento, mas de todo o psiquismo do indivduo e, sobretudo, revela as verdadeiras dimenses desses exerccios: graas a eles, o indivduo se eleva vida do Esprito objetivo, isto , se situa na perspectiva do Todo.218

Desse tipo de exerccio h toda uma variedade, desde prticas para adquirir hbitos morais at condicionamentos corporais. Cabe assinalar-lhes alguns traos em comum: a prtica recorrente e continuada, demandando um espao de tempo; diz respeito liberao das paixes, dos seus efeitos desreguladores sobre o indivduo; em conseqncia, diz respeito tambm a uma imagem de si; essa imagem de si est na dependncia da transformao a ser encetada pelo exerccio; h sempre um treinamento destinado memorizao; a perspectiva dialgica, uma vez que se tem em mente a presena de si para si, a divindade e os outros; a finalidade fornecer um padro ou um modelo. Embora Hadot acentue que uma tal transformao deve levar compreenso do todo, ou seja, sair do particular e ingressar no universal (o que corroboraria o seu uso do qualificativo espiritual para esse tipo de prtica), preferimos lidar com a noo de exemplaridade, no sentido de que algum proporciona um paradigma a ser adotado por uma comunidade de interlocutores. No caso de Luciano, haveria a

217 218

CASTER, 1937. HADOT, 1993, p. 21.

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eleio de um exemplar negativo, que no deve ser seguido, mas que, de qualquer forma, deve ser conhecido e transmitido segundo um modo burlesco e satrico. Luciano deixa bem claro que seu relato vai ser entregue escrita e memria, que vai ser lido entre as pessoas educadas. As vrias partes de sua narrativa, em que ele procura suscitar o efeito do humor, tambm se prestam memorizao e ateno reflexiva. Menos do que livrar do domnio das paixes, esse bos cmico tem a inteno de libertar o leitor daquela afeco, a qual diz respeito a uma venerao no racional, encetada pela crena. Menos do que um exerccio espiritual, esse escrito esboaria procedimentos que constituiriam uma espcie estranha de prtica de si, para usarmos a expresso de Foucault219: constituir a imagem de si no atravs da relao hierrquica vertical entre mestre e discpulo, no apresentando um personagem histrico como exemplar e modelo para a conduta e a ao, nem expondo situaes paradigmticas a serem assimiladas mecnica e repetidamente, muito menos pela prescrio de determinados preceitos e critrios de conduta. Essa imagem de si , a princpio, negativa, como que fornecendo ao leitor apenas uma perspectiva crtica, pela qual cada um constitui, num esforo prprio de reflexo, a imagem de si mesmo em funo de um outro em nvel de paridade. Suscitando uma contraimagem daquele que acredita sem nenhum discernimento, Luciano emprega uma estratgia discursiva para desqualificar a figura do novo prophtes em qualquer de suas aes. Tudo que relativo ao lder religioso ser colorido de teatralidade e, assim, Alexandre assumir e desempenhar a funo de ator durante toda a narrativa. Dessa forma, a imagem suscitada pelo verbo horo na passiva, a saber, ser visto num grande teatro pblico lotado sendo dilacerado
219

FOUCAULT, 1984. Hadot [1993, p. 323-332] argumenta que esse centramento na noo do si seria inadequado para a Antigidade, em que o indivduo tenderia ao todo, transcendendo a si para alcanar o universal. No entanto, julgamos que Hadot parte de uma noo limitada do si mesmo, pois a prtica de si no se reduziria a uma concepo do particular, mas sim perfaz um itinerrio que conduz uma imagem de si de um nvel a outro.

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por macacos e raposas220, revela de maneira clara a atitude que Luciano espera de seus leitores: visualizar e compreender a vida de Alexandre sob a tica da representao, com fins de desmascarar a sua conduta, fornecendo-lhe uma mscara dramtica. Sendo da ordem do falso, do teatralmente enganador, do artifcio ou do artificial, como a peruca que ele utiliza para esconder sua calvcie, todas as suas aes recebem uma conotao negativa e satrica e o seu bos se transforma numa pea cmica a ser contemplada por leitores, tambm transformados em espectadores. Imagem biogrfica. O que os leitores vem. O que algum, cuja educao passa pelo treino da memria, acostumado s imagens impactantes (imagines agentes), memorizao segundo idias e lugares, poderia restituir ao discurso com sua phantasa. Um percurso narrativo suscitando imagens e prticas recorrentes na vida de quem se esfora por se liberar, quer dos turbulentos efeitos das paixes, quer das afeces ligadas s crenas. Condicionar a figura do biografado ambincia dramtica do teatro, modificando, de antemo, as expectativas do leitor quanto ao protagonista; ingressar no circuito pedaggico ligado transmisso de paradigmas morais, suscitando um curto-circuito na lgica dos exerccios condizentes com a prtica de si, ao propor um exemplo negativo para a ao e a conduta; fazer um bos, em que so mostrados os procedimentos distintivos do gnero biogrfico, permitindo uma avaliao reflexiva do mesmo; forjar um precedente para o seu escrito a partir da obra de um historiador reconhecido, o que leva a se induzirem relaes de filiao entre histria e biografia e, por conseguinte, a se esboar uma classificao para o seu bos como de um gnero biogrfico cmico; acentuar a qualidade grfica do seu escrito, atravs de uma correspondncia reiterada com as artes plsticas, o que redunda numa narrativa de cunho pictogrfico; situar seu discurso na perspectiva do gnero epistolar, definindo a forma escrita
220

LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 2.

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como constitutiva do seu bos e vinculando-o, assim, aos tratados de tom moral em forma de carta produzidos no meio filosfico tudo isso faz da elaborao de Alexandre ou o falso profeta uma construo em camadas, em nveis diferenciados, que revelariam tanto a ambio de Luciano em influir no espao crucial da cultura ligado transmisso de conhecimento na esfera da paidia (um propsito platnico, por excelncia) e, por conseguinte, suscitar uma imagem de si narrativamente configurada e baseada numa autonomia moral de julgamento (mas que usa um quadro de referncias, sobretudo negativas, para eleger critrios de juzo em relao a vrios nveis de alteridade), como tambm mostrariam sua ambio no menos destacada em promover um rearranjo de vrios modos ou campos discursivos na constituio de sua potica, pela abordagem, assimilao e transformao do fenmeno biogrfico associado temtica religiosa.

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CAPTULO 1
Uma imagem dramtica na narrativa

Em suma, pois, concebe para mim e imprime na mente uma certa mistura de alma constituda de mentira, de astcias, de perjrios, de artifcios, leviana, ousada, descarada, aplicada em realizar tudo que planeja, simuladora do melhor e figurando uma imagem a mais oposta possvel de sua inteno.221

Do psedos, da ordem do falso, do enganoso, do artificioso, do fingido, do representado, como referido o modo de pensar e de proceder de Alexandre em relao aos outros. Luciano busca delinear e desvelar como que os bastidores de um teatro, cuja cena o pblico acredita ser verdadeira. Desde o incio Alexandre apelidado de ges, como algum que engana os outros, fazendo uso de procedimentos de magia e encantamentos, ou seja, um feiticeiro charlato, um farsante de profeta. Tambm o mestre de Alexandre, que fora discpulo de Apolnio de Tiana, qualificado de ges, um charlato daqueles que com magia e ensalmos divinos prometem graas nos negcios amorosos, desgraas para os inimigos e descoberta de tesouros e legados de heranas222. Nos antpodas desse retrato de Alexandre est a figura do destinatrio, Celso, um homem reputado pelo ego-narrador como admirvel pela sabedoria, pelo amor verdade, pela
221

LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 4. Nossa traduo tende para um certo literalismo, em vista de realar o sentido de determinados termos; consultamos tambm a traduo excelente dessa obra feita por nosso colega Daniel Gomes Bretas, a quem agradecemos a gentileza de nos ceder seu trabalho, antes mesmo de ser publicado. 222 Idem, 5.

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doura de carter, pela probidade, pela tranqilidade da vida, pela amabilidade com os que o rodeiam223. A figura do destinatrio utilizada, de certo modo, para fornecer um respaldo de ordem moral e intelectual para a posio do ego-narrador. Este se insere na narrativa como se compartilhasse opinies e pontos de vista coincidentes com os daquele, mormente por sua chancela dos princpios epicuristas. Embora a remisso a Epicuro se repita ao longo do relato, no exposta sua doutrina, nem de modo sistemtico, nem de modo pontual, servindo antes como uma justificativa da contraposio ao falso profeta, ou melhor, como uma marca de alteridade224 em face do discurso ou da persona que busca criticar. Branham tambm sublinha esse jogo com as figuras do narrador, do pretenso destinatrio e do biografado. Segundo ele, Luciano explora a metfora teatral para caracterizar a subida e a descida de seu anti-heri, bem como para salientar a discrepncia entre aparncia e realidade, que seria um antdoto satrico eficaz contra a crena ingnua, sem parmetros crticos de julgamento225. Assim, o fato de transformar o profeta em ator de uma comdia de afetao e o seu bos num teatro ilusrio permite ao escritor priv-lo
da fonte de seu poder: sua habilidade para evocar temor e espanto em sua audincia. Pois a autoridade do profeta sobre seus seguidores est em funo da sua crena nas maravilhas do conhecimento proftico e nos notveis benefcios que promete queles a quem o profeta favorece. (...) Da, para despojar a legenda do profeta do poder de efetuar ulteriores converses, o satirista precisa recont-la de modo a provocar outra resposta, um inimigo para o espanto a saber, o riso. A estratgia do Alexandre reformar a sagrada histria de Alexandre numa espcie de maliciosa fico.226

Se na cenografia discursiva Luciano usa procedimentos burlescos, pardicos e vrios outros tomados comdia, conforme enfatiza Branham, os termos que ele emprega para qualificar o bos de Alexandre so drma e tragoida227. Talvez isso se deva ou ao
223 224

Idem, 61. Cf. BRANDO, 1992. 225 BRANHAM, 1989, p. 196. 226 Idem, p. 187. 227 LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 12, 25, 60.

111

deslocamento de sentido da palavra tragoida, ou seja uma referncia perspectiva daqueles que seguiam Alexandre e que acreditavam piamente em seus prodgios e profecias, como Rutiliano, ou constitua propriamente uma remisso ao teatro grego, como uma forma herdada por Luciano e refigurada nessa pea biogrfica, deslocando o riso cmico e satrico para a esfera do gnero srio representado pela tragdia. Se, de outro ngulo, o discurso tem um carter de psgos, de censura e vituprio, o juzo recai sobre a figura do leitor, em geral, e do destinatrio, em particular, que teriam um e outro a funo de julgar o que est sendo relatado. Com efeito, h a hiptese de Celso ser identificado com o mesmo Celso contra o qual Orgenes escreveria uma obra de cunho apologtico da f crist, conquanto alguns comentadores rejeitem essa hiptese228. Mesmo assim, interessante, nessa via de anlise que aproxima as duas obras pela figura de Celso, buscarmos, no Aleths lgos daquele que historicamente conhecemos atravs de Orgenes, pontos de contato com o escrito lucinico, a fim de obtermos uma melhor clareza de determinados termos e de como algumas questes se colocam em um e outro, pois, de qualquer modo, os dois estariam falando, de maneira crtica (e injuriosa), de lderes religiosos que congregavam em torno de si numerosos seguidores e se mostravam possudos de uma natureza proftica229, embora a crtica de Celso seja mais ao cristianismo e no se restrinja figura de Jesus.
228

Cf. BRANHAM, 1989, p. 265 (n. 23). O argumento basicamente o seguinte: o Celso de Alexandre ou o falso profeta, por professar ideais epicuristas, seria naturalmente distinto do Celso de Aleths Logos, de orientao platnica; no obstante, isso no se mantm, pois numa poca de sincretismos estes tipos de distines no seriam consistentes [cf. BRANDO, 1992, p. 496 (n. 2)]. Ademais, Giannis Avramidis chama a ateno para o fato de o prprio Orgenes qualificar Celso de epicurista, mesmo que um epicurista mascarado de platnico [AVRAMIDIS, 2000. p. 12-13]. 229 Nock (NOCK, 1928, p. 162) esclarece o sentido de (correlativo ao de ), verificvel na figura de Alexandre e de alguns padres apologetas e gnsticos, que diz respeito a uma propriedade no domnio da divindade, em vista do fato de um tal lder religioso se constituir o instituidor e propagador de um dado culto junto ao conjunto social, a partir de que se formam seus seguidores e partidrios, ou seja, possuindo uma autoridade de um tipo de intercessor com direitos proprietrios sobre um tal culto religioso [NOCK, A.D. The Classical Quartely, vol. XXII, London, Wm. Dawson&Sons, 1928, p. 160-162.

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Assim como Luciano retrata Alexandre como ges (farsante), de forma semelhante a principal acusao que caracterizaria, segundo Celso, a ao do instituidor do cristianismo seria a goetea, uma feitiaria enganadora, uma magia usada com o fim de ludibriar o pblico230. Assim, a figura de Jesus considerada e qualificada igualmente como ges, em sua dupla acepo de feiticeiro e farsante que teria aprendido suas artes mgicas durante uma permanncia no Egito231, como tambm Moiss, em relao aos judeus, seria um falso profeta232. Mais mordaz do que as insinuaes de Luciano sobre o nascimento de Alexandre233 o relato de Celso sobre o nascimento de Jesus, o qual teria sido gerado em decorrncia do adultrio de sua me com o soldado Pantera234; nessa perspectiva, pode-se fazer uma aproximao tanto com a pretensa prostituio de Alexandre quando rapazinho, quanto com o nascimento de Glcon, preparado atravs de uma verdadeira engenharia teatral. A comparao aqui, esclareamos, no visa absolutamente a estabelecer um esquema de influncias entre um e outro texto, mas sim clarificar essa converso de uma histria, em sua pretenso de relatar eventos considerados como verdadeiros, em uma fabulao baseada no psedos, enquanto narrativa enganadora e que falsifica o objeto de que faz o relato, ou seja, tanto Celso quanto Luciano esto empenhados em transformar um relato de prodgios, considerado histrico, numa narrativa fabulosa carente de credibilidade; no obstante, para Luciano, embora a vida de Alexandre possa ser um drama encenado para enganar o pblico, o seu prprio relato tem um cunho marcadamente biogrfico, filiado ao discurso do historiador.

230

ORGENES, Contra Celso, I, 6. Cf. OIKONOMOU & KHRISTODOULOU, 2000, p. 24 -25. Estaremos fazendo referncia a esta edio do texto grego antigo da obra de Celso, abstrada daquela de Orgenes, com traduo para o grego moderno, feita por Ptros Oikonmou e Ginnis Khristodoulou. 231 ORGENES, Contra Celso, I, 71; cf. OIKONOMOU & KHRISTODOULOU, 2000, p. 36-37. 232 ORGENES, Contra Celso, I, 25; cf. OIKONOMOU & KHRISTODOULOU, 2000, p. 28-29. 233 LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 11. 234 Para a inveno e o emprego de tais invectivas prprias diabol, cf. BOMPAIRE, 1958, p. 472-489.

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Da mesma forma, concluir que um deus transformado e encarnado no corpo de homem um engano e uma falsidade (apte d ka psedos)235 leva Celso, por conseguinte, a declarar que os que relatam tal histria so mentirosos (pseudmenoi) e que suas narrativas so plsmata, fabulaes, fices236, e, por serem julgadas verdadeiras, tornam-se risveis, expostas ao ridculo (kataglasta)237. Tanto compara a ao de escrever de Moiss (angrapse... poin) com a dos poetas da comdia antiga (pazontes... anegrpsanto), quanto aplica a metfora do comedigrafo que escreve para suscitar o riso no teatro (ho mn komoids en ti tetroi gelotopoin)238 narrativa judaico-crist sobre o envio do filho de deus, considerada como uma inveno muito mais ridcula (katagelastteron pepoieknai)239. Assim como o final do relato sobre Alexandre apresentado pelo ego-narrador lucinico como o desenlace de uma pea trgica (toioto tlos ts Alexandrou tragoidas ka hate to pants drmatos he katastroph egneto)240, assim tambm Celso no v no relato sobre a morte de Jesus seno um desfecho de uma pea inventada (tn katastrophn to drmatos)241. Evidencia-se uma temtica comum s duas obras ligada goetea, enquanto magia e fraude artificiosa; a finalidade seria, em ambas, desvelar e desmascarar o charlatanismo dos que se entregam a tais atividades, denunciados como enganadores, mentirosos e farsantes. A narrativa de seus feitos, prodgios e profecias no passaria de fabulaes de mitos, de histrias inventadas no intuito de enganar e converter o pblico em devoto e fiel. O melhor modo de caracterizar essa trama religiosa, tanto em Celso, como em Luciano, o dramtico, a metfora teatral. Convertido em personagem ou em ator de uma comdia ou de uma tragdia, o lder religioso desmascarado,
235 236

ORGENES, Contra Celso, IV, 18; cf. OIKONOMOU & KHRISTODOULOU, 2000, p. 72-73. Idem, II, 26; cf. OIKONOMOU & KHRISTODOULOU, 2000, p. 44-45. 237 Idem, III, 73; cf. OIKONOMOU & KHRISTODOULOU, 2000, p. 68-69. 238 Idem, VI, 49; cf. OIKONOMOU & KHRISTODOULOU, 2000, p. 122-123. 239 Idem, VI, 78; cf. OIKONOMOU & KHRISTODOULOU, 2000, p. 128-129. 240 LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 60. 241 ORGENES, Contra Celso, II, 55-58; cf. OIKONOMOU & KHRISTODOULOU, 2000, p. 50-51.

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revelando-se a crena como iluso e engano e, por conseguinte, sendo revertida por tal discernimento. De uma forma ou de outra, o efeito procurado pautado pela manifestao do riso: o ridculo suprime o sentimento de crena e suscita distanciamento crtico, necessrio para a formao de juzo comparativo. Com certeza, o recurso ao dramtico em Luciano empregado de modo mais radical do que em Celso; com efeito, este ltimo busca refutar e desclassificar os escritos referentes ao corpus da literatura judaica e crist que conhece, reputando-os como narrativas fabulosas; Luciano, por seu turno, escreve ele prprio a narrativa do bos do dito falso profeta como um drama, como uma tragdia de tom burlesco242. Como teatro de iluso, o bos de Alexandre ou de Jesus deslocaria produtores e recebedores para o espao do representado, todos se transformando, pelo menos no relato lucinico, em atores, conscientes ou no de seu papel. Em relao perfrmance do sujeito do discurso que temos definido como egonarrador, possvel se divisar outra semelhana: Orgenes, por um lado, vrias vezes ao longo de sua obra, busca desmascarar Celso como epicurista, mormente quando este apresenta argumentos contra a providncia divina243; por outro lado, os epicuristas so considerados como rivais por Alexandre, que lhes impinge a pecha de mpios, comparando-os aos ateus e aos cristos244. Celso seria, para Orgenes, um epicurista dissimulado de platnico245, enquanto
242

Branham chega a concluir que a narrativa apresentada sob a estrutura de um drama dividido em cinco atos, precedidos de um prlogo: prlogo (1-4), 1o. ato (5-17), 2o. (18-29), 3o. (30-42), 4o. (43-53), 5o. (54-60), sendo a ltima parte (61) o endereamento final da carta. 243 ORGENES, Contra Celso, IV, 75; V, 3. 244 LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 25, 38. 245 Caster (1938, p. 1-6) desenvolve uma discusso detalhada apresentando a maioria das passagens em que Celso apontado por Orgenes como epicurista, no intuito de provar que essa classificao se deve a um outro Celso epicurista, diferente deste Celso do Aleths Lgos, considerado por Caster como marcadamente platnico. O argumento mais falho apresentado por ele diz respeito providncia, pois, segundo sua argumentao, para um platnico, mesmo com influncias de Epicuro, seria impossvel neg-la; todavia, esta parece ser justamente a acusao principal de Orgenes contra o reputado epicurismo de Celso (V, 3) e , alis, segundo o prprio Caster (1937), este argumento relacionado providncia o utilizado por Luciano para questionar a existncia dos deuses. Com efeito, Caster se esquece de citar a passagem IV, 75 do Contra Celso (cf. tambm III, 75) que a mais explcita em relao questo da providncia e que, por sua remisso problemtica da tkhe (sorte, acaso), pode evocar outra passagem no Alexandre (LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 60) que relaciona o fim do falso profeta mais com a thke do que com a providncia (cf. BRANHAM, 1989, p. 208). Ademais, Caster no

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o ego-narrador lucinico se travestiria de epicurista, como que se dirigindo a outro venerador de Epicuro, Celso. Outro em relao a Alexandre e representado pelo narrador segundo a lgica do outro como um mesmo, o epicurista para o cristo, segundo Orgenes, o outro. O recurso ao dramtico e ao teatralmente biogrfico, que responsvel pela dinmica que perfaz a tessitura do Alexandre, atravessa a produo lucinica como um todo e vem a ser, segundo Brando, uma apropriao do que h de mais genuno na tradio grega (o teatro), por parte de Luciano, para a constituio de uma potica da alteridade246. Atravs de uma argumentao minuciosa, Brando expe uma variedade de sentidos que a opo teatral adquire na obra de Luciano: proporciona uma viso deslocada do prprio, uma vez que na representao do teatro j aparecia, exemplarmente, uma sobreposio de planos, em que os nveis do herico e do divino, estando imbricados, suscitavam perspectivas diferenciadas247; vem a ser, com efeito, uma forma de problematizar o idntico, de ver o familiar como estranho, de sentir-se estrangeiro em sua prpria ptria248; permite criticar a sociedade dos homens ao retratar a esfera divina, j que os deuses, como o grande outro, ao se tornarem personagens de teatro para os homens, afiguram-se igualmente ridculos e risveis, provocando o riso no leitor ou no ouvinte; sua funo aqui seria tambm de denncia das desigualdades sociais (pois forneceria um reflexo do mundo dos homens), levando a pensar o problema da identidade na perspectiva da diferena249.
emprega, neste caso, as suas prprias concluses acerca da atitude de Luciano: este careceria de uma verdadeira e aprofundada reflexo sobre doutrinas e correntes filosficas ou religiosas, usando figuras padres ou esteretipos para a caracterizao dos personagens e para a argumentao em geral; ora, tanto Luciano quanto Orgenes parecem empregar as mesmas noes, por assim dizer, estereotipadas do epicurismo, impiedade, ataque existncia de deus e providncia, em sua caracterizao de Celso. Ele tambm no percebe esta dramatizao, em vrios nveis, do Alexandre ou o falso profeta, que temos comentado, que abarca, inclusive, a figura do destinatrio Celso, o que faz com que Luciano conceba seus atributos tais quais de um personagem que tem, justamente, a funo de representar o papel de um epicurista estereotipado. 246 BRANDO, 1992, p. 417. 247 Idem, 434- 435. 248 Idem, 426. 249 Idem, 440-442.

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Mas essa radicalizao da viso teatral produziria, segundo o mesmo autor, uma mescla dos constituintes da mimese dramtica, o produtor do discurso, o ator e o pblico, em funo de que a recepo seria deslocada para o centro da cena:

Essa perspectiva teatral, que busca ngulos inusitados para explicitar e pensar a diferena, ampliada radicalmente por Luciano: o mundo uma grande skne; as aes humanas so drmata (...). como num teatro que Nigrino se volta para o espetculo que a cidade de Roma oferece a seus olhos; como coros de atores entregues a espetculo variado e confuso que Menipo percebe a humanidade, considerada a terra toda como enorme teatro (Icaromenipo 16-17); a vida dos ricos constitui verdadeiro drama de Sfocles ou Eurpedes, com sua sucesso de horrores trgicos (Assalariados 41); a vida humana em geral, na perspectiva da morte, como cena de tragdia, em que logo os atores tiram a mscara e voltam a ser o que so (Menipo 16); os oradores comportam-se como atores que representam suas personagens (Dana 65; Pseudologista 10; Mestre de Retrica 12, 15, 19-20), bem como os filsofos (...); os prprios deuses observam o mundo do alto como espectadores (Sacrifcios 9, 12; Caronte; Zeus trgico; Timo); mesmo atos comuns como a delao (Calnia 6-7) e os funerais (Luto 13) encontram-se marcados pela teatralidade. Assim, a teatralidade se entende como marca caracterstica das aes humanas, no vindo a constituir, em princpio, nada de excepcional. Para a construo, contudo, de uma potica da teatralidade, necessrio, da parte do escritor, assumir a perspectiva do espectador diante do qual o espetculo se desenrola. Colocando-se do ponto de vista do pblico, Luciano assume que no h um local correto para a contemplao do espetculo250.

Sem dvida, o horizonte da morte confere ao bos do homem, enfocado pelo prisma da teatralidade, um carter de tragdia, o qual Luciano procura explorar em Alexandre ou o falso profeta, mas que no deixa de ser um tpos tradicional explorado por Plato e, em certa medida, por Homero251. Entretanto, a perspectiva lucinica no se reduz a esse teatro do mundo, como esboado em Plato, nem mesmo se conforma em assumir o ponto de vista do pblico ou, pelo menos, de qualquer pblico. O espectador representado em cena, certamente, mas tambm participa da encenao o sujeito que assina o discurso e, de certa forma, o leitor. Se tanto Alexandre quanto Luciano se tornam personagens (Celso, inclusive), ento a nfase recai sobre um tipo de pblico que possa acompanhar o processo da pea ou da
250 251

Idem, 419-420. Cf. HOMERO, Ilada, v. 146-149; PLATO, Leis, VII, 801-803.

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narrativa do incio ao fim, ou seja, sobre um pblico que, qual Luciano, possa irromper repentinamente para dentro da cena, na condio e na funo de ator.

A encenao narrativa e os papis do narrador

Talvez seja Nigrino, mais do que Alexandre, a obra em que a teatralidade se insere em todos os elementos e em todos os aspectos da narrativa. Isso faz com que possa melhor nos esclarecer acerca da funo e do estatuto do que seria uma potica da teatralidade. Estamos fazendo referncia, a rigor, no a um, mas a dois textos, que, em termos formais, so diferenciados (a Carta a Nigrino, em forma epistolar, e Filosofia de Nigrino, em forma dialogada), mas que so tratados como uma mesma obra pela maioria dos comentadores252. Embora Brando distinga claramente a Carta a Nigrino, pela presena de marcas epistolares e da assinatura de Luciano, do outro texto253, na sua discusso sobre Nigrino tende a assimilar um texto ao outro254, sem chegar a esclarecer esta assimilao ou aquela distino. Analisemos, ento, se eles revelam semelhanas em sua finalidade e em sua estruturao textual que corroborariam ou no uma mesma unidade. Assim, comea a Carta a Nigrino:
Loukians Nigrnoi e prttein - Luciano a Nigrino, saudaes (que estejas passando bem). O provrbio diz uma coruja para Atenas, querendo significar que seria ridculo se algum quisesse levar para l corujas, uma vez que existem muitas naquele lugar. E eu, se quisesse mostrar o poder dos discursos (dnamin lgon) e, em seguida, tendo inscrito em um livro, o enviasse a Nigrino, exporme-ia ao ridculo, como que importando efetivamente corujas.255

252 253

Cf. ALSINA, 1981; HARMON, 1996; QUACQUARELLI, 1956, p. 37-38. BRANDO, 1992, p. 491-493. 254 Idem, p. 397. 255 LUCIANO, Carta a Nigrino.

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O ego-narrador inicia indicando o que no faz parte do seu objetivo: expor e demonstrar a dnamis dos discursos, que tanto pode ser um domnio da linguagem, como o conhecimento e a capacidade de expressar a fora e a efetividade inerentes ao lgos. Como vimos anteriormente, neste ltimo sentido que se baseava o programa pedaggico e filosfico de Iscrates, o que, de qualquer forma, fazia parte tambm da investigao platnica, mormente nas obras em que faz referncias diretas retrica (Repblica, Grgias, Fedro). Ademais, a frmula inicial, e prttein, uma referncia direta e explcita a Plato, pois essa a forma padro de saudao encontrada nas cartas que se lhe atribuam e que eram, para os escritores antigos, o modelo de um gnero epistolar de cunho filosfico256. De uma forma ou de outra, a letra do texto versa sobre a dnamis dos discursos, mas o argumento apresentado de forma a dar relevncia mais ao aspecto de algum ser afetado pelo lgos do que de agir ou influenciar os outros; assim, descreve ele como foi afetado pelos discursos de Nigrino, expondo o seu modo de pensar ou o estado de sua mente segundo tal afeco. O ego-narrador, na continuao da carta, afirma que o que motivou a sua escrita no foi simplesmente uma ousadia calcada na ignorncia, segundo o dito de Tucdides 257, mas o amor pelos discursos (ho prs tos lgous ros atios), expresso essa que tambm indicaria uma remisso a Plato, especificamente figura de Scrates, que se define, no Fedro, como um amante de discursos258. O Nigrino ou Filosofia de Nigrino no parece, em princpio, uma continuao da Carta a Nigrino, pois se inicia com uma estrutura dialogada, sem nenhuma meno ao pretenso destinatrio, nem apresentando aquelas marcas narrativas indiretas de referimento a
256

Cf. BRANDO, 1192, p. 492; BOMPAIRE, 1958, p. 295. Em Sobre uma falta cometida ao saudar, Luciano declara que Plato preferia a expresso e prttein, em vez de kharein, como forma de saudao em suas cartas. 257 TUCDIDES, II, 40, 3; o provrbio anterior relativo s corujas seria uma referncia a Aristfanes (As aves, 302); cf. QUACQUARELLI, 1956, p. 38. 258 PLATO, Fedro, 228.

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um terceiro interlocutor a quem o escrito estaria sendo dirigido. Se pensarmos, ao contrrio, que formam uma mesma obra, ento o que est sendo enviado a Nigrino um dilogo escrito por Luciano, enquanto uma obra separada, em que aquele destinatrio aparece como personagem do relato narrado por um dos interlocutores. Isso, de certa maneira, teria uma correspondncia com o recurso adotado por Plato em alguns de seus dilogos, que consiste em inserir vrias mediaes entre o leitor e o texto, seja atravs de um frame exterior na forma de dilogo, em que um dos interlocutores recorda e narra o que escutara ou ouvira falar acerca de uma conversao de Scrates, como no Fdon259, seja atravs de algum outro procedimento de mediao, como, por exemplo, apresentar a leitura de uma composio sobre algum dilogo pela boca de um escravo, como acontece no Teeteto. Questionam-se, portanto, em ambos, em Plato e Luciano, a autoridade do escritor, o escopo e a propriedade da escrita, a capacidade interpretativa do leitor. Os comentadores, em geral, se referem metfora teatral no Nigrino, porm restringem sua anlise descrio fornecida pelo personagem, relativa vida em Roma, comparada a um teatro de grandes dimenses, ou vida humana em geral, contemplada, pelo prisma da filosofia, como um drama teatral com numerosos personagens260. Enquanto Bompaire afirma que, nesta comparao com o teatro, haveria menos uma apropriao platnica do que um motivo prprio aos cnicos, Quacquarelli v a uma atitude platnica por excelncia: a contemplao da atividade moral. Com efeito, o argumento do estudo deste ltimo a comparao entre o Nigrino de Luciano e o Ad Donatum de Cipriano, com base na premissa de que em um e outro haveria uma narrativa de converso, do paganismo ao cristianismo no ltimo, da retrica filosofia (no caso, platnica) no primeiro. Embora no
259 260

Cf. PLATO, Fdon, 58; IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 117-119. LUCIANO, Nigrino, 18, 20. Cf. QUACQUARELLI, 1956, p. 46-47; BOMPAIRE, 1958, p. 502-503; JONES, 1986, p. 85; BRANDO, 1992, p. 406.

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concordemos que haja uma verdadeira converso da parte de Luciano, como acredita esse estudioso261, consideramos que se trata de mmesis de uma converso262, menos como adoo de valores do que como a encenao dos efeitos condizentes ao estado de esprito de um recm-convertido. Alguns apontam no Nigrino um certo desequilbrio entre o que enfatizado no dilogo, referente ao tema da converso, e o que narrado enquanto discurso direto e indireto relativo a Nigrino, que se atm a um contraste entre Atenas e Roma 263. Para Quacquarelli, no se trataria de uma stira a Roma, mas de uma incorporao de valores concernentes a Roma e Atenas, em que esta ltima simbolizaria o modo de viver segundo a filosofia e a outra, o modo contrrio264, acarretando toda espcie de vcios. J segundo Brando, a contraposio entre Roma e Grcia ocuparia o primeiro plano da obra, constituindo o Nigrino, nas palavras de Peretti, o mais brilhante libelo contra Roma que a Grcia, submetida, produziu 265; haveria no texto uma crtica ao Imperador de ento, Marco Aurlio (um rei-filsofo), assim como ao estoicismo, que fornecia a ideologia de base ao Imprio. A estratgia do escrito seria inspirada em Plato, mormente na Repblica, em que tambm h a contraposio entre duas cidades, uma repleta de vcios e outra construda segundo o que belo, bom, ponderado e justo. No obstante, para Brando, Luciano no est interessado em defender ou engajar-se no

261 262

QUACQUARELLI, 1956, p. 49. Em vez de converso, Brando prefere deduzir da uma aquisio de acuidade de viso. No entanto, isso, somada a inteno de se representar uma mudana de conscincia, tambm pode ser considerado como uma forma de converso, tanto que a converso de Cipriano apresenta a mesma analogia de sair da escurido para a luz (QUACQUARELLI, 1956, p. 125-130; CIPRIANO, Ad Donatum, 3-14; alm disso, o interlocutor-narrador lucinico descrito como manifestando hbitos diferenciados, separado das antigas amizades e no mais imiscudo nas conversaes costumeiras do passado (LUCIANO, Nigrino, 1). 263 BOMPAIRE, 1958, p. 509. 264 QUACQUARELLI, 1956, p. 53. Para Bompaire, o vituprio de Roma no mais do que uma conveno da poca, chegando mesmo a reconhecer uma certa submisso de Luciano a Roma (BOMPAIRE, 1958, p. 512); tambm Jones no julga o Nigrino como um ataque contra Roma (JONES, 1986, p. 85). 265 BRANDO, 1992, p. 392.

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platonismo, Plato representando um cone da legtima filosofia, usada como um tpos contra Roma, no sentido de denncia dos hbitos dos ricos e de crtica social:

o entusiamo que o lgos philsophos de Nigrino provoca no narrador no se deve exposio de nenhum princpio platnico, nem mesmo contemplao da verdade, do bem ou das idias, mas viso crtica da cidade por excelncia, Roma. O que se diz elogio da filosofia constri-se como elogio de Atenas e, sobretudo, como vituprio de Roma, isto , Atenas instrumentalizada como altopo para a stira anti-romana: assimilando o gosto lucinico pelo catlogo de vcios, o guardio da Repblica, na figura de Nigrino, assume a funo de denncia prpria dos cnicos.266

Sem dvida, a temtica ligada ao contraste entre Grcia e Roma ocupa a maior parte da obra, com uma preponderncia do catlogo de vcios associado aos hbitos dos ricos, dos falsos filsofos e da cidade. Em termos gerais, seria esta a disposio do relato: primeiro discurso indireto do interlocutor-narrador (12-16); discurso de Nigrino em primeira pessoa (17-25); segundo discurso indireto (25-34); na parte inicial, estaria o prlogo (1-12) e, na final, so descritos os efeitos da suposta converso do interlocutor-narrador (de certa forma, assimilado ao nome prprio de Luciano, indicado na Carta) e os efeitos sobre o outro interlocutor. claro que esse quadro de denncia e de crtica social que d a tnica para o modo de interpretar o tpos referente converso, sendo a metfora do olhar ou da acuidade de viso o princpio que confere, em certo nvel, uma organizao e unificao narrativa. No entanto, a metfora teatral, como outro princpio da concepo e estruturao narrativa, no tem recebido a ateno devida dos comentadores, uma vez que se interessam apenas pela parte concernente a Nigrino, deixando de analisar o prlogo. Com efeito, nele o interlocutornarrador lucinico descreve, de antemo, a efetividade do discurso de Nigrino sobre si mesmo: uma ambrosia capaz de superar o encanto das sereias, dos rouxinis e do ltus de Homero; ele
266

Idem, p. 404.

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se sente, assim, inspirado e embriagado pelos discursos (ntheos ka methon hyp tn lgon), possudo por uma loucura no desprovida de razo (ouk algos manomai). Dessa maneira, os efeitos de um tal discurso parecem relevar menos da filosofia do que da poesia, figurando menos uma cura da cegueira espiritual do que uma intensificao daquilo que sentido como afeco (peponthnai, pathen)267. Como na Carta a Nigrino, tambm se encontra aqui uma temtica ligada ao Eros, em que se faz aluso aos amantes e aos amados (evocando tanto o contexto do Banquete, quando do Fedro). Assim como, pela descrio de Scrates, Fedro passara a madrugada num esforo de memorizao e assimilao do discurso escrito de Lsias, assim tambm o interlocutornarrador do Nigrino faz essa prtica mnemnica (melten), repetindo as palavras de Nigrino duas ou trs vezes por dia, relembrando alguns de seus atos e discursos e imaginando-o presente em todas as aes praticadas por si mesmo268. Alm da ambincia prpria a esses exerccios espirituais ou a esta prtica de si, espervel em qualquer discpulo iniciado em alguma escola ou corrente filosfica, as analogias com o Fedro (e mesmo com o Banquete e a Repblica) apontam na direo de uma problematizao do discurso, de seu poder e efeitos, tal como foi anunciada na Carta. Enquanto no Fedro a discusso sobre o amor, em sua representao da fora do discurso, leva a uma problemtica da escrita, em termos mais gerais, mas tambm do discurso logogrfico, num sentido mais poltico (o que seria corroborado, de certa forma, pela meno figura de Iscrates), no Nigrino, de forma anloga, pr em questo o poder e a efetividade dos discursos traz a discusso para o terreno poltico, no caso, atravs de um contraste entre

267 268

LUCIANO, Nigrino, 3-6. Idem, 6-7. Cf. PLATO, Fedro, 227d-228c; para referncias ao Banquete e ao Alcibades, ver BOMPAIRE, 1958, p. 530 (n. 3).

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Roma e Atenas, em funo do que, elogiando esta e censurando aquela, criticada a ideologia oficial romana, que, ento, tinha frente o prprio Imperador, um rei-filsofo. Ao enfocarmos a dnamis dos discursos, verificamos aqui uma dupla estratgia de abordagem da questo: a forma epistolar e a metfora teatral. A primeira provoca uma contaminao de qualquer lgos do relato com as marcas da escrita: os discursos, pretensamente ditos, de Nigrino e o dilogo como um todo. Se a referncia precpua a Plato, ento o encontro com Nigrino, segundo uma cenografia discursiva construda com cones da filosofia (havia um livro na mo de Nigrino, imagens de antigos filsofos em torno dele, um quadro com desenhos de figuras geomtricas, uma esfera representando o universo), ento esse encontro indicaria um ato de leitura e reescrita, ou seja, o dilogo escrito de Plato acaba por suscitar o dilogo escrito de Luciano, da mesma forma que os discursos do personagem Scrates seriam uma resposta e uma re-composio crtica do escrito de Lsias. Por outro lado, h uma complexidade relativa ao uso de vrios nveis de dramaticidade. O personagem do Nigrino (referente ao remetente da carta, que assina como Luciano), no prlogo, investe a si mesmo da funo de ator, um ator (trgico ou cmico), segundo ele, de m qualidade de atuao269. Seu interlocutor ficaria na posio normal do pblico, cujo julgamento se manifesta sob a forma de assobio ou aplauso. Segundo aquele, o poeta da pea (drmatos) seria o prprio Nigrino, o qual, longe da cena, no se responsabilizaria pelos erros e equvocos do ator. No obstante, embora o interlocutor-narrador diga que no far a mmesis dramtica como se fosse o prprio Nigrino, o fato que, em dado momento (17), irrompe o discurso do filsofo em primeira pessoa. Dessa forma, o destinatrio da Carta se transforma num personagem representado pelo agente (ator) que assina o escrito. Este agente do drama, que
269

Idem, 8.

124

representa tanto quem afetado pelo discurso, quanto quem exerce a dnamis discursiva sobre outrem, declara explicitamente que quer pr prova a sua capacidade como ator relativamente memria (hopos ts eim tn mnmen hypokits), qualificando-se, em relao s demais coisas, como desempenhando o papel de mensageiro na tragdia270, ou seja, encarregado de fazer a narrativa. Revela-se, portanto, enfatizada a perspectiva no do pblico em geral, mas da parcela da recepo que, vendo-se representada pela figura de um agente no drama, tem uma percepo semelhante do ator que acompanha a montagem do incio ao fim, o que acarreta a transformao da narrativa em drama, cujos elementos esto deslocados e suscetveis de representarem um ou outro papel, na qualidade de agente dramtico. Embora no seja o caso de adentrar em consideraes sobre teoria de teatro, definimos este tipo de recepo como o segundo pblico, o qual, em princpio, representado pelos prprios atores encarregados da encenao, mas, de modo mais abrangente, diz respeito queles que, numa narrativa ou numa encenao, so passveis de se envolver no processo da montagem e da composio. A tais denomino formalmente de sujeitos dramticos271. A categoria de sujeito dramtico, enquanto uma espcie de sujeito destinatrio, afigura-se til para pensarmos um trao marcante do Nigrino, mas igualmente importante no Alexandre e em Sobre o fim de Peregrino, a saber, o pthos. O ser afetado pelos discursos (assim como o ser afetado pelo contexto moral e poltico da cidade de Roma ou a possibilidade de no s-lo, porque afetado pelo lgos do filsofo) parece colocar todos os sujeitos dramticos doentes, brios, atingidos pelo lgos, feridos. No toa que o smile escolhido por Luciano para a psykh o do alvo, correlativo ao do arqueiro. Nigrino (ou, de
270 271

Idem, 9, Para uma abordagem diferenciada da questo relativa figura do leitor na Antigidade, cf. IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 56-70.

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certo modo, Plato), como agente do discurso, representado pela figura do bom arqueiro que, avaliando a capacidade e a qualidade da psykh e calculando a tenso do arco para ela conveniente, dispara a sua flecha untada com um phrmakon, o qual se espalha pelo esprito do homem atingido; este se torna como que enlouquecido, possudo e ferido de uma tal afeco272. Essa experincia comparada mordedura de um co raivoso, que transmite a afeco no s pessoa mordida, como tambm s demais que forem igualmente afetadas por ela. Essa a mesma analogia feita no Philopseuds, cujo protagonista, por ouvir tantas narrativas fabulosas e mentirosas, se sente sob o poder de seu phrmakon273, assim como o seu interlocutor a quem faz o relato. O que parece resultar que tanto o amante de mentiras quanto o amante da verdade ocasionam o mesmo efeito e, ao mesmo tempo, so afetados, semelhantemente, pelos discursos, atravs do mesmo phrmakon e segundo o mesmo pthos. Em Amante de mentiras, o antdoto encontrado para uma tal afeco justamente o fato de se saber, de modo crtico e reflexivo, que tais histrias so fictcias e pertencem esfera do discurso concernente poesia, ou seja, estar consciente do estatuto ficcional que vincula este tipo de prosa produo potica tradicional 274. No Nigrino, interpelado por um remdio ou um tratamento para o seu estado mrbido, o interlocutor-narrador sugere, como fez Tlefo em relao a Aquiles, dirigir-se quele que causou o pthos, ou seja, o prprio Nigrino. Isso parece indicar o sujeito destinatrio da Carta. Sair do nvel do dilogo para o epistolar seria, para usar a linguagem dos atores, sair do personagem. Assim, a cura para o pthos dos discursos seria a conscincia de uma dramaticidade a eles inerente, desempenhando cada um o seu papel como um ator numa representao.

272 273

LUCIANO, Nigrino, 37. LUCIANO, Amante de mentiras, 39-40; cf. Hermtimo, 86. 274 BRANDO, 1992, p. 479-482.

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Nessa posio de sujeito dramtico, o leitor ou o ouvinte levado a fazer um juzo de valor, a fazer sua avaliao do que foi narrado, mesmo que venha a ser meramente a expresso ou descrio do estado de esprito em que lhe disps o discurso, tal como o outro interlocutor do Nigrino se manifesta. Mas quem, como Nigrino, tem, por sua relao com a filosofia, uma funo de mestre, qual se sujeitam discpulos, como que chamado a julgar a sua prpria atuao nos discursos e, conseqentemente, a correspondncia do seu modo de viver com os princpios que advoga, prescreve ou aconselha aos outros. Julgar a si mesmo mais do que deliberar consigo mesmo (que era o princpio bsico apresentado por Iscrates, consoante o seu programa filosfico). Reconhecer a si mesmo como personagem de um drama, a par disso, imaginar a si mesmo em uma espcie diferente de julgamento, sendo possvel desempenhar papis variados. Essa plataforma do si mesmo de configurao teatral e de finalidade judicativa se revela nitidamente nos relatos biogrficos que recebem a assinatura de Luciano: Sobre o fim de Peregrino, Alexandre ou o falso profeta e Nigrino; alm disso, existe toda uma produo lucinica em que a cenografia do tribunal explorada mais detalhadamente em sua imagtica, como, por exemplo, em O sonho, Dupla acusao, Pescador etc.275. Segundo depreendemos da perspectiva de Iscrates, o relato de um bos diz respeito construo, manuteno ou transformao da dxa de algum, em que se lhe busca o reconhecimento e a boa fama. No apenas no mbito do bos de si mesmo, mas tambm no pequeno relato biogrfico e encomistico que faz de Timoteu, est em jogo a reputao de quem se encontra na posio de mestre, sendo responsvel pela paidia dos discpulos. Por conseguinte, narrar a vida de algum (elogiando ou censurando) concorre para a formao de um juzo de si, quanto mais seja isso figurado segundo a tica de uma apologia de si mesmo. Da Apologia de Scrates, confeccionada por Plato, verificamos que, em vista de fornecer um
275

Cf. BRANDO, 1992, p. 285-287.

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juzo sobre Scrates, se recorre ao vituprio da cidade que o condena morte; a invectiva contra uma soa como um encmio da ao do outro: Scrates parece reverter o julgamento para a prpria plis, no apenas pelo exame e o lenkhos dos cidados, mas tambm pela previso da m fama que ela adquirir em face dos psteros. Assim, julgar a plis, censurando-a, correlativo ao julgamento de Scrates, que se defende atravs da apologia de sua ocupao: a filosofia. Nesse caso, no deixa de ser a apologia da liberdade de ao e da franqueza no falar (parresa) em matria religiosa276 aquilo que se torna um tpos do tratamento lucinico sobre a relao entre filosofia e religio, como aparece exemplarmente no Demnax. De modo anlogo, ns temos no Nigrino tanto o vituprio de Roma, como Scrates faz de Atenas, quanto o elogio desta ltima, vista de forma idealizada, como procede Iscrates, ao figurar a plis do passado. Est em questo um julgamento de valor em relao a si mesmo, cuja constituio est em funo de sua vinculao filosofia. A mmesis da converso277 refigurada num ato judicativo; com efeito, o que se adquire uma acuidade mental, tanto para rever com discernimento os prprios valores, quanto para julgar de maneira crtica (no caso, pela censura e pela denncia) a grande plis, Roma. Embora Luciano tenha colocado a sua assinatura apenas na Carta, no selando do mesmo modo o dilogo (a diferena formal entre uma narrativa epistolar em primeira pessoa e outra dialogada marca bem a distncia que o escritor quis a impingir), consideramos o ltimo no a continuao, mas um outro nvel do contedo da carta. Se a pretensa converso em si no recebe a chancela da assinatura, o dilogo, na sua montagem como drama, enviado a um

276

Isso que silenciado, emblematicamente, por Iscrates em Sobre a troca; somente em trs passagens da obra faz-se meno divindade: na primeira, lana-se mo da personificao da persuaso, no intuito de justificar o seu emprego; as outras duas testemunham um compromisso de fidelidade em relao ao culto dos deuses e ao reconhecimento de sua efetividade, pois, segundo ele, os que mais se destacam pela conduta recebem uma tal distino em funo da vontade divina (Iscrates, Sobre a troca, 246-250, 282, 322). 277 No Nigrino, o interlocutor-narrador descrito, inicialmente, de fato, como mudado, isolado das antigas amizades e afastado das conversaes e relaes habituais anteriores.

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sujeito destinatrio que, como sujeito dramtico, l e reconhece o nome do escritor que assina o escrito: Luciano. Podemos, assim, manter o nome Filosofia de Nigrino para o dilogo, enquanto uma obra separada, mas dentro de uma outra, a qual, incluindo a carta e o dilogo, ser referida por ns simplesmente pelo ttulo de Nigrino. Em relao aos juzos de valor suscitados no Nigrino (aqui includa a Carta), Quacquarelli, referindo-se descrio do estado de esprito do personagem a exposta, reconhece vrios pontos de contato e semelhanas entre esta obra e Imagens, conquanto o teor desta ltima seja muito distinto278. Nela, o personagem Licino tambm havia sofrido (pathon) uma afeco, ocasionada pela viso de uma bela mulher; o seu estado comparado, de incio, com a viso da Grgona279, enquanto o outro personagem, Polstrato, tendo descoberto de que mulher se tratava (por conhec-la pessoalmente, pois eram da mesma cidade), compara o efeito da sua voz quele encantamento produzido pelas sereias280. Essa , com efeito, a mesma analogia feita no Nigrino, relativa ao poder dos discursos. Tal como o filsofo, a mulher retratada tendo um livro nas mos, o qual manuseia; h, em ambos, os mesmos protestos retricos de no ser possvel expressar, pelo discurso, quer a potncia281 da beleza de uma, quer a dnamis do discurso do outro. Enquanto em Imagens apresentada a epdeixis de uma imagem (epdeixais tn eikna), primeiro do corpo e depois da psykh da mulher, responsvel pelo pthos do personagem, no Nigrino, por seu turno, delineada a epdeixis do estado da mente da figura que sofre o pthos aps a converso. Portanto, trata-se, num caso e no outro, tambm de um juzo esttico: no Nigrino, alm da afeco dos personagens, est em questo a

278

QUACQUARELLI, 1956, p. 39. [QUACQUARELLI, Antonio. La retrica al bivio (LAd Nigrinum e lAd Donatum). Roma: Edizioni Scientifiche Romane, 1956] 279 LUCIANO, Imagens, 1. 280 Idem, 14. 281 Em relao impotncia dos discursos para traar o quadro fiel de uma tal mulher, a expresso utilizada a mesma que aparece na Carta a Nigrino: ( magens, 3).

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apropriao do dilogo platnico por parte de Luciano, assim como, em certa medida (no caso da Carta), da forma epistolar.

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CAPTULO 2
Imagens de Peregrino

Todavia, se, em vista de formarmos um dptico, buscssemos uma obra que, pelo jogo de correspondncias, pudesse figurar ao lado do Nigrino (incluindo a a Carta), certo que nossa escolha recairia sobre esta outra obra assinada por Luciano: Sobre o fim de Peregrino. Eis o seu comeo, tambm em forma epistolar: Loukians Kronoi e prttein (Luciano a Crnio, saudaes)282. Embora contenha um relato pretensamente biogrfico, relativamente longo, no interior da narrao o que frisado pelo ego-narrador, desde o princpio, e que vem a ser o clmax da narrativa (conquanto simulando o narrador certo desinteresse) concerne diretamente ao fim que Peregrino sofreu (pathen), com a ltima transformao por que passou, sendo comparado, assim, figura mitolgica de Proteu, personagem da Odissia. Enquanto o interlocutor-narrador, no Nigrino, expressava o seu pthos num tom de admirao pelo filsofo, aqui o ego-narrador acometido pelo riso, assim como o rir a reao que espera de seu destinatrio ao ouvir os eventos narrados. Como Nigrino, Peregrino chamado de poeta (poietn) cuja composio seria a prpria vida, da qual, como Sfocles ou squilo, fazia a representao de forma trgica
282

LUCIANO, Sobre o fim de Peregrino, 1.

131

(etragidei)283. O ego-narrador faz tambm aqui o papel de ator que, como o mensageiro trgico, narra pela recordao dos discursos (apomnemonesai) a seqncia dos acontecimentos no drama. A epdeixis em Sobre o fim de Peregrino bem mais explcita na sua remisso s artes plsticas, pois contemplar o bos desse Proteu comparado viso da esttua de Zeus olmpico, afigurando-se a sua morte (segundo o ponto de vista do seu discpulo Tegenes, procedente do cinismo) como o desaparecimento de uma obra de arte de inestimvel valor. Menos na perspectiva do Nigrino do que naquela do Alexandre, a tragdia aqui enfocada no sentido de um teatro de iluso, cuja cena principal montada durante a realizao dos Jogos Olmpicos e cujo objetivo, segundo Luciano, seria a busca desenfreada de glria. O tom de tragdia conferido pela perspectiva de uma morte anunciada, a qual, como cena final, preparada para ser vista e julgada como um grande espetculo pblico284. Antes do desenlace do drama (tn katastrophn to drmatos), o personagem de Luciano, semelhante ao que acontece no Alexandre, entra em confronto com o prprio Peregrino: enquanto ali ele expressava a sua oposio radical pela mordida dada no falso profeta, aqui por uma exploso de riso aps o discurso de Peregrino que o ego-narrador faz a sua afronta, colocando a si mesmo numa situao de perigo285, conquanto mais fcil de contornar do que a tentativa de assassinato contida no Alexandre. O destinatrio, pela remisso feita ao riso de Demcrito, tambm se tinge de tons epicuristas, num grau mais suave, certamente, do que no Alexandre, em que se apresenta um encmio de Epicuro. Aqui, de forma contrria estratgia discursiva empregada no Alexandre, o ego-narrador, guisa de chacota, simula, depois da morte do cnico, na mesma
283 284

Idem, 3. Idem, 15, 21-22, 35-36. Luciano tem em vista, certamente, o abismo que separa a realidade do ator que porta a mascara do personagem representado. 285 Idem, 37.

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linha dramtica vivenciada pelo cognominado Proteu (etragidoun), uma narrativa fabulosa de fenmenos admirveis que tinham sucedido286. De qualquer modo, o intuito continuava o mesmo: contrapor ao juzo daqueles caracterizados pela falta de discernimento (e por uma crena mope) o julgamento crtico e abalizado de quem, como sujeito dramtico, tem a capacidade de avaliar a situao e as questes nela envolvidas de forma reflexiva e ponderada; da, pode-se inferir que a conscincia de desempenhar um ou mais papis no drama no deixa de se amparar numa cenografia discursiva que encena o julgamento de si mesmo, vinculado ao contexto social, poltico e, sobretudo, cultural (a estando includa, de certo modo, a esfera religiosa) com que interage. Dessa maneira, Nigrino e Sobre o fim de Peregrino constituem os aspectos positivo e negativo da caracterizao do julgamento de valor da figura do filsofo, construdos discursivamente nos textos de Luciano. No Peregrino, de fato, h a narrao dos eventos bsicos da vida do protagonista, redigida segundo a maneira dos bigrafos de ento, mas ela feita por um personagem narrador e no pelo ego-narrador287. Esse narrador, que assina o escrito sob o nome de Luciano, narra os eventos por ele presenciados durante os Jogos (provavelmente de 165), encarregando-se da narrativa da morte de Peregrino, que o grande evento anunciado desde o incio e que d o nome ao relato. No Nigrino, por seu turno, o grande acontecimento a narrativa do momento da converso da figura do interlocutornarrador, narrativa essa atrelada a um vituprio de Roma, cujo catlogo de vcios funciona como uma referncia negativa segundo a qual e a partir da qual manifestado o fenmeno da converso, mesmo que as caractersticas do convertido sejam menos relativas a uma doutrina

286 287

Idem, 39. Cf. SCHWARTZ, 1963, p. 90-91. [SCHWARTZ, Jacques (Ed). Lucien de Samosate. Philopseuds et De Morte Peregrini. Paris: Socit dditions Les Belles Lettres, 1963 (Publications de la Facult des Lettres de l Universit de Strasbourg Textes dtude 12)].

133

especfica do que a uma capacidade de ver acuradamente o que est em si e em torno, ou seja, de fazer um julgamento crtico e comparativo de si e dos outros. Importa pouco que um, indicado como platnico, apresente vrios sinais exteriores e indcios de sua filiao ao platonismo, enquanto que o outro (descrito em seu figurino segundo a aparncia exterior de um cnico: basto, manto gasto, alforge) seja considerado, pelas pessoas de sua cidade, um autntico herdeiro de Digenes e do cinismo. O que se despreza neste justamente o contrrio do que se preza no outro: a capacidade de iludir, de dissimular a realidade e de suscitar a crena contraposta a uma forma de desmascarar e censurar os falsos filsofos, os falsos valores e a adeso irrefletida a crenas e doutrinas. Na verdade, o critrio bsico para se avaliar o quilate de um filsofo de ordem moral: a coerncia entre os princpios advogados por ele e o seu modo de vida, em que pode ser verificada a aplicao prtica daqueles. bem o que se depreende do modo de ser de Nigrino na narrativa lucinica, pois este vivia de modo simples, ensinava sem cobrar e ajudava os necessitados, desprezava os bens materiais, as honras e os prazeres, mantinha uma dieta frugal e uma prtica moderada de exerccios, sendo ponderado e de carter doce e amvel 288. J com relao a Peregrino, a acusao de ter matado o pai, mencionada em vrios momentos, invalida qualquer possibilidade de admirao por sua conduta moral, o que marca de hipocrisia, dissimulao e arrivismo qualquer tentativa sua nesse sentido. Longe de querer vivenciar genuinamente os princpios filosficos ou religiosos, sua inteno seria, segundo a letra do texto lucinco, exibir um determinado tipo de atitude com o intuito de provocar a admirao e de forjar uma iluso para o pblico. Assim, divisamos esta finalidade da narrativa biogrfica em Luciano: proporcionar uma cenografia discursiva tal que as aes, nesses casos de um filsofo, registradas no espao
288

LUCIANO, Nigrino, 26.

134

de tempo referente ao seu bos, possam ser contempladas pelo pblico e, por conseguinte, avaliadas e julgadas. O relato biogrfico lhe , portanto, funcional, porque permite uma contextualizao das aes do biografado no espao do que indicado como realidade efetiva, segundo a perspectiva do gnero bos, levando o sujeito dramtico a fazer a sua ao no discurso, a saber, colocar o outro (e a si mesmo) em julgamento. A teatralidade na obra lucinica, alm da gama de sentidos mencionados, receberia sua dinmica, em certo grau, atravs da dramatizao de uma situao que envolve todos os elementos e sujeitos do discurso num julgamento de valor. Esse drama seria orquestrado por aquela figura que temos definido por ego-narrador e seria representado por aquela outra, o sujeito dramtico, um certo leitor, um certo ouvinte, um certo espectador, cujo juzo deve ser experenciado na esfera, discursivamente constituda, do si mesmo. O grande espetculo final de Sobre o fim de Peregrino diz bem dessa dramatizao, feita em dois nveis. Por um lado, o ego-narrador, presente ao evento, conta que uma multido acompanhava Peregrino, uns condenando, outros louvando o seu projeto, a sua escolha (tn proaresin)289. As pessoas presentes, aps a orao fnebre que Peregrino enunciou acerca de si prprio, emitiam suas opinies. Por outro lado, a narrao entrecortada pelas vrias remisses feitas ao destinatrio, Crnio; o ego-narrador sempre o imagina rindo, compartilhando o mesmo ponto de vista: julgar Peregrino como algum completamente sedento de glria (dxes), desejando, a todo custo, ser admirado e venerado290. Embora Peregrino seja retratado como cnico (e, em certo momento, como cristo), o que se critica no o cinismo, mas a representao do modo de ser cnico como puro espetculo, como um teatro de iluso. Sem embargo, as principais caractersticas do

289 290

LUCIANO, Sobre o fim de Peregrino, 32. Idem, 34.

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verdadeiro filsofo, nos textos lucinicos, so retiradas, segundo Brando291, do modelo cnico, j que o cinismo em si mesmo seria menos caracterizado por uma doutrina do que por uma atitude pragmtica diante da vida, da decorrendo uma prevalncia da prtica sobre qualquer aspecto doutrinrio. Alm disso, os cnicos, por seu carter marginal na sociedade, se prestariam melhor ao papel de crtica e de denncia social292. Conquanto no Peregrino a liberdade no falar e no agir degringole num modo fantico de ataque pessoal e em aes desarrazoadas, os ideais de eleuthera, parresa e autrkeia vm a ser os constituintes positivos delineados nas figuras que, como Nigrino e Demnax, se tingem com tons do modelo cnico.

Um relato biogrfico elogioso do filsofo

certo que, da perspectiva de estruturao e de definio da narrativa sob uma concepo dramtica, temos traado um paralelo entre o Nigrino e Sobre o fim de Peregrino; porm, da perspectiva do relato do bos e da caracterizao do biografado, possvel depreender maior nmero de correspondncias entre Sobre o fim de Peregrino e Demnax, ou mesmo, entre Demnax e Alexandre. Ainda que influenciado por vrias correntes filosficas, admirador de Scrates, Digenes e Aristipo, sendo descrito, assim, como ecltico, Demnax apresenta, no contexto geral do relato biogrfico lucinico, um modo de proceder inegavelmente cnico293. Enquanto Peregrino cognominado de Proteu, em vista da artificialidade do seu engajamento, pela mudana de uma doutrina a outra (exemplificada por sua adeso ao cristianismo, seguida de sua sada para adotar o cinismo), Demnax, embora
291 292

BRANDO, 1992, p. 183-188; cf. CASTER, 1937, p. 68; ADRADOS, 1979, p. 688. Cf. IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 45-47; PAQUET, 1990, p. 9; DIGENES LARCIO, VI, c.1, 11. 293 Cf. BRANHAM, 1989, p. 58; JONES, 1986, p. 93.

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tenha tido mestres de vrias faces e correntes, adota uma posio de autonomia em relao s doutrinas, mas segundo uma conduta coerente e moralmente insuspeita. O trao marcante que assemelha a figura de Demnax quela de Nigrino (e que distingue as personagens, como Menipo, nos Dilogos dos Mortos, encarregadas de enunciar a perspectiva, por assim dizer, valorizada por Luciano) o rir, o zombar, o escarnecer, expresso pelo verbo gelo e seus compostos. Com efeito, em funo dessa ao desconstrutora do riso que Peregrino intervm como personagem tambm no Demnax, censurando o outro por no se comportar como cnico ao zombar sempre dos homens, ao que ele retruca que aquele no age nem se comporta como homem294. O riso tem uma funo de distanciamento, de contestao das convenes, das opinies preconcebidas, das manifestaes de vanglria, da hierarquia social, do arraigamento das posies sectrias, do poder ligado aos cargos e magistraturas romanas, da ostentao de riquezas. Ele causa, de todo modo, uma espcie de corte, de suspenso da crena, de retirada da adeso dos sujeitos do discurso. Ao contrrio do Nigrino e de Sobre o fim de Peregrino, no h no Demnax, do ponto de vista do narrador, uma explicitao do carter dramtico da composio, mas possvel considerar a passagem em que se expe a efemeridade das alegrias e tristezas humanas, em sua dependncia da sorte295, uma evocao do teatro do mundo indicado no Nigrino. Ademais, concordamos com Branham296 que as vrias anedotas narradas acerca de Demnax se afiguram como vrios momentos dramticos, espcies de flashs que poderamos aproximar, nesse sentido, da estruturao em microdilogos dos Dilogos dos Mortos. Essas anedotas, sob a forma de crias, so a principal marca formal da obra, abrangendo a maior parte

294

LUCIANO, Demnax, 21. H um jogo de palavras: a expresso usada tanto signifia no agir como cnico como no agir como co, a que se contrape o no agir como homem. 295 Idem, 8. 296 BRANHAM, 1989, p. 61.

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do texto297. A estruturao em crias ou apotegmas est associada literatura cnica, podendo suas origens remontar a Xenofonte, com sua coleo de ditos memorveis de Scrates298. Isso atesta que a experimentao lucinica no terreno do bos ocorre de forma consciente e quase sistemtica, de tal modo que ele faz uma apropriao do gnero de acordo com a espcie do relato biogrfico que quer evidenciar e colocar em primeiro plano. A influncia dos exerccios retricos, os progymnsmata (crias, prosopopias, bem como, de certo modo, a carta), bem atestada na obra de Luciano, mas seriam estes, segundo Bompaire, pouco ou mal praticados por ele299. No obstante, este no parece ser o caso do Demnax, em que se verifica a forma mais completa do emprego de crias na literatura do segundo sculo300. Em relao s cartas, como temos argumentado, explicita-se, mormente nos relatos biogrficos aqui analisados, sua funo na dinmica da teatralidade e na problematizao da dnamis do discurso. Alguns comentadores so seduzidos pela forma amvel e elogiosa segundo a qual se constri a imagem de Demnax no texto lucinico. O seu perfil biogrfico, quanto ao tratamento dos tpoi do bos no relato cronolgico das aes, comparvel apenas quele do falso profeta no Alexandre. Jones aceita, com reservas, alguns dados biogrficos do Demnax, mas considera haver a um sincero envolvimento pessoal da parte de Luciano, o que tornaria a obra uma espcie de autobiografia indireta301. Entretanto, no vejo por que no consider-lo da mesma perspectiva dramatizada do Nigrino, tanto mais porque a no h a chancela fornecida pela assinatura de Luciano. Dessa forma, Demnax no se enquadraria na
297

Esta estruturao de um relato biogrfico baseado em crias (khriai) curiosamente o que caracteriza a segunda parte da Vita Antonii; no entanto, a os pequenos trechos so um pouco mais desenvolvidos que uma cria tradicional, o que se tornaria o tipo padro de composio para as colees de apotegmas dos padres do deserto, sucessores de Antnio. 298 Cf. DIGENES LARCIO, VI, 20-81; XENOFONTE, Memorabilia; cf. JONES, 1986, p. 91; BRANHAM, 1989, p. 58; BERGER, 1998, p. 80-88. 299 BOMPAIRE, 1958, p. 303. 300 JONES, 1986, p. 93. 301 Idem, p. 98.

138

espcie de relato biogrfico que temos definido e especificado na obra lucinica, pois no seria assinado, nem apresentaria uma forma epistolar. De qualquer modo, sua anlise funcional para nos revelar uma srie de contrapontos e analogias que apresenta em relao queles que tm a assinatura de Luciano (Nigrino, Sobre o fim de Peregrino, Alexandre ou o falso profeta), o que denotaria uma certa sistematicidade no uso do gnero. Em relao a Alexandre, parece-nos patente o paralelo: enquanto a se considera vergonhoso transmitir pela memria e pela escrita (ou fornecer memria e escrita/ mnmei ka grapi) a figura e a vida do charlato, no Demnax, ao contrrio, a vida do filsofo julgada digna de discurso e de memria (lgou ka mnmes). Neste, a finalidade preservar sua memria para que sirva de modelo (kanna), para a imitao e emulao dos homens; naquele, o objetivo transformar a imagem do biografado em um paradigma negativo, cuja vida deve ser contemplada como num teatro alegrico, em que ele seja despedaado por macacos e raposas. Em um e outro, o pblico visado concerne aos homens instrudos

(pepaideumnon) e da melhor educao e cultura (arstous)302. Alm disso, h uma correspondncia entre as figuras de bandidos, Sstrato e Tiloboro, usadas em um e outro, este, aproximado de Alexandre, caracterizado negativamente, enquanto aquele, por ser um paradigma ao lado de Demnax, recebendo um tratamento e uma descrio positivos303. A evocao da figura de Scrates to explcita no Demnax como no Peregrino, especificamente o Scrates da Apologia. Com efeito, em ambos h uma acusao referente atitude religiosa de um e outro biografados. Assim, Demnax sofre uma acusao semelhante

302 303

LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 2; Demnax, 1-2. O paralelo entre Demnax e Sstratos, qualificado este como um novo Hracles pelas faanhas de herosmo e fora fsica, corresponde curiosamente ao paralelo entre Alexandre e o bandido Tiloboro, cuja pretensa vida escrita por Arriano no seria verificvel. Desse modo, o que parece aos comentadores um testemunho confivel de Luciano acerca de uma obra que ele prprio teria pretensamente escrito sobre a vida de Sstratos pode vir a ser um comentrio to suspeito como aquele do final de Das narrativas verdadeiras, em que o narrador promete escrever a continuao do relato em um terceiro livro.

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quela imputada a Scrates: a de no fazer sacrifcios aos deuses304. Demnax levado formalmente a julgamento, sendo acusado por alguns Anitos e Meletos; as suas respostas s acusaes so dadas, espirituosamente, na forma de crias, tal como esta: nunca tinha feito sacrifcios a Atena por julgar que ela no necessitasse deles. Ao contrrio de Scrates, consegue reverter o quadro e os atenienses, que j estavam com pedras nas mos, reconciliaram-se com ele, comeando a honr-lo, respeit-lo e, finalmente, a admir-lo. Como se v, a cena de julgamento aqui dramatizada dentro da narrativa, o que no deixa de representar uma explicitao da efetivao do discurso biogrfico como um drama em que se encena um julgamento de valor, que pode receber uma colorao positiva ou negativa, em funo do que manifestado pelas aes do protagonista no desdobramento do seu bos.

As vrias mscaras de Peregrino

Enquanto a morte de Peregrino tambm suscita um quadro de juzos referidos pelos personagens do drama, sendo que h uma referncia direta ltima cena do Fdon, aps a morte de Scrates305, a cena de sua priso, em conseqncia de sua atuao como lder religioso cristo, descreve, por um lado, o tratamento cuidadoso a ele dedicado pelos cristos e, por outro, a pouca considerao a ele prestada pelo governador romano encarregado de julg-lo, avaliando a sua conduta como pautada por uma insana busca de glria. Dessa forma,

304

LUCIANO, Demnax, 11. A outra acusao, de no ser iniciado nos mistrios de Elusis, parece ser uma remisso a Digenes, que tambm se recusara a ser iniciado; cf. DIGENES LARCIO, VI, 39; JONES, 1986, p. 93. 305 LUCIANO, Sobre o fim de Peregrino, 37; PLATO, Fdon.

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so apresentadas, em relao a Peregrino, duas possibilidades de juzo, a parcialidade do narrador tingindo de forma negativa a atitude judicativa dos cristos, uma vez que, aceitando os fatos da f de maneira irrefletida, no seriam eles capazes de avaliar acuradamente as situaes e as pessoas, podendo ser enganados facilmente por um artista da representao, tal qual Peregrino, um ges, um farsante306. , por conseguinte, segundo um tal estado de esprito e atravs de um tal juzo que o excelente Peregrino (...) era nomeado por eles como um novo Scrates307. Atravs de um Peregrino-Scrates e de um Demnax-Scrates, podemos perceber um jogo de claro-escuro no tratamento lucinico dado figura do filsofo imbricado em questes religiosas. Mesmo que se possa dizer que Demnax constitua uma idealizao elaborada segundo os valores delineados por Luciano em sua obra (isso, certamente, est vinculado liberdade do pensador e sua autonomia de ao em relao a qualquer credo), o fato que Demnax descrito, no final de sua vida, como um homem santo, que suscita nas pessoas, alm da admirao, a crena num certo poder da ordem do divino308. Tal como Peregrino, Demnax provoca a sua prpria morte, mas no em busca de notoriedade pblica; segundo Luciano, depois de ter vivido uma centena de anos, resolve, pela privao de alimentos, retirar-se da vida, uma vez que tinha compreendido que no podia mais bastar-se a si mesmo. Assim como os filsofos estavam presentes ao enterro de Demnax (tendo carregado o seu corpo at o sepulcro), assim tambm afluram os cnicos para presenciarem a morte de seu heri, tratado por eles igualmente como homem santo. A experimentao biogrfica de Luciano (tendo assente que no consideramos o fenmeno biogrfico na Antigidade como o campo do historiador, nem de uma pretensa
306 307

LUCIANO, Sobre o fim de Peregrino, 13. Idem, 12. 308 LUCIANO, Demnax, 64.

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verdade histrica, embora faa uso de alguns procedimentos daquele e simule uma apropriao desta)309 apresenta-se como uma experimentao de espcies de filsofos, cuja atuao na vida contemplada como um drama e avaliada positiva ou negativamente, de acordo com a harmonia ou a discrepncia entre o que enunciado ou mostrado e o que vivenciado ou dramaticamente representado. Concordamos certamente com Brando que h uma tnica e uma constncia no tratamento dado aos filsofos, que a crtica se faz menos ao filsofo em si do que queles que simulam uma aparncia e os procedimentos referentes a determinada corrente (os filsofos pela metade, cuja conduta marcada por mera exterioridade, sem um compromisso genuno com os princpios ticos, espirituais e doutrinrios); admitimos que nisso se descobre, de certa forma, a mesma intencionalidade dirigida a outros produtos culturais, como a histria e a retrica, intencionalidade que ocasiona uma contraposio entre os discursos (caracterizados pelo compromisso com a verdade) dos filsofos, historiadores e oradores (e mdicos) e a esfera de atuao dos poetas, dos pintores e dos sonhos, marcada pelo psudos, pela pura liberdade310. Concordamos, assim, que Luciano um crtico da cultura e que sua crtica religio (ou aos envolvidos em questes religiosas), de certo modo, possa se situar no nvel geral da paidia, concebida aquela, de forma semelhante, como produto cultural. No entanto, o fenmeno religioso parece gerar uma dificuldade para essa finalidade ou para a estratgia discursiva lucinica, pois, se h um prprio e um imprprio discurso, seja para o historiador, seja para o orador, seja para o filsofo, como se poderia definir um lgos, prprio ou imprprio, para a religio? O que se observa que a ttica de Luciano consiste em puxar a discusso para o terreno moral, cujo parmetro seria aquele j indicado: a coerncia entre vida e doutrina. Em
309

Para o estatuto do historiador na obra lucinica, cf. BRANDO, 1992; para as vrias concepes e apropriaes do discurso histrico na Antigidade, ver HARTOG, 2001. 310 BRANDO, 1992, p. 164-191.

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vista disso que podemos concluir que a escolha do gnero biogrfico se torna, para Luciano, o meio por excelncia de mostrar e pr prova figuras (com algum fundo histrico) cujas aes se inscrevem tanto no campo da filosofia, quanto no da religio. As figuras-modelo desse tipo de perfil so Alexandre e Peregrino, mas mesmo Demnax pode a ser includo; isso possvel pelo seu envolvimento pessoal em questes religiosas, quer pela sua recusa em participar de qualquer culto, quer pela atitude dos atenienses, que o tratam como um homem santo no final de sua vida e promovem sua heroizao depois de sua morte. No obstante, o seu perfil, nesse sentido, pouco elaborado na narrativa, sendo enfatizada, mormente nas crias, a mesma opinio negativa e genrica em relao a magos e adivinhos 311 que Luciano expressa em outras obras312. Certamente, Peregrino a figura que concretiza melhor esse sincretismo entre filsofo e lder religioso. Com efeito, quando o narrador se refere sua converso ao cristianismo, diz que aprendeu a fundo a admirvel sabedoria dos cristos (tn thaumastn sophan tn khristiann exmathen)313, reportando-se ao fundador da doutrina como o sofista (sophistn) crucificado314. Luciano, dessa maneira, parece querer classificar a doutrina crist em termos de filosofia, o que vem a ser, a princpio, uma caracterizao positiva. Tanto assim que descreve as atividades de Peregrino, inicialmente, como voltadas para o estudo e uma formao livresca: ele interpretava e explicava obras da literatura crist, chegando a escrever muitos livros315. Mas no deixa tambm de desempenhar a funo de chefe de

311 312

LUCIANO, Demnax, 23, 25, 34, 37; cf. BRANHAM, 1989, p. 62. Cf. JONES, 1986, p. 33-45; CASTER, 1937, p. 175-178. 313 O mesmo verbo ( ) empregado em relao ao aprendizado de Hermtimo da doutrina estica, cf. LUCIANO, Hermtimo, 32. 314 LUCIANO, Sobre o fim de Peregrino, 11, 13. 315 Para a questo da pretensa autoria de Peregrino em relao s cartas de Igncio de Antioquia, cf. JONES, 1986, p. 122; BOMPAIRE, 1958, p. 480 (n. 1).

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confraria religiosa, qualificado com termos do vocabulrio religioso pago (prophtes ka thiasrkhes ka xynagoges)316. As passagens no Peregrino acerca dos cristos tm sido alvo de uma polmica j antiga. Embora possa se dizer que Luciano seria relativamente favorvel conduta dos cristos317, a nfase recai em sua atitude irrefletida, uma vez que se tornam facilmente vtimas de charlates. Com efeito, o contexto narrativo que prefigura a adeso daquele ao cristianismo o seguinte: depois de ter matado o pai, ele foge de sua cidade para escapar punio; em seguida que teria se dedicado ao aprendizado da sopha crist. Assim, observa-se uma disposio narrativa que busca realar o pouco discernimento dos cristos ao admitir e mesmo elevar a uma posio de liderana algum com tal carter. Por outro lado, Peregrino representaria menos um sincretismo do que uma justaposio de caracteres, pois, como quem troca simplesmente de figurino, passa de uma ambientao crist (quando preso) para um cenrio de tonalidade cnica (quando volta sua cidade e doa os seus bens, em vista de se livrar da acusao de assassinato). Luciano busca pr em relevo essa capacidade de transformao, de ser um Proteu em vida e na morte, de atuar como um ator experiente, quer no papel de filsofo, quer no de lder religioso ou mrtir. Caracterizando a vida de Peregrino como um teatro de iluso, Luciano intenta desqualific-lo em uma e outra funo. necessrio, de qualquer modo, considerarmos mais detidamente o contexto narrativo para avaliarmos a espcie de julgamento que est em jogo. Um dos princpios bsicos que permeia todo o relato o horizonte de morte: nesse sentido, o assassinato do pai se
316

Cf. SCHWARTZ, 1963, p. 93-94. No entanto, o que se deve deduzir da o tipo de pblico a que Luciano se dirige, no caso, um pblico pago, e no necessariamente um desconhecimento absoluto por parte de Luciano, uma vez que tambm Celso faz essa analogia do cristianismo como uma seita de mistrios e orculos (cf. ORGENES, Contra Celso, I, 7; VII, 3; OIKONMOU & KHRISTODOLOU, 2000, p. 24-25, 130-131). 317 Cf. LABRIOLE, 1948, p. 100-103; SHWARTZ, 1963, p. 61. [LABRIOLE, P. La raction paenne: tude sur la polemique antichrtienne du Ier au VIe sicle. Paris, 1948]

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torna a ao distintiva do carter de Peregrino, assim como, no Alexandre, a ao do sacerdote de Glcon que manda matar Luciano corrobora para o leitor sua perversidade. Tanto na priso, enquanto cristo, como diante dos seus concidados de Prion, sob a aparncia de um cnico, Peregrino se encontra numa situao de julgamento e na perspectiva de ser condenado morte. Nos dois contextos, consegue evit-lo, em um por causa do mau julgamento dos habitantes de Prion, enganados por um estratagema, em outro por causa do bom julgamento do magistrado romano, que consegue discernir a verdadeira inteno de Peregrino. O que se nota a contraposio de duas possibilidades de morte: uma cuja causa seria justa (condenao morte pelo assassinato do pai); a outra cujo motivo no seria relevante, pois, segundo a letra do texto, um juiz que se preza pelo seu comrcio com a filosofia, julgaria uma tal morte v e mesmo intil outra forma de castigo. Assim, o fato que Peregrino, representando como que o papel de um mrtir cristo, no condenado e Luciano, ao contrrio de Celso318, no d o seu assentimento a uma atitude que simplesmente corrobora a ideologia imperial. De qualquer forma, mantm-se o argumento contrrio aos cristos, que no deixa de ser o mesmo aduzido por Celso: eles aceitam o que lhes transmitido pelos lderes de sua doutrina sem comprovao, sem nenhuma prova exata ou justificada (neu tins akribo psteos)319. A escolha, a adeso, a proaresis tem de passar por um processo de julgamento, mesmo que, no final, possa haver uma suspenso do juzo.

318

Celso, tal qual se apresenta a partir do relato de Orgenes, inicia e termina o seu discurso contra os cristos enfatizando que o credo cristo despreza e infringe as leis estabelecidas do Imprio, chegando mesmo a conclamar os cristos a obedecerem ao Imperador e ajud-lo na manuteno e defesa do Imprio Romano (ORGENES, Contra Celso, I, 1; VIII, 68-76; cf. OIKONMOU & KHRISTODOLOU, 2000, p. 22-23, 160165). 319 LUCIANO, Sobre o fim de Peregrino, 13; cf. ORGENES, Contra Celso, I, 9-23; OIKONMOU & KHRISTODOLOU, 2000, p. 24-29.

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CAPTULO 3
As escolhas do narrador e o juzo do leitor

Assim, em Luciano, a crtica se volta contra quem faz sua escolha ou sua adeso a uma doutrina de modo extemporneo ou dissimulado, como Peregrino ou Alexandre, ou de forma pouco refletida ou mesmo arraigada a uma nica perspectiva, como os cristos ou Hermtimo. De uma forma ou de outra, contra o engano ou contra a auto-iluso, o que se requer, a princpio, uma capacidade judicativa experimentada e comparativa, formada discursivamente ( o que argumentamos) nos relatos biogrficos de Luciano e constitutiva da esfera do si mesmo. Essa capacidade crtica discutida e analisada de forma clara e relativamente detalhada no Hermtimo320. Nesse dilogo est em questo a proaresis, a escolha de uma doutrina ou a adeso a ela (ou o assentimento a um conjunto determinado de princpios) e o pisteein, o acreditar, o confiar, o permanecer numa f. Enfatiza-se, certamente, na figura de Hermtimo (um adepto e discpulo dedicado do estoicismo), a sua incapacidade de avaliar criticamente a prpria corrente de que faz parte; sua avaliao, com efeito, baseada na aparncia exterior do filsofo estico, o que leva Luciano a buscar uma comparao com o
320

No consideramos, certamente, o Hermtimo um relato biogrfico, embora o personagem Lycino (que uma forma helenizada do seu correspondente latino Lukians) possa ser qualificado como uma espcie de alter-ego de Luciano. A obra, em si, um dilogo de tom bastante platnico, porm no assinada, ou seja, Luciano no encena aqui o personagem do autor do discurso.

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campo das imagens, comparando-a com esttuas, no intuito de criticar uma filosofia artificial e calcada numa exterioridade enganosa321. preciso, ento, segundo a perspectiva do Hermtimo, ultrapassar esse juzo calcado na aparncia, no intuito de fazer, em proveito de si mesmo, uma escolha criteriosa (akrib poisasthai tn diaresin)322. Para isso, faz-se mister encontrar (atravs de um mestre) ou desenvolver (por si mesmo) uma tcnica de discernimento (diakrseos tkhnen tin)323, uma preparao e instrumentalizao crtica e investigativa (kritiks tinos ka exetastiks paraskeus)324, uma capacidade de julgamento crtico (kritikn dnamin)325. No obstante, isso no pode ser atingido de modo absoluto, pois no seria possvel distinguir um critrio que viesse a ser um parmetro invarivel e confivel para qualquer tipo de escolha. Ento, a atitude mais indicada e imparcial em relao a qualquer doutrina filosfica ou religiosa , antes de tudo, o desacreditar, ou melhor, o no te embriagues e lembra-te de no crer (nphe ka mmneso apisten)326. Dessa forma, numa situao de julgamento na esfera do si mesmo, parte-se do princpio de deslocar-se do prprio lugar, pois o descrer de si mesmo (descrer da escolha que se possa fazer em algum momento) significa a possibilidade do sujeito dramtico descolar de si e no ficar acometido pela afeco de um determinado discurso. Convm lembrar, mais uma vez, que a tese de Brando que essa contraposio ao discurso do filsofo diz respeito constituio da potica de alteridade de Luciano, que busca uma certa legitimao de sua prosa como um espao discursivo marcado pelo psudos (o que o aproxima do campo dos sonhos, dos pintores e dos poetas), que lhe
321

Cf. no Hermtimo as passagens em que h esta comparao com imagens: 19, 26-27, 33, 51; cf. tambm a comparao de Peregrino com a esttua de Zeus: Sobre o fim de Peregrino, 6. 322 LUCIANO, Hermtimo, 52. 323 Idem, 69. 324 Idem, 64. 325 Idem, 68. 326 Idem, 47.

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confere pura liberdade de criao e de manuseio dos materiais da tradio, espao esse definido em relao de alteridade com os discursos verdadeiros, submetidos ao princpio da verdade, ou seja, filsofos, historiadores e oradores no seriam livres como os poetas, pintores e sonhos; o estatuto destes ltimos e do discurso lucinico, desdobrado e revelado por uma potica da alteridade, seria, portanto, da ordem do ficcional. Quando se trata, no obstante, de questes religiosas, a estratgia lucinica vincullas, de alguma forma, ao lgos filosfico (e, s vezes, ao lgos mdico327). O relato biogrfico, como temos argumentado, , com efeito, o espao discursivo eleito por Luciano (mas no o nico) para abordar essa problemtica a partir de um enquadramento pragmtico da ao moral. O relato de um bos fornece essa possibilidade de auferir um critrio de verdade relativo atuao prtica do representante de uma dada doutrina ou crena; contemplar as aes deste numa narrativa biogrfica propicia a possibilidade de um julgamento de valor conforme o seu engajamento legtimo ou fictcio aos valores advogados. Por outro lado, todavia, se os prodgios forem considerados como os elementos distintivos de um relato de um bos de carter aretolgico, ento o prprio de tal discurso viria a ser, a partir da tica lucincia, tambm da ordem do ficcional o prprio desse tipo de discurso cujo exemplar mais evidente viria a ser a Vida de Apolnio de Tiana de Filstrato328. Talvez seja esse tipo de tenso que caracterize o tipo de bos elaborado por Luciano, mormente sobre as figuras de Alexandre e Peregrino, que se definem como lderes religiosos, os quais so venerados em vida e depois da morte; os pretensos prodgios (terstia) realizados por eles sempre so desqualificados por Luciano, revelando-os como puros artifcios (mekhanmata), fraudes montadas para enganar um pblico devoto. Por conseguinte, a adeso,
327 328

Cf. BRANDO, 1990. Cf. VAN UYTFANGHE, 1993, p. 156-157; cf. Tambm ELSNER, 1997, p. 22-37 [ELSNER, John. Hagiographic geography: travel and allegory in the Life of Apollonius of Tyana. IN: The Journal of Hellenic Studies, v. CXVII, 1997].

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mesmo sendo alvo de uma encenao cujo julgamento na esfera do si mesmo resulta menos num assentimento do que num quadro comparativo de todas as perspectivas envolvidas, deve ser buscada segundo a esfera humana do si mesmo, sem o concurso da divindade (kat sautn neu theo)329. Com efeito, parece ser, segundo a via argumentativa do Hermtimo, danosa para a atividade judicativa do si mesmo a dependncia de uma instncia divina, cuja ao seria semelhante de um Deus ex machina que resolve tudo no final; a expresso mencionada curiosamente no Hermtimo, no em relao adeso religiosa ou filosfica, mas com referncia contra-converso de Hermtimo operada por Licino330; volta-se vida comum como quem volta sobriedade, saindo-se do estado de embriaguez provocado pela afeco de tais discursos, no caso, pelo pthos de uma adeso absoluta e no crtica a uma seita filosfica (que tambm pode ser religiosa). Aquilo que encenado nos relatos biogrficos lucinicos e que o trao distintivo de um discurso que suscita a adeso (o engajamento srio ou dissimulado) diz respeito ao pthos, afeco ocasionada por um tal tipo de lgos, portador de um phrmakon, uma droga destrutiva (pharmkoi olethroi)331. Os filsofos, dessa forma, so temidos como ces raivosos (tos lyttntas tn kynn), da mesma forma como Luciano temera ser despedaado pelos cnicos admiradores de Peregrino (hyp tn kynn)332.

Alexandre segundo suas apropriaes biogrficas

329 330

LUCIANO, Hermtimo, 15; cf. a tambm as outras passagens relativas divindade: 6-7, 22, 37-38, 56, 71. Idem, 86 ( ). 331 Idem, 62; as menes ao pthos permeiam todo o dilogo: 3-4, 8-9, 12-13, 19, 28, 49, 59, 61-63, 71-72, 75, 83, 86. 332 LUCIANO, Sobre o fim de Peregrino, 2.

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Na verdade, essa sensao de perigo, levada ao extremo enquanto iminncia da morte, narrativamente explorada nos dois relatos lucinicos assinados e de carter biogrfico: Alexandre ou o falso profeta e Sobre o fim de Peregrino. So estes, com efeito, os dois textos que fazem referncia aos cristos, os quais direta ou indiretamente esto colocados tambm em perigo. Num caso, Peregrino que, travestindo-se com a conduta e com o pthos do mrtir cristo, enfrenta o perigo da morte face s autoridades romanas. No outro, so mais diretamente os epicuristas os rivais atacados por Alexandre333, mas os cristos tambm sofrem sua invectiva, considerados igualmente mpios e impuros, devendo, por conseguinte, ser expulsos durante as cerimnias e o culto de Glcon334. No se deve, portanto, diminuir a importncia da meno aos cristos encontrada no Alexandre, como deduz Caster335, em vista das poucas referncias, a inseridas de forma aparentemente irrelevante. Com efeito, na linha do que argumentado no Hermtimo, necessrio sair do prprio ponto de vista e avaliar as outras perspectivas, comparando-as, no intuito de julgar com discernimento a si e aos outros. Ora, a referncia aos cristos entra nessa lgica e devem eles participar como mais uma voz no enquadramento judicativo dos sujeitos dramticos. Nesse sentido, os cristos so alinhados, no Alexandre, aos epicuristas, que, contrapostos figura do charlato, tm um julgamento crtico da problemtica religiosa em causa, enquanto que, no Peregrino, so postos no mesmo patamar dos cnicos, como aqueles que fazem uma adeso unilateral e irrefletida, vindo a ser enganados e iludidos pela figura do charlato. Assim, se os cristos representam personagens aparentemente sem importncia, porque a sua funo na narrativa deve estar relacionada a uma certa marginalidade.
333

Narra-se, com efeito, o caso de um epicurista que, tendo desmascarado Alexandre em pblico, foi quase apedrejado pela multido insuflada por aquele, mas que conseguiu ser salvo pela interferncia de uma figura respeitada e esclarecida que estava presente (Alexandre ou o falso profeta, 44-45). 334 LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 38. 335 CASTER, 1938, p. 45-46.

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Consideremos, ento, todas as passagens em que so mencionados no Alexandre:

Quando muitos dos que mantiveram a razo, como que voltando de uma embriaguez profunda, j se aliavam contra ele (principalmente os que eram seguidores de Epicuro) e, aos poucos, todo o engano e maquinao da trama [do drama: to drmatos] iam sendo desmascarados nas cidades, ele fabricou um espantalho contra eles dizendo que o Ponto estava cheio de ateus e cristos, os quais ousariam caluni-lo com as piores coisas. Mandou que os expulsassem a pedradas, se realmente quisessem ter o deus a seu favor.336 Estabeleceu ele uma certa iniciao, cerimnias com tochas e ministrios de sacerdotes, durante trs dias - e para sempre, at o fim dos dias. No primeiro, havia uma proclamao, como em Atenas, mais ou menos assim: Se algum ateu, cristo ou epicreo est aqui para espiar as cerimnias, que fuja! J os que crem no deus, que cumpram a iniciao em boa sorte. Ento, logo no princpio, acontecia a expulso: ele comeava dizendo: Fora com os cristos!, e a multido gritava: Fora com os epicuristas! Em seguida, acontecia o parto de Leto, o nascimento de Apolo e o casamento de Cornis, e Asclpio vinha luz.337 Outros, desejando consultar o orculo, eram chamados pela ordem da fila (...). O mensageiro perguntava se ele prediria a esse ou quele, e, se Alexandre respondesse de dentro: Aos corvos!, ningum mais deveria receber tal homem em casa, nem compartilhar fogo ou gua com ele. Era ento expulso de um lugar para outro, como um mpio, ateu e epicurista (o que era a maior ofensa possvel).338

Consideradas desse modo, as menes aos cristos, vinculadas aos epicuristas, situam-se em pontos estratgicos da narrativa, cuja finalidade seria desqualificar o culto, quer no princpio de sua difuso, quer na celebrao dos seus mistrios, quer no funcionamento, produo e manuteno dos orculos. A nfase da narrativa, certamente, recai sobre a figura de Epicuro e dos epicuristas, na ao de se contraporem fraude encenada pelo falso profeta, mas no deixa de ser esboada a contraposio representada pelos cristos, como uma espcie de alteridade imprpria, deslocada em relao paidia grega. Eles parecem ser
336

LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 25. Aqui estamos usando na ntegra a traduo do nosso colega Daniel Gomes. 337 Idem, 38. H aqui uma visvel correspondncia com as cerimnias dos mistrios de Elusis em Atenas; a proclamao, feita em Atenas, no incio das cerimnias, exclua os assassinos e os brbaros, enquanto no Alexandre so excludos os epicuristas e os cristos (cf. CASTER, 1938, p. 61). 338 Idem, 46. Esta ltima passagem no mencionada pelos comentadores, pois os cristos no so citados nominalmente. A referncia, porm, est subentendida, uma vez que a associao do termo cristo com o termo epicurista (e, s vezes, com o termo ateu) nas outras passagens permite uma vinculao estreita entre eles, como se fosse a repetio, em vrios momentos, do mesmo acorde, em que no ltimo, em vez da quinta, apareceria a stima, mas que qualquer bom msico no deixaria de ouvir o quinto tom do acorde.

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expulsos das cerimnias de mistrios, no como os epicuristas, por criticar tais atitudes a partir de uma cultura helenizada, mas talvez sob o mesmo ngulo por que eram expulsos os brbaros dos ritos dos mistrios de Elusis, em Atenas. No se quer dizer nem que cristos no recebessem uma educao grega, nem que Luciano advogue uma perspectiva crist. O que se conclui que os cristos representam um tipo de alteridade radical a qualquer manifestao religiosa da tradio greco-romana, sendo empregados com esse perfil na obra lucinica. Aqui seus representantes tm uma funo marginalmente positiva, manifestando uma alteridade que faz parte do julgamento comparativo acerca da escolha de uma dada crena, ou melhor, na esfera do si mesmo, a opo pela descrena deve levar em considerao tambm essa nova espcie de alteridade que a seita crist representa. Se, em Alexandre e Peregrino, ns conseguimos discernir, em um, uma abordagem relativamente positiva (os cristos esto, em segundo plano, contrapostos ao farsante), no outro, uma caracterizao relativamente negativa (os cristos podem, de certo modo, ser tolos, mas no so qualificados de charlates ou farsantes), ento a figura de um partidrio de uma seita religiosa e/ou filosfica recebe o seu estatuto a partir do jogo de claro-escuro entre o si mesmo e os outros. A atitude mais recomendvel parece, a princpio, paradoxal: o adepto ou o crente, para o julgamento crtico de seus princpios e de sua doutrina, deve necessariamente descrer. Talvez a crtica de Luciano aos cristos possa se resumir nisso: no h um Luciano entre vocs. Para a realizao de um tal juzo, o gnero do bos afigura-se, na perspectiva lucinica, como o mais funcional, pois permite o enquadramento das aes num gnero de discurso que se refere realidade pragmtica, em que pode ser verificada, na prtica, a atuao moral do biografado. Acerca desses dois relatos biogrficos (Alexandre e Peregrino), que a maior parte dos comentadores denomina de panfletos, a questo da atualidade ou no de 152

Luciano polmica. A posio de Bompaire, j tradicional e, de certo modo, superada, de neg-la e de considerar, de um modo geral, as incurses de Luciano em matria religiosa como ilustraes de sua inatualidade339. O estudioso que reage, de maneira mais severa, posio de Bompaire Robert: atravs de um estudo amparado em pesquisas e descobertas arqueolgicas, mormente de material epigrfico e de moedas, busca demonstrar no apenas que Luciano tem os olhos abertos para o seu tempo, como tambm confima vrias informaes fornecidas por ele como ancoradas numa realidade histrica340. J a perspectiva de anlise da Sad apresenta, com nossa abordagem, vrias semelhanas e muitos pontos de contato. Ela procura avaliar, numa via terica aberta por Branham, as indicaes que Luciano faz sobre si mesmo, por um lado, nos dilogos em que ele atua sob o pseudnimo (Licino, Srio, Parresades, Tiquades), e, por outro, nas obras em que o je do autor se confunde com o je do narrador, as quais temos qualificado de relatos assinados. Em relao especificamente a Alexandre e Peregrino, sua concluso a mesma em relao s outras obras que analisa: que os detalhes autobiogrficos visam unicamente a garantir a veracidade do que narrado, sendo um recurso para validar o discurso biogrfico341. No que diz respeito ao Nigrino, ela verifica tambm a extrema teatralidade que estrutura a montagem do texto, o que revelaria o uso de vrias mscaras sob o emprego do je lucinico, que se definiria, em concordncia com nossa anlise, como representao de um papel numa funo de ator. Segundo Sad, haveria a um olhar sobre si que justaporia autobiografia e stira, o que denotaria uma impossibilidade de separar vida e literatura, ou seja, no seria
339 340

BOMPAIRE, 1958, p. 481-495; cf. CASTER, 1937, p. 336-339, 383-384. ROBERT, 1980, p. 393-436. [ROBERT, Louis. A Travers LAsie Mineure. Potes et prosateurs, monnaies Grcques, Voyageur er Gographie. Paris: Diffusion de Boccard, 1980] Reardon, embora relativize a posio de Bompaire, declara no ser possvel auferir os dados de atualidade numa obra como Alexandre, pelo seu carter pardico e pelo seu uso generalizado de lugares-comuns ligados diabol (REARDON, 1971, p. 176-180. Sua posio, na verdade, devedora daquela de Caster (1938, p. 79-93). Recentemente, Jones quem defendeu, de forma mais cabal a atualidade de Luciano (JONES, 1986), enquanto Branham (1989) apresenta uma abordagem mais nuanada. Cf. um quadro geral das vrias posies em SAD, 1993, p. 253-254. 341 SAD, 1993, p. 262-263.

153

possvel confiar nas informaes de Luciano sobre si prprio, pois este tipo de discurso diria respeito a uma imagem forjada, patente pelos artifcios retricos empregados342. Conquanto concordemos com vrios pontos de sua anlise, sua abordagem terica ressente da falta de critrios distintivos para a definio e a atuao do je em Luciano. Com efeito, no distingue ela o je de uma carta assinada ou o de um relato do que aparece nos dilogos ou nos prlogos e tanto assim que no nota ela a especificidade do je da Carta a Nigrino, o qual se diferencia claramente do je do dilogo Filosofia de Nigrino, o que a leva a coloc-los no mesmo plano e a perder de vista o jogo discursivo referente ao julgamento de valor proposto ao sujeito destinatrio da carta. Alm do mais, no considero que suspeitar das informaes de Luciano ou confiar nelas possa determinar o que seria ou no caracterstico de um relato biogrfico. O fato que ele faz uma apropriao do gnero do bos principalmente nestas duas obras, Alexandre e Peregrino, e, em certo grau, no Nigrino. Dessa forma, concordamos com a via de abordagem terica de Momigliano, que declara que a biografia pode fazer por ns algo mais que nos dar histrias pessoais, em que a religio pode brilhar por sua presena ou ausncia: pode expressar por si mesma as atitudes religiosas ou irreligiosas do bigrafo.343 No se pode exigir de Luciano o trabalho de historiador, tal qual ele o define em Como se deve escrever a histria344; todavia, Alexandre no deixa de ser, a despeito das concluses de Caster345, o quadro mais completo acerca do culto de Glcon, do seu funcionamento como uma seita de mistrios e de sua atuao em relao aos outros orculos
342 343

Idem, p. 263-266. MOMIGLIANO, 1992, p. 270-271. 344 Cf. VICTOR, 1997, p. 52-57. [VICTOR, Ulrich (Ed.). Lukian von Samosata. Alexandros oder der Lgenprophet. Leiden/New York/Kln: Brill, 1997] 345 Embora empregue a obra de Luciano no sentido de articular os dados nela existentes e obter uma imagem parcial do contexto religioso da poca, Caster desqualifica, em detrimento de sua prpria anlise, a representatividade do texto, constatando, pela comparao com outras obras, o bvio: Luciano repete em vrios escritos as mesmas convenes e vrios tpoi ligados diabol.

154

da poca346 (alm disso, h uns poucos registros epigrficos, vrias moedas com a efgie ou o nome do deus, alm de uma portentosa esttua347). A nossa anlise , em grande parte, devedora do estudo de Brando, de quem usamos a classificao para esses relatos: em vez de se basear, para a sua taxinomia, nas obras tradicionalmente taxadas de autobiogrficas, como, por exemplo, Sonho, ele prope uma nova categoria de escritos que seriam marcados pela assinatura de Luciano: Carta a Nigrino, Sobre o fim de Peregrino, Alexandre ou o falso profeta, Das narrativas verdadeiras e, finalmente, o Epigrama 1. Segundo ele, a funo da biografia seria pr-se a servio da funo de denncia e a assinatura visa ento a garantir uma sorte de veracidade do que se diz apenas no interesse da prpria funo de denncia, ou seja, o texto no perde as marcas de objeto de representao para tornar-se discurso direto (...): o que se representa a prpria autoridade do discurso assinado que, contudo, cercado pelo riso do interlocutor, reassume sua funo de deslocamento.348 Quanto assinatura enquanto encenao de um discurso de autoridade, nossa anlise tem, em certa medida, corroborado essa interpretao. O que se tem argumentado, para alm dessa posio, que nos relatos biogrficos, assinados e em forma epistolar, a inteno de Luciano , de certo modo, promover uma mmesis (no sentido aqui de uma refigurao crtica) de relatos de boi, na qual se encena a ao moral de uma figura que, a exemplo de Peregrino e Alexandre, sincretiza ou justape adeso filosfica e crena religiosa. Est, portanto, em questo o pthos que um tal discurso suscita naqueles que se vem obrigados a fazer uma escolha filosfica e/ou religiosa. O relato biogrfico visa, assim, a colocar em cena a vida de um lder religioso ou de um chefe de seita filosfica, a fim de que o destinatrio, leitor,
346 347

Cf. VICTOR, 1997, p. 1-52; ROBERT, 1980, p. 400-408; CASTER, 1938, p. 36-76. Cf. ROBERT, 1980, p. 395-421; CASTER, 1938, p. 94-98. 348 BRANDO, 1992, p. 497.

155

ouvinte, espectador, enquanto sujeito dramtico, possa montar para si mesmo uma situao de julgamento, cujo juzo est menos na escolha do que na perspectiva crtica e dinmica de encenar uma tal escolha. A encenao do pthos da escolha religiosa est vinculada a um discurso de carter testemunhal e que versa, de uma forma ou de outra, sobre prodgios. caracterstica dessa poca uma literatura de prodgios, que poderamos adjetivar de aretolgica, ainda que no constitua um gnero determinado349. Embora Luciano qualifique de artifcio e fraude os prodgios em geral, ou seja, ele faz questo de desmascarar a ao do homem santo operando milagres como sendo obra de um farsante que engana o pblico num teatro de iluso, o fato que ele no deixa de fazer a mmesis de um bos de carter aretolgico. Se a mordedura do co raivoso se torna um smbolo do pthos do discurso, afeco esta que causa embriaguez ou loucura naquele que atingido, ento a mordida que Luciano desfere em Alexandre ocasiona uma espcie diferente de afeco, pois parece contaminar um tal bos de psudos, provocando uma contra-converso naqueles que esto na iminncia de uma escolha. Nesse sentido, o encontro de Luciano com Alexandre parece ser anlogo a seu encontro com Homero em Das Narrativas Verdadeiras: a pergunta a mesma, de onde era o poeta350; em ambos os textos, a assinatura de Luciano, uma em prosa, outra em versos, decorre de seu encontro com as duas personagens. Enfim, em ambos se manifesta um evento de natureza testamentria: l o legado de Homero, fazendo de Luciano herdeiro; aqui a efetividade do pthos do escrito lucinico.

349 350

Cf. VAN UYTFANGHE, 1993, p. 141-143. LUCIANO, Alexandre ou o falso profeta, 53-56; Das Narrativas verdadeiras, II, 20.

156

Terceira Parte

Discursos biogrficos cristos: os relatos de martrio e a Vita Antonii

157

A princpio, quando nos referimos constituio das imagens biogrficas nos escritos enfocados por esta tese, temos de inevitavelmente considerar as condies de enunciao dos textos na Antigidade. Alm das questes j apontadas, relativas ao processo discursivo em que ele est inserido, mister abordar a dinmica da produo e da transmisso, o que fazemos nesta terceira parte. A partir do relato de martrio A Paixo de Santa Perptua e Santa Felicidade, traaremos um quadro das condies de composio e transmisso de um escrito, quadro que tem um de seus pontos de inflexo na passagem do rolo para o cdice. De uma forma bem especial, as condies materiais por que um texto passa so determinantes para o sentido a ser veiculado e para a sua forma de assimilao. Em seguida, promoveremos uma anlise dessa narrativa, classificando-a como um drama biogrfico religioso. Por um lado, ela ainda conserva procedimentos retricos vinculados eloqncia greco-romana, os quais pressupunham uma arte mnemotcnica para a confeco dos discursos. Por outro, a narrativa encena a emergncia de uma identidade crist que implica uma revoluo relativamente aos valores culturais e religiosos do paganismo de ento e situa o seu destinatrio como um espectador participativo, atuando, na iminncia da converso, no combate que a mrtir crist encetar contra as potncias irreligiosas do Imprio Romano. O mrtir, nesses princpios do cristianismo, encarnar o ideal do santo; suas aes 158

so modelares e seu padro de conduta paradigmtico, encontrando uma analogia evidente na prpria paixo de Cristo. Ao analisar as atas de Cipriano e de outros mrtires da frica Proconsular, consideramos que a a situao de julgamento refigurada de modo a estruturar os atos dos mrtires e o sentido dos relatos, em que os procedimentos discursivos recorrentes ligados negao do culto pago e afirmao da identidade crist funcionam, de certo modo, como a instaurao de novos gestos rituais, cuja atualizao vivenciada e dramatizada atravs da leitura aos fiis em assemblia. A vida e morte de Cristo, bem como a conduta dos santos, vo fornecer parmetros para Atansio legitimar o seu fazer biogrfico. Dele analisaremos algumas obras que, por um lado, fornecem os recursos utilizados para que fale de si mesmo, em vista das vrias perseguies que sofreu, e, por outro, do indicaes sobre sua atividade como escritor, cuja autoridade remonta s Escrituras e delas retira sua legitimidade. Assim como Plato caracteriza negativamente a escrita pelo seu aspecto pictogrfico, ou seja, pelo seu liame analgico com a pintura, de forma aproximada Atansio parte da crtica s artes plsticas, no seu esforo de plasmar e confeccionar imagens dos deuses a serem venerados, e, desse modo, vincula o fazer plstico dos artistas ao fazer narrativo de poetas e historiadores, cuja ao de relatar a vida e as aes dos deuses desautorizada e desvalorizada. No ltimo captulo, analisamos mais detidamente a Vita Antonii, sua configurao narrativa, sua forma epistolar, sua temtica, a tradio manuscrita, a especificidade de sua escrita em relao constituio do si mesmo do monge, bem como fazemos uma discusso acerca de sua classificao num gnero que definimos como bos hagiogrfico. De uma forma ou de outra, tanto Atansio quanto Luciano lanam mo da contraposio entre campos discursivos (ou entre um campo discursivo e outro no-discursivo, 159

como entre escultura e retrica em O Sonho ou Vida de Luciano) para uma delimitao terica do prprio discurso, no sentido de encontrar-lhe um estatuto adequado. A imagem biogrfica produzida por cada um tambm recebe um tipo de determinao, a partir do enfrentamento, paralelo, choque, frico entre campos e gneros diferenciados do discurso. Como em O Sonho ou Vida de Luciano, essa imagem diz respeito efetividade, ou seja, ela tem um efeito, uma utilidade351. A perfrmance que suscita da ordem da Paidia, da educao, da apreenso de valores para a efetiva conduo daquele que se coloca como destinatrio do texto. A imagem biogrfica deve ser encenada para criar uma situao de julgamento, que, por parte de Luciano, tem como critrio a liberdade e autonomia dos juzos e, por parte de Atansio, deve ser encarnada numa srie de aes, cuja legitimidade narrativa est na manifestao de sinais prprios da divindade, fruindo de uma existncia consoante vida, morte e paixo de Cristo.

351

LUCIANO, O Sonho ou Vida de Luciano, 17.

160

Captulo 1 Relatos de martrio e a tradio manuscrita:

A Paixo de Santa Perptua e Santa Felicidade

Ep Oualeriano kai Galinou diogms egneto en hoi emartresan oi hgioi Styros, Satornlos, Reouktos, Perpetoa, Felikitte, nnais Febrouarais. (No tempo de Valeriano e Galieno, houve uma perseguio em que foram mrtires pelo testemunho os santos Stiro, Satornilo, Revocato, Perptua, Felicidade, nas nonas de fevereiro).352

Inicia dessa forma o texto do nico manuscrito grego que comporta a narrativa da Paixo de Santa Perptua e Santa Felicidade. Encontrado por R. Harris em 1889, num cdice contendo textos hagiolgicos na Biblioteca de Jerusalm, foi, a princpio, considerado o prottipo de que dependeriam as verses latinas conservadas353. O texto foi publicado por Harris em 1890 e, no ano seguinte, por A. Robinson, com grande aparato crtico e filolgico, apresentando-se em justaposio os textos grego e latino354.

352

Texto grego da Paixo de Santa Perptua e de Santa Felicidade (Prlogo), inserido em Actas de los Mrtires. IN: BUENO, 1951, p. 440. 353 Tal posio foi apoiada por A. Harnack (Teologische Literatur-Zeitung 15, 1890, p. 423ss) e tambm por L.Massebieau (La langue originale des Actes des saintes Perpetue et Felicite.IN: Revue de LHistoire des Religions, Tome 24, Annales du Muse Guimet, Paris 1891, p. 97 e 101). Cf. PAPADOPOULOU, 1906, p. 70-71 e FRANZ, 1991, p. 16-17. 354 RENDEL-HARRIS, J. & GIFFORD, Seth K., The Acts of the Martyrdom of S. Perpetua and Felicitas, London, 1890; ROBINSON, J.A., The Passion of S. Perpetua, Texts and Studies, Contributions to Biblical and Patristic Literature, I.2, Cambridge, 1891.

161

Posicionando-se contra a verso grega estar mais prxima do arqutipo entraram na polmica, ento, o prprio Robinson, como tambm Duschesne355. Segundo Papadopoulou, a descoberta, por parte dos bolandistas, de um manuscrito latino mais concorde com o grego, editado por Harris, fez com que as opinies se inclinassem no sentido de que este ltimo fosse julgado como prottipo. Seguem-se, assim, vrias posies conflitantes: Hilgenfeld apresentou a idia de um original pnico, do qual o manuscrito grego e os latinos seriam verses 356, mas teve pouca adeso; Gebhardt, sustentando que ambos os textos eram originais, afirmou que o mesmo autor teria composto uma e outra obra; Franchi de Cavalieri, em sua edio crtica, d a primazia ao texto latino, fazendo notar que as partes do redator e da viso de Stiro diferiam da parte da narrativa de Perptua, avaliando, dessa forma, que esta ltima teria sido composta originalmente em grego; Salonius, atravs de um estudo comparativo, chegou concluso de que a redao primitiva tinha sido grega357. No obstante, a maior parte dos comentadores tinha uma posio nuanada: consideravam a parte do relator originalmente escrita em latim, enquanto para uns as vises de Perptua, para outros a viso de Stiro teriam sido originalmente escritas em grego. Em tempos mais recentes, enquanto Bueno compactua da opinio de van Beek de que, na verdade, um mesmo redator redigiu dois textos, um em grego e outro em latim 358, Marie-Lousie von Franz, Herbert Musurillo, Jacqueline Amat, Ross Kraemer e Shira Lander apontam o latim como a lngua original da Passio, considerando o texto grego uma traduo

355

DUCHESNE, Extrait des Comptes-rendus de lAcadmie des Inscriptions et Belles Lettres, 4 a.srie, tome 19, Paris 1891-1892, p.39. 356 HILGENFELD, A.IN: Berliner Philologische Wochenschrift 10, 1890, p. 1488-1491. 357 GEBHARDT, O. von.IN: DLZ 12 (1891); CAVALIERI, P. Franchi, Ed. Pass. Perp. et Felicitas.IN: Rmische Quartalschrift fr Christ. Altertumskunde, Rome, 1896; SALONIUS, A.H., Passio S. Perpetuae, Krische Bemerkungen mit Besonderer Bercksichtigung der Grieschich-Lateinischen Ueberlieferung des Textes, Helsinfors, 1921. 358 BUENO, 1951, p. 419.

162

do latino, composto pouco tempo depois de sua primeira redao359. Ainda no mbito da polmica, Amat360 cita, de um lado, os trabalhos de Ruprecht (acerca do estudo estilstico de determinadas passagens) e de Fridh (o qual se apia na anlise das clusulas mtricas), que chegaram concluso de que o texto grego uma traduo, ainda que Fridh considere a parte referente viso de Stiro, por sua originalidade rtmica, como possivelmente composta em grego; por outro lado, Amat recorda a comunicao de L. Robert, em 1892 na Acadmie des Inscriptions, em que, ao demonstrar que as vises de Perptua refletem lembranas precisas dos Jogos Pticos instaurados em Cartago, ele deduz que tais lembranas teriam sido escritas em grego. De qualquer forma, o manuscrito latino considerado o melhor o Casinensis. Ele foi descoberto em meados do sculo XVII pelo prefeito da Biblioteca do Vaticano, Lucas Holstenius, em um manuscrito de Monte Cassino. A edio princeps foi realizada por A. P. Poussines, em 1663, em Roma. No ano seguinte, foi publicado por Henri de Valois, em Paris, e, em 1668, fez parte das Acta Sanctorum editadas por Jo. Bollandus361. Th. Spark, utilizando variantes tiradas de um cdice Sarisburiensis, publica-o em Oxford. Por sua vez, D. Thierry Ruinart fez a colao do texto estabelecido por Holstenius com um manuscrito de SaintCorneille de Compigne, juntamente com o Sarisburiensis, para os seus Acta Martyrum Sincera, em 1689. Segue um intervalo de dois sculos para as prximas edies. Aps as primeiras edies no sculo XVII, baseadas apenas em manuscritos com textos em latim, somente na segunda metade do sculo XIX houve a retomada de edies crticas, depois da descoberta do hierosolymitanus, o manuscrito grego. Robinson, em 1891, foi o primeiro a fazer uma edio crtica apresentando o texto grego ao lado do latino, seguido
359

FRANZ, 1991; MUSURILLO, 2000; AMAT, 1996; KRAEMER&LANDER.IN: ESLER, Philip F.Cedit. The Early Christian World. London and New York: Routledge, 2000. 360 AMAT, 1996, p. 53-55. 361 Acta Santorum Martii, ed. Por Jo. Bollandus, Anturpia, 1668, Tomo I col. 630-638.

163

por P. Franchi de Cavalieri, em 1896, o qual teve a oportunidade de consultar o manuscrito ambrosiano de Milo, descoberto pelos bolandistas em 1892. Temos, em seguida, as edies de R. Knoph, em 1901, e a de O. von Gebhardt, em 1902, sendo que este ltimo colacionou mais dois manuscritos: o de Saint-Gall e o de Eisiedeln. Entre todas as outras, vale destacar a edio de van Beek, que descobriu mais dois manuscritos e pde assim colacionar todos os textos da Passio at hoje conhecidos. Dessa forma, seguindo a numerao e classificao de Jacqueline Amat, temos, em suma, nove manuscritos latinos e um nico exemplar grego: A Codex Casinensis, 204 mm, um pergaminho do sculo XI, descoberto por Holstein em Monte Cassino, sendo dos exemplares latinos o nico que contm o prefcio, embora no fornea o ttulo; H Codex Hierosolymitanus 1, descoberto na Biblioteca de Jerusalm e publicado em 1890 por J.R. Harris e S.K. Gifford, do sculo X ou XI, apresenta, segundo Amat, lies que o distanciam do Casinensis, derivando ambos, portanto, de ancestrais distintos; B Codex Parisiensis 17626, um pergaminho do sculo X cujas lies o aparentariam menos ao manuscrito latino A do que ao manuscrito grego H; D Codex Ambrosianus C210 Inf., um pergaminho do sculo XI ou XII, descoberto pelos bolandistas em Milo, o qual, segundo Leclercq e Papadopoulou, concorda mais com o Hierosolymitanus, e, conforme Amat declara, com o Casinensis; E1 Codex Sangalensis 277, de Saint-Gall, considerado o manuscrito mais antigo, cuja datao remonta ao sculo IX ou X, com lies bastante prximas do Einsidlensis;

164

E2 Codex Einsidlensis 250, um pergaminho do sculo XII, que apresenta um ttulo mais extenso da Passio: Passio Sanctorum Reuocati Saturni Perpetuae et Felicitatis; C1 Cottonianus Nero E1, do sculo XI-XII, C2 Oxoniensis Fell 4, do sculo XIXII, antigo Sarisburiensis (ambos contm o ttulo da Passio e situam-nas nas nonas de maro), C3 Cottonianus Otho DXIII, do sculo XII, e C4 Codex Cantuarius E 42, do sculo XII, so bastante aparentados entre si e os que mais se aproximam do manuscrito grego. Assim, teramos, de um lado, o Casinensis, que apresenta uma maior originalidade em relao aos demais, por conservar as formas orais ou vulgares africanas, com incorrees e uma sintaxe mais simples; de outro lado, os manuscritos latinos restantes que, prximos do texto grego, tenderiam a corrigir ou explicar as lies de A, derivando, por conseguinte, de um arqutipo distinto do Casinensis. Existem ainda o que seriam atas abreviadas, correspondentes ao interrogatrio e julgamento dos ditos mrtires, as quais sobreviveram em um grande nmero de manuscritos subdivididos em dois grupos: um primeiro, relativo a uma verso mais curta e provavelmente a mais antiga, representado por treze manuscritos; o outro, que transmite a verso mais conhecida, constitudo por sessenta exemplares. Segundo Leclercq362, essas atas difeririam da Passio por sua funo e emprego: enquanto esta teria um uso mais restrito como livro de edificao pessoal, ou seja, de leitura privada e individual, as atas seriam utilizadas na liturgia, com recitao pblica. Entretanto, a opinio dos intrpretes, em geral, se inclina a no emprestar qualquer confiabilidade histrica s atas, as quais, segundo Bueno363, poderiam ser compostas como um

362 363

LECLERQ, 1939, p. 409. BUENO, 1951, p. 416-417.

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resumo da Passio ou, segundo o prprio Leclercq364, como um exerccio hagiogrfico redigido talvez no sculo IV da nossa era a partir da Passio. No obstante, para se determinar, por exemplo, tanto a datao da composio do texto, quanto a localizao dos eventos a narrados e aventados, procede-se a uma comparao dos manuscritos latinos da Passio e das atas, juntamente com o manuscrito grego. Na verdade, enquanto as atas concordam com o manuscrito grego e situam o martrio durante o reinado de Valeriano e Galieno, contradizem uma informao dada pelo melhor manuscrito latino, o Casinensis, que indica que os mrtires foram sacrificados durante os jogos celebrados pelo aniversrio de Geta, filho do Imperador Stimo Severo, como Augusto, o que equivaleria ao ano de 203 d.C. Segundo Kraemer e Lander365, esta ltima data seria mais defensvel, em vista das declaraes de Tertuliano sobre Perptua e Felicidade em seu tratado De anima, que no deve ser posterior a 211 d.C., alm do que, tendo morrido Tertuliano durante a perseguio de Valeriano, no teria ele como conhecer uma tradio de Perptua no meio do sculo III. No Hierosolymitanus aparecem indicaes de dois copistas referentes data: uma aponta o dia do martrio nas nonas de fevereiro, ou seja, cinco de fevereiro; a outra, data o martrio no quarto dia antes das nonas, isto , dois de fevereiro. No entanto, a tradio latina inteira conserva outra data, estando a includos as atas breves e os martirolgios romanos, a saber, as nonas de maro, ou seja: 7 de maro. Antes de nos determos na anlise da Passio, cumpre assinalar o papel paradigmtico que ela pode assumir para o estudioso que volta sua ateno quer para esse tipo mais primitivo de relato sobre os santos, na forma de atas, quer para narrativas biogrficas e hagiogrficas mais extensas e esteticamente mais desenvolvidas. Isso diz respeito a um certo probabilismo

364 365

LECLERQ, 1939, p. 395. KRAEMER & LANDER, 2000, p. 151-152.

166

dos eventos narrados ou mesmo a uma indeterminao na escolha das informaes das vrias e possveis fontes. No que diz respeito a esta narrativa especfica, temos um espectro de interpretaes que varia entre duas posies limites: a de Kraemer & Lander, para os quais impossvel identificar a fonte original da Passio, no sentido de no ser possvel encontrar uma correspondncia contundentemente histrica com fatos e pessoas reais, ficando a narrativa sob a tica de uma forma de representao, que no seria propriamente fictcia pelo fato de existirem testemunhos sobre ela366; no outro extremo, est o magnfico trabalho de Joyce E. Salisbury, que verdadeiramente monta e refaz a vida de Perptua, explorando todos os dados referentes ao ambiente cultural e religioso da poca, que teria como ncleos temticos as cidades de Roma e Cartago, com a comunidade crist no norte da frica alm disso, usa a mesma autora a literatura da poca, representada por romances gregos e latinos, para propor um quadro do imaginrio do contexto cultural em que viveu Perptua367. Assim, de um lado delineia-se o perfil provisrio de uma pretensa figura histrica; de outro, traa-se o retrato de uma jovem matrona romana ambientada no norte da frica. Juntese a isso, toda a problemtica associada ao manuseio dos vrios manuscritos e a uma certa indefinio quanto lngua original do arqutipo, para que se perceba que o caminho do nosso pesquisador ser repleto de sombras e cada vez menos amparado em fontes historiogrficas seguras e bem fundamentadas. De certa forma, no podemos falar de Perptua e Felicidade; de certa forma, no podemos deixar de falar de Felicidade e de Perptua. Na verdade, esses dois tipos de posicionamentos em relao a figuras histricas nos parecem apenas dois modos de o pesquisador operacionalizar o seu mtodo de investigao. Assim, um modo no supera o outro no coeficiente de verdade ou de capacidade imaginativa; mais precisamente, um modo

366 367

Idem, p. 158. SALISBURY, 1997.

167

de investigao, dentro de uma certa disponibilidade de informaes, tem em si mesmo o agenciamento de imaginao ou factualidade histrica que lhe pertinente, sob uma certa tica de probabilidade. No queremos, claro, instaurar um relativismo generalizado, mas antes tomarmos como referncias formais no um quadro absoluto do que seria o material historiogrfico, mas dois modos de gerir seu agenciamento num contexto cultural, segundo a possibilidade de extrair-lhes os dados histricos diretos e as referncias cruzadas. A Passio de Santa Perptua e Santa Felicidade est assim numa encruzilhada entre memria e fantasia, em que no se pode optar por uma ou por outra; tomamos ento, num sentido terico, esse tipo de encruzilhada como sendo o signo formal para a mudana de um modo de investigao para outro, modo esse que tambm transforma o investigador. Dessa forma, o modo mais rgido de lidar com as informaes histricas, como fazem Kraemer & Lander, chamaremos de gramogrfico; e o outro, mais aglutinador, adotado por Salisbury, ideogrfico. Estes dois modos retomam, de certa forma, as categorias do mesmo e do outro elaboradas teoricamente por Paul Ricoeur368, quando trata do engajamento do historiador com o passado histrico. Enquanto, para ele, a mesmidade da pessoa histrica se pautaria por buscar resgatar o seu trajeto biogrfico de uma maneira extremamente fiel e rigorosa, a categoria do outro, por seu turno, diz respeito a uma postura historiogrfica que empresta figura retratada todo um manancial de sentidos e interpretaes advindos da prpria poca do historiador. Enquanto da tica do mesmo, o passado re-efetuado no presente de forma identitria; da perspectiva do outro, os fatos ocorridos so reavaliados segundo sua ausncia pertinente, sendo mais importante encarecer sua distncia do presente e, dessa forma, promover a dissoluo de uma constituio positiva do passado. Mas o ter sido pode, segundo
368

RICOEUR, 1997, p. 244.

168

Ricoeur, ser abordado segundo uma terceira categoria, a do anlogo: a narrativa do historiador no tenta burlar sua diferena para com a cadeia de eventos, nem, por outro lado, permanece no momento negativo de encarecimento da diferena; em vez disso, assume uma postura analogizante, fazendo a figurao dos eventos segundo os quadros de decodificao e ordenao de sentidos coevos ao pesquisador, mas assumindo que a narrativa se desdobra como se acompanhasse o encadeamento dos acontecimentos. Embora possamos dizer que a atitude gramogrfica tenda para a mesmidade e a ideogrfica para a alteridade, na verdade ambas indicam um investimento na produo imaginativa do historiador, uma marcada pela rarefao dos dados a serem valorizados na narrativa, a outra caracterizada pela riqueza e pela variedade de elementos tomados do contexto cultural da poca retratada. Com efeito, um ponto de vista analogizante modalizaria estas duas perspectivas, no sentido de que um dado modo de agenciamento narrativo retrataria o como se dos eventos ocorridos, segundo uma escala ou seleo de dados de uma forma diferenciada para um e outro caso. A narrativa, segundo a conceituao do mesmo Ricoeur, a refigurao do tempo que agencia acontecimentos diversos numa determinada intriga. Assim, no caso da narrativa histrica, lana-se mo de uma srie de procedimentos para se alcanar a conexo entre o tempo fsico ou cosmolgico e o tempo fenomenolgico:
Ora, a histria revela uma primeira vez a sua capacidade criadora de refigurao do tempo pela inveno e pelo uso de certos instrumentos de pensamento tais como o calendrio, a idia de seqncia das geraes e a idia conexa, do triplo reino dos contemporneos, dos predecessores e dos sucessores, enfim e sobretudo, pelo recurso a arquivos, documentos e rastros.369

Esses conectores do tempo vivido e do tempo universal caracterizam e discriminam a ao do historiador enquanto tal na delineao do presente histrico. Desse tempo histrico o primeiro fundamento viria a ser o que Ricoeur chama de o momento axial, que se afigura
369

RICOEUR, 1997, p. 179.

169

como um ponto nodal na seqncia das unidades do tempo crnico do calendrio, a partir do que os eventos sero lidos como anteriores ou posteriores (a exemplo do que acontece com o calendrio ocidental, que registra os fatos antes e depois do advento do Cristo). Na verdade, lidar com manuscritos cujos textos remontam Antigidade no deixa de ser manusear esses conectores que so intrnsecos narrativa historiogrfica. A massa documental representada pelos manuscritos, entretanto, levanta uma problemtica especfica que modaliza de vrias formas o modo historiogrfico de compor a intriga e a utilizao dos conectores. Nesse sentido, temos de considerar, com relao ao estatuto da narrativa, aquilo que Ricoeur concebe como o cruzamento da referncia histrica e da imaginao ficcional, ou, em seus prprios termos, entre a representncia do passado e as modalidades imaginativas da fico:
a chave do problema da refigurao reside na maneira como a histria e a fico, tomadas conjuntamente, oferecem s aporias do tempo reveladas pela fenomenologia a rplica de uma potica da narrativa. (...) identificamos o problema da refigurao ao da referncia cruzada entre histria e fico, e admitimos que o tempo humano procede desse entrecruzamento no meio do agir e do padecer.370

Assim, cada modo narrativo incorpora emprstimos um do outro: a intencionalidade histrica tomar os tipos de enredo ficcional ou acepes ligadas a aspectos ticos ou judicativos, tais como o trgico, o terror etc; a fico, por seu turno, para atingir os seus fins, no sentido de promover sua relao com o agir e o padecer humanos, far uso das reconstrues do passado encetadas pelo historiador. esse o tipo de cruzamento que Ricoeur chama de refigurao, a qual ser prpria da narrativa em seu escopo mais amplo. Dessa forma, a refigurao narrativa incorpora ao ter sido histrico a gama de potencialidades do espao da experincia levadas a cabo pelo fazer ficcional.

370

Idem, p. 173.

170

No obstante, a ao do fillogo explora do passado uma srie de possibilidades que nem so da ordem das variaes imaginativas ficcionais, nem se restringem aos trs modos de representncia do passado (ou seja, s trs categorias do mesmo, do outro e do anlogo explicitadas por Ricoeur). Na verdade, em vista da prpria carncia de dados referentes Antigidade e em vista do processo distinto de transmisso atravs dos manuscritos, tem-se de lidar com uma categoria do possvel ou do espervel, categoria cujo efeito se assemelharia referncia cruzada entre histria e fico, mas cujo estatuto guardaria a sua especificidade. mister, portanto, centrarmos o esforo num fazer filolgico, qual um msico que, ao usar uma escala de notas, verificando a ausncia recorrente de alguns sons, empregasse um modo diferenciado para fabricar linhas meldicas; de forma semelhante, cumpre encontrar um modo, a partir dos possveis engendrados pelo jogo dos manuscritos, para compor-se um arqutipo. Assim, onde o historiador lamentava por ter de calar-se em funo de seu desconhecimento, a mesmo o fillogo festeja, entoando sua msica num modo redescoberto do passado. Se atentamos para a datao dos manuscritos da Passio, verificamos que se estende do sculo IX ao XII, poca chave para a transliterao dos textos. Da maiscula para a minscula carolngia, da uncial para a minscula grega, a massa de escritos gregos e latinos passa por essa transformao relativa confeco das letras. Mais ntida do lado grego, tal transliterao se fez acompanhar por um grande e intenso trabalho filolgico sobre os textos, o que garantia edies mais bem cuidadas (que adotam uma pontuao mais regular e uma acentuao mais sistemtica) e com um aparato de comentrios e esclios mais bem desenvolvido. Efetivamente, lidamos quase sempre com cpias direta ou indiretamente feitas a partir dos exemplares transliterados nesse perodo, classificados formalmente como os prottipos:

171

Como no temos normalmente conservado nem originais, nem arqutipos, e somente muito pouco dos exemplares transliterados, como a produo conservada dos manuscritos anteriores a 850 no mundo grego, a 800 no mundo latino, se reduz a exemplares muito raros e muitas vezes bastante mutilados, praticamente so os prottipos que formam a base de nossos estudos, e com eles que fazemos nossas edies.371

Se, na verdade, h uma srie de elos a serem reconstitudos para se chegar ao arqutipo e se persistimos em nossa analogia musical, ento a categoria formada pelo prottipo e pelo exemplar transliterado representaria, por assim dizer, um tom uma quinta acima da nota fundamental. O texto resultante passaria pelos vrios extratos culturais e temporais, como se passasse pelos vrios tons perfazendo sua curva meldica. Apelar para um modo de investigao construdo analogamente a um modo musical , efetivamente, problematizar a ao e o resultado do trabalho filolgico, no sentido de libert-lo de uma referenciao nica e de um compromisso absoluto com o que seria o contedo do texto. , com efeito, constituir uma polifonia de perspectivas (perspectivas essas vinculadas s edies e aos esforos interpretativos pelos quais os textos foram, ao mesmo tempo, transformados e transmitidos), as quais perpassam as linhas textuais e criam uma gama de sentidos que so explicitados sob a tica do possvel e do espervel. No mbito grego, por exemplo, duas camadas so conservadas e reconhecveis pelos tipos de erro caractersticos, uns prprios da transmisso de textos em minsculas (e que, assim, podem ser datados apenas a partir do sculo IX, quando comea o perodo de transliterao); outros, de textos em uncial (o que aponta preferentemente para manuscritos anteriores ao sculo VII, uma vez que neste sculo e no seguinte houve uma rarefao considervel das cpias). Para abordar outro aspecto, os manuscritos advindos da transliterao bizantina exibem um texto com acentuao e pontuao mais regulares e

371

DAIN, 1964, p. 135.

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normatizadas, enquanto nos unciais a acentuao praticamente inexistente e a pontuao se restringe a uma marca em v, o pargrafo, ou a espaos em branco para marcar pausas ou o trmino de uma fala, ou ainda agrupamentos de sentidos372. Ao lidar com o problema da forma como nos foi transmitida a Passio e as atas sobre o martrio de Perptua e Felicidade preciso ter em mente que as vrias mos que passaram pelo texto deixaram nele as marcas, sob a forma de rastros, entretanto perceptveis em sua inciso. O escritor, a princpio, faria notas e apontamentos (hypomnmata), resumos e esboos, que poderia ler para os amigos. Ainda dentro desse circuito privado, seria composto o sngramma, a obra no seu conjunto, que deveria circular restritamente, provavelmente sem ttulo. Desse exemplar, sado da prpria mo do autor, o autgrafo, um outro exemplar, o apgrafo, poderia ser escrito por um escriba de profisso, a princpio, sob ditado. Revisto e corrigido pelo autor, ele enfim seria entregue a um calgrafo que se encarregaria de tranformlo de fato num livro, muitas vezes depositado numa biblioteca, que servia de paradigma e matriz para as cpias oficiais subseqentes, o que se chama de arqutipo. Todavia, este no deve ser confundido com os exemplares destinados ao comrcio, copiados a partir do apgrafo e sujeitos a todo tipo de erro. Tabuinhas de cera ou de tlia enbranquecidas, estilete, papiro ou pergaminho, clamo, tinta, pedra pume para apagar erros ou manchas, rgua. Tais materiais, usados pelo escritor ou pelo copista, no deixam de concorrer para a complicao que uma edio na forma do rolo devia pressupor. Alm do fato de que a escrita era cerrada, sem separao de palavras, e no havia nem acentuao, nem sinais de pontuao ( exceo do pargrafo e dos sinais crticos das edies helensticas). A lisibilidade do texto era

372

No obstante, existem manuscritos em uncial do sculo IX que, semelhana dos exemplares transliterados, j mostram uma apresentao sistemtica dos acentos e da pontuao. Cf. DEVRESSE, 1954, p. 29-30.

173

portanto relativa e a leitura era um tipo de atividade que exigia treinamento; em certos casos, o escritor tambm se tornava leitor pblico de sua obra. De fato, a concretizao de um texto nos vrios perodos da Antigidade implica, em sua produo e recepo, uma srie de procedimentos, condies e mesmo restries que engajam os vrios sujeitos da dinmica discursiva numa verdadeira perfrmance, ao mesmo tempo textual e vocal373. A passagem do volumen para o cdice muda qualitativamente os termos dessa situao, pois a adoo da forma do livro, tal qual se tornou o padro at hoje, facilitou a leitura e possibilitou uma consulta mais gil, alm de ter permitido a afluncia de maior nmero de leitores, sados dos extratos colocados margem da cultura oficial. A cristandade, tendo adotado o cdice (sobretudo em pergaminho) para a divulgao de sua mensagem evangelizadora, forja tambm uma espcie nova de leitores ao mesmo tempo que formas novas para a perfrmance da leituras, notadamente na conduo do culto e da liturgia. Cada texto, com efeito, tem um percurso que o obriga a passar por transmutaes que apenas a anlise de caso pode elucidar. No intervalo entre o possvel e o espervel, a sobreposio de camadas, de tons, que caracteriza a edio do texto manuscrito. Na verdade, a escolha das lies, o manuseio das variantes, a montagem do aparato crtico, tudo est na dependncia do jogo que institui o que est sendo veiculado formalmente sob a ordem do possvel e do espervel. Isso no quer dizer que as informaes sejam inverificveis por serem apenas possibilidades, mas sim que a ordem do possvel e do espervel as constitui enquanto tais, ou seja, elas so estabelecidas inevitavelmente nesse horizonte cujas perspectivas so os vrios desdobramentos textuais, os vrios tons da polifonia orquestrada pela histria.

373

Para o sentido de vocalidade, cf. ZUMTHOR, 1993, p. 181-198.

174

Na verdade, as obras crists pressupem um modo diferenciado de publicao no perodo romano-helenstico, a comear pelo fato de terem sido escritas, a princpio, em cdices. Segundo Devresse, tomando por exemplo os mais antigos fragmentos do Novo Testamento, salvo pouqussimas excees, a quase totalidade de cdices, o que confirma a influncia crist sobre a forma exterior do livro e no abandono do rolo374: esses livros seriam de qualidade material inferior, com uma escrita ainda semi-cursiva, produzidos no por oficinas, mas pelas prprias comunidades e, perdurando como livro popular at o final do sculo III, destinados aos extratos mdios e baixos da sociedade375. Somente a partir do sculo IV, com a afirmao institucional da Igreja, o livro cristo se emancipa e adquire os recursos e os procedimentos tcnicos que caracterizaro o livro bblico no seu padro standard, o que significa, pelo menos, o uso do pergaminho e a forma caligrfica. Nascia, por conseguinte, um novo tipo de pblico, os eclesisticos que, pertencentes s classes cultas, centravam na bblia sua leitura quotidiana, dela fazendo o objeto de suas meditaes noturnas. Entretanto, para uma literatura crist que no fosse a escritural, a lgica de cpia e transmisso era outra:
Os livros escriturais no foram os nicos a circular em mos crists. Ao lado deles eram difundidos textos diversos da literatura crist, os quais todavia no foram legados ao pergaminho e prpria forma de cdice de maneira assim exclusiva como a Bblia. (...) O que mais significativo que os escritos de literatura crist tinham pouco a ver com o verdadeiro e especializado mercado de livros, com os seus atelis, a sua publicidade, os seus calgrafos; o uso corrente (...) foi o da transcrio privada, feita pelo prprio interessado ou pelo escriba a seu servio.376

Esses escritos eram, via de regra, destinados a um amigo, a quem era confiado guardar o manuscrito-modelo e dele tirar cpias sob a requisio de algum interessado. Houve, claro, edies dos textos patrsticos gregos e latinos; h testemunhos acerca da venda dos
374 375

DEVRESSE, 1954, p. 149. CAVALLO, 1992, p. 108. 376 Idem, p. 119.

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escritos de Orgenes em Alexandria e de Novaciano em Constantinopla, em exemplares produzidos por atelis; registra-se ainda que os donos de livrarias contaram com altos ganhos devido publicao, em Roma, da Vita Martinii de Sulpcio Severo377. Porm, o uso corrente era a transcrio privada. Nesta altura, chegamos encruzilhada de caminhos que se bifurcam. Por um lado, as escrituras sacras, recebendo uma publicao oficial em cdices de pergaminho, dirigiam-se a um pblico que ento atingia as camadas mais cultas da sociedade, a encontrando todo um modo de viver e pensar, alm de uma nova forma de erudio; por outro lado, uma srie de textos, entre os quais as vidas de santos, apologias e homilias dos Padres da Igreja, vinculava autor e pblico em uma relao estreita, relao essa prpria da transmisso doutrinal, que implicava sentimentos de acusao e auto-acusao, de severidade e humildade, de superioridade doutrinal e fraternidade, o que, por conseguinte, demandava uma transmisso privada e individual. Ademais, ambos os tipos de publicao sofriam uma clivagem crucial pelas vrias formas de diviso e citao textual, em funo de um aspecto bem pragmtico que era a conduo e o funcionamento da liturgia. Nesse sentido, nos manuscritos bblicos mais antigos j aparecem indicaes de leituras, sinalizando o incio e o fim da passagem a ser usada por quem fosse ministrar o culto, o que conduziu, a seguir, composio dos lecionrios, conjunto de leituras escolhidas num nico livro. Inclusive nos manuscritos referentes homiltica e hagiografia (entre eles figura um exemplar da Vita Antonii de Atansio) sero encontradas essas marcas de uso litrgico378. O texto cristo, com efeito, sofrer o efeito de duas foras opostas no tocante sua lisibilidade: uma associa-se leitura privada e/ou transmisso doutrinal, realizada de

377 378

Idem, p. 120-121. DEVRESSE, 1954, p. 191-192.

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maneira individual e pessoal, privilegiando o conjunto do texto e um domnio mais apurado do universo da escrita; a outra suscita uma reescrita e um seccionamento do texto em pedaos significativos e, de certo modo, autnomos, a fim de serem utilizados na cerimnia pblica do culto cristo, forjando assim uma ambientao vocalizada e demandando uma srie de procedimentos de oralidade. Assim, tipos determinados de textos ficaram associados aos dois sistemas de festas do calendrio cristo: o ciclo das festas mveis, cujos conjuntos de leituras formavam os synaxria, ligou-se tradio homiltica, enquanto a tradio hagiogrfica, a que pertencem as paixes, as vidas de santos, os panegricos e os discursos de circunstncia, forneceu as leituras para o ciclo de festas fixas, formando os chamados menolgios, cuja existncia atestada por manuscritos em uncial anteriores ao sculo IX379. Assim, a destinao e os modos diferenciados de concretizao textual levam a formas de reescritura que, em geral, suscitam uma modificao de gnero (no caso de estarmos vinculando a definio de gnero s formas de recepo). Dessa maneira, necessrio levar em conta como os procedimentos prprios do discurso escrito entram em relao com aqueles advindos de uma ambientao e transmisso oral para a constituio de seu estatuto textual. Segundo Chartier, a primeira limitao que se constata na tradio da histria da literatura o esquecimento de que os textos s podem existir numa materialidade: um objeto, um rolo, um cdice, um impresso ou uma representao sobre o palco, ou uma forma de transmisso ligada s prticas da oralidade, leitura e recitao, por exemplo. Vrias perspectivas tericas, segundo ele, como a esttica da recepo ou o New Historicism, tentam esboar uma idia abstrata de texto, sem reconhecer seu aspecto material380. Ao abordar um textos de modo a abrigar nele as suas vrias etapas de transformao e re-funcionalizao na

379 380

Idem, p. 199-200. CHARTIER, 2001, p. 29-31.

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tradio manuscrita, damos a relevncia devida a essa materialidade, a qual necessariamente entra como mediadora entre escrito e leitor, entre discurso e ouvinte, entre cena e espectador. Os tons implicam formas distintas de materialidade, concorrendo todos para a construo do sentido textual. A segunda limitao diagnosticada por Chartier se refere ao leitor. Segundo ele, o leitor constitudo pelas abordagens citadas tambm seria de uma ordem abstrata, pois, geralmente, procede-se a uma universalizao da atitude e da capacidade de leitura do leitor profissional do sculo XX. Contrrio a isso, ele advoga uma maneira de dar figura do leitor uma realidade scio-cultural:
Qualquer leitor pertence a uma comunidade de interpretao e se define em relao s suas capacidades de leitura; entre os analfabetos e os leitores virtuoses h todo um leque de capacidades que deve ser reconstrudo para entender o ponto de partida de uma comunidade de leitura. Depois vm as normas, regras, convenes e cdigos de leitura prprios a cada uma das comunidades de leitura.381

Embora ele afirme que, numa perspectiva de longa durao, as distintas linhas de transformaes tocantes cultura escrita no so sincrnicas382, claro que uma modificao to radical na ordem do livro como a passagem do rolo para o cdice, que coincide com o surgimento do cristianismo e com a institucionalizao, em seguida, da Igreja, ocasiona efeitos generalizados na ordem da leitura, como os considerados at agora. O cdice, permitindo que maiores parcelas da populao tivessem acesso a textos que, a princpio, eram do tipo tcnico, ou da literatura romanesca ou crist, fez com que o texto sofresse uma dupla clivagem, que leva, de um lado, manuteno do conjunto do texto dirigido leitura privada ou inserido

381 382

Idem, p. 32. Segundo Chartier, h trs linhas distintas de transformaes: (...) tem-se a linha de transformaes das tcnicas de reproduo de textos; e aqui o momento de Gutemberg essencial. (...) E tem-se uma segunda linha, que das formas do livro e que no est vinculada primeira, pois o livro, antes e depois de Gutemberg, tem as mesmas estruturas. Ento os momentos chaves so, por um lado, a inveno do cdice nos sculos II, III e IV da era crist e, por outro, a inveno de um novo suporte, a tela (....). A terceira linha de transformaes refere-se histria da leitura: suas diversas mudanas e momentos de transformao [CHARTIER, 2001, p. 37-38].

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numa relao pessoal de passagem de doutrina, e, de outro lado, sua repartio em pequenos extratos destinados a leituras que fariam parte de novos conjuntos (lecionrios, sinaxrios, menolgios) a serem utilizados no servio litrgico e vinculados aos ciclos de festas do calendrio cristo. Na verdade, analisar textos que pertencem ao perodo que se desenrola entre os sculos II e IV situar-se num momento crucial na articulao de culturas (a greco-romana, por um lado, a crist, por outro), a partir do que foi traado o destino dos manuscritos e assegurada sua conservao pela transmisso ulterior. Analisar narrativas crists, paixes, martrios, vidas de santos, no deixa de ser perscrutar os novos sentidos que esses discursos possam oferecer, sentidos inseridos nas prticas culturais das comunidades em que surgem, ao mesmo tempo em que se verificam formas de continuao e de manuteno do conglomerado cultural anterior. O desafio est em abordar os textos de uma forma tal que os aspectos grficos e vocais criem uma estrutura consistente e apropriada. Um leitor, cujas normas e expectativas relativas ao discurso formal revelam uma conformao residualmente oral, realiza uma perfrmance de leitura cujos procedimentos especficos devem ser diagnosticados e avaliados. A narrativa, numa cultura quirogrfica (que no entrou na ordem do impresso) e que pressupe formas variadas de recepo, constitui seu estatuto em relao, por um lado, com a lgica de uma cultura escrita e, por outro, com a perfrmance vocal dirigida a comunidades ou grupos especficos.

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Captulo 2
Drama biogrfico: viso e narrativa no relato (auto)biogrfico de Santa Perptua

No tempo dos Imperadores Valeriano e Galieno383, houve uma perseguio, na qual foram mrtires pelo testemunho (de f) os santos Styro, Saturnino, Revocato, Perptua, Felicidade, nas nonas de fevereiro. (...) Na mui pequena cidade dos Tuburbitanos, foram presos juntos jovens catecmenos. Revocato e Felicidade, companheiros de servido, tambm Saturnino e Secndulo; entre eles, todavia, estava tambm Vbia Perptua, a qual era nascida de famlia nobre, educada com aparato e refinamento, tendo contrado um eminente casamento. Ela tinha pai e me, e dois irmos, dos quais um era igualmente catecmeno; tinha tambm um filho, que amamentava ainda nos peitos. Era de vinte e dois anos de idade. Ela prpria, toda a ordem de acontecimentos do martrio, a partir deste ponto narrou (diegsato) e eu registrei por escrito tal como pelo nimo e pela mo ela deixou, assim dizendo:...384

O relato da paixo de Santa Perptua um texto subscrito por um autor annimo, em latim, o qual diz registrar o testemunho de Vbia Perptua (uma tpica matrona que vivia no norte da frica) tal como ela teria escrito, narrando suas experincias durante o tempo em que
383

A datao de 203 d.C., como foi visto, vem a partir de uma informao contida no melhor manuscrito latino (o Casinensis), que situa os acontecimentos no ano de comemorao pelo nascimento do filho do Imperador Sptimo Severo; a verso grega adota uma datao posterior, no tempo dos Imperadores Valeriano e Galieno, ou seja, em meados do sculo II. 384 Traduo do texto grego das atas das Santas Perptua e Felicidade. IN: Actas de los Martires, 1961, p. 440 [Trecho de abertura e pargrafo II, 1-2]. Recorreu-se edio do texto latino e do grego feita por Jacqueline Amat (AMAT, Jacqueline. Passion de Perptue et Flicit suivit des Actes. Paris: Les ditions du Cerf, 1996.), como tambm edio de Herbert Musurillo (MUSURILLO, Herbert. Acts of the Christian Martyrs (V.II). Oxford: Oxford University Press, 1972/2000).

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esteve presa at o seu martrio nas nonas de maro de 203 d.C., na cidade de Cartago. J vimos, anteriormente, a polmica entre o que estaria mais prximo do arqutipo, se o texto latino ou o grego. Embora as opinies se inclinem para a verso latina, retomamos aqui a verso grega (cotejando-a, claro, com a latina, para as passagens mais complicadas e em que h diferenas que modifiquem seu sentido). De fato, o texto grego no difere tanto assim do latino, no havendo do mesmo, at hoje, uma traduo para o portugus. Falando narrou: comps por escrito. As letras de Perptua que contam, falantes, suas aes e impresses, so, por assim dizer, reescritas por um annimo385, cuja ao de relatar a histria (syngrpsasa) se insere no campo semntico do fazer historiogrfico. Enquanto discurso citado, a fala-letra de Perptua parece inaugurar, entre aspas, um tipo de relato autobiogrfico que testemunha uma refigurao da conscincia em termos de comprometimento com uma f e um dado credo. Tal testemunho no apenas falante. Tambm a mo testemunha e, ainda, todo o corpo: a capacidade de sentir as afeces e experenciar os eventos est corporalmente, de certo modo, ligada capacidade de se refletir neles e de conceb-los numa narrativa. pelo corpo que os mrtires deviam fazer um testemunho crucial, que implicava sua exposio s feras, diante do grande pblico que lotava os anfiteatros. Embora, desde o decreto de Trajano, o cristianismo, assim como o judasmo, continuasse como um credo fora da lei, seus adeptos no eram perseguidos pelas autoridades do Imprio, sendo punidos apenas caso fossem delatados, mas logo eram liberados se declarassem apostasia, ou seja, que no pertenciam a tal religio386. Segundo Bueno, com o decreto de Stimo Severo, que passou
385

Cf. BUENO, 1961, p. 411, nota 14. IN: Actas de los Martires. Introducciones, notas y version espaola por Daniel Ruiz Bueno. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1961. H a hiptese de ter sido Tertuliano esse annimo. 386 Cf. o rescrito do Imperador Trajano sobre os cristos em resposta a Plnio, o Jovem, ento governador da provncia: Eles no devem ser procurados (conquirendi non sunt); se so delatados e persistem convictos, devem ser castigados. IN: Actas de los Martires. Introducciones, notas y version espaola por Daniel Ruiz Bueno.

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a vigorar entre 200 e 202 d.C., era ilcito no apenas ser cristo, mas tornar-se cristo. Isso constitua uma tcita proibio da propaganda evanglica, em vista da grande disseminao do cristianismo387. No toa que os protagonistas desta histria so todos catecmenos, isto , estavam numa fase de catequese enquanto aspirantes ao batismo. Entretanto Musurillo no v, antes dos decretos de Dcio e de Valeriano, em meados do sculo II, qualquer fundamento jurdico para as perseguies388. Os cristos, assim como os judeus, no eram suscetveis de aderir ao processo de sincretismo religioso da poca, sincretismo que fazia parte da estratgia de dominao romana, a qual, a princpio, permitia aos povos conquistados cultuar seus prprios deuses. No caso, a atitude crist no compactuava com o tratamento divino votado ao Imperador e isso a

distinguia dos outros tipos de credo389. Sendo um procedimento tradicional muito antigo, o culto ao Imperador fora adotado no sculo III a.C. pelos sucessores de Alexandre390. Se participar dele era uma questo de lealdade poltica, declarar-se cristo seria, de qualquer modo, uma espcie de desobedincia civil. Pagels enfatiza esse aspecto nos processos de Roma dirigidos contra os cristos, uma vez que as obrigaes sociais e polticas teriam um cunho religioso; alm de que contestar os deuses significaria contestar os protetores divinos dos que governam e, por extenso, a prpria legitimidade de seu poder391. Segundo Danilou, o que exporia os cristos s perseguies seria antes explicado pela falta de uma lei que os protegesse do que pela existncia de uma lei geral que lhes fosse
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1961, p. 247. 387 Idem, p. 398-399. Para o contexto religioso da poca, cf. MOMIGLIANO, 1992; COMBY, 1987, 1988; STEENBERGHEN, 1984. 388 MUSURILLO, 2000, p. lvii. 389 Cf. COMBY, 1988, p. 17: O culto do soberano era tradio oriental muito antiga (...); pelo culto, a comunidade reconhecia e queria perpetuar a sua subordinao quele que honrava e, do lado dele, queria compromet-lo a perpetuar a sua proteo (...). Participar do culto de Roma e de Augusto era gesto de lealdade poltica. (...) Os cristos se recusaram a participar do culto que considerava o Imperador como Senhor (Krios). 390 MOMIGLIANO, 1992, p. 31. 391 PAGELS, 1992, p. 64-82.

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contrria (lei geral que teria de pressupor como parmetro jurdico as medidas adotadas por Nero contra os cristos)392. Tambm Musurillo se posiciona contra a existncia desse tipo de lei e expe duas teorias acerca da base legal das perseguies: a primeira, tomando como ponto de referncia as contribuies de Mommsen para o conhecimento da lei criminal romana, seria a teoria da coercitio, segundo a qual se usaria de um poder de coero para reprimir a possibilidade de diferentes crimes que poderiam ser alegados, no estando definitiva ou claramente evidenciados; a outra teoria enfatiza antes o processo arbitrrio de cognitio extraordinria, encontrando sua base legal na contumcia dos acusados (quando, por exemplo, o processo era agravado pela compulso crist ao martrio voluntrio). Entretanto, pelo estudo daqueles textos que considera autnticos, Musurillo julga que nenhuma dessas perspectivas suficiente e aponta uma terceira via, indicada por Plnio em sua carta a Trajano: a possibilidade de revigorar os cultos e ritos tradicionais atravs de medidas coercitivas contra a nova superstio393. Com efeito, o cristo presta um nico testemunho, com seu prprio corpo:
Ento ela diz estando ns em fase de observao [depois de termos sido presos], o meu pai tenta me persuadir, com palavras, para me levar, por compaixo a ele, a abandonar a minha assente adeso. E eu para ele: Pai! eu disse Vs, por exemplo, o vaso ali posto ou outro desses objetos? E ele respondeu: Vejo! E eu falei por meu turno: Outra coisa posso nome-lo seno o que por direito? [No!] Nem eu posso nomear-me seno aquilo que sou, isto : Khristian! Ento meu pai, tendo ficado atormentado com essa palavra e vindo para cima de mim, quis me arrancar os olhos; depois, tendo somente gritado e urrado, foi embora vencido pelas estratgias do diabo (diablou). Ento...394

Essa primeira cena da narrao de perptua toda ela paradigmtica. Temos, de incio, a passagem do narrador annimo, que aparece atravs do verbo phesn (ela diz), de conotao retrica e dramtica, indicando que no ele quem est falando e sim a
392 393

DANILOU, 1961, p. 12. MUSURILLO, 2000, p. lix-lxii. 394 Pargr. III, 1-4.

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personagem, o qual se aplica narradora Perptua. Logo em seguida passa-se da enunciao de Perptua-narradora para a de Perptua-personagem. Ela monta a cena de discusso com o pai apenas com as indicaes retricas de mudana de fala: eu disse, ele respondeu, eu falei. H, nesse sentido, todo um jogo de nuanas e gradaes com a primeira pessoa: a princpio, utiliza-se do plural, um ns (hemn) no genitivo absoluto, que tem um carter, por assim dizer, de distanciamento; em seguida, no acusativo singular de primeira pessoa me (que seria o nosso pronome pessoal do caso oblquo), na posio de objeto a ser persuadido pelo pai; depois as seqncias do eu retrico-dramtico para marcar sua fala. Por fim, o eu elptico do verbo eim, sou Khristian, aparece como o ltimo grau de eg, eu sou. A sua identidade revela-se incondicionalmente por um eim Khristian, eu sou crist. A negao de sua vinculao anterior a um meio cultural e religioso pago dramaticamente encenada nesse combate com o pai e na recusa de ser por ele persuadida. Como nos evangelhos do Novo Testamento395, a primeira pessoa parece aqui se revestir do estatuto do enviado, do que fala assumindo o lugar vicrio do que , por excelncia, o enviado de Deus, ou seja, sou enquanto ocupo, de certa forma, o lugar do Cristo. No obstante, o eu individual no se subsume simplesmente na divindade; na verdade, indica um grau maior de diferenciao: distingue-se Vbia Perptua de si mesma. O tempo de converso revela-se como o grande n da identidade na vida dos mrtires. Em cada narrativa, esse momento muitas vezes estruturador das aes e doador de sentido ao conjunto do relato. Na presente cena, temos uma contraposio espirituosa entre a relao de filiao (pai/filha) e uma relao de denotao (nome/objeto). Por conseguinte, ela deixa, de certo modo, de ser filha para se tornar um nome. E essa a mudana paradigmtica

395

BERGER, 1998, p. 234-236.

184

para os recm-cristos da poca: a converso implica o desarraigamento familiar e social, bem como a disrupo de um eu que no pode deixar de ser cristo. De qualquer forma, toda a cena , ao mesmo tempo, exemplar e memorvel. A economia dramtica do trecho faz com que tenha certa autonomia, podendo ser citado e atualizado em outros contextos. Estamos diante de uma espcie de khria, um gnero de cunho gnmico, j registrado nas obras de Xenofonte sobre Scrates. Segundo Berger, o termo cria designa uma fala ou ao ocasionada na vida de uma pessoa importante, mas transcendendo-a396. A palavra grega khria significa utilizao, no caso, aplicao de um dito gnmico ou sapiencial a uma situao especfica. Nessa perspectiva, a cria seria estrutural para a biografia397 e, segundo Berger, a coleo de crias na Antigidade estaria na origem do gnero. Do nosso ponto de vista, ela estratgica para indicar, por um lado, o gnero biogrfico e, por outro, para ressitu-lo dentro de um enquadramento autobiogrfico. Esta cena-cria delimita a prpria identidade entre um eu-narrativo, eu disse, e um eu-performtico, eu sou. No h como no ser, do lado da recepo, leitor, ouvinte e espectador ao mesmo tempo. Encenar a converso sempre engajar o pblico na perfrmance. Continua ela:

Ento, tendo ele viajado por poucos dias, dei graas ao senhor e me alegrei por ele estar ausente. Naqueles dias mesmos fomos batizados; e o esprito santo me inspirava nenhuma outra coisa pedir da gua do batismo seno a resistncia da carne. Mas, depois de alguns dias, fomos atirados na priso [de Cartago]. Fiquei aterrada, pois jamais me tinha visto em tal treva. dia terrvel! Que calor sufocante! Havia, pois, ali, uma multido de homens e, alm de tudo, muitas coaes e xingamentos por parte dos soldados. Em meio a tudo isso, estava atormentada por causa do meu beb. Ento, Trcio e Pompnio, benditos diconos que nos serviam e acompanhavam, por meio de pagamento, fizeram nos transferir para um lugar mais tranqilo da priso. Conseguimos, ento, tomar um pouco de alento, e cada um consagrava seu descanso
396 397

Idem, p. 78. Para biografia na Antigidade, cf. MADELNAT, 1984 e MOMIGLIANO, 1991.

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para cuidar de si mesmo. Meu beb foi entregue a mim, e eu dava-lhe leite, a ele assim consumido pela sede. Voltava-me para o meu irmo, dando-lhe nimo, e confiava-lhe a criana. Consumia-me porque via que eles se afligiam por mim. Assim, estando muita aflita naqueles dias, pedi tambm para o recm-nascido ficar comigo na priso. Ele se restabeleceu e eu fiquei livre do tormento e da dor. Eis que a priso se tornou para mim um palcio, de tal modo a preferir estar ali e no em outro lugar.398

Eis que, de repente, tambm sentimos que as trevas nos envolvem e nos sufocam. Uma multido de imagens parece afluir nossa presena, coagindo-nos a apresent-las em nosso discurso. Que dia terrvel nos tornou a simples pergunta sobre essas imagens! Assim, uma voz, qual algum temvel damon que habitasse insuspeitadamente em nosso interior, insinua esta pergunta: o que voc est chamando de imagem? E ainda indaga: de que modo as imagens so construdas na narrativa de Perptua? Qual um turbilho, as imagens, desenfreadas pelo aguilho de tais questionamentos, formaram diante de mim uma nvoa gigantesca de rudo, cuja cabea assomava altura do anfiteatro ao qual tinha sido, pelo turbilho, transportado. E dessa nvoa, a primeira voz que reconheci foi a de Ccero: No conseguirs levar o juiz a sentir misericrdia, se no ostentas os sinais de tua dor com palavras, com sentenas, na voz, no rosto, pelas lgrimas enfim (nisi ei tu signa doloris tui verbis, sententiis, voce, vultu, collacrymatione denique ostenderis) . Nessa obra, Do Orador,
399

as imagens do universo da retrica, vrias vezes em comparao com o universo dramtico do teatro, so, de certo modo, impactantes, como que destinadas a provocar uma impresso profunda e permitir conserv-la facilmente na memria. Dito de outra forma, para se atingir o esprito de quem ouve (e conseqentemente de quem l) deve-se servir de imagens ativas, fortes, e bem caracterizadas (imaginibus...agentibus, acribus, insignitis) .
400

Na verdade, definida pelos manuais da poca como uma das cinco partes da retrica, a memria era concernente a uma tcnica e a um treinamento indispensveis para os oradores.
398 399

Pargrafo III, 3-9. CCERO, Do Orador, II, 45. 400 Do Orador, II, 87.

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Para exercer essa faculdade, preciso, seguindo o exemplo de Simnides401, imaginar na mente (effingenda animo) diferentes tipos de espaos e a atrelar a imagem dos objetos de que se quer guardar a lembrana. A ordem dos lugares conserva a ordem das coisas, enquanto as imagens evocam as mesmas coisas, de tal modo que os lugares funcionem como tabuinhas de ceras e as imagens, que simulam as idias, como as letras (ut ordinem rerum locorum ordo conservaret; res autem ipsas rerum effigies notaret, atque ut locis pro cera, simulacris pro litteris uteremur)402. importante assinalar a analogia entre esses procedimentos mnemnicos e a escritura propriamente dita, em relao qual os lugares de memria representam a tbua de cera ou o pergaminho, em que as imagens se inscrevem como letras. O discurso, portanto, parece pressupor uma escritura mnemnica, uma memria treinada em funo das marcas da escrita. J que tem de imprimir no nimo traos to marcantes que possam ser facilmente evocadas, as imagens devem ser impressionantes o bastante e, para tanto, no se pode deixar de requerer o auxlio da vista, o mais penetrante de todos os nossos sentidos (acerrimum autem ex omnibus nostris sensibus esse sensum vedendi). Com efeito, idias abstratas demais ou objetos no visveis, que no so adequadamente concebidos pelo pensamento, devem ser investidos de formas, figuras, corpos, para que, visualmente representados, possam excitar a

401

Ccero, reportando-se a Simnides de Cos como provvel criador da arte da memria, conta a seguinte histria: durante um banquete dado por um nobre da Tesslia, chamado Scopas, o poeta Simnides cantou um poema lrico em honra de seu anfitrio, mas nele incluiu uma longa passagem glria de Castor e Plux. De modo mesquinho, Scopas lhe diz que pagaria apenas a metade da quantia estabelecida para o panegrico e que devia pedir a diferena aos deuses gmeos, aos quais havia dedicado praticamente a metade do poema. Sendo, entretanto, informado de que dois jovens o esperavam l fora, ele deixou o banquete por alguns momentos e saiu, mas no encontrou ningum. Durante sua ausncia, o teto da sala havia cado, esmagando Scopas e todos os seus convidados; os cadveres estavam a tal ponto esfacelados sob os escombros que os parentes, vindos para os levar e lhes fazer os funerais, eram incapazes de os identificar. Mas Simnides recordava os lugares que eles ocupavam mesa e pde, assim, indicar aos parentes quem eram os seus mortos. Dessa forma, a aventura sugeriu ao poeta os princpios da arte da memria, pois, reparando que era graas lembrana dos lugares onde os convidados estavam instalados que tinha podido identificar os corpos, ele compreendeu que uma disposio ordenada essencial a uma boa memria.[Do Orador, II, 86] 402 Idem, II, 86.

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faculdade de memorizar403. Recordar ver; repassar cenas fortes e chocantes na mente exercitar a arte mnemnica. E o uso, por exemplo, da palavra persona para a memria das coisas (rerum memoria) pode indicar que esse tipo de imagem obtm um efeito mais impressionante se se exagera o seu aspecto trgico ou cmico, como faz o ator portando uma mscara404. O orador se exercitaria, portanto, encenando quadros de intenso apelo visual para treinar sua memria interna, enquanto, de outro lado, se apresentaria a um pblico mediante uma perfrmance, cuja analogia mais evidente seria com uma representao dramtica, conseguindo tanto evocar a memria comum, quanto deixar vivamente nela impressas suas idias e imagens. De qualquer forma, os princpios dessa mnemotcnica so as imagens e os lugares (imagines et loci). Aquelas devem ser fceis de conservar na memria e isso possvel da seguinte maneira:
Se concebermos semelhanas que nos so familiares; se escolhemos representaes que no so vagas nem mudas, mas imagens por si mesmas ativas e marcantes (agentes imagines); se lhes atribumos uma beleza admirvel ou uma feira mpar, se as adornamos com algum ornamento, como uma coroa ou um vestido de prpura, para que seja mais notvel a semelhana; se as desfiguramos manchadas de sangue ou de lama; ou mesmo se com as imagens imaginamos circunstncias ridculas (si ridiculas res aliquas imaginibus)405.

Tudo isso parece apontar para uma dramaticidade extrema, inerente ao universo da eloqncia. Nesse sentido, para comover o nimo, no adianta buscar coisas pouco importantes, comuns, quotidianas; s apenas o que novo e admirvel movimentar o esprito (nova aut admirabili re commovetur animus), pois por muito tempo nos lembramos, se vemos ou se ouvimos qualquer coisa muito torpe ou muito nobre, inusitada, grande, incrvel ou ridcula (si quid videmus, aut audimus egregie turpe, aut honestum, insitatum, magnum, incredibili, ridiculum, id diu meminisse)406. Guardar na memria implica sair do ordinrio,
403 404

Idem, II, 87. YATES, 1975, 30. 405 Ad Herennium, III, 22. 406 Ad Herennium, III, 22.

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entrar num mundo em que tudo dramaticamente chocante, pelo seu carter espantoso e inovador,ou seja, memorizado, com a ajuda de uma arte que refletia a arte e a arquitetura do mundo antigo, que dependia talvez de intensas faculdades de memorizao visual que ns perdemos407.

Ento me disse meu irmo: Senhora, minha irm, dispes de grande dignidade, to grande que se pedisses uma viso divina, uma viso receberias para te mostrar se consegues uma temporizao ou se deves sofrer a paixo. E eu, que me sabia em convivncia com Deus, de quem tantos benefcios tinha, cheia de f anunciei-lhe dizendo: Amanh te revelarei! Pedi e me foi mostrado isso: Vi uma escada de espantosa extenso, extenso que ia at o cu. Mas era to estreita que no se poderia subir se no fosse um sozinho. De cada um dos lados da escada havia toda forma de espadas, lanas, arpes, facas, estacas, tudo nos lados fincado, de tal modo que algum que subisse sem cuidado e sem olhar para cima era pelas armas dilacerado nas carnes. E havia por sob a mesma escada um drago de grande dimenso, que ficava de tocaia com relao aos que subiam, aterrorizando-os de modo a no ousarem subir. E pela escada subiu Stiro, que, embora no estivesse presente quando fomos apanhados, entregou-se depois espontaneamente por nossa causa. Quando ento chegou ao alto da escada, virou-se e disse: Perptua! Espero-te. Mas olha para que o drago no te morda! E eu disse: Que no me cause dano algum, em nome de Jesus Cristo! E por baixo da escada, como se me temesse, a serpente exps a cabea; e, como eu queria subir ao primeiro degrau, a cabea dela pisei. E vi ali um jardim imenso, e no meio do jardim estava sentado um homem, na figura de um pastor, de grande dimenso, que ordenhava as ovelhas. Estavam ao redor dele milhares de seres vestidos de branco. Tendo erguido a cabea, contemplou-me e disse: Bem vinda, criana! E me chamou, e do queijo de que ordenhou deu-me assim um pedao. E eu o recebi juntando minhas duas mos. E disseram todos os presentes: Amm! E pelo rudo da voz despertei, ainda algo doce mastigando. E logo narrei tudo para o meu irmo. E tivemos em mente que eu deveria sofrer o martrio. E comecei desde ento a no ter nenhuma esperana nesta vida.408

Enquanto, por um lado, Perptua sobe at o cu pela escada de sua narrativa que uma espcie de imagem diegeticamente impactante, por outro lado, vamos seguir o filsofo e o poeta na obra platnica no encalo de outros tipos de imagem. operacional e frutfero esse contraponto com Plato, pois permite esclarecer, de um certo modo, a natureza da diegese e das imagens desse relato; relaciona, assim, por um lado, a narrativa potica com o discurso da retrica e, por outro, com as representaes imagticas das artes plsticas.
407 408

YATES, 1975, 16. Pargr. IV, 1-10.

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Com efeito, o filsofo, na perspectiva de Plato, na Repblica, caminha em direo ao edos, imagem enquanto unidade formal; o poeta segue o caminho das imagens na multiplicidade das simulaes (edola), dos simulacros (phantsmata)409. Se, por um lado, o poeta, para Plato, como o pintor, contrape-se ao modo correto de conhecer do filsofo, enganando e encantando atravs da produo de mltiplas imagens, de outro, o poeta, em analogia com o orador, suscita na audincia a representao das paixes e das afeces no interior da alma. Dessa forma, uma narrativa do tipo da que faz Perptua parece retomar o estatuto mimtico sob um duplo aspecto: pelo seu carter de perfrmance, no sentido de uma comunicabilidade retrica com a audincia; e pelo refinamento plstico dado s imagens, s vises diegeticamente descritas. A narrativa biogrfica faz ver e, ao mesmo tempo, ser afetado emocionalmente por tal viso:
Ento, um dia antes de ns lutarmos com as feras, vejo a viso tal: Pompnio, diz ela, chegou at a porta da priso e bateu fortemente. Tendo ido para fora, abri-lhe a porta. E ele estava vestido e cingido por uma tnica alvssima, e tinha calados com detalhes variados e bem trabalhados. E disse-me: Te espero, vem! E agarrou minhas mos; ento passamos por lugares difceis e tortuosos.410

Imagens em ao: o relato de Perptua pressupe uma certa capacidade do leitor para vivenciar, como um ator, os eventos narrados. Da mesma forma, a mmesis, para Plato, segundo Havelock, supunha a identificao pessoal ativa mediante a qual o pblico estabelecia uma empatia com a representao411, colocando em ao um eu potico que mimetizava, dramatizando, as aes do outro, sem adquirir a distncia necessria que o livrasse de sentir as mesmas paixes. Trata-se ento de um mecanismo de auto-identificao mimtica, em que os dados vivenciados na memria se impem como acontecimentos na vida daqueles que sofrem de mmesis. , com efeito, em decorrncia dessa problemtica do critrio mimtico aplicado
409 410

PLATO, Repblica, X. Pargr. X, 1-3. 411 HAVELOCK, 1996, p. 43.

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poesia que se situa a crtica do filsofo da linguagem, John Searle, perspectiva de Plato: Plato, perfilando um erro muito comum, julgava que a fico consistia em mentiras412. Ressalte-se a no pertinncia dessa crtica ao contexto da discusso platnica sobre a mmesis, importando antes enfatizar que a enunciao numa ambincia mimtica, em Plato, parece implicar de tal modo o espectador (ou o ouvinte) que ele no teria a distncia necessria (nem o discernimento suficiente) para apreend-la numa dimenso radicalmente separada do pragma quotidiano ou retrico, ou seja, para utilizar os termos de Searle, o ato de fala, cuja fora ilocutria era determinada pelo padro mimtico, no poderia ser julgado simplesmente como no srio, isto , como da ordem do ficcional. Se, por um lado, todo o esforo de Searle descolar a fico do enquadramento discursivo normal dos atos de fala srios413, por outro lado, Plato, alm de associar o fazer do poeta a um padro de produo de imagens, vai atrel-lo prxis do orador e ao campo da pragmtica retrica. Assim, o discurso retrico est to impregnado de teatralidade que o seu efeito no pode ser seno o de ser apreendido, de certa forma, como prosa poeticamente dramtica. E numa ambincia extremamente teatral que Perptua conduz sua narrativa e condiciona a posio do leitor, transformado em ator ou em espectador do drama:
Ento, com dificuldade, aparecemos no anfiteatro, e ele conduziu-me ao meio e disseme: No tenhas medo! Estou aqui contigo, prestando-te cuidado. E saiu. E eis que vejo uma numerosa multido que fixava a cena com olhar fixo e duro. E eu prpria, que me sabia condenada s feras, espantava-me de que no as lanasse contra mim. E veio na minha direo um egpcio medonho no semblante, junto com seus assistentes, aprestando-me para o combate. E vem at a mim um jovem formosssimo, de beleza fulgurante, e outros jovens garbosos vieram com ele, meus ajudantes e partidrios. E me despiram (...) e tornei-me um macho! E comearam os meus protetores a me ungirem com leo, como era costume em concurso de luta. E na minha frente vejo o egpcio revolvendo-se na poeira!414
412 413

SEARLE, 1995, p. 99. Segundo Searle, o autor de uma obra de fico finge realizar uma srie de atos ilocucionrios, ou seja, pratica na verdade atos no-srios de fala; por conseguinte, essa postura ilocucionria que faz do texto uma obra de fico; alm disso, as realizaes fingidas dos atos ilocucionrios que constituem a feitura de uma obra de fico consistem na emisso efetiva de atos de fala com a inteno de invocar as convenes horizontais que suspendem os compromissos ilocucionrios normais das emisses[Idem, p. 110]. 414 Pargr. X, 4-7.

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O combate de Perptua no tem nada de representativo. A luta com as feras, de fato, dar-se-ia apenas no dia seguinte. Estamos assistindo a um teatro, por assim dizer, efetivo. Ele ela na sua transfigurao parece converter o leitor em espectador presente que tem de optar por um dos adversrios. Nesse sentido, antes do combate de Perptua, inevitvel aproximar essa narrativa biogrfica mais uma vez do padro mimtico, dessa vez do circuito da mmesis, que aparece na Potica, de Aristteles. importante destacar aqui o que distingue a mmesis aristotlica da platnica. Em primeiro lugar, o fato de ela ser inerente aprendizagem, aprendizagem feita a partir da correlao entre dois planos, o da realidade emprica e o das imagens. Em segundo lugar, o fato de os homens, segundo Aristteles, se comprazerem nas imagens e de elas assim proporcionarem um prazer de ordem intelectiva. Aristteles d um exemplo paradigmtico: as feras e os cadveres, quando ns os vemos efetivamente, sentimos emoes e afeces de carter muito forte e pungente; mas, ao contrrio, quando contemplamos as imagens dessas coisas, nos alegramos. Sem adentrarmos na polmica ligada ktharsis, situamos o efeito catrtico a partir desse tipo de aprendizagem mimtica: se algum apreende que isso (imagem) se refere quilo (objeto referenciado), o prazer vem em funo da purificao dos sentimentos que algum teria diante de situaes efetivas, ou seja, da purificao, num grau esteticamente agradvel, dos efeitos dolorosos ou atemorizantes. Para Costa Lima, embora a teorizao aristotlica libere o mimtico da rgida legislao do discurso da verdade, ela o manteria subordinado ao princpio do efeito catrtico, ao prazer aliviador e, por conseguinte, ainda no se alaria ao estatuto de um discurso ficcional415. Paul Ricoeur, numa abordagem distinta, afirma que a mimese abre o espao da
415

LIMA, 1980, p. 59-60.

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fico, inventa o como-se, enquanto produz quase-coisas, sendo o emblema dessa desconexo com a realidade que instaura a literariedade da obra literria416. Assim, ele define a mimese pelo seu estatuto de transposio metafrica do campo prtico pelo mthos potico417. De uma maneira ou de outra, tanto Searle como Ricoeur (e, de certa forma, Costa Lima) abordam o fenmeno literrio a partir do vis ficcional, de sua vocao discursiva para o estatuto do como-se. Quer se distinga pela ruptura causada pelas regras horizontais, quer pela atividade de configurao da intriga ou de refigurao atravs do ato de leitura, a fico parece sempre operar uma despragmatizao que acentua seu carter de auto-referncia e seus efeitos de distanciamento e estranhamento418. Nesse sentido, Maingueneau, abordando a literatura em funo daquilo que chama de contrato literrio, esclarece que, ainda que no possa se colocar fora das leis e dos princpios que regem os pactos discursivos, ela se submete a isso em funo de sua prpria economia, da relao que cada obra ou tipo de obra institui com os usos no literrios do discurso 419. Retomando a conceituao de Genette que por sua vez baseia-se no conceito de ato de fala indireto de Searle ele concebe as fices narrativas a partir de um ato de linguagem indireta, ou seja: enquanto, no nvel interno da obra, as asseres so diretamente fingidas, no nvel da enunciao que a estrutura h uma declarao indireta do autor que decreta que a obra deve ser
416 417

RICOEUR, 1994, p. 76-77. Ricoeur estabelece, com efeito, uma trplice mimese: a mimese 1 referente prefigurao das aes que subjaz feitura da obra; a mimese 2 que abre o reino do como-se e diz respeito especificamente ao mthos aristotlico, ou seja, concerne a um trabalho de configurao combinando numa unidade os elementos do mundo da ao, do imaginrio e das concepes temporais; a mimese 3, por seu turno, marca a interseo do mundo do texto e do mundo do ouvinte ou do leitor, em que ocorre a re-figurao do mundo da ao sob o signo da intriga no momento da recepo da obra [Idem, p. 77-118]. 418 Para o conceito de fico, cf. LIMA, 1979,1983,1986,1989. Segundo Iser, os atos de fingir apresentam como trao dominante o fato de serem atos de transgresso. Em cada etapa da realizao do texto que vai da produo recepo, ocorre uma determinada irrealizao da faticidade do real: na seleo, a do contexto, na combinao, a da relao dos campos semnticos entre si, no desnudamento, a da orientao natural quanto ao mundo representado do como se e, nos receptores, a de sua experincia habitual, pelo carter de acontecimento de sua reao ao mundo textual [ISER, 1983, p. 410. IN: LIMA, 1983]. 419 MAINGUENEAU, 1996, p. 139.

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lida como se fosse fico420. Assim, o conjunto do texto funciona ento como um vasto ato de linguagem indireta que exige do destinatrio um trabalho de derivao de um sentido oculto421. Seguindo essa mesma linha de argumentao, Elvina Caetano prope que uma determinada linha teatral, definida por ela como teatro de representao, utiliza como mecanismo discursivo prprio o ato de fala indireto. A diferena em relao ao texto puramente ficcional seria, segundo a autora, que, no texto encenado, haveria antes uma espcie de intencionalidade coletiva, em que a inteno do ator fabricada a partir dos sentidos percebidos na obra literria durante os estudos em conjunto com a direo422. Em contraposio a esse modelo, Elvina define um outro tipo de linha teatral que chama de teatro de atuao: em vez do investimento dos atores e do diretor estar centrado nas intenes possveis do autor do texto dramtico, como acontece no teatro de representao, a atuao se constituir a partir das imagens pessoais do ator e do diretor. Seu mecanismo discursivo ser a metfora teatral, a qual vincula o dito, tomado ficcionalmente, a uma inteno do ator, marcada pelo princpio de sinceridade em funo da qual construda. Embora no possamos, no escopo desse trabalho, nos deter na riqueza especulativa de tal mecanismo metafrico423, diremos que esse tipo de produo da imagem teatral implica de tal modo as instncias de produo e de recepo que ultrapassa o regime do discurso mimtico ou ficcional, sem cair, claro, nas armadilhas do discurso ingenuamente fictcio. As imagens. Todos esperam pelo grande combate de Perptua. No toa que chegamos teorizao sobre teatro. Perptua, cuja converso em homem varo encena, no
420 421

Idem, p. 28-29. Idem, p. 149. 422 CAETANO PEREIRA, 2000, p. 49. 423 Alm de retomar o conceito de metfora de Searle, a autora se serve da teorizao contempornea sobre a metfora de M. Bergmann e de E. Lakoff; cf. CAETANO PEREIRA, 2000, p. 51-70.

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nvel dramtico do texto, a sua converso propriamente dita, prope da mesma forma a mesma converso a seus ouvintes ou leitores: que eles ajam como atores de um teatro de atuao efetivo, que lutem contra o diabo representado por sua prpria imerso numa cultura pag ou que assumam a posio de uma platia irreligiosa e cruel que se nutre com tais cenas de violncia e de impiedade. Pode parecer estranha essa articulao do antigo padro mimtico (vinculado poesia) e o discurso ficcional na teorizao contempornea. Por outro lado, certo que a mmesis chega a um outro nvel de formulao na obra luninica e no romance grego do perodo romano-helenstico424. No obstante, o que passaremos a chamar de imagem biogrfica crist parece, por um lado, se servir do legado da potica grega, enquanto incorpora a tenso da mmesis que, influenciada pela ambincia discursiva altamente dramatizada da retrica, sempre corre o perigo de cooptar a audincia numa impersonificao dramtica que se confundiria com o vivido, mas, ainda mais, direcionada especificamente para o efeito catrtico correto que re-figura o mundo da prxis numa totalidade una, ela consegue uma repragmatizao mais afeita ao discurso ficcional. Por outro lado, essa imagem biogrfica desnuda a narrativa de seu eu convencional, extrapolando sua referenciao mimtica, atravs de uma converso discursiva que implica o leitor, o espectador e o ouvinte na verdade do que est sendo encenado. Porque estamos falando, de uma forma ou de outra, do teatro e do sagrado, ou melhor, de um drama biogrfico religioso, continuemos:
Ento, sobreveio um homem de espantosa dimenso, que ultrapassava o ponto mais alto do anfiteatro; ele tinha uma banda prpura no s nos ombros, mas tambm no meio do peito. E tinha calados com detalhes variados e trabalhados de prata e ouro. E tambm trazia um basto, como um juiz ou chefe dos gladiadores. E levava tambm ramos verdes com mas de ouro. E, pedindo para haver silncio, falou: Este egpcio, se vencer essa mulher, a far perecer com aquele punhal. Mas, se ela o vencer, receber este ramo. E ele saiu. Aproximamo-nos um do outro e comeamos a lutar o pancrcio. Ele quis me segurar pelos ps, mas eu atingi o seu olho com golpes de calcanhar. E eis que estava erguida no ar, e comecei a bater nele como se calcasse a
424

Cf. BRANDO, 1992, 1996.

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terra. Mas, vendo que ainda no o feria, tendo juntado minhas mos e os dedos nos dedos colocado, comprimi a sua cabea e o derrubei de cara no cho e calquei com os ps a sua cabea. E toda a multido comeou a gritar e os meus partidrios se rejubilavam. E me dirigi at o juiz e recebi o ramo. E ele me abraou e disse: Paz contigo, filha! E eu comecei logo a atravessar com glria pela porta chamada dos vivos. E eu despertei. E tive em mente que o combate vindouro no seria contra as feras, mas contra o dibolon. E compreendi que o vencerei. Tais coisas at um dia antes do nosso combate de honra escrevi. As coisas que aconteceram no anfiteatro, quem quiser que escreva425.

425

Pargrafo X, 8-14.

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Captulo 3
Cipriano e demais mrtires da frica Proconsular: procedimentos biogrficos nas atas, paixes e martrios

Cyprianus episcopus respondit: Ego sum. Galerius Maximus proconsul dixit: Tu papam te sacrilegae mentis hominibus praebuisti? Cyprianus episcopus respondit: Ego. Galerius Maximus proconsul dixit: Iusserunt te sacratissimi imperatores caeremoniari. Cyprianus episcopus dixit: Non facio. Galerius Maximus (proconsul) ait: Consule tibi! Cyprianus episcopus respondit: Fac quod tibi praeceptum est. In re tam iusta nulla est consultatio. Galerius Maximus conlocutus cum concilio sententiam uix et aegre dixit uerbis huiusmodi: Diu sacrilega mente uixisti et plurimos nefariae tibi conspirationis homines adgregasti et inimicum te diis romanis et religionibus sacris constituisti, nec te pii et sacratissimi principes Valerianus et Gallienus Augusti et Valerianus nobilissimus Caesar ad sectam caeremoniarum suarum reuocare potuerunt. Et ideo cum sis nequissimorum criminum auctor et signifer deprehensus, eris ipse documento his, quos scelere tuo tecum adgregasti: sanguine tuo sancietur disciplina. Et his dictis decretum ex tabella recitauit: Thascium Cyprianum gladio animaduerti placet. Cyprianus episcopus dixit: Deo gratias.426 Cipriano, o bispo, respondeu: Sou eu. Galrio Mximo, o procnsul, disse: Tu te mostraste como pai de um modo de pensar sacrlego aos homens? Cipriano, o bispo respondeu: Eu, sim.
426

Acta Proconsularia Cypriani, III-IV. Este o texto adotado por Bueno (1961, p. 759-760) a partir, a princpio, da edio de Hartel. Musurillo (2000 (v. II), p. 172-173), seguindo Reitzenstein, apresenta esta outra edio: Cyprianus episcopus respondit: Ego. 4. et proconsul dixit: Iusserunt te sacratissimi imperatores caeremoniari. sanctus Cyprianus respondit: Non facio. 5. Galerius Maximus proconsul dixit: Consule tibi! Cyprianus episcopus respondit: Fac quod tibi praeceptum est. in re tam iusta nulla est consultatio. (IV.) Galerius Maximus conlocutus cum concilio sententiam uix aegre dixit: Diu sacrilega mente uixisti et nefarios tibi plures conspirationis homines aggregasti et inimicum te diis Romanis et sacris religionibus constituisti. nec te pii et sacratissimi principes Valerianus et Gallienus Augusti et Valerianus nobilissimus Caesar ad sectam caeremoniarum suarum reuocare potuerunt. 2. et ideo cum sis nequissimi criminis auctor et signifer deprehensus, eris ipse documentum his quos scelere tuo tecum aggregasti: sanguine tuo sancietur disciplina. 3. et decretum ex tabella recitauit: Thascium Cyprianum gladio animaduerti placet. Cyprianus episcopus dixit: Deo gratias.

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Galrio Mximo, o procnsul, disse: Ordenam-te os venerveis Imperadores fazer os ritos sacrificiais. Cipriano, o bispo disse: No fao. Galrio Mximo (o procnsul) diz: Reflete e consulta a ti mesmo. Cipriano, o bispo, respondeu: Em coisa to justa intil uma consulta. Galrio Mximo, tendo discutido com o conselho, com dificuldade e penosamente enunciou a sentena em termos desse modo: Por muito tempo com um modo de pensar sacrlego viveste e numerosos homens agregaste em tua mpia conspirao e te erigiste como inimigo dos deuses romanos e dos cultos sagrados, e no conseguiram os pios e venerveis prncipes Valeriano e Galieno, Augustos, e Valeriano, nobilssimo Csar, fazer-te retornar ao regime de seus cultos religiosos. E por isso que, tendo sido apanhado como autor e lder dos mais infames crimes, servirs pelo prprio exemplo queles que agregaste contigo no teu ato criminoso: com teu sangue, a norma ser sancionada. E com estas palavras enunciou publicamente e em voz alta o decreto da tabuinha: Tcio Cipriano tenha-se por bem que seja punido com a morte pela espada. Cipriano, o bispo disse: Graas a Deus.

Tu es Thascius Cyprianus? Tu es Thascius qui et Cyprianus? Tu s Tcio Cipriano? Tu s Tcio, que tambm chamado Cipriano? Assim comea o interrogatrio (nas verses das duas edies) do segundo julgamento por que passa Cipriano, qual aparece nas chamadas Acta Proconsularia Cypriani. Nesse tipo de composio, h alguns procedimentos convencionais que acompanham e imitam aqueles dos processos efetivos imputados aos cristos pelas autoridades romanas. Assim, antes de registrar perguntas e respostas relativas identidade dos envolvidos no processo e s demais informaes a ele concernentes, o documento das atas deveria indicar, a princpio, a data e o dia do ano, com meno aos Imperadores ento no poder, o local (o qual podia ser omitido), seguindo-se os nomes dos setenciados.427 Figurava na audincia um secretrio que anotava, pelo procedimento taquigrfico, as perguntas e as respostas, assim como os incidentes importantes, para depois traduzir sua anotaes num texto claro428. o que acontece com as Acta Cypriani, que assim principiam: Sendo o Imperador Valeriano cnsul pela quarta vez e Galeriano pela terceira,

427

Estes dados, de fato, seriam fundamentais para a constituio das atas e, por conseguinte, do culto aos mrtires, pela escanso que se fazia do ano seguindo as comemoraes dos dias dos mrtires e santos, o que logo ocasionou a formao dos martirolgios. 428 Cf. DELEHAYE, 1966, p.126.

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trs dias antes das calendas de setembro [30 de agosto de 257 d. C.], em Cartago, o procnsul Paterno, em sua sala particular de despacho, falou ao bispo Cipriano (...).429 Essas atas, em sua forma completa, so compostas de dois interrogatrios: no primeiro, em funo do primeiro edito de Valeriano, o bispo Cipriano condenado ao exlio; no segundo interrogatrio, ele recebe a sentena de morte pela espada. Em seus elementos, por assim dizer, formais, o segundo mais completo que o primeiro, pois este ltimo comea mais bruscamente, sem as perguntas iniciais de identificao. Assim, enquanto no primeiro interrogatrio Aspsio Paterno, no princpio, insta Cipriano para que sacrifique, no segundo, que citamos inicialmente, o procnsul Galrio comea indagando pela identidade do bispo. Alm do nome, perguntava-se acerca do pas, da cidade e da condio do ru, se era livre ou escravo, segundo a ordem que aparece na Carta das Igrejas de Lyon e Viena 430. Na recenso grega do Martrio dos Santos Carpo, Papilo e Agatonice, Carpo responde que seu primeiro nome e o mais distintivo Khristians431, depois acrescentando seu nome no mundo, Carpo. No se pode perder de vista que as atas, paixes e martrios que chegaram at ns, embora possam estar na dependncia das atas propriamente ditas dos processos ou mesmo de testemunhas oculares, sempre so reelaboraes de indivduos pertencentes comunidade crist, ou seja, so parcialmente direcionadas. Mesmo as atas de Cipriano, que so consideradas as mais prximas de um processo efetivo e, dessa forma, uma fonte histrica razoavelmente segura, traem seu carter de composio nos qualificativos dados a Cipriano de santo e bispo. No se trata, esclareamos, de argumentar contra a confiabilidade histrica de quaisquer atas; alis, um carter oscilante entre memria, no seu poder de inscrio histrica, e imaginao, em sua capacidade de reestruturar os dados da experincia com fins de
429 430

Acta Pr. Cypr., I. Esta Carta tirada de Eusbio, HE, Livro V, 1.3-2.8. A passagem especfica est em V, 1.20. 431 Martrio dos Santos Carpo, Papylo e Agatonice, 2-3.

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propaganda moral, parece ser constitutivo dessa espcie de literatura biogrfica. Nosso esforo o de depreender das atas elementos formais e funcionais que possam atuar como direcionadores do emprego dessa prosa literria no contexto de uma leitura para fiis ou mesmo numa situao pedaggica de transmisso de doutrina. Segundo Delehaye, podemos detectar nas Acta Proconsularia Cypriani trs estgios de composio referentes a trs fontes: a) a audincia em 30 de agosto de 257 diante do procnsul Aspsio Paterno, em que Cipriano exilado; b) a priso, julgamento e condenao por Galrio Mximo, em 258; c) a paixo propriamente dita, em 14 de setembro de 258, englobando a execuo e a descrio do enterro432. Delehaye, seguindo Reitzenstein, classifica ento os manuscritos em duas sries: uma categoria (A) que se constitui das trs partes, sendo as atas completas; as atas incompletas, formando a categoria (B), so compostas da segunda parte apenas ou da segunda seguida pela terceira. Embora Delehaye tenha tentado justificar o carter lacunar e abrupto do primeiro interrogatrio constante das atas de (A), apelando para o que fosse implcito no contexto, no chega a ser completamente convincente. Musurillo, no se decidindo se os dois interrogatrios teriam sido compostos a partir dos registros do julgamento ou de uma testemunha ocular, declara que do uma impreso de honestidade e objetividade433. O determinante nessa espcie de gnero biogrfico ser, pelo menos a princpio, a remessa situao de julgamento, ou melhor, ao gesto de consignar por escrito perguntas e respostas entre mrtir e juiz. No obstante, ao lado de um critrio formal, a base para a classificao desse tipo de escrito foi calcada pelo grau de historicidade ou de fidelidade aos

432

DELEHAYE, 1966, p. 62. [Les Passions des Martyrs et les Genres Littrraires. Bruxelles: Socit des Bollandistes, 1966/ Subsidia Hagiographica, no. 13B] 433 MUSURILLO, 2000a, p. xxxi(v. II).

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registros oficiais ou situao efetiva de julgamento. Assim, pelo sistema proposto por Delehaye, encontramos seis categorias: a) os documentos que se baseiam da forma mais fiel possvel aos processos verbais oficiais, as chamadas atas proconsulares, como as Acta Cypriani e as Atas dos Mrtires Scillitanos, em que o texto oficial do interrogatrio, escrupulosamente respeitado, forma o fundo principal do relato434; b) relatos que apresentam um testemunho vivo e contemporneo, quer por uma testemunha ocular, quer por um contemporneo que registra as informaes de outro, quer pela combinao desses dois tipos de testemunho (como em Eusbio, na parte dos mrtires da Palestina, ou na Vida de Cipriano escrita por Pncio); c) relatos cuja fonte principal um documento escrito pertencente a uma das duas sries precedentes435, como alguns textos de que se compe o Menolgio de Metafrasto, em que o redator abreviou ou parafraseou livremente; d) os chamados romances histricos, passiones que misturam reminiscncias literrias, tradies populares e situaes fictcias, mas mantm um substrato histrico, o qual se reduziria ao nome do santo, existncia de seu santurio, data de sua festa; e) composies ficcionais ou romances de imaginao, em que mesmo o santo que figura como heri uma criao do autor; f) as legendas hagiogrficas, que so falsificaes enganosas com o intuito mesmo de ludibriar o leitor.

434 435

DELEHAYE, 1927, p. 106. [Les Lgendes Hagiographiques. Bruxelles: Socit des Bollandistes, 1927] Idem, p. 108.

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De fato, essas categorias so ordinariamente reduzidas a trs, tripartio que Moreschini indica como bastante comum:
(1) relatos dos interrogatrios diante do magistrado, baseados, em certos casos, nas atas oficiais depositadas nos arquivos, as quais os cristos podiam chegar a consultar; nesses casos, a estrutura essencial de pergunta e resposta, e o ponto culminante a confisso de f (...); (2) narraes que compreendem a deteno dos cristos (e, s vezes, as circunstncias precedentes), a priso, as torturas suportadas, a execuo; as fontes aqui so testemunhas oculares, as intervenes dos redatores so naturalmente mais livres e pessoais que no caso anterior, e mais propensas elaborao lendria; a essa categoria se reserva em geral o nome de paixes; (3) as lendas, escritas a grande distncia dos fatos, fundadas em elementos estereotipados e orientadas em primeiro lugar para a exaltao dos mrtires.436

Por sua vez, modificando os princpios de classificao, Musurillo prope um quadro mais complexo de elementos, que, em vez de enquadrar as diversas narrativas, discrimina de modo minucioso as partes analtico-formais que podem ser constituintes de um ou outro relato. Trata-se de proposta que se atm aos elementos diegtico-estruturais dos relatos, buscando fugir ao padro de fidelidade histrica definido por Delehaye (embora esse persista, pela prpria escolha de Musurillo, para a sua edio, dos relatos menos suspeitos). As categorias so as seguintes:
I. Documentos ou sees baseados no estilo de registro de tribunal (...): (a) juzes espirituosos (...); (b) com rplicas registradas de espectadores (...); (c) expresso de f do mrtir (...); (d) mrtir incitando juiz a executar seu dever (...). II. Cenas da priso ou execuo dos mrtires (...): (a) crueldade especial de soldados ou carcereiros (...); (b) prece especial do mrtir diante da morte (...); (c) comentrios do mrtir sob tortura (...); (d) rplicas da multido, dos espectadores (...); (e) uso da primeira pessoa tcnico-narrativa (...). III. Contos de vises ou milagres: (a) vises dos mrtires (...); (b) aparies de mrtires depois da morte (...). IV. Discursos apologticos (...). V. Anti-semitismo: Policarpo (17-18), Pinio (13-14).437

Para o escopo de nosso estudo, divisando o papel primordial da estrutura de interrogatrio, tanto nessas classificaes, como propriamente na literatura de martrio, propomos a seguinte diviso: a) relatos que se centram no processo do interrogatrio,
436

MORESCHINI, 1996a, p. 295-296. Esta era a classificao de Bardenhewer, que mencionada por Musurillo [2000(v. II), p. lii]. 437 MUSURILLO, 2000 (V. II), p. lii-liii.

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remetendo na escrita forma das atas de julgamento; b) relatos ou paixes que abordam mais extensivamente as circunstncias ligadas ao martrio, os eventos anteriores, a priso, as torturas, as vises, bem como, alm do martrio, aqueles fatos referentes morte e ao sepultamento, incluindo ainda o interrogatrio a que o mrtir submetido diante da autoridade romana; c) as paixes ou narrativas da vida do mrtir que abarcam todas as circunstncias da categoria anterior, mas que no incluem as pretensas atas de julgamento, mesmo que possam fazer meno a elas, como na Vita Cypriani (em que no so citadas por serem consideradas pelo autor de domnio pblico). Sendo apenas operatria a nossa classificao para a explicitao da questo do julgamento, no a consideramos plenamente satisfatria para a categorizao dos relatos. De certa forma, privilegiar a forma de julgamento tanto acentuar a influncia das circunstncias da poca concernentes s perseguies nesse tipo de gnero biogrfico438, como evidenciar um modo narrativo de presentificao o eu de quem se fala ou de quem fala, presente e constante, como vimos nos escritos gregos que problematizam o poder do discurso, a exemplo da prosa isocrtica, e que retomado na escrita lucinica. Qual ento a plataforma desse eu discursivo? No nvel interno da narrao, o cenrio construdo em torno e em funo da situao de julgamento, em que se assevera a identidade do ru por se negar a prestar os ritos de sacrifcio aos deuses romanos e ao Imperador e por se confessar cristo (pelo fato de se identificar pelo nome de cristo). Elegemos esse espao do tribunal como o lugar formal da encruzilhada439, ou seja, lugar de enfrentamento de culturas e de reverso de valores, que desvelam prticas inconciliveis.

438 439

Quanto noo de gnero biogrfico, cf. VAN UYTFANGHE, 1993, p. 136 ss. Para uma concepo de encruzilhada referente cultura negra, cf. MARTINS, 1997, p. 26-28.

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Ainda nesse nvel interno, encontramos o espao da priso (ou do exlio), onde acontecem as vises e os sonhos, e o espao do anfiteatro ou de outro lugar passvel de funcionar como local de espetculo, onde ocorrem o martrio e a morte do santo. No nvel externo, referente recepo do extrato social mais coevo da narrativa, temos o espao da assemblia, o lugar da leitura que, nesses tempos de perseguio, era ordinariamente o cemitrio440, junto tumba do mrtir. De fato, a boa qualidade da hagiografia africana deve-se ao fato de que seus textos eram usados nas leituras litrgicas e, assim, atingiam uma estabilidade pelo uso eclesistico441. O sucesso da literatura de martrio e o emprego da situao de julgamento como determinante na estruturao de boa parte dessas obras indicariam uma forma de pensar pautada na memria de julgamentos, incluindo punio, tortura e condenao, que se desvelaria como um padro recorrente para as primeiras comunidades crists assoladas pelas perseguies, mas que se manteria por muito tempo depois nos escritos eclesisticos referentes a martrios de santos. Segundo essa perspectiva, defendida por Brent Shaw, sendo o testemunho e a participao num tribunal a quintessncia da experincia cvica romana, a situao de julgamento seria encenada de modo pblico e dramtico por oficiais de elite do Estado e da resultaria, em vista dos rituais de corte e do aparato usado para a tortura, um poderoso efeito sobre as pessoas que tivessem uma direta confrontao com as autoridades do poder imperial. Assim, os julgamentos pblicos eram orquestrados pelos governadores romanos como

440

Nas Acta Cypriani, menciona-se a interdio imposta por Valeriano de os cristos se reunirem, inclusive nos cemitrios. Cf. Acta Proconsularia Cypriani, 1, 7. Os cemitrios at ento eram protegidos por leis que advogavam contra qualquer violao, cf. DECRET, 2001, 19-20. 441 Cf. DELHAYE, 1933, p. 372. [Les origines du culte des Martyrs. Bruxelles, Socit des Bollandistes, 1933]

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espetculos preventivos, cuja funo era a de assustar e coagir, desdobrando-se, dessa forma, e sendo assimilados em figuraes internas da mente442. Havamos sublinhado anteriormente o carter extremamente dramtico que uma narrativa como a Passio Perpetuae et Felicitatis deveria apresentar em relao assistncia. Por seu lado, Shaw enfatiza o tom teatral manifestado pelos processos efetivos imputados pelas autoridades romanas: Calculando o efeito conhecido de ver as apresentaes dramticas, as autoridades romanas deliberadamente usavam o espetculo de tribunal e punio como uma pea de teatro que devia ser testemunhada pelo maior nmero possvel de pessoas, a fim de lhes inculcar precisamente esse efeito.443 Dessa maneira, Shaw vincula esses eventos teatralmente dramticos de julgamento tanto s narrativas de martrio, quanto ao modo de registr-los internamente na mente sob a forma de uma memria coletiva. Com relao a este ltimo aspecto, isso se manifestaria como sintomas de uma figurao coletiva de memria associada a um tipo especfico de poder, cuja expresso explcita seriam os sonhos envolvendo situaes judiciais ou pesadelos com punies. Ele cita escritores como Artemidoro e Sneca para demonstrar que esse tipo de sonhos estavam ao corrente da poca no contexto greco-romano e para da deduzir que fazia parte do horizonte de expectativa de ento a possibilidade de se estar envolvido num espetculo pblico, quer de julgamento, quer de mostra de tortura fsica. Todavia, Shaw enfatiza que so, alm dos romances, de preferncia, ou quase unicamente, os escritos cristos que abordaro mais concretamente os relatos cuja referncia imediata so os processos de julgamento e de castigo, utilizando, se no as atas efetivas, formas de interrogatrio muito prximas delas444.

442 443

SHAW, 2003, p. 535. [Journal of Early Christian Studies 11:4, p. 533-563, winter 2003] Idem, p. 541. 444 Nesse sentido, restaram as chamadas atas pags, relativas a processos envolvendo gregos e judeus em Alexandria; cf. MUSURILLO, 2000, v. I.

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Se pensamos nos espaos institudos nas narrativas de martrio, priso/lugar das vises, assemblia-cemitrio/lugar da leitura, anfiteatro-local descampado/lugar do espetculo e do martrio, situao de julgamento/lugar dramtico da encruzilhada, ento podemos divisar as diversas perspectivas arranjadas e dispostas, pelo discurso, sob disfarce do eu narrativo, para colocar ora o outro, ora a si mesmo em julgamento. Assim temos: uma estrutura de memria, uma situao de espetculo pblico, uma estratgia narrativa para reverter o efeito coercitivo da autoridade romana em prol da caracterizao do mrtir como ser que testemunha e sofre pelo testemunho, uma re-efetivao do narrado pela leitura que suscita memria e identidade para a comunidade crist, uma possibilidade de constituio do foro interior narrativamente estruturado e memorizado segundo padres e seqncias relativas a um interrogatrio ou julgamento. Se, com efeito, sonhos ou pesadelos envolvendo as circunstncias de um processo diante do tribunal so vistos como sintomas de uma forma especfica de memria e rememorao, que se apresentou de forma mais marcante nas primeiras comunidades crists, ento podemos asseverar que a situao de julgamento, como um complexo de imagines agentes, , por assim dizer, matriz e diretiva desse gnero de relatos de martrio. Isso corrobora a nossa classificao anterior, atentando para o fato de que as narrativas que no mostram o processo do interrogatrio refiguram-no pela narrativa de vises ou sonhos, os quais dizem respeito a julgamentos, castigos, combates, mortes e demais circunstncias ligadas, direta ou indiretamente, s cenas de tribunal. Se j os julgamentos impetrados pelos romanos eram arranjados de modo espetacular, explorando dramaticamente os seus efeitos, no intuito do aterrorizar, coibir e punir, de forma anloga, os escritos cristos vo explorar esse carter performtico; por um lado, como vimos, isso constitui um teatro efetivo 445, pois aquilo
445

Cf. uma perspectiva semelhante, embora apenas descritiva, em HUGONIOT, 2001, p. 24-27.

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que era lido nas liturgias era passvel de ser assistido pelos cristos da poca, paixes e martrios em que se viam conhecidos, amigos ou familiares. Por outro lado, uma escrita que re-funcionaliza o espetculo em vista dos seus efeitos, da sua conduo pela narrativa, na nova figurao dos gestos pela liturgia. De certa forma, o corpo era o personagem central nesses processos, como avalia Shaw446: corar, suar, lutar, prantear esto no primeiro plano discursivo. Sobre tais sensaes e sobre os afetos a correlatos incide a ao orquestrada pelo discurso, buscando na relao sofrimento no aqui e agora/glria na futura vida a maneira persuasiva para reverter a estratgia romana ligada ao terror e tornar a figura do mrtir a mais admirvel possvel, o seu padro de conduta paradigmtico e o registro de seus atos uma narrativa a ser memorizada e transmitida. As atas crists, como as de Cipriano, so re-escritas das atas romanas e enfatizam, a princpio, a identidade do acusado como cristo, como aquele que testemunha sua f e que se define por seu testemunho. O ato conseqentemente a frisado o recusar-se a fazer os ritos sacrificiais. Sacrificar era seguir um padro de prticas religiosas extremamente arraigadas vida e ao corpo do homem de ento. Alm do aspecto poltico, a negativa em praticar tais ritos afigurar-se-ia como uma reverso radical de um padro identitrio. Assim o que podia parecer intolervel era a mudana do ritual: em vez do julgamento, a liturgia que o reefetiva pela leitura; em vez de praticar os ritos de sacrifcio, realizar uma narrativa em que o mrtir se recusa a sacrificar e sofre o martrio pelo testemunho. Definimos, nessa perspectiva, a encruzilhada como o espao institudo pelos relatos de martrio encenando a situao de julgamento, quer numa referncia direta pela mimese do processo do interrogatrio, quer, de modo indireto, pela refigurao narrativa de sonhos e vises, os quais expressam um modo de rememorao estruturado por cenas referentes ao tribunal.
446

SHAW, 2003, p. 544. Cf. tambm DAVIDSON, 2000, p. 413-451.

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Colocado nessa encruzilhada, o personagem do mrtir encarna a ideologia crist numa espcie de desafio religiosidade e autoridade do Imprio Romano. Atravs dele, ser operada a reverso de valores, recebendo sua figura um investimento dramtico, de um lado e de outro (nas atas, claro, a perspectiva crist institui a figura do mrtir como smbolo sagrado e como padro a ser transmitido). De um lado, negando-se a praticar os ritos sacrificiais, o mrtir se oferece como o prprio sacrifcio cristo, o que evoca a paixo de Cristo (como narrativa de fundao) e dimensiona um outro ritual que subverte o anterior. De outro, ele fornece uma unidade comunidade pelo seu carter carismtico e pelo seu poder de catalisar e legitimar a realidade cultural da suposta minoria que representa. Se, como afirma Samuel Klausner, o martrio um ato poltico que afeta a repartio do poder entre duas sociedades ou entre um subgrupo e um conglomerado social, ento, para a afirmao ou represso de um ou de outro, mister que esse ato possua uma certa publicidade e que assuma um carter de exemplaridade447. Como se depreende de nossa anlise, a estratgia tanto da comunidade crist, quanto das autoridades romanas foi de investir no evento do julgamento um enquadramento dramtico, um espetculo a ser contemplado, mas tambm uma experincia a ser re-encenada pela re-escrita das atas proconsulares. Em que, a propsito, se baseia a atitude poltica romana contra os cristos? No caso de Cipriano, foram especificamente os editos de Valeriano os responsveis, primeiro, pelo exlio, depois, pelo martrio e morte. Entretanto, o bispo j havia sido forado a fugir anteriormente, em funo da perseguio encetada pelo Imperador Dcio. O edito de Dcio. em 250, , portanto, o primeiro que deflagra de forma sistemtica a perseguio promovida pelo poder imperial contra os adeptos do credo cristo448.
447

KLAUSNER, 1987, p. 231. [Martyrdom.IN: Encyclopedia of Religion. Ed. Mircea Eliade (V. 9). New York: Macmillan Publishing Company, London: Collier Macmillan Publishers, 1987 (p. 230-238)] 448 Quanto perseguio de Dcio, Musurillo no encontra quase nenhum testemunho nas acta martyrum. As Acta Acacii que pertenceriam ao perodo, ele no as inclui em sua edio por consider-las suspeitas. A histria

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Todavia, no que se refere base legal da perseguio aos cristos anterior a 250, os comentadores tm advogado algumas hipteses, sem chegarem a uma soluo plenamente satisfatria. Barnes conclui que a posio dos cristos teria como referncia primordial o rescrito de Trajano a Plnio, ou seja, que o fato de ser cristo constitua um crime especial, pois no se perseguia ningum de tal credo e algum iria a julgamento apenas se fosse delatado, alm do que poderia ser absolvido na ltima hora, caso declarasse apostasia. No sendo um decreto feito pelo Senado ou pelo Imperador, o que imputava a base jurdica das perseguies, Barnes conclui que o mos maiorum era a mais importante fonte da lei romana e era precisamente o mos maiorum, em todos o seus aspectos, que os cristos instigavam as pessoas a repudiarem. (...) na mente dos homens, no nas demandas da lei romana, que as razes da perseguio dos cristos no Imprio Romano devem ser buscadas.449 Assim, no plano dos costumes tradicionais, ou melhor, das prticas religiosas450, dos gestos ancestrais que executavam a perfrmance das cenas rituais, que o combate contra ou em prol dos cristos assenta sua razes. E a re-efetivao desse combate que as atas, paixes e martrios trazem para uma prosa de tom moral, um texto que apresentado para a assemblia numa leitura, por assim dizer, dramtica, leitura de um texto que engaja ouvintes e espectadores num teatro efetivo. Na verdade, as Acta Cypriani, pela sua sobriedade e pela grande proximidade e semelhana com as atas proconsulares, encontra apenas um paralelo: a Passio Sanctorum
de Pinio e o Martrio de Conon abarcariam, segundo ele, muitos elementos ficcionais para serem situados com segurana na poca de Dcio. Contra esta perspectiva, ROBERT, 1980, p. 423 (n. 7). 449 BARNES, 1968a, p. 50. [Legislation Against The Christians.IN: Journal of Roman Studies, V. LVIII. London: The Society for the Promotion of Roman Studies, 1968a, p. 32-50] 450 A uma concluso semelhante parece chegar Musurillo: A meno de Plnio de seus esforos para encher os templos em sua regio e para encorajar a celebrao de sacra sollemnia diu intermissa d-nos a chave necessria, e qual poderia ter servido como um precedente para os tempos vindouros. E, no obstante, desde o tempo de Augusto e Cludio, sabemos que nenhuma tal ao poderia ser puramente religiosa e que o controle decisivo por Roma das provncias, a pax et ordo da Repblica, era a verdadeira razo para a escrupulosa ateno dos governantes para os assuntos de culto e adorao (MUSURILLO, 2000a, p. lxii).

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Scillitanorum. As atas dos mrtires de Scilli configuram-se como o testemunho mais antigo, na frica, dessa literatura de martrio e, segundo Delehaye, embora no observe estritamente a forma proconsular, apresenta um inquestionvel valor histrico451. Timothy Barnes, todavia, levanta algumas dificuldades quanto a isso: elas, por exemplo, mostram uma lista de seis mrtires no princpio (1), outra lista com doze nomes no final (16) e uma outra lista ainda, colocada no prprio veredicto do procnsul (14), em que aparece a primeira mais a expresso et ceteros, o que parece muito suspeito452. Na opinio de Musurillo, os doze nomes devem ser conservados, a omisso de alguns na listas devendo-se ao fato de eles no terem sido questionados ou interveno do antigo editor, com a finalidade de abreviar as atas omitindo as respostas dos outros seis453. De qualquer forma, cabe aqui ressaltarmos as semelhanas e algumas coincidncias entre essas atas e as relativas a Cipriano. Como no primeiro interrogatrio de Cipriano, o incio da Passio dos scillitanos , de certo modo, abrupto, pois o procnsul no faz, a princpio, as perguntas habituais acerca da identidade, mas inicia interrogando: Podes granjear o perdo do nosso senhor Imperador se voltares atrs para o bom juzo454. Segundo Delehaye, isso no revelaria qualquer inverossimilhana caso se pressuponha uma audincia anterior, o que tornariam desnecessrios os procedimentos iniciais455. A maior parte do relato se restringe ao interrogatrio do juiz dirigido a um dos mrtires, Esperato, o qual, como lder, responde s indagaes e prescries do procnsul Saturnino. Os outros fazem intervenes

451 452

DELEHAYE, 1966, p. 47. BARNES, 1968b, p. 519-520. 453 MUSURILLO, 2000, V. II, p. xxiii. 454 Potestis indulgentiam domni nostri imperatoris promereri, si ad bonam mentem redeatis (Cf. MUSURILLO, 2000, V. II, p. 86). 455 DELEHAYE, 1966, p. 48.

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muito rpidas e pontuais, um depois do outro, sem esperarem ser interrogados 456. Aqui notvel a persistncia de cada um em se afirmar como cristo:
Vstia disse: Sou crist. Secunda disse: O que sou, isso mesmo quero ser. Saturnino, procnsul, disse para Esperato: Persistes como Cristo? Esperato disse: Cristo sou. E com ele todos concordaram.

De fato, o procnsul havia anteriormente aduzido razes para faz-los sacrificarem em nome do Imperador. Todavia, recusou-se a ouvir os motivos de Esperato, o que denotava um certo conhecimento da doutrina crist e que, assim, sabia que o mrtir acabaria por falar mal dos ritos sagrados romanos. Est em xeque o ritual do sacrifcio. A funo do mrtir, dessa forma, seria tambm de deslegitimar a base religiosa da sociedade contra a qual empreende o seu combate. O procedimento discursivo das atas, por seu turno, consiste em expor reiteradamente a ao de algum que se recusa a fazer os ritos, de um lado, e, de outro, em afirmar teimosamente a sua identidade sob o nome de christiana e de christianus. De certa forma, essa negativa e essa afirmao se repetem variadamente nas outras atas e paixes, alm do fato de serem retomadas num mesmo relato. Com efeito, pela fora de repetio no discurso, elas parecem tomar a forma de instrues ou procedimentos esperveis, como gestos de um novo ritual estabelecido pela prosa, a ser encenado na leitura litrgica. Continuemos, a propsito, com a anlise do relato: Saturnino, procnsul, disse: Acaso no queres um espao de tempo para isso ser melhor ponderado? Esperato disse: Em coisa to justa, intil uma ponderao457 Assim, vemos a resposta de Esperato (in re tam iusta nulla est deliberatio) ressoar na resposta de Cipriano: in re tam iusta nulla est consultatio. Ainda que os comentadores no escondam o paralelismo evidente, a investigao
456

Segundo Delehaye, as perguntas do procnsul direcionadas a estes outros mrtires podem ter sido retiradas pelo antigo redator; no obstante, ainda subsistem em alguns manuscritos (Idem, ibidem). 457 Saturninus proconsul dixit: Numquid ad deliberandum spatium uultis? Speratus dixit: In re tam iusta nulla est deliberatio.

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gira apenas em funo do que pode depor contra ou a favor da confiabilidade das atas. No h a considerao de que essas pretensas citaes possam vincular, de certo modo, os relatos de martrio na formao mais concreta de um gnero, o qual possa, ao par de sua inscrio histrica, munir-se de referncias pertinentes ao prprio conjunto de relatos que tm caractersticas formais e funcionais anlogas. O princpio de avaliao, por conseguinte, no seria verificar os eventos, julgamento e martrio, em sua absoluta singularidade, mas levar em conta sua ancoragem em alguns procedimentos narrativos ou contextuais precedentes. Assim como elege o mrtir como seu heri-tipo, o qual se tornar exemplar para a comunidade e tambm paradigmtico para as narrativas ulteriores, a literatura de martrio lana mo de procedimentos-padro, que, tais quais gestos de um ritual narrativo, reiteram negativas e afirmaes e mesmo realizam repeties literais, como no final destas das duas atas: Universi dixerunt: Deo gratias.458/ Cyprianus episcopus dixit: Deo gratias.459 De uma forma ou de outra, essa espcie de intertextualidade entre atas e paixes, na regio da frica Proconsular, fica mais patente se voltarmos nossa ateno para mais dois exemplares sados da perseguio de Valeriano: a Passio Sanctorum Mariani et Iacobi e a Passio Sanctorum Montani et Lucii. Se a Vita Cypriani460 faz uma aluso direta a relatos de martrio de catecmenos (no caso, a Passio de Perptua, Felicidade e companheiros461), as duas paixes acima citadas possuem inmeras correspondncias com a Passio Perpetuae et Felicitatis, sobretudo na parte dos sonhos e vises. sintomtico que em ambas aparea, nos sonhos de alguns mrtires, o bispo Cipriano, o que indicaria, de fato, terem sido produzidas na ambincia de uma mesma comunidade, ligada ao crculo deste462. No obstante
458 459

Acta Sanctorum Scillitanorum, 17: Todos disseram: Graas a Deus. Acta Proconsularia S. Cypriani, 4: Cipriano disse: Graas a Deus. 460 Escrita, segundo So Jernimo, pelo dicono de Cipriano, Pncio (De uiris illustribus, 68). 461 Cf. DELEHAYE,1966, p. 71-72. 462 Cf. MUSURILLO, 2000, V. II, p. lvi.

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contemporneas s atas de Cipriano (so, com efeito, situadas pouco depois da morte do bispo, em 259), estas passiones no mostram o interrogatrio dos mrtires, atendo-se mais narrao dos sonhos e vises e descrio das torturas. A posio do narrador muito mais acentuada; o ego-narrador, como participante ativo das paixes, encarna ele prprio valores e aes do mrtir, encarnao essa que parece ser necessria para a legitimidade de sua escrita. Toda a parte inicial, que se afigura como um prlogo, da Passio Sanctorum Mariani et Iacobi diz respeito a essa busca de legitimidade: E para ns (nobis) estas mui nobres testemunhas (testes) de Deus tambm deixaram esta tarefa de celebrar sua glria, estou falando (dico) de Mariano e Jac, dentre os nossos irmos mais queridos, os quais vs sabeis que a mim (mihi) estavam ligados no apenas pelo culto comum dos sacramentos, mas tambm pela vida em comunidade e por estreitos vnculos afetivos.463 Assim, ao narrador foi atribuda a misso de fazer chegar ao conjunto dos irmos a notcia do combate dos mrtires contra as tribulaes do mundo secular e contra os ataques dos pagos, com a finalidade, segundo as atas, de que a grande maioria dos fiis pudesse se preparar e se fortificar pelo exemplo dos que sofreram. Assim como o mrtir presta um testemunho de f para a sua comunidade, assim tambm o narrador do martrio presta um testemunho para a fraternidade crist ampliada no espao e no tempo. De certa forma, o narrador, quando no o prprio mrtir, algum que abdicou da coroa do martrio para anunciar e celebrar a paixo dos companheiros464. Para isso, ele tem de asseverar os vnculos com os mrtires, como acontece Passio em causa, em que o narrador comea contando que viajava junto com Mariano e Jac quando foram prisionados465. Com
463

Passio Sanctorum Mariani et Iacobi, 1: et nobis quoque hoc praedicandae gloriae suae munus Dei testes nobilissimi reliquerunt, Marianum dico ex delectissimis fratribus et Iacobus, quos mihi scitis praeter communem sacramenti religionem uitae etiam societate et domesticis affectibus inhaesisse. 464 Isso dito explicitamente pelo narrador da Vita Cypriani, 19. 465 Passio Sanctorum Mariani et Iacobi, 2-4.

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efeito, so fornecidas algumas informaes anteriores priso, as quais tambm servem para demonstrar a ligao estreita entre aquele que assume a narrao e os protagonistas do martrio. Nesse sentido, conta-se que, estando eles hospedados em Muguas, no subrbio da cidade de Cirta, na Numdia, um destacamento militar, que fora enviado pelo governador da provncia em Lambetsa, a fim de trazer presos os bispos Agcio e Secundino, que estavam voltando do exlio, fez uma parada onde estavam Mariano, Jac e outros cristos. Em seguida, informa o narrador que, pouco depois que tais bispos tinham sofrido o martrio, ele e os demais mrtires foram presos e levados a Cirta, onde fizeram, de incio, sua confisso de f. de se esperar que o autor do relato tenha sido libertado nesse nterim ou durante a transferncia para Lambetsa, sede do governo da Numdia. L, os mrtires vo a julgamento, sendo condenados morte pela espada. No obstante, permanece prxima e continuada a convivncia do autor com os mrtires, assim como predominante a presena do narrador no relato. A parte do interrogatrio apenas brevemente aludida e as poucas falas so apresentadas em discurso indireto. Conservam-se as partes em discurso direto dos mrtires unicamente na narrao dos sonhos e vises. A figura que recebe maior relevncia Mariano, de quem se diz que ocupava a posio de leitor na igreja. Ainda que sejam ele e Jac os que encarregam e instituem a figura responsvel pela narrativa, a frase em latim est construda de modo que a nfase e a primazia recaiam sobre Mariano. Tambm na Passio Sanctorum Montani et Lucii, o personagem mais em salincia aquele que d a tarefa ao pretenso autor de escrever o restante do relato, uma vez que a primeira parte foi escrita em forma de carta da priso, possivelmente pelo prprio protagonista, Flaviano:
Estas coisas todos do crcere conjuntamente escreveram. Todavia, uma vez que era necessrio abranger num discurso completo todo o conjunto de atos dos ditosos mrtires, em vista tambm de que eles prprios, por modstia, falaram menos de si

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mesmos, e de que Flaviano tambm, em particular, nos imps esta tarefa de adicionar aos registros escritos deles o que quer que faltasse, tivemos necessariamente de acrescentar depois os fatos restantes.466

Assim, a primeira parte desta Passio uma carta dirigida comunidade crist da Igreja de Cartago. Seu objetivo, explicitamente enunciado no incio, prestar um testemunho aos psteros e deixar-lhes a memria dos dolorosos trabalhos (labores) e da resistncia dos mrtires aos sofrimentos (tolerantiam)467. Como no relato de Perptua, aqui tambm o primeiro ego-narrador encarna a figura do mrtir, o qual inicia a narrao escrevendo sobre as circunstncias da priso. Como se trata de uma epstola, ele mesmo faz o prlogo, deixando para o segundo narrador a continuao da narrativa depois da morte dos primeiros mrtires. Assumindo que o narrador da carta deva ser o prprio Flaviano, salientamos que com ele que o narrador da segunda parte marca sua intimidade, no intuito de legitimar seu discurso. Nesta Passio, so trs as passagens que fazem meno atribuio de que o narrador continue o relato468, o que serve para frisar o seu estatuto de redator fiel e legtimo. Enquanto Montano, Lcio e demais companheiros, depois das torturas, sonhos, vises e confisso de f, so logo executados, Flaviano mandado de volta ao crcere; havia, com efeito, surgido a denncia de que ele estaria mentindo quanto a sua funo, ao declarar-se dicono. Transcorreram, dessa forma, mais dois dias at que fosse tambm martirizado. Era mister ento (e verossmil) relatar-se o que havia ocorrido nesse nterim, ou seja, os atos, sofrimentos, vises, sonhos, falas, julgamento, morte e martrio de Flaviano, tarefa que o mrtir incumbiu ao narrador da segunda parte.

466

Passio Sanctorum Montani et Lucii, 12: Haec omnes de carcere simul scripserunt. Sed quia necesse erat omnem actum martyrum beatorum pleno sermone complecti, quia et ipsi de se per modestiam minus dixerant et Flauianus quoque priuatim hoc nobis munus iniunxit ut quicquid litteris eorum deesset adderemus, necessario reliqua subiunximus. 467 Idem, 1. 468 Idem, 12, 15, 21.

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Nesta Passio, como na Passio Sanctorum Mariani et Iacobi, o interrogatrio apenas mencionado brevemente, em discurso indireto. Maior relevo dado aos sonhos e vises, estes em discurso direto, por vezes dialogado, que, no obstante, dizem respeito, de modo explcito, situao de julgamento ou s circunstncias de morte e punio. Entretanto, no presente caso o narrador muito mais eloqente, fazendo longos discursos em prol da unidade da Igreja, com citaes do evangelho e das epstolas de Paulo469. patente o carter litrgico da narrao, enquanto texto elaborado para ser lido diante dos fiis em assemblia. Bem atestado tambm o tom doutrinal de respeito hierarquia, mormente autoridade episcopal. Nos dois relatos, o aparecimento de Cipriano, em sonho, aos mrtires, bem como uma meno direta transmisso de seu ensinamento470, parecem preencher esta funo. Na Passio Sanctorum Mariani et Iacobi, o fato de a narrao do martrio dos bispos Agcio e Secundino preceder a dos mrtires protagonistas, Mariano e Jac, permite que os primeiros funcionem como paradigma para os restantes, ou seja, a figura do bispo (e aqui Cipriano o personagem mais clebre) usada para fornecer a diretriz e o princpio de unidade na Igreja. A par dessa funo ligada maneira de gerir a comunidade crist, os relatos de martrio apresentam como objetivo explcito formar outros mrtires atravs dos exemplos que propagam. Eles se tornam, assim, um poderoso instrumento discursivo com o fim de erigir a figura de um novo heri, que ser, a princpio, o paradigma do homem santo. O narrador que conta a histria deve assimilar as mesmas qualidades e virtudes, deve encarnar vivencialmente os princpios e o modo de conduta do biografado. E o que qualificaria melhor esse novo heri se no a morte e o sofrimento? Ou melhor, a encenao efetiva do sofrimento e da morte seria a ao fundamental do mrtir tal

469 470

Idem, 10. Idem, 13.

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qual testemunhada por esse tipo de narrativa. Diramos mais: ele o que se nega a fazer os ritos de sacrifcio, o que afirma inexoravelmente a sua identidade como cristo; ele o que presta o seu testemunho e, por isso, o que sofre e o que morre por ele. Na verdade, os atos dos mrtires parecem ser mais de ordem passiva, so menos do agir do que do padecer: so presos, interrogados, torturados; assim como so afetados por sonhos e vises, so afetados pelas circunstncias. Numa perspectiva semelhante, Judith Perkins, analisando o contexto do cristianismo em seus princpios, a saber, alm das fontes crists, os primeiros testemunhos pagos, chega concluso de que a representao crist estava centrada no sofrimento e na morte471. Na mesma linha, as narrativas consagram um padro para leitores e ouvintes, fazendo com que a comunidade crist se apresente como uma comunidade de sofredores: As narrativas crists, de modo compatvel, ofereciam um novo final feliz para os leitores a morte; em particular, a morte do mrtir. Narrativas descrevendo mortes de mrtires eram estimadas durante o perodo e eram veiculadas amplamente entre comunidades crists.472 Portanto, fornecendo uma auto-imagem do si mesmo como sofredor, as narrativas crists, quais atas e paixes, formulariam e difundiriam um outro padro de ao baseado nos atos dos mrtires, o que sugeriria a funo do martrio como uma espcie de ritual social na comunidade crist473. Com efeito, seria estabelecida e continuamente retomada, atravs das narrativas, uma forma ritual de sofrimento e morte, ritual compactuado por leitores e ouvintes. certo que concordamos com Perkins acerca da representao do si mesmo centrada no sofrimento e na morte, como tambm acerca do carter ritual propiciado pela ambincia do martrio. Entretanto, por um lado, em relao ao corpus de atas e paixes at agora analisados, levando em conta os procedimentos discursivos empregados de forma reiterada e constante,
471 472

PERKINS, 1995, p. 16. Idem, p. 24. 473 Idem, p. 32.

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diramos que os atos dos mrtires consistem, formalmente, em primeiro lugar, na recusa em sacrificar e na persistncia em se afirmar como cristo; depois, as suas aes, que se traduzem mais como afeces, mostram-nos submetidos a torturas e privaes, afetados por sonhos e vises e, por fim, entregues morte. Por outro lado, o ritual a que fazemos referncia de ordem discursiva: ele instaurado pelos relatos de martrio no espao que definimos anteriormente como encruzilhada, concretizando seu sentido (pois dirigido s primeiras comunidades crists) na leitura litrgica para a assemblia ou na situao de transmisso de doutrina. Em nossa perspectiva, a imagem crist do si mesmo a de um ser em julgamento (cujo final feliz deve ser a morte), ou melhor, a imagem de algum que presta testemunho diante de um tribunal, que nega um ritual e persiste em definir-se pelo nome de cristo, o que demanda um ritual novo. a do mrtir que lembrado pela pequena histria em torno das circunstncias de seu martrio. a figura do ego-narrador que figura para si o corpo do santoheri, duplo do mrtir, que faz a narrativa como testemunho anlogo morte do santo, de tal forma que assimila as qualidades deste ltimo. , de certa forma, a imagem do leitor que, como o narrador, deve encarnar os atos e a conduta da figura martirizada. De uma forma ou de outra, os relatos de martrio esto em relao com a Paixo de Cristo, o que vrias vezes afirmado na narrativa. Esta, porm, adquiriu uma estruturao diferenciada, no obstante ser legtimo que um escrito cristo deva provir da ligao com a divindade de Cristo. No obstante, o registro das aes dos mrtires legitimado como escritura de alto valor, a ser lida e transmitida, como as sagradas escrituras, aos psteros. Assim, a imagem do si mesmo suscitada pela literatura de martrio a imagem de parte de um bios, de um conjunto de atos que, na verdade, constituem afeces.

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Captulo 4

Atansio e a ao de anakhoren

A noite j tinha chegado; algumas pessoas vigiavam espera da reunio quando o general Siriano chegou de repente com os seus homens. Eram mais de cinco mil armados, mil de espadas, que tinham desembainhado, de arcos e flechas, de bastes (...). Ele fez cercar a igreja, ocupando-se ele prprio de colocar os homens em fileira estreita, de medo que algum pudesse deixar a igreja e lhe escapar. Quanto a mim, julguei indigno abandonar o meu povo num momento to crtico em lugar de ocupar-me da minha pessoa. Assenteime no meu trono e dei ordem ao dicono para ler um salmo: Sua misericrdia dura eternamente (Sl 136,1). (...) Ento, a maioria tinha sado e o resto seguia quando os monges do nosso meio e alguns clrigos voltaram para nos arrastar. E foi assim, a verdade minha testemunha de tal fato, uma parte dos soldados cercando o coro e outra patrulhando ao redor da igreja, que nos evadimos. 474

Em retirada passou Atansio ao longo da vida. Foram um total de cinco exlios, os dois primeiros no Ocidente, respectivamente em Treves, na Glia, e em Roma, e os trs ltimos no deserto do Egito475. Seu percurso biogrfico , desse modo, marcado pelas vrias fugas a que foi obrigado a empreender e suas obras geralmente expressam um tom e uma modulao retrica de carter apologtico. Com efeito, para a fuga, para a partida, para a retirada, necessria a justificao, a defesa de suas aes e atitudes, bem como a denncia e a refutao de seus acusadores e perseguidores. A constituio do eu narrativo em Atansio
474 475

ATANSIO, Apologia de sua fuga, II, 24. O primeiro exlio, sob o Imperador Constantino, durou de 335 a 337, em Treves; o segundo, sob Constncio, de 339 a 346, em Roma; o terceiro, ainda sob Constncio, de 356 a 361, no deserto do Egito; o quarto, sob Juliano o Apstata, no deserto; o quinto e ltimo, sob Valente, durou apenas quatro meses, de outubro de 365 a janeiro de 366, tambm no deserto do Egito.

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estar, por conseguinte, estreitamente vinculada figurao, por contraste e contraposio das idias, aes e comportamento de seus opositores e adversrios, como acontecia nas apologias gregas mais antigas476. No relato citado acima, Atansio est partindo para o seu terceiro exlio, o primeiro no deserto, no ano de 356. Ele obrigado a partir, a se afastar, a se refugiar, a se retirar para o deserto, aes expressas em grego e implicadas pelo verbo anakhoren. Assim, a partir da justificao de sua retirada, da apologia de sua fuga, a primeira pessoa adquire sua constituio como algum que injustamente perseguido por seus inimigos, herticos ou idlatras, e que justificadamente se evade, se retira. Esta obra, Apologia de sua fuga, provavelmente escrita em 357, marca explicitamente a ruptura com o Imperador, referido como o hertico Constncio477. No sculo IV, as relaes entre Igreja e Imprio se intensificam, notando-se cada vez mais a interferncia do poder leigo nos assuntos eclesisticos. Segundo Dominique Arnaud, o sculo da cristianizao progressiva do Imprio, em que se passa da simples tolerncia do cristianismo (com o edito de Milo, em 313, de Constantino) ao seu reconhecimento como religio oficial (em 395, com o Imperador Teodsio)478. Com a morte de Constantino, em 337, a poltica religiosa de seus sucessores 479 pode ser condensada em dois pontos: luta contra o paganismo e ingerncia nos assuntos
476

O diferencial na apologtica crist reside no fato de se pressupor uma mudana generalizada em relao ao conjunto de prticas religiosas relativas aos vrios registros de culto no paganismo; tomados genericamente sob a rubrica negativa da idolatria, eles so transformados num grande paradigma pago ao qual se contrape um outro mais elevado que deve substitu-lo: o modelo cristo. Em Atansio, embora persista essa dicotomia de fundo cristo-pago, suas lutas dentro da igreja vo configurar a sua enunciao e as suas aes em funo do conflito entre ortodoxia e as ditas heresias. 477 ATANSIO, Apologia de sua fuga, II, 26. 478 ARNAULD, 2001, p. 97-98. 479 Constantino, homnimo do pai, ficou com a Glia, Hispnia e Bretnia, com sua sede em Treves; Constante, com a Itlia, a Ilria e a frica, com sede em Roma, mas logo dominou toda a parte ocidental do imprio com a morte do irmo; Constncio se assenhorou da parte oriental, incluindo o Egito, com sede em Constantinopla, reinando sozinho por todo o imprio a partir de 353.

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eclesisticos. Abandonando a poltica de tolerncia de seu pai, Constante e Constncio passam ao ataque direto contra o paganismo, com as leis suprimindo os sacrifcios (341) e fechando os templos (346). No Oriente, essas leis so aplicadas mais duramente que no Ocidente e bom nmero de templos so destrudos.480 No processo de ciso do Imprio em Ocidente e Oriente (cujo primeiro passo foi dado por Constantino, ao transferir, em 330, a capital para Bizncio, uma pequena vila do Bsforo, desde ento chamada de Constantinopla), as provncias romanas no norte da frica sero distribudas entre um ou outro bloco; enquanto a frica Setentrional, onde o latim assume bem cedo um papel predominante, fica vinculada parte ocidental do Imprio, o Egito, helenizado trs sculos antes da colonizao romana, pertence ao domnio oriental. Desde sua anexao ao Imprio Romano, feita por Otvio, em 29 a.C., depois da vitria contra Clepatra e Marco Antnio, o Egito (assim como a frica Setentrional) se tornou a rea por excelncia da explorao romana, o celeiro de trigo de Roma. Embora Augusto tenha pautado sua poltica por desprezar a religio tradicional egpcia, tendo se negado a assumir, como os soberanos greco-macednios anteriores, a funo de fara (enquanto intermedirio entre os deuses e os homens), mantm ele a estrutura administrativa fortemente centralizada, criada pela dinastia dos Lgidas481. Em Alexandria, face a uma sociedade que abriga, pelo menos, trs comunidades (oriundas das civilizaes egpcia, helnica e hebraica), a elite grega ser privilegiada pelo poder imperial para assumir postos de comando e encargos pblicos. Com efeito, existiam no Egito dois sistemas educativos: de uma parte, o egpcio, de outra, o grego; a efebia grega era vetada aos escravos e libertos, como tambm aos judeus. Nesse sentido, a legislao foi bastante restritiva, impondo uma
480 481

Idem, p. 101. Cf. CHAUVEAU, 2003, p. 15-19. (Les paradoxes de Lgypte romaine. IN: Le Monde de la Bible: Lgypte romaine: de Cloptre Saint Antoine, n. 153, setembro-outubro, 2003)

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verificao do estatuto pessoal de cada indivduo que atingia a idade adulta e pretendia ser grego, o que lhe permitia escapar a certas taxas482. Sendo a provncia mais maltratada pelo rigor fiscal e a mais explorada, estando as elites locais sob o peso esmagador das mltiplas liturgias (funes pblicas que acarretavam encargos financeiros) e prestaes ao estado romano, freqentemente o caminho que se apresentava populao autctone era a fuga para escapar aos pesados tributos. Segundo Anne-Emmanuelle Vesse, ocorreram algumas revoltas populares por razes econmicas e sociais. A mais grave foi a dos boukloi, pastores que povoavam os pntanos orientais no delta do Nilo, a qual se prolongou de 166/7 at 173, como informa, com o estatuto de fonte direta, o papiro P. Ryl. 595 de Thmouis: Esse documento revela, com efeito, srias dificuldades econmicas ao leste do delta, no curso dos anos, a partir de 160: deteriorao das terras cultivveis, aumento das dvidas por taxas e da confiscao dos bens, despovoamento severo ligado exacerbao da anakhoresis (...)483 Assim, esse tipo de anakhresis, fuga do domiclio ou do lugar de trabalho, devido impossibilidade de satisfazer as obrigaes fiscais, afigura-se como protesto social e amplia-se de tal modo, sob a dominao romana, que chega a provocar, em algumas localidades, a fuga de todos os habitantes do sexo masculino. O destino desses fugitivos seria o deserto, as grandes cidades, mormente Alexandria, ou os grupos de bandidos que assaltavam as vilas e atacavam os viajantes nas rotas comerciais. Quando, na segunda metade do sculo III d.C., a perseguio aos cristos torna-se sistemtica e oficial, com o edito de Dcio, em 250, em meio fuga dos adeptos da nova religio registram-se os primeiros sinais do eremitismo egpcio. De certa forma, o movimento
482 483

Idem, p. 19. VESSE, 2003, p. 23. IN: Le Monde de la Bible: Lgypte romaine: de Cloptre Saint Antoine, n. 153, setembro-outubro, 2003.

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cristo, arrebanhando a massa dos fels pela predicao em copta, oferecia a uma populao massacrada o meio de escapar ao imperialismo greco-romano. Anakhoren, partir, refugiar-se no deserto a atitude poltica e religiosa radical do egpcio que quer preservar um mnimo de sua identidade. Tanto a questo do xodo, a par da situao miservel dos egpcios, quanto as perseguies aos cristos so aventadas por Bouyer484 como possveis motivos para explicar, de certo modo, o dinamismo e a expanso do movimento monstico. De uma forma ou de outra, cumpre ressaltar as vrias nuanas e aplicaes do verbo anakhoren presentes no imaginrio da poca. Ancorado firmemente nas diversas prticas dos interlocutores de ento, o ato de refugiar-se institui, por assim dizer, de modo emblemtico e performtico, o tipo de monasticismo que surgia. Se esse era o enquadramento para os presumveis leitores da obra de Atansio, monges ou no, o prprio percurso biogrfico do bispo de Alexandria, em meio a fugas e perseguies, dinamiza o sentido da anacorese, fazendo-o retroceder da prxis do biografado para a conduta e as aes do bigrafo. Quer do lado da produo, quer do lado da recepo, a concepo de um agir no sentido de uma partida e de uma fuga constitui o procedimento fundador desse tipo de monasticismo asceta, isto , a concretizao de um relato pautado por uma ascese anacortica atualiza um agir que pressupe e reivindica uma perfrmance especial e particular daquele que ouve ou l os eventos narrados. Ouvir os exemplos de ascese, acompanhar ou ler a narrativa referente aos vrios nveis de separao da sociedade, dos vrios refgios no deserto, implica, de uma forma particular, agir como refugiado, partir como asceta. Em Apologia de sua fuga, Atansio, menos que oferecer uma justificao para a sua atitude, erige o seu exemplo pessoal como paradigma geral e louvvel, atestado em diversos
484

BOUYER, 1977, p. 6-8.

223

antecedentes nas Escrituras: Jac, Moiss, Davi, o profeta Elias, por um lado, os apstolos Pedro e Paulo, o prprio Jesus junto com a sagrada famlia e os santos, por outro, so citados nos vrios contextos em que foram obrigados a fugir. Eles, com efeito, deveriam se esconder quando perseguidos, para que fosse possvel a propagao de seus ensinamentos. Alm disso, a Providncia Divina, e no o acaso, designaria para cada um o tempo apropriado para a morte e para a vida, a fuga sendo considerada um treino, uma preparao para a morte485. Assim, o fato de ser alvo de freqentes perseguies e de sempre ser poupado pela Providncia aparece para Atansio como signo de eleio divina: o bispo, escapando de seus perseguidores, pode alertar sua comunidade acerca da ao dos hereges e dos perigos de suas falsas doutrinas. Segundo Annick Martin, forma-se um novo modelo cristo em relao ao que era anteriormente hegemnico: o modelo sado desta nova perseguio no aquele do mrtir, mas o do bispo, o bispo resistente, mrtir vivo, muralha da verdade junto aos puros, isto , ortodoxia. Tal a mensagem formulada pelo apologista aos bispos, ao Imperador e aos cristos.486 Assim como os apstolos tudo suportaram para que o evangelho fosse anunciado, assim como a fuga dos santos til aos povos, assim tambm o bispo de Alexandria, regulando sua conduta segundo esses modelos, foge e resguarda sua vida, para que possa transmitir sua doutrina e assim ser proveitoso o seu testemunho, o testemunho do cristo que continua vivo, mas que padece dos sofrimentos prprios de quem obrigado a se refugiar e atormentado pelas ciladas dos inimigos. A fuga para o terceiro exlio tambm narrada por Atansio em outra obra:
Fortalecidos pela palavra de Siriano, todos se reuniam ento nas igrejas com alegria e sem inquietao. Mas, vinte e trs dias aps a sua promessa, ele invadiu a igreja com a tropa, enquanto orvamos como de costume. Entretanto, eles bem o viram: celebrava-se a viglia da assemblia do dia seguinte. E, nessa noite, aconteceu aquilo com que sonhavam os arianos e que tinham mencionado
485 486

ATANSIO, Apologia de sua fuga, II, 14-17. MARTIN, 1993, p. 153.

224

por antecipao: o general, entrando, efetivamente os tinha ao seu redor; eles eram os chefes e os instigadores desse atentado. Por mim, diante dessa intruso, convidei primeiro o povo a se retirar; depois, por minha vez, aps os outros Deus me escondia, me conduzia, meus companheiros de ento foram testemunhas disso eu me retirei. Depois deles, fiquei ao abrigo, com toda a confiana e bem certo de poder justificar, primeiramente aos olhos de Deus, em seguida junto da tua piedade, que a minha fuga no foi abandono do meu povo, sendo a prpria intruso do general franca medida de perseguio. o que provocou em todos a mais profunda impresso.487

possvel que a ltima parte de Apologia ao Imperador Constncio, a que pertence o passo acima, tenha sido escrita mais ou menos na mesma poca que Apologia de sua fuga. Enquanto a ruptura com o Imperador explcita nesta ltima, na primeira, embora seja ele o suposto destinatrio, Atansio registra e copia duas cartas publicadas sob o nome de Constncio, colocando-o sob suspeita: uma para a populao de Alexandria, outra para os governantes do reino de Axum (cujo bispo fora designado por Atansio), em que o Imperador se refere a ele de maneira francamente hostil, designando-o como homem capaz de intrigas e rebelies, um homem de trevas que desencaminha as almas sequiosas de verdade488. Ele toma, assim, o caminho do deserto, permanecendo no exlio de 356 a 361, data da morte de Constncio. A ausncia de Atansio faz com que decline sua influncia na cena mundial. Dessa forma, a sua carreira poltica se desdobra em dois momentos: um focalizado nos conflitos relativos ao Imprio e cidade de Alexandria (at 350), outro voltado para um engajamento mais estreito com o Egito em seu conjunto, que parece marcar sua aproximao e mais intensa relao com os monges ascetas do deserto. Na verdade, o movimento monstico no ento homogneo, tendo havido, para os fins do sculo III, monges ditos apotaktiko (renunciadores), encontrados dentro da cidade e engajados nas atividades da igreja episcopal. No obstante, o que Atansio encontra durante seu episcopado so trs formas distintas do monasticismo: uma eremtica, representada pelo
487 488

ATANSIO, Apologia ao Imperador Constncio, V, 25. Idem, 30.

225

movimento promovido por Antnio; uma semi-eremtica, associada s figuras de Amom e Macrio; e uma cenobtica, liderada por Pacmio, na regio da Tebaida. Esses movimentos e os grupos a eles ligados representavam, a princpio, um desafio para o episcopado de Atansio e para a unidade poltica eclesistica. Com efeito, eles demonstravam, de certo modo, uma reao ao alinhamento da Igreja junto ao poder imperial. Fazia-se necessrio, portanto, um controle desses grupos de ascetas, a fim de que no se afastassem da autoridade do bispo e no se filiassem a uma ou outra corrente hertica. Com a finalidade de vincular cristos ascetas com o episcopado ortodoxo, Atansio adotou vrias medidas: relacionou-se com os monges como um poltico, escrevendo cartas de conselho, advertncia ou consolao; fazendo nomeaes estratgicas; articulando sua viso de uma Igreja feita por bispos, monges e cristos ordinrios.489 A tese de David Brakke a de que os planos de ao referentes ao ascetismo e teologia de Atansio contriburam para a unificao institucional da Igreja, ou seja, de certo modo o seu programa asctico era, ao mesmo tempo, um plano poltico. Enquanto em relao aos grupos de ascetas, por um lado, e de virgens, por outro, a estratgia era de atra-los e, segundo a disposio de regras e regulamentos, uni-los rede de parquias e dioceses administradas pelo bispo, havia, todavia, duas organizaes que lhe eram rivais, ante as quais o posicionamento do bispo era o de tentar dissolv-las e reintegrar seus componentes organizao oficial. A primeira, a Igreja meliciana (nomeada assim porque liderada por Melcio de Licpolis), que tinha a sua prpria rede de parquias, com seus padres e o seu bispo. O cisma meliciano anterior ao episcopado atanasiano e foi uma reao poltica do bispo de Alexandria, Pedro, considerada por Melcio muito laxista por aceitar de volta aqueles que haviam cometido apostasia durante as perseguies. O outro grupo rival era constitudo por leigos e clrigos adeptos das idias do
489

BRAKKE, 1995, p. 81.

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padre rio (deposto pelo bispo de Alexandria, Alexandre, de quem Atansio era ento secretrio). A acusao dirigida a rio era a de afirmar a absoluta transcendncia de Deus, de tal modo que negava a natureza divina do Filho. Em sntese, as posies de rio seriam as seguintes: o Filho no participa da essncia do Pai; ele no coexistente com o Pai, mas teve um comeo; est submetido mudana; no pode ter um conhecimento total do Pai; assim como o Esprito, seria uma divindade intermediria e, ainda que divino, uma criatura engendrada. O arianismo, como ficou conhecida essa doutrina, gozou de um certo sucesso e divulgao a partir dos crculos de debates filosficos de que rio participava em Alexandria, tendo por influncia as mltiplas correntes filosficas contemporneas:
Por trs da postura da teologia de rio existe, segundo Kannengiesser, a recepo do neoplatonismo contemporneo, que levantara o problema (na Quinta Enada de Plotino) da concepo da diferena entre o primeiro princpio de todas as coisas transcendente, isto , o uno, e o segundo princpio, potencialmente mltiplo e, portanto, num nvel inferior. As categorias neoplatnicas teriam sido retomadas e ilustradas por rio mediante conceitos bblicos. (...) A filosofia platnica se conjugara com a doutrina origeniana, tal como apresentada nos Princpios. Segundo outros, porm, a doutrina de rio parece uma tentativa extrema de judaizar o cristianismo.490

Na verdade, embora rio morra logo em seguida ao primeiro exlio de Atansio, o movimento dos arianos vai representar a grande fora que se lhe opor durante toda a sua carreira, estando referido na maior parte de suas obras. A sua resposta concepo ariana de Deus ser a doutrina da Trindade, trs pessoas ou hipstases e uma nica substncia divina, a qual suscitar intensos debates e mal-entendidos nos vrios conclios do sculo IV. No primeiro grande conclio mundial, convocado pelo Imperador Constantino, em 325, na cidade de Nicia, j h o enfrentamento entre as doutrinas ariana e ortodoxa. Este foi o grande marco para a afirmao da f ortodoxa, o que no impediu, sem embargo, que o arianismo

490

MORESCHINI, 2000, p. 46-47.

227

conseguisse, pouco depois, uma projeo mundial e constitusse o principal desafio de Atansio, ento dicono de seu bispo, Alexandre. Eleito bispo de Alexandria em 328, Atansio empreende uma srie de viagens, pelo que fica a par dos diferentes grupos e movimentos ascticos. Na sua ida Tebaida, no Alto Egito, entra em contato com Pacmio, chefe e fundador de uma rede de comunidades estreitamente ligadas entre si, que adotavam um ascetismo de estilo comunal. Cabe salientar que a ctedra de Alexandria havia conseguido, desde o sculo III, uma posio de autoridade no somente no Egito, mas tambm entre os bispos das outras igrejas no Mediterrneo. Embora no tenha persuadido Pacmio a aceitar que se fizesse ordenar padre pelo bispo da regio, Atansio ser posteriormente chamado a resolver conflitos entre os lderes da federao pacomiana, o que indica a espcie de ascendncia que o Patriarca de Alexandria tinha adquirido entre os ascetas. Segundo Brakke, este defensor da f ortodoxa usou de estratgias diferenciadas no seu tratamento com os ascetas e as virgens. Para estas determinou uma srie de regulamentos que as mantinham silenciosas e submissas, e, atravs de uma poltica anti-intelectualista, afastava-as dos crculos de debates filosficos e teolgicos a que estavam filiados os arianos. Em relao aos ascetas, o bispo tentou intervir nas suas prticas, deslocando a ateno voltada ao corpo para um cuidado de si e um controle dos pensamentos; emitia, assim, por exemplo, juzos acerca da quantidade apropriada de sono e acerca das emisses noturnas (polues), adotando posies mais moderadas do que os prprios monges, posies que ele apoiava e explicava com a exegese de passagens da Escrituras. Alm disso, nomeava monges para assumirem funes nas parquias, ordenando-os padres, e, desse modo, conseguia associar mais estreitamente o movimento monstico ao sistema hierrquico da Igreja491. Ao subordinar prticas ascticas exegese escritural, criou ele um instrumento para
491

BRAKKE, 1995, p. 81-87. Cf. Carta a Ammon, Carta a Dracontius.

228

classificar o comportamento dos monges e impor a sua escala de conduta e ao em termos de ortodoxia ou heresia. Se Atansio consegue a adeso da maior parte dos ascetas e das virgens, por outro lado sempre teve de lutar, durante seu episcopado, contra quase todos os Imperadores; com efeito, todos os seus exlios foram em funo de ordens do poder imperial e em dependncia da controvrsia ariana. Nesse sentido, o Imperador Constantino, a fim de evitar a instabilidade poltica advinda de conflitos religiosos e sob a influncia de Eusbio de Cesaria, srio oponente do patriarca de Alexandria, tenta restabelecer rio no seio da Igreja, mesmo depois de ter sido deposto pelo Conclio de Nicia. A firme oposio de Atansio desencadeia uma srie de acusaes contra ele, acusaes essas que suscitam a convocao de um snodo por parte de Constantino, primeiro em Cesaria, na Palestina (Atansio se recusa a ir, pois a presidncia caberia a Eusbio de Cesaria), depois, finalmente, em Tiro. Em relao a algumas acusaes, os seus procedimentos de defesa se tornaram renomados, na mesma linha do esprito que rege a composio de crias e apotegmas 492. A acusao, de fato, que ocasiona a formao de uma junta de investigao e a subseqente condenao conciliar, foi a de ele ter dado ordem ao ancio Macrio para ir a Maretis e expulsar fora o padre Isquiras, na hora em que este terminava a Santa Liturgia, e, como o enviado tivesse revirado a mesa, ter-se quebrado o santo clice e terem sido queimados os livros sagrados. Mesmo tendo ido a Constantinopla, em meio aos trabalhos do snodo, e tendo se defendido pessoalmente diante do Imperador, uma nova acusao, de carter mais poltico,

492

Acusado de ter matado o bispo meliciano Arsnio e arrancado a sua mo para usar na magia (com efeito, mostraram como prova a suposta mo dentro de um ba), Atansio, tendo-o localizado e fazendo-o vir secretamente ao conclio, apresenta-o vivo (com as duas mos, claro) diante dos bispos, indagando se um homem necessitaria de mais que duas. Em relao acusao de uma mulher que afirmava que ele a tinha violentado, eis o procedimento adotado: Atansio entra abraado ao ancio Timteo, o qual dirige algumas perguntas a tal mulher; esta, pensando tratar-se do acusado, comea a dirigir-lhe reproches e a acusar o ancio de a ter seduzido e desonrado (Cf. MOUTSOULA, 1989, p. 18-22).

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sustentava que tinha embargado o envio de trigo de Alexandria para Constantinopla, fazendo com que Constantino o exilasse em Treves, na Glia493. Com a morte de Constantino em 337, ele volta a sua sede com a permisso de Constncio (que, na diviso do Imprio, ficara com a parte oriental e o Egito). No obstante, devido influncia do crculo de Eusbio de Nicomdia, de tendncia ariana, sobre o Imperador, realiza-se um snodo em Antioquia, em 339, em que Atansio destitudo de sua ctedra, sendo nomeado para o seu lugar Gregrio da Capadcia. Dessa vez, seu exlio em Roma, pelo que ele se faz acompanhar de dois monges egpcios, Isidoro e Amnio, os quais causaram especial impresso nos monges do Ocidente494. Tanto o primeiro quanto o segundo exlio foram ocasies, segundo Moutsoula, para o bispo de Alexandria transmitir o gnero de vida monstico. Mas, enquanto para alguns comentadores, como Moehler, o prprio Atansio foi asceta durante parte de sua juventude e teve com Santo Antnio, seu diretor nos exerccios ascticos, uma ligao de amizade que durou toda a vida deste ltimo495, para David Brakke h pouca evidncia disso, devendo ele ter tido, ao contrrio, um contato mnimo com o monge 496. Quanto espcie de estilo monstico que Atansio tem em mente, ele continua afirmando que os ascetas que aparecem em seus escritos nesse perodo [328-350] vivem na cidade de Alexandria: homens a quem o bispo chama monzontes, solitrios, e mulheres a quem ele estiliza como prthenoi, virgens (...). Esses ascetas urbanos eram figuras proeminentes na luta entre Atansio e seus oponentes pelo controle da Igreja Alexandrina.497 Assim, apenas depois de 350 apareceria nos escritos de Atansio a nova categoria de monges ascetas (monakhoi), distintos dos solitrios
493 494

PAPADOPOULOU, 1986, p. 74. MOUTSOULA, 1989, p. 33. 495 MOEHLER, 1840, p. 180. [MOEHLER, Jean-Adam. Athanase Le Grand et LEglise de Son Temps en Lutte avec LArianisme. Tome I. Traduit par Jean Cohen. Paris: Dabcourt, 1840] 496 BRAKKE, 1995, p. 202. 497 Idem, p. 9.

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urbanos: ascetas que optavam por sair do convvio da sociedade, quer para, sozinhos, viverem no deserto, quer para conviverem num grupo de modo comunal, separados das outras pessoas por um muro. De qualquer forma, ainda que a nfase em suas obras possa recair em um ou em outro grupo, certo que, desde o incio do seu episcopado, ele deve ter entrado em contato com os vrios grupos e movimentos monsticos. Por conta de seus exlios na parte ocidental do Imprio, Atansio funcionar como intermedirio entre gregos e romanos, entre Roma e Alexandria, ento as sedes episcopais mais importantes, o que fez com que tambm o Ocidente embarcasse na controvrsia ariana e nas discusses em torno da concepo do conceito de consubstancial, o polmico homoosios:
O consubstancial seria, segundo os arianos (e de fato assim era), estranho tradio do cristianismo, porque no-escriturstico. Mas Atansio responde que, em todo o caso, o termo abarca o essencial do problema, porque s o consubstancial faz ver a relao entre o Filho e o Pai, no porque se deva fazer disso um smbolo de luta (...). O consubstancial era justificado nica e simplesmente porque manifestava a natureza de Deus e sua atividade salvfica.498

Para o escopo desta tese, o importante verificar como essa afirmao da natureza divina do Filho e o carter de redeno ligado a sua morte servem, por um lado, para marcar a diferena no s com relao idolatria e aos cultos pagos, mas tambm com os modos de escrever sobre matria religiosa, e, por outro lado, para que se encontrem parmetros e, assim, se dimensione a prpria atividade do bigrafo, pois falar de um asceta ou de um mrtir deve pressupor, a princpio, uma vinculao com a vida e a morte de Cristo. Nesse sentido, analisemos, de modo esquemtico, como esse problema aparece em dois escritos de Atansio: Contra os Pagos499 e Sobre a Encarnao.

498 499

MORESCHINI, 2000, p. 72. Lgos kat Ellnon, literalmente, Discurso contra os Gregos.

231

Logo no promio de Contra os Pagos salientada a importncia das obras e aes como critrio de apreenso do divino: o conhecimento acerca do culto a Deus e da verdade de todas as coisas poder ser encontrado menos pelo ensino dos homens do que pela manifestao desse prprio conhecimento, isto , pelas obras que o tornam reconhecvel, tendo se tornado mais claro pelo ensinamento de Cristo. A nfase deslocada, a princpio, do ensino do conhecimento para aquilo que o torna, de fato, manifesto e, em seguida, subordina qualquer aprendizagem humana quela da figura do enviado por Deus. Na verdade, o narrador explicita que se dirige a um destinatrio cristo, o qual poderia, pelas palavras divinas, ou seja, pelo evangelho, encontrar a f de Cristo, mas prefere se colocar na posio de ouvinte. Embora as Sagradas Escrituras, segundo o narrador atanasiano, fossem suficientes para o anncio da verdade, espera-se que, atravs dos discursos dos muitos bem-aventurados mestres, se compreenda sua interpretao. Em seguida, continua ele dizendo: Mas, uma vez que as composies dos mestres no temos agora mo, necessrio que tanto anunciemos, quanto escrevamos a ti o que aprendemos com eles, digo, a f no Cristo Salvador, para que algum no julgue rudimentar o ensino da doutrina (lgou) entre ns e no suponha desarrazoada a f em Cristo.500 Segundo Moehler501, essa obra deve ter sido composta por volta de 319, uma vez que no haveria nela nenhuma meno ao arianismo. Outros, seguindo a opinio de Kannengiesser, situam-na durante o exlio em Treves502, entre 335 e 337, aduzindo, pela passagem citada, que no ter os livros dos mestres nas mos deva significar que o bispo estaria fora de Alexandria. Todavia, Atansio fornece um pretexto semelhante na Vita Antonii: dizendo que no teve tempo para tomar informaes com os monges que teriam convivido
500 501

ATANSIO, Contra os Pagos, Promio, 1. MOEHLER, 1840, p. 206. 502 Cf. MOUTSOULA, 1989, p. 93.

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com Antnio e que, por conseguinte, seu relato estaria mais na dependncia de sua memria, adota, na verdade, uma forma de realar a sua autoria na composio da narrativa. Com efeito, Atansio parece estar interessado em marcar e legitimar a sua autoridade para falar de e interpretar as Escrituras. Assim como aos mestres se reconhece esse direito, assim tambm quele que est na linha de sucesso direta, o bispo, conferida semelhante licena. Portanto, quem faz um discurso, ou melhor, quem escreve sobre as palavras e as aes de Cristo ou sobre a doutrina da Igreja algum investido de uma autoridade apropriada, na mesma ordem de uma escrita divinamente inspirada. Temos duas espcies de destinatrios pressupostos: o cristo, a quem ele se refere explicitamente, e o pago, ou melhor, o que presta culto idlatra, ou seja, aqueles que tm uma cultura helenizada e escarnecem do smbolo cristo primordial, a cruz. Combater o escrnio exerce uma funo comunicativa especial: o zombar, com efeito, um procedimento discursivo que desmonta o processo que conduz persuaso e crena503. Ao provar a falta de lgica da zombaria dos gregos, a estratgia de Atansio reverter o jogo atacando o princpio de autoridade daqueles que escrevem acerca dos deuses e dos cultos a eles prestados. Ele desenvolve sua temtica a partir de um argumento bem platnico: o mal seria da ordem dos no-entes (ouk nta) e o bem da ordem do ser (nta d esti t kal, ouk nta d t phala)504. No entanto, ele utiliza o relato do Gnesis para afirmar que o mal veio a ser uma concepo criada pelo homem, em vista do fato de ter negligenciado e se afastado da contemplao dos inteligveis (tn noetn theoras) e, assim, ter se voltado para o corpo e as sensaes. De uma forma geral, chega ele a esta sntese: Do mal, portanto, inveno e concepo vieram a existir e foram plasmadas, desde o incio, para os homens (kakas d on
503

Este tipo de procedimento o utilizado por Luciano para desmistificar a figura de Alexandre de Abonotico como lder religioso. 504 ATANSIO, Contra os Pagos, I, 4.

233

eresis ka epnoia tos anthrpois ex arkhs hoto ggone ka pplastai).505 Aqui o vocabulrio gira em torno dos verbos epinoen e plssein (ou do seu composto anaplssein). O sentido aquele referente s artes plsticas, pois o artista concebe (epinoe) e modela (plssei) ou refigura (anaplssei) sua obra. Nesse mesmo campo semntico situa-se a crtica idolatria, como crtica ao culto imagem concebida e plasmada pelo artista. Cabe chamar a ateno para o uso reiterativo do pronome reflexivo, do si mesmo (heauto), como de uma parte ligada, por um lado, ao corpo e s sensaes e, por outro, responsvel por este conceber e modelar prprio da tkhne. O argumento que Atansio retira da e repete exausto bem simples: se as imagens, como, por exemplo, as esttuas dos deuses, so dignas de venerao, ainda mais dignos de honra so os artistas que as esculpiram: Seria ento muito mais justo adorar o artista de preferncia s obras feitas (pepoiemna) por ele, uma vez que ele existia antes dos deuses nascidos da sua arte e estes nasceram como ele quis. 506 Assim como Plato, na Repblica507, parte do fazer mimtico dos artesos para discutir e problematizar a ao mimtica dos poetas, de forma analgica Atansio desenvolve a sua censura idolatria, partindo da modelagem das imagens feita pelos artfices at chegar s concepes dos poetas (e dos historiadores). Ele aborda, com efeito, descries e relatos dos deuses relativos Ilada e Odissia, pressupondo em seu destinatrio um conhecimento da literatura e de uma certa historiografia em que so encontradas tais narrativas mticas:
Assim os historiadores que falaram dos deuses e, sobretudo, o maior de todos os poetas, se tivessem sabido que Zeus e os outros eram deuses, no lhes teriam atribudo aes que provam que no so deuses, mas homens, e homens sem virtude. Ento, se eles mentiram, como fazem os poetas, e se tu no os acusa injustamente, por que tambm no mentiriam a propsito da valentia dos heris e por que no imaginariam, em lugar da valentia, a fraqueza, em lugar da fraqueza, a valentia?508
505 506

Idem, 7. Idem, 13. 507 Cf. PLATO, Repblica, X. 508 ATANSIO, Contra os Pagos, 16.

234

Para o nosso escritor, todos os deuses gregos ou pagos teriam sido homens que foram divinizados depois de mortos. A honra prestada imagem do morto teria assim se transformado em culto a uma imagem divinizada pelos psteros. A crena nos dolos, por conseguinte, fundar-se-ia, segundo esse argumento, numa paixo, ou seja, numa afeco lutuosa resultante da perda de algum prximo509. O ponto de vista moral, no obstante, central nessa refutao dos cultos pagos, pois a conduta dos deuses que provaria que estes agiam segundo as paixes humanas e no segundo um paradigma tico apropriado divindade. A conseqncia direta que aqueles que assumem a paternidade do discurso sobre os deuses, poetas e historiadores, mentiram, ou seja, esto desacreditados na sua autoridade para falar do divino de modo fidedigno. Alm do mais, o apego a seus deuses teria origem ou numa concepo equivocada sobre coisas irreais ou numa paixo advinda pela ausncia de um morto. No nvel do responsvel pelo discurso, que nesse tipo de texto levado a coincidir com o narrador, no nvel do narrado e no nvel do destinatrio, Atansio faz sua crtica ao que ele chama de idolatria. A concluso que, para a escrita de um texto de carter religioso, importa o princpio de autoridade de quem escreve, as aes e a conduta apropriadas da figura divina utilizada como modelo, a f verdadeira do crente que ser tal qual ele mostrar por sua conduta e aes consoante o paradigma divino. Se as imagens pags so censuradas, o Cristo, como Lgos e imagem de Deus, ser analisado por um parmetro especial. na obra Sobre a Encarnao que Atansio se deter sobre essa questo:
como todos os animais irracionais (loga) sobre a terra criou ele (ktise) os homens, mas segundo a imagem de si mesmo os produziu (kat tn heauto eikna epoesen
509

Em relao definio da divindade enquanto divinizao de um morto (cujas aes foram clebres em vida), ver o excelente estudo de Albert Henrichs, que faz remontar este tipo de concepo at Prdico (HENRICHS, 1984, p. 139-158).

235

autos), transmitindo-lhes tambm do poder do prprio Lgos, para que, como que possuindo certas sombras (skis tinas) do Lgos e tornando-se racionais (genmenoi logiko), pudessem permanecer na bem-aventurana, vivendo a verdadeira vida e a vida dos santos no paraso (zntes tn alethinn ka ntos tn hagon en paradesoi bon).510

Embora o contraponto com os animais possa sugerir um enfoque cognitivo para essa imagem divina, o contexto geral do texto, como aqui a remisso vida dos santos exemplifica, empresta-lhe uma feio de carter moral. Afastar-se da imagem de Deus implica conceber o mal e modelar para si vcios e pecados cada vez mais diversificados e abundantes. Adotando uma conduta cada vez menos pura e menos virtuosa, voltaram-se os homens para as coisas corruptveis, ficando progressivamente mais sujeitos morte e corrupo, at chegarem a plasmar para si imagens, dolos de pedra, madeira ou de outro material, que no indicariam nenhum tipo de realidade em si mesmos, remetendo a potncias demonacas511. Assim entregues corrupo, os homens ficariam sob a sujeio daquele que domina a morte, isto , o diabo. A temtica da morte crucial para demonstrar a necessidade da encarnao do Lgos e o papel de redentor que a figura de Cristo representa. A encarnao renovaria a imagem divina no homem e, por conseguinte, o libertaria do escopo da morte: Assim, encontram-se no mesmo ser dois prodgios: a morte de todos se cumpria no corpo do Senhor, e, de outro lado, a morte e a corrupo eram destrudos pelo Lgos unido a esse corpo.512 Nesse sentido, a argumentao ento desenvolvida um pouco distinta daquela que aparece em Contra os Pagos. Enquanto nesta ltima obra utilizado o argumento platonizante, que distingue

510 511

ATANSIO, Sobre a Encarnao, 3. Idem, 9-11. Em Contra os Pagos, o enfoque centrado quase que exclusivamente na liberdade humana para optar pelas realidades sensveis ou inteligveis para a conduo de sua existncia; em Sobre a Encarnao, todavia, a nfase parece ter se voltado para o fato de os homens terem se permitido serem seduzidos e enganados pelos demnios. Alm disso, a alma humana caracterizada na primeira obra mais por sua faculdade cognitiva do que por um padro tico. 512 Idem, 20.

236

radicalmente a alma do corpo (este sempre considerado um espao de decadncia para a psykh), em Sobre a Encarnao o corpo valorizado enquanto espao que habitado pelo Lgos divino, sendo por ele santificado. Por conseguinte, o si mesmo, que, numa obra, encontrava apenas na psykh seu espao de validao positiva, na outra pode se manifestar pelas aes corporais, em que subjazem os sinais do Lgos513. Em Contra os Pagos radical a dicotomia entre o dentro e o fora, entre o corpo e a alma, esta sendo a instncia por excelncia para se alcanar o conhecimento da divindade, que no deixa de ser, em certo grau, o conhecimento de si mesmo. Essa idia de que Deus deve ser encontrado no interior encontra-se tambm na obra de Santo Agostinho, mas j havia sido apontada, por Moehler, em relao a esse trabalho de Santo Atansio. Com efeito, segundo Charles Taylor, esta linguagem da interioridade

representa uma doutrina radicalmente nova, de fonte moral, em que o caminho para o superior passa por dentro. Segundo essa doutrina, a reflexo radical assume um novo status, porque o espao em que encontramos Deus, em que nos voltamos do inferior para o superior. Na doutrina de Agostinho, a intimidade da autopresena , por assim dizer, santificada, com conseqncias de enorme alcance para toda a cultura ocidental.514

Por seu turno, Moehler declara que Atansio caracteriza a alma segundo a idia fundamental de que h relao entre o conhecimento de Deus e aquele de ns mesmos 515: o si mesmo, quando se volta para si, no sentido de se voltar para o corpo e as realidades sensveis, corrompe-se e, segundo Atansio, concebe para si o mal; mas quando para a

513

Orgenes tambm faz a valorizao do corpo do Cristo, em resposta s crticas de Celso que, segundo uma perspectiva platnica, tende a desprezar o corpo em funo da psykh (Contra Celso, I, 66-69). 514 TAYLOR, 1997, p. 185. [TAYLOR, Charles. As fontes do self: a construo da identidade moderna. Trad. Adail Ubirajara Sobral, Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo: Edies Loyola, 1997] 515 MOEHLER, 1840, p. 229.

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prpria alma que se volta o conhecimento de si mesmo, ento este pensamento para dentro que leva contemplao de Deus516. Em Sobre a encarnao, entretanto, Atansio parece ter deslocado esse ponto de vista. Pela necessidade de afirmar o fato de o Lgos ter-se encarnado num corpo suscetvel de morte e de garantir que este era de substncia idntica dos demais homens, abre-se para o si mesmo um novo espao de valorizao positiva dentro da esfera corporal. Com efeito, um corpo habitado pelo Lgos revela os sinais de manifestao divina:
Da, naturalmente querendo beneficiar os homens, como homem ele veio, tomando para si mesmo um corpo semelhante ao daqueles (lambnon heauto sma hmoion ekenois) e condizente com as condies aqui de baixo digo, com as obras corporais (di tn smatos rgon) , a fim de que os que no tivessem querido reconhec-lo pela sua Providncia e domnio em todas as coisas, mesmo assim pudessem, em vista das obras realizadas por intermdio de seu corpo, reconhecer o Lgos de Deus encarnado (en ti smati), e atravs dele, o Pai.517

O Lgos, por conseguinte, tem de se tornar corporalmente visvel, a fim de, enquanto homem, atrair os homens e fazer com que a sensibilidade humana se incline para ele. Assim como Deus, sendo invisvel, notado atravs das obras da criao, tambm o Lgos feito homem, subtraindo-se aos olhares (pelo fato de assemelhar-se aos outros homens), atravs de suas obras corporais, reconhecido no como simples homem, mas como poder e Lgos de Deus. Dessa forma, Atansio considera os milagres no como provas indiretas da misso de Jesus Cristo, mas como uma representao imediata, uma representao de sua divindade 518. Tanto a vida de Cristo fornece os sinais, enquanto evidncias sensveis e passveis de serem narradas em uma histria, de sua divindade, quanto sua morte libera o homem da escravido do temor da morte, o que significa o mesmo que liberar da sujeio das potncias demonacas,
516 517

Cf. ATANSIO, Contra os Pagos, 8, 30-33. ATANSIO, Sobre a encarnao, 14. 518 MOEHLER, 1840, p. 249.

238

associadas a uma instncia do si mesmo. H assim uma esfera positiva do si mesmo vinculada ao corpo, enquanto ele mostra, por suas obras, a manifestao do Lgos e pelo fato de encarar a morte com destemor. Por seu turno, a esfera negativa do si mesmo, como vimos, est na dependncia da ao humana de conceber e modelar imagens em funo de seu afastamento da verdadeira imagem de Deus (esta imagem, com efeito, pressupe um paradigma moral que se oporia ao comportamento dos deuses pagos)519. Esta negligncia (amleia) humana em relao ao Lgos associada e dinamizada pelas aes dos demnios, que provocam o engano (apte)520 e plasmam uma realidade ilusria (phantasa)521. nesse escopo da phantasa que vai se situar a ao dos demnios na Vita Antonii e se fazer sentir esse si mesmo de carter negativo, o qual, no obstante, ser caracterizado, por se tratar da vida de um santo, como uma influncia externa que forja internamente pensamentos ou simula externamente aparies. De uma forma ou de outra, pela valorizao das aes de um corpo que revela os sinais da divindade, o escritor Atansio legitima a sua ao de escrever sobre o bos de um santo, que, qual Cristo, manifesta em suas aes o poder do Lgos divino atuando em si mesmo. Os milagres, portanto, so tanto indicativos quanto constitutivos desse gnero biogrfico, porque so os elementos legitimadores desse tipo de discurso, no podendo ser analisados em termos de verossimilhana. Com efeito, se no houver milagres no se pode falar de narrativa sobre santos. Cabe agora explicitar melhor o que Atansio est chamando de aes de um corpo:
Fiquem cientes de que no para se exibir (epidexasthai) veio o Senhor, mas para curar e ensinar os que sofrem (therapesai ka didxai tos pskhontas). Pois, se fosse para se exibir, era preciso apenas aparecer (epiphannai) e surpreender os espectadores
519

Conquanto Orgenes vincule a imagem de Deus alma, ele esclarece que ela a imprime um carter, um certo modelo tico de ao e conduta (Contra Celso, VI, 63; cf. tambm IV, 30, 37, 83). 520 Cf. ATANSIO, Sobre a encarnao, 6. 521 Idem, 12.

239

(kataplxai tos horntas). Mas, para que curasse e ensinasse, era preciso no simplesmente vir, mas para benefcio (epopheleai) dos necessitados vir a ser...522

Assim, a narrativa sobre as aes de um deus no tem o intuito de meramente causar impacto nos espectadores (o que ele est supondo para as obras dos poetas e dos historiadores gregos), mas tem em vista o cuidado com os outros e a transmisso de um gnero de vida que lhes sirva de modelo. As obras e as aes no apenas sinalizam a presena da divindade, mas tambm fornecem parmetros de conduta para os leitores ou ouvintes de tal narrativa. Julgo, ento, que, se Atansio vai se dedicar, a posteriori, escrita de uma biografia, ele j tem de antemo traado o horizonte do gnero a que vai se lanar, horizonte que se divisa nas questes abordadas por estas duas obras: Contra os pagos e Sobre a encarnao. Aparece, a princpio, a contraposio bsica com as obras dos poetas e dos historiadores. Ao contrrio de Luciano, que contrape poesia e histria para da extrair um parmetro ficcional para sua obra (em relao de alteridade com os discursos que professam um critrio de verdade, como a histria), Atansio confronta a escrita religiosa aos dois de gneros de discurso tomados em conjunto, o da poesia e o da histria, que so, assim, aproximados. Pelas referncias textuais, ele parece ter em mente aqueles que eram considerados fundadores de cada um deles: Homero e Herdoto duas fontes fundamentais para os relatos mticos acerca dos deuses. Como vimos, segundo o nosso autor, ambos mentiram acerca das figuras por eles julgadas divinas, pois suas aes estavam na dependncia de paixes humanas e inapropriadas divindade. Atansio apresenta, em substituio, para esse lugar de fundao, as Sagradas Escrituras, textos proferidos e escritos por homens divinamente inspirados, que discursam acerca de Deus. A autoridade que advm desses escritos e dos mestres que os interpretaram

522

Idem, 43.

240

transmitida ao responsvel por esse novo escrito que se encarna na figura do narrador atanasiano. Para o destinatrio do discurso, importaria o estudo (reuna) desses escritos, mas tambm necessrio assumir um padro de comportamento para que se possa chegar ao melhor conhecimento possvel de Deus Lgos:
Assim, o que quer compreender a forma de pensar (dinoian) dos que fazem discursos acerca de Deus (theolgon) deve de antemo limpar e lavar, pelo modo de viver (ti boi), a alma e at junto dos prprios santos chegar, pela semelhana das aes (ti homoiteti tn prxeon autn), a fim de que, tornando-se a eles unido pela conduta (ti agogi), possa compreender (katanosei) tambm as coisas a eles reveladas por Deus.523

Para essa espcie de compreenso do escrito sobre Deus, necessria uma perfrmance do leitor, que seguir o mesmo paradigma da figura narrada. Se pago, espera-se a mudana de conscincia, a converso para o gnero de vida cristo. Se cristo, o que se espera que busque pautar sua vida pela imagem dos santos e do prprio Cristo, isto , assumindo parmetros de conduta semelhantes aos daqueles. Por conseguinte, as aes corporais que indicam a presena da divindade so, a princpio, os milagres realizados pela figura divina, mas tambm todas as aes que delineiam um padro moral a ser seguido e imitado. A escrita, assim, tambm requer uma perfrmance do escritor, que deve ser encarnada por uma forma especial de narrador. Ento, qual seria a ao diferencial desse narrador encarnado?
Eu ouo estas notcias, sou, por assim dizer, testemunha dos fatos na descrio dolorosa dos que os informam e, confesso, retomo o caminho do deserto (...). Porque no o medo da tua piedade que me fez fugir (...), mas os acontecimentos me puseram diante dos olhos a raiva dos meus inimigos e eu conclua que, no medo de ser confundido por esses atos praticados sem o consentimento da tua virtude, eles iam fazer todos os esforos para me fazer morrer. (...) E, ainda uma vez, no foi o medo da morte que me fez fugir: que no me acusem eles de covardia; mas o Salvador nos convida a fugir quando somos perseguidos, a nos

523

ATANSIO, Sobre a encarnao, 57.

241

escondermos quando somos procurados, a no nos expormos a perigo evidente, a no nos mostrarmos para no excitarmos a clera dos perseguidores.524

Retirar-se do mundo permanecendo vivo a ao que funda a anacorese monstica. E a ao primordial que encarnada por este narrador525. Fugir dos perseguidores, herticos ou idlatras, para, estando vivo, transmitir a verdadeira doutrina, abandonar o culto aos deuses pagos e escapar das iluses dos demnios, livrar-se do temor da morte e do domnio do diabo, escapar da carga dos tributos e da dominao poltico-econmica greco-romana, deixar o mundo como mrtir e testemunha de Cristo, afastar-se das heresias e das falsas concepes de Deus e do Lgos, evadir-se da cidade para o deserto, anakhoren. Tudo isto pode ser encarnado pela figura do narrador, consoante a perspectiva com que se aborda o texto. Na verdade, a encarnao do narrador ocorrer no nvel textual em funo do programa asctico que transmitido pela Vita Antonii. A anacorese encontra-se na dependncia de procedimentos ascticos que esto, de certo modo, discursivamente encarnados no texto, ou seja, so atualizados por uma perfrmance especial do leitor ou do ouvinte, procedimentos esses que abordaremos detidamente mais adiante. A adoo do endereamento ao destinatrio, na forma de carta ou epstola, adotada na Vita Antonii, tambm um trao caracterstico desse narrador. Quando se est exilado, a carta o meio por excelncia para se comunicar ou para se defender. Em Apologia ao Imperador Constncio, por exemplo, ela aparece como o instrumento fundamental para a apresentao das provas e para a conduo da argumentao. A carta oferece, de certo modo, uma forma de presena da imagem de quem a envia, um sinal que atesta a legitimidade do que est escrito: Alm disso, um rei, simples homem, no permite que se sujeitem as cidades por ele fundadas a outro rei, nem que se refugiem junto de outros; mas adverte os sditos por
524 525

ATANSIO, Apologia ao Imperador Constncio, V, 32. Para um modo de constituio semelhante da figura do narrador, cf. MOREIRA, 2000.

242

cartas, envia-lhes mensagens por intermdio de amigos e, se necessrio, vai ele mesmo finalmente incit-los por sua presena.526

526

Idem, III, 13.

243

Captulo V
O drama asctico na Vita Antonii

Gostaria, ento, com efeito, depois que recebi a vossa carta, de ter mandado chamar alguns dos monges que costumavam ir ter junto a ele. Talvez, tendo sabido algo mais, eu pudesse vos enviar um relato mais completo. Mas, uma vez que tanto o tempo propcio para as navegaes estava se encerrando, quanto o encarregado de levar as cartas se apressava, em vista disso, aquilo que eu prprio conheo (pois o vi muitas vezes) e aquilo que consegui saber da parte de quem, no por pouco tempo, o acompanhou e verteu gua sobre sua mo, isso eu me apressei em escrever para a vossa piedade527.

Uma carta em resposta a uma carta. Nesse trecho em especial, Atansio se esfora por descrever as circunstncias concretas de envio da missiva. No entanto, o prlogo, como um todo, dominado como que pela explicitao de marcas epistolares. Escrever a vida e a conduta de Antnio, o eremita, assinala como sua finalidade, a princpio, fornecer uma narrativa paradigmtica aos correspondentes, os quais querem ter um modelo de que possam fazer a mmesis em sua prtica asctica. A carta, como resposta a uma encomenda, apresenta toda uma gama de exerccios de ascese, estruturados e dispostos segundo o arranjo de aes e eventos do relato de um bos. O
527

Estamos usando a edio mais recente do texto grego feita por Bartelink, que neste passo difere da edio dos bollandistas; da parte em que a lio adotada pelas edies difere, segundo o texto de Chrstos e Skkos, a traduo a seguinte: (...) por isso, aquilo que eu prprio conheo (pois muitas vezes o vi) e aquilo que pude saber da parte dele, uma vez que o acompanhei por no pouco tempo e verti gua sobre as mos dele, esforceime em depressa escrever para vossa piedade (...).

244

relato escrito interfere na cadeia de informaes que chega por via oral, como sugere o narrador da Vita Antonii quando fala das histrias contadas pelos viajantes. No chega Atansio a desconsiderar esse tipo de informao; ao contrrio, ele as julga dignas de f, servindo, alm disso, para complementar o carter lacunar de sua histria, a qual composta segundo as suas recordaes. O que falta s histrias contadas oralmente deve ser o mesmo que falta aos apotegmas particulares e isolados: a unidade factual da narrativa de um bos. Isso o nosso escritor parece confirmar ao esboar o programa do que vai ser narrado a partir das pretensas perguntas que os monges teriam feito, em carta anterior, acerca da vida de Antnio: como foi o comeo da ascese, quem era ele antes dela, que tipo de trmino teve sua vida e se so verdadeiras as coisas que so ditas sobre ele528. No entanto, talvez pelo contexto em que se encontra, esse programa est longe de ser um ndice completo. Se as trs perguntas iniciais podem ser relacionadas a partes especficas do relato, a quarta diria respeito a um conjunto de informaes dispersas, que no poderia corresponder a nenhuma diviso lgica. O que se pode deduzir que a ao narrativa de Atansio (enquanto sujeito do enunciado) ser justamente efetuar uma amarrao de tudo o que j ouviu falar de Antnio, dando aos fatos uma seqncia e uma unidade atravs de uma narrativa de sabor biogrfico. Segundo alguns comentadores, possvel discernir camadas textuais mais antigas na Vita: A maioria dos scholars concorda que, ao escrever a V.A., Atansio estava engajado num processo de correo de textos ou tradies mais antigos, para apresentar um retrato de Antnio consoante a sua prpria teologia.529 A hiptese mais interessante a apresentada por M. Tetz: ele chega concluso de que o informante de Atansio530, que seria a fonte principal
528 529

Vita Antonii, Prlogo,2. BRAKKE, 1995, p. 203. 530 Este possvel informante aludido no prlogo segundo a lio adotada por Bartelink. Na edio de Montfaucon, que aprece na Patrologia Grega de Migne, esse informante seria no outro monge, mas o prprio

245

para a composio da obra, identificar-se-ia com Serapio de Tmuis, amigo de Antnio e bispo do Baixo Egpcio, o qual correspondera algumas vezes com Atansio. Alm da anlise das cartas de Serapio, de que deduz diferenas essenciais entre a teologia deste ltimo e a de Atansio, ele assinala na Vita Antonii alguns dados importantes: Serapio testemunha na montanha interior de uma viso de Antnio; ele recebe, assim como Atansio, um manto de herana aps a morte do eremita531. Embora Serapio possa ter sido uma fonte maior para Atansio, isso apenas confirmaria a tessitura da obra, baseada na costura de vrias partes, transmitidas por via oral ou escrita. Ademais, no h evidncia histrica que possa validar a pretensa autoria de Serapio em relao Vita Antonii. Como podemos verificar, no esconde Atansio a sua valorizao da transmisso oral532, uma vez que o retrato que traa de Antnio de um mestre que testemunha a sua experincia sem recurso a uma cultura letrada. No obstante, o fato de enquadrar o relato numa forma epistolar faz tender o discurso para toda uma literatura que explora a escrita de cartas. A relao que ele torna explcita , evidentemente, com alguns textos do Novo Testamento e com as cartas paulinas; nesse sentido, ele parece querer ingressar no circuito da liturgia, em que os textos so concretizados durante a leitura no culto533. Pelo prprio itinerrio biogrfico de Atansio, forado a se retirar cinco vezes para o exlio, quando teve de conduzir o seu episcopado de longe, a epstola534 se tornou o instrumento fundamental de comunicao e de difuso de suas idias. Seu estatuto de trnsfuga colore todos os seus escritos de marcas epistolares, sua leitura se tornando a

Atansio, que teria passado um certo perodo de aprendizagem asctica junto a Antnio. 531 Cf. BARTELINK, 1994, p. 34-35; cf. TETZ, M., Athanasius und die Vita Antonii. Literarische und theologische Relationen, ZNW lxxiii (1982), p. 1-30. 532 Mohrmann, analisando o grande discurso de Antnio, conclui que Atansio estaria representando a elocuo prpria dos monges do deserto, feita num estilo oral [MOHRMANN, 1974, p. LXXVIII-LXXXI]. 533 Cf. VA, 94. 534 Cf. BRAKKE, 1995, p. 35, 182-200; MARTIN, 1996, p. 694-707.

246

presentificao do corpo de um ausente, conforme um tpos epistolar da poca. Embora as tradies judaicas, segundo Stowers, causassem uma impresso permanente sobre as cartas crists, a epstola nunca se tornou uma proeminente forma de expresso religiosa para o judasmo535, como foi para o cristianismo. E se, segundo ele, as cartas de exortao e conselho prevalecem nos dois primeiros sculos do cristianismo, podemos verificar na Vita Antonii um propsito parentico que a perpassa de uma ponta a outra. certo que a escrita de cartas estava presente no circuito educacional da Antigidade, o qual tinha um carter indiscutivelmente retrico536. No entanto, a forma epistolar no se encaixava na teorizao dos tipos retricos, cuja classificao se fazia mormente segundo a taxonomia aristotlica: gneros judicial, deliberativo e epidtico. Essa diviso corresponde s distintas formas de recepo pblica dos discursos, no tribunal, na assemblia ou no espao de uma apresentao pblica537. A carta, dessa forma, introduz uma disrupo na lgica do sistema terico e promove como que uma tenso no aparente entre discursos orais e discursos escritos. Com efeito, as marcas epistolares so, de certa forma, marcas de escrita e o recebedor de uma carta , a princpio, um leitor. preciso lembrar, todavia, que o texto da carta ser freqentemente vocalizado, ou seja, destinado a uma leitura pblica, como era o caso das cartas de Paulo, no tempo de sua pregao, ou das de Atansio, durante seu episcopado. Desviando-se, assim, de uma esquematizao segundo os tipos retricos, a carta estar vinculada a um outro campo discursivo:
A classificao dos tipos de carta segundo as trs espcies retricas somente parcialmente funciona. Isso porque a tradio de escrita epistolar era essencialmente independente da retrica. Alm disso, muitos tipos de carta correspondem a espcies
535 536

STOWERS, 1986, p. 41-42. Cf. REED, 1997, p. 171-193.IN: PORTER, Stanley E.(ed.). Handbook of Classical Rhetoric in the Hellenistic Period (330 B.C. A.D. 400). Leiden-New York-Kln: Brill, 1997. 537 ARISTTELES, Retrica, 1358a36-1358b1-2.

247

de exortao (paraenesis) e a exortao era apenas tangencialmente relacionada com a teoria retrica. De fato, o mais sistemtico tratamento da exortao estava na filosofia moral.538

Esta tradio parentica pode ser rastreada at dois modelos que representam dois plos no uso da exortao: o Protrepticus de Aristteles e o A Ncocles de Iscrates. Enquanto este ltimo seria de ndole mais conservadora, instando o seu leitor a cumprir e assumir as mais altas expectativas da cultura, aquele outro propunha uma transformao da vida, enquadrando-se assim como paradigma de uma literatura de converso. Na esteira dessa literatura exortativa vo se situar clebres obras, como a Carta a Meneceu de Epicuro e o Protrptico de Clemente de Alexandria539. A primeira carta de Paulo aos tessalonicenses repleta de exortaes. A ele explicita os pressupostos de uma carta: a impossibilidade de ir aonde esto os destinatrios (1Tess. 2:17-19); a necessidade premente de estabelecer contato (3:1-2); a explicitao das relaes de afeto e amizade (1:1); a necessidade de manter os vnculos afetivos ligados crena em comum (3:3-13); o objetivo explcito de exortao (4:1-12; 5:12-19). No final (5:27), Paulo insta seus destinatrios a lerem a carta em pblico, durante as assemblias litrgicas. Mais complexa, todavia, a primeira carta aos corntios, em que, ao carter exortativo mais geral, se somam conselhos e admoestaes. Em resposta s dissenses entre os corntios, Paulo coloca a si mesmo como exemplo a ser imitado (1Cor. 4:16-17); em outra passagem (9:1-27), em que apresenta uma defesa de si mesmo de provveis crticas, desenvolve, em tons um pouco biogrficos, seu prprio exemplo de vida como paradigma, concluindo assim sua epstola: Sede meus imitadores, como eu sou de Cristo (11:1).

538 539

STOWERS, 1986, p. 52. Idem, 91-113.

248

Por seu turno, na Vita Antonii a palavra que aparece em destaque zlos, que diz respeito a uma imitao pautada pela emulao de uma vida considerada exemplar. Fornecer um modelo para a imitao est firmemente presente nas cartas paulinas e em muitas obras crists de carter parentico, como em vrios escritos de Clemente, mas remonta a toda uma tradio antiga, de cunho moral, cujo meio por excelncia fora a carta. Desse modo, ainda que a atividade discursiva atanasiana se expresse genrica e extensivamente por meio de carta, consideramos a forma epistolar que enquadra e fornece a moldura para o relato de Antnio uma das principais marcas formais dessa narrativa biogrfica, o que a aproxima, sob esse ngulo, de Alexandre ou o Falso Profeta de Luciano. Evidentemente no estamos pensando sob a perspectiva de fontes e influncias, mas a partir da dinmica de transmisso de gneros e discursos em longa durao540. Nessa via, divisamos na Vita Antonii uma ampla gama de prticas, saberes e preceitos prticos que se descortinam pela narrativa. No que diz respeito transmisso, a Vita Antonii nos chegou de uma maneira diferenciada em relao ao restante do corpus atanasiano. No aparece ela junto dos outros escritos de Atansio, mas figura isolada do restante da obra, nos menolgios de janeiro e nas colees de escritos hagiogrficos e ascticos. Tendo a edio princeps sido publicada em 1611, por David Hoeschel, a partir de um nico manuscrito, o texto da Vita Antonii foi editado depois em Paris (1627), por Piscator, e em Colnia (1666), mas apenas com o trabalho de Montfaucon (1695) recebe um tratamento relativamente crtico, embora tenham sido colacionados apenas seis manuscritos. esta ltima que edio que se reproduz na Patrologia Grega de Migne e retomada na srie grega Bibliothki Patron, sob os cuidados de Chrstos e Skkos.

540

Cf. BAKHTIN, 1992, p. 231-233.

249

H de se assinalar, como relevante para a transmisso manuscrita, as recenses da Vita Antonii nas tradues em outras lnguas, especialmente em latim, com uma traduo annima e a de Evgrio, a qual obteve grande repercusso no monaquismo ocidental. Esta ltima, por exemplo, teve uma influncia importante na edio de Montfaucon, como reconhece Bartelink541. A traduo annima, considerada mais literal e mais antiga, descoberta por A. Wilmart na primeira metade do sculo XX e publicada por Garitte (1939), por Hoppenbrouwers (1960) e, em seguida, por Bartelink (1971), considerada relevante pelo seu literalismo542 e utilizada para a edio mais recente da Vita Antonii em grego por Bartelink.

skesis, corpo e escrita

Qual seria ento o tema dessa narrativa? O que colocado em primeiro plano, a princpio, no simplesmente a vida de Antnio: a boa rivalidade, o bom combate, a boa competio, agathn hmillan, em acusativo, a expresso que abre o relato e parece declarar o que preciso valorizar em primeira instncia. Esse bom combate diz respeito ascese, ou seja, a uma prtica contnua visando ao melhoramento de si mesmo. Por conseguinte, Atansio oferece a vida de Antnio como modelo de um exerccio asctico para os monges que querem rivalizar nesse mesmo campo. Segundo Hadot, a ascese seria herdeira da filosofia antiga e teria introduzido um estilo de vida que se caracterizaria por um direcionamento interior para si mesmo, pela constante ateno a si:
Essa ateno a si, que a essncia da prosoch, engendra toda uma tcnica de introspeco, uma extraordinria fineza de anlise no exame da conscincia e discernimento dos espritos. Enfim, sobretudo, o ideal buscado (...) se tinge de uma
541 542

Cf. BARTELINK, 1994, p. 104-106. Cf. BARTELINK, 1971, p. 92-95; MOHRMANN, 1956, p. 35-44; GARITTE, 1956, p. 1-12; WIlMART, 1919, p. 163-173.

250

forte colorao estica e platnica, isto , neoplatnica, a moral estica tendo sido integrada pelo neoplatonismo no final da Antigidade.543

Explica Hadot que a filosofia constitua uma maneira de viver, no meramente no sentido de uma certa conduta; ela, alm disso, no se confundiria com seu discurso terico (cujo objetivo seria didtico) e se conceberia propriamente como uma maneira de existir no mundo; por conseguinte, deveria ser praticada a todo instante e, assim, buscaria transformar o indivduo como um todo544. nessa tica que a filosofia ser assimilada pelo cristianismo, o qual denominado, entre os apologistas, como Justino, como filosofia crist. Rastreando nos dilogos platnicos, de um lado, e, principalmente, no estoicismo e no epicurismo, por outro, a prtica daquilo que ele chama de exerccios espirituais, Hadot esboa um quadro das caractersticas essenciais desses exerccios, que sero retomados pelos escritores cristos. Um dos traos distintivos concerne memorizao:
Na filosofia antiga tambm, a prosoch supunha uma meditao e uma memorizao da regra de vida (kann), dos princpios que deviam ser aplicados a cada circunstncia particular (...). Mandamento evanglico e palavras dos antigos se apresentam sob a forma de curtas sentenas, que, como na tradio filosfica, podem ser memorizados e meditados facilmente.545

Por um lado, a atividade narrativa de Atansio determinada pelo lembrar (mnemoneein). Embora, segundo a verso mais aceita atualmente, ele possa ter tido uma pessoa que, pela convivncia mais ntima com Antnio, o tivesse informado acerca deste ltimo, o certo que traduz sua referncia ao monge nestes termos: Uma vez que eu prprio fui por vs estimulado, estou enviando quantas coisas pude registrar (semano) por carta, tendo-me lembrado (mnemonesas) de poucas dentre os episdios da vida dele.546 Alm disso, o lembrar-se de Antnio est no mbito da utilidade, no caso, de um ganho e de um
543 544

HADOT, 1993, p. 91. Idem, p. 290-304. 545 Idem, p. 87. 546 VA, Prlogo, 4.

251

proveito, em primeira instncia, moral547. Por conseguinte, a ao do narrador atanasiano a de uma rememorao que reflete e recai sobre si mesmo: o escrever que implica o lembrar tambm uma prtica de si, mas esse exerccio, que constitui narrativamente o narrador, prioritariamente uma skesis para a prtica de outrem. Por outro lado, no nvel do narrado ou, de forma mais adequada, no mbito do outro narrador em primeira pessoa, que tem sua referncia histrica na figura do monge eremita Antnio, a questo de se rememorar preceitos, passagens da Escritura ou mesmo modos de comportamento recorrente, a tal ponto que se chega a repetir as mesmas recomendaes em vrias partes do relato548. No captulo 55, por exemplo, h a enumerao de quantas coisas devem ser guardadas no esprito e praticadas por um treinamento que requer a memorizao:
Acreditar no senhor e am-lo, guardar a si mesmo dos raciocnios impuros e dos desejos carnais e, como est escrito nos Provrbios, no se deixar enganar pela saciedade do ventre [Prov. 24,15], evitar a vanglria e fazer prece continuamente, salmodiar antes do sono e depois do sono e aprender de cor as prescries nas Escrituras, e lembrar das aes dos santos para que, recordando-se dos preceitos, regule-se pela emulao com aqueles; e, acima de tudo, ele aconselhava meditar continuamente o dito do Apstolo: Que o sol no se ponha sobre a vossa clera [Efs. 4, 26].549

At aqui as sentenas so relativamente curtas. Estando evidente o carter recorrente dessas prescries, o asceta dispe, pela memria ou pela leitura, de cada uma como objeto de meditao, ou seja, reflete sobre elas, assimila-as e fica preparado para empreg-las. Parecem, com efeito, se encaixar na definio de exerccios espirituais cunhada por Hadot. Em vista de preservar o carter espiritual de tal procedimento, Hadot forado a distinguir os exerccios das prticas de jejum e de abstinncia sexual entre os filsofos da Antigidade, pois eles constituem unicamente uma atividade interior do pensamento e da

547 548

Idem, Prlogo, 3. Cf. as listas de preceitos que aparecem nos captulos 55, 89 e 91. 549 Idem, 55, 2-4.

252

vontade550. Embora esclarea que o emprego da palavra skesis no meio cristo possa ter se alterado, mantm o qualificativo espiritual para essa prtica que remonta filosofia antiga. Sem entrarmos no mrito da questo, citaremos, a princpio, as duas listas apresentadas por Hador, extradas da obra de Flon:
Uma dessas listas enumera a busca (ztesis), o exame aprofundado (skpsis), a leitura, a audio (akrasis), a ateno (prosoch), o domnio de si (enkrteia), a indiferena s coisas indiferentes [Flon, Quis rerum div. Heres., 252]. A outra nomeia sucessivamente: as leituras, as meditaes (meltai), as terapias das paixes [therapeai], as lembranas do que o bem [tn kaln mnmai], o domnio de si (enkrteia), a realizao dos deveres [Flon, Leg. Alleg., III, 18] .551

claro que esses exerccios podem ter funes determinadas, mas a leitura e a audio (a que podemos acrescentar o exerccio da escrita) supem um envolvimento corporal, ou melhor, engajam o corpo naquilo que Zumthor chama de perfrmance da leitura 552. Isso se complica ainda mais se pensarmos nos suportes da poca, o rolo e o cdice, os quais tornam a leitura difcil (cada um exigindo do leitor uma atitude corporal distinta), e nos lembrarmos de que a escrita um trabalho manual cansativo553. Alis, compreender os movimentos da prpria alma (t kinmata ts sauto psykhs katanoen) e disso tirar ensinamento no seria, por acaso, um exerccio espiritual? Porm, isso vinculado por Atansio ao exerccio concreto de leitura na Carta a Marcelino, mais exatamente, quando se l o livro dos salmos. Com efeito, aquele que salmodia sente que o que est escrito, ao ser por ele pronunciado, diz respeito a si mesmo, ou seja, sente como prprias as palavras salmodiadas. Isso leva o leitor a compreender as disposies e os movimentos de sua prpria alma554. Certamente no nossa
550 551

HADOT, 1993, p. 78. Idem, p. 26. 552 ZUMTHOR, Paul. Perfrmance, Recepo, Leitura. Trad. Jerusa Pires Ferreira Suely Fenerich. So Paulo: EDUC, 2000. 553 Cf. ZUMTHOR, 1993, p. 99: (...) a tcnica da escrita difcil de dominar e exige rara competncia. Suas diversas fases so assumidas pelo mesmo homem: composio da tinta, dimenso do clamo ou da pena e, s vezes, preparao do suporte antes de traar os caracteres. Cf. tambm CAVALLO, 1992; DAIN, 1964; DEVRESSE, 1954. 554 ATANSIO, Carta a Marcelino, 10-14.

253

inteno analisar as implicaes relativas ao uso da voz e de modulaes meldicas no sentido do texto, mas queremos apenas chamar a ateno para a participao concreta do corpo nesses exerccios de leitura que, no caso, poderia ser salmodiada. Dessa forma, salmodiar antes e depois do sono implica um envolvimento corporal no conhecimento e no entendimento dos movimentos de si mesmo. Existe, claro, de certo modo, na Vita Antonii, a renncia ao corpo (se que se pode falar assim), quando Antnio aconselha aos ascetas a ocuparem a mente antes com a alma do que com o corpo555. Conta Atansio que muitas vezes o eremita se envergonhava de comer vista dos outros. Ademais, nos momentos que antecipam uma nova anacorese (por exemplo, no captulo 46, quando presencia a perseguio contra os cristos e os martrios), intensifica ele os exerccios ascticos e, conseqentemente, os jejuns e a negligncia com os cuidados do corpo (o que o leva a no tomar banho e a no mais lavar os ps)556. Na verdade, menos do que renncia ao corpo, assistimos constituio de um novo corpo pela narrativa, ou melhor, a vida asctica supe uma nova tecnologia do corpo. Para verificarmos a grande diferena entre o enfoque do corpo aqui e na obra platnica, basta, por exemplo, compararmos a atitude quase desdenhosa de Scrates em relao ao destino de seu corpo depois de morto (pois aquele corpo, segundo toda a argumentao feita no Fdon, no coincide com o si mesmo)557 com a preocupao de Antnio com o seu sepultamento, pois tinha receio de que no fosse enterrado sob a terra, mas que seu corpo fosse mantido em alguma casa, segundo o costume egpcio558. Com certeza, os discursos se sobrepem no relato: de um lado, a valorizao unilateral da psykh em detrimento do corpo, deduzindo-se disso que h uma separao radical

555 556

VA, 44, 5. Idem, 47, 1-3. 557 PLATO, Fdon. Cf. BURGER, 1984; PEREIRA, 1955. 558 VA, 90-91. Cf. MALONE,1956, p. 216-220; MARTN, 1996, p. 699-705.

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entre uma e outro; de

outro lado, em funo da questo da encarnao abordada por

Atansio559, tanto o corpo recebe um estatuto positivo, quanto a narrativa de um bos valorizada em funo dos sinais (conduta e milagres) que apresenta e que indicam uma relao com o divino. Ater-se unicamente ao primeiro princpio genrico levaria a no se perceber a especificidade do segundo. Alguns aspectos no tratamento dado ao corpo de Antnio sobressaem na narrativa de Atansio. O mais evidente se refere a sua preservao, o que j por si uma marca de santidade. No captulo 14, quando o eremita forado a deixar o forte onde vivera recluso por vinte anos, os circunstantes se admiram de no ter ele engordado nem emagrecido pelos jejuns, de ter conservado o mesmo corpo tal qual antes da anacorese. Com efeito, a descrio da psykh complementar do corpo: ela no afetada pelas paixes, no relaxada pelos prazeres nem sujeita ao riso ou tristeza. Assim, atravs de um corpo conservado, de um carter da alma purificado, a divindade (que age por intermdio do asceta) pode curar (therapeein) os que sofrem nos corpos (t smata pskhontes) e purificar (katharzein) os que possuem o esprito dominado por demnios560. No se pode separar o corpo da psykh, mesmo porque nesta ltima que se d a luta vitoriosa contra as paixes561. No penltimo captulo da Vita Antonii acham-se novamente referncias ao corpo conservado de Antnio562, cujos olhos ficaram intactos e perfeitos e cujos dentes apenas se gastaram pelo uso, no tendo cado nenhum. Os ps e as mos ficaram sadios e, no geral, apresentava ele uma boa disposio fsica563. Outro elemento digno de nota o fato de ele no

559 560

Cf. ATANSIO, A encarnao do verbo. VA, 14, 1-5. 561 Cf. BROWN, 1990, p. 199-200. 562 Segundo Brakke, a imunidade adquirida pelo corpo um efeito da relao restaurada entre corpo e alma, como uma retomada do estado natural de ambos, no sentido de uma volta ao ambiente do paraso (1995, p. 239-243). 563 VA, 93.

255

ser visto despido564. , com efeito, apenas com sua morte que os ascetas encarregados de sepult-lo tiraram suas vestes. Estas ltimas, verdadeiras relquias, foram repartidas, deixadas como herana para estes dois eremitas que o enterraram, e tmabm para o bispo Atansio e o bispo Serapio. Eram, de certa forma, estimadas como uma extenso corporal de Antnio, com o poder de evocar-lhe o semblante e mesmo as admoestaes565. Embora haja, de fato, essa nfase na manuteno do corpo que no se corrompe, o corpo de Antnio, por outra perspectiva, no permanece o mesmo. Esta outra via revela-se mais frutfera e mais afinada com o direcionamento da anlise que propomos: a vinculao do corpo aos vrios locais habitados pelo monge566, bem como s suas viagens e s suas partidas para o deserto (anacorese). O corpo de Antnio , dessa maneira, constitudo pela narrativa, marcado, segundo essa perspectiva, menos pelas abstinncias e jejuns do que pelo isolamento progressivo. Um corpo isolado ou um corpo partindo para o isolamento. Por conseguinte, essa atitude corporal que funciona como modelo precpuo para os outros ascetas, os quais imitaro o movimento de partida para o deserto e, conseqentemente, o de isolar-se da convivncia social. Podemos verificar que a cada partida ou perodo de isolamento est associado um discurso de Antnio. No comeo da ascese, no entanto, quando ele faz seus exerccios espirituais (primeiro, perto de casa e em regies vizinhas; depois, dentro de um tmulo), no se seguem propriamente discursos uma vez que ele no teria experincia suficiente para isso mas apenas dilogos com os demnios, em que demonstra e expressa em palavras a sua firmeza de vontade no exerccio da ascese. Constata-se que apenas depois que partiu para o deserto e ficou vinte anos vivendo sozinho dentro de um forte, sem ver ningum, que
564

Cf. no captulo 60, o milagre de Amoun, o qual, tendo se envergonhado de tirar a roupa para atravessar um rio, foi transportado de um lado para o outro. 565 Idem, 91-92. Cf. BRENNAN, 1985, p. 222-224. 566 Cf. FRANKFURTER, 2003, p. 364-371.

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Antnio se torna um modelo para a imitao. O narrador restringe ao mnimo o seu relato sobre esse perodo, no se estendendo muito alm de um captulo (final do captulo 12, captulo 13 e incio do 14). No obstante, terminado esse perodo de isolamento, o narrador em primeira pessoa passa a palavra para outro narrador em primeira pessoa: o grande discurso de Antnio, talvez um dos mais longos discursos de uma primeira pessoa enquadrado na narrativa de outra primeira pessoa que nos foi legado pela Antigidade grega. O que poderia ter faltado no relato do primeiro narrador com relao ao tempo de recluso foi compensado abundantemente pela narrativa do segundo narrador, menos pelos relatos de eventos do que pela exposio de uma experincia acumulada (esta, no entanto, diz respeito tambm ao perodo anterior partida para o deserto, quando dos primeiros exerccios ascticos e combates com demnios). O segundo momento em que irrompe o discurso desse segundo narrador em primeira pessoa se encontra depois da segunda partida de Antnio para um lugar mais embrenhado no deserto, chamado por ele emblematicamente de Montanha interior (captulo 55, cujo incio citamos anteriormente)567. Na verdade, a construo desse trecho bem complexa, parecendo haver como que uma fuso dos dois narradores. Primeiramente, h a enumerao de vrias frases com o verbo no infinitivo (o que faz tender a enunciao para o primeiro narrador), depois uma seqncia de oraes com verbos na terceira pessoa do imperativo presente e, finalmente, frases e perodos com verbos na primeira pessoa do plural, o que acaba por constituir uma elocuo de discurso568. De uma forma ou de outra, tanto pela insero do corpo
567

Cf. VA, 55. Este trecho, na verdade, situa-se depois de uma visita ao Monte Pispir; de qualquer modo, o discurso vem depois de sua volta Montanha interior, pois apenas faria sentido se pronunciado algum tempo depois da anacorese propriamente dita, quando fosse verossmil haver uma audincia mnima para Antnio. Alm desse e do grande discurso que vai do cap. 16 ao 43, h uma pequena fala no cap. 69, quando ele vai a Alexandria se pronunciar contra os arianos, e trs dilogos com filsofos (captulos 72-80), sendo que os dois primeiros so propriamente mini-dilogos (72 e 73), enquanto o resto um discurso maior de Antnio contra a mitologia pag e apologtico da doutrina crist (74-80). 568 A estrutura da sintaxe neste trecho, com efeito, faz com que ele parea menos um discurso do que uma arrolagem de preceitos. Cf. MOHRMANN, 1974, p. LXXVIII; DRAGUET, 1980, p. 12.

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na prtica asctica, como por sua refigurao pela anacorese, enquanto corpo partindo para o isolamento, no julgamos adequado o termo espiritual para qualificar ou designar uma prtica que est, pelo menos neste relato, to estreitamente vinculada a uma (ou vrias formas) de lidar com o corpo. Com efeito, Foucault empregou expresses como prtica de si ou cultura de si para denominar essa tcnica de viver pelo adestramento de si mesmo, segundo vrias modalidades de askseis569.

O outro como um si mesmo

Tanto Foucault como Hadot se detm na importncia do exame de conscincia, o qual tem uma longa histria no contexto da filosofia, tendo sido recomendado por pitagricos, epicuristas, esticos, notadamente Sneca e Epiteto, assim como mencionado por Plutarco, Galieno e Marco Aurlio570. Tal prtica foi assimilada pelos escritores cristos e aparece com clareza na Vita Antonii :
Todo dia, ento, que cada um preste conta (lgon) junto a si mesmo das aes diurnas e noturnas. E, se errou, que cesse; mas, se no errou, no se vanglorie, ao contrrio, persevere no bem e no fique negligente, nem condene o prximo, nem justifique a si mesmo, como disse o bem-aventurado apstolo Paulo, at vir o Senhor que examina as coisas ocultas.571

Segundo Hadot, o exame de conscincia est ligado estreitamente ateno a si mesmo, prosokh (que a atitude estica por excelncia), o que pressupe a concentrao no momento presente (princpio partilhado por esticos e epicuristas)572. Ele evocado, desde o incio, vrias vezes na Vita Antonii, como, por exemplo neste trecho: no lembrava do tempo passado, mas cada dia, como se fosse o incio da ascese, maior esforo fazia para obter
569 570

Cf. FOUCAULT, 1985; 1984. Cf. HADOT, 1993/2002, p. 89; FOUCAULT, s/d, p. 157-160 (A escrita de si. IN: O que um autor). 571 VA, 55, 7. 572 HADOT, 1993/2002, p. 85-89.

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progresso573. Aqui Atansio, na tentativa de apagar os rastros de uma influncia pag, cita o apstolo Paulo a fim de legitimar esse procedimento por cristo. Deve ser ressaltada, nessa perspectiva, a influncia da escola de Alexandria (Clemente e Orgenes) sobre muitas das questes discutidas por Atansio. Michael Marx traa uma linha de semelhana entre a imagem de Antnio apresentada na Vita Antonii e o ideal de espiritualidade monstica defendido por Orgenes e, indiretamente, por Clemente, concluindo que a influncia de Clemente na Vita Antonii se deu indiretamente atravs seu sucessor, Orgenes, que tomou e desenvolveu muitas de suas idias.574 Por seu turno, Hadot situa em Orgenes o aparecimento explcito na tradio crist da prtica do exame de conscincia 575. De qualquer forma, os escritores cristos tendiam a cristianizar esses emprstimos: recomendando-se o exame de conscincia, cita-se, na Vita Antonii, uma passagem da segunda carta de Paulo aos corntios: A si mesmos examinai, a si mesmos experimentai 576. A prosokh se torna ento vigilncia do corao, conforma o texto de Provrbios577. Exercitar a morte (ou seja, mortificar-se) outra prtica que, apresentada algumas vezes na Vita Antonii (19, 89, 91), remete a uma rica tradio filosfica que remonta a Plato, o qual parece que a teria colhido de fontes mais antigas. Conforme Hadot, ela encontra-se j em Clemente de Alexandria [Strom.,V, 11, 67, 1], que compreende esse exerccio da morte num sentido inteiramente platnico: preciso separar espiritualmente a alma do corpo.578 O horizonte da morte na Vita Antonii pode estar relacionado com um lugar comum na literatura grega, em que, a exemplo de em Luciano579, empregado no sentido de retirar o
573 574

VA, 7, 11. MARX, Michael J. Incessant prayer in the Vita Anonii, p. 122. IN: STUDIA ANSELMIANA, 38, Roma, 1956, p. 108-135. Cf. MALONE, 1956, p. 206-210. 575 HADOT, 1993/2002, p. 89. 576 VA, 55, 6; cf. II Cor. 13, 5. 577 Idem, 21. 578 HADOT, 1993/2002, p. 95. 579 Cf. LUCIANO, Dilogos dos Mortos. Cf. VA, 17-18. Cf. tambm nossa discusso em IPIRANGA JNIOR, 2000 (Dissertao).

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homem das circunstncias concretas em que vive, com o fim de fornecer-lhe um critrio de ao moral, desligando-o das riquezas, das honras sociais e de qualquer parmetro baseado na exterioridade fsica, nos raciocnios extemporneos ou na propriedade material. Porm, o sentido estrito do viver como se fosse morrer a cada dia indica mais o controle dos pensamentos a partir de uma vigilncia de si quotidiana, o que supe uma contnua ateno ao momento presente580. O fim explicitado para tal exerccio a purificao das intenes e ele descrito na qualidade de modelo de conduta para o leitor. Com efeito, a imagem de Antnio, em sua idealizao, embora pressuponha um progresso moral, no comporta quaisquer defeitos, ficando as falhas relegadas a um plano exterior, debitadas a tentaes demonacas. Assim, o que os exerccios combatem a negligncia de si mesmo, liberando o si mesmo das paixes: E assim estando dispostos e todo dia assim vivendo, nem pecaremos, nem de algo teremos desejo, nem nos ressentiremos com algum, nem juntaremos tesouro sobre a terra, porm, como se cada dia esperssemos morrer, ficaremos desapegados das coisas materiais e a todos tudo desculparemos.581 Tanto o exame de conscincia, quanto o horizonte da morte tendem a construir uma imagem do si mesmo, a princpio, negativamente: no pecar, no desejar, no nutrir ressentimento. Ainda que tenha uma coloratura estica, essa imagem assegurada por um sentimento de temor, no caso, um temor cristo quanto ao dia do juzo (tn hemran ts krseos). Na verdade, o temor uma das principais afeces que regulam a dinmica da Vita Antonii; h, de certo modo, um temor negativo (que deve ser superado), relativo s aparies demonacas, e esse outro temor positivo, que auxilia na ascese, pelo vislumbre dos tormentos destinados queles que consentem em ceder s tentaes demonacas. Enfim, podemos
580

Para essa noo de horizonte de morte, cf. EPITETO, Manual, 21; MARCO AURLIO, Meditaes, II, 11; HADOT, 1993/2002, p. 84-85. 581 VA, 19.

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concluir que a anacorese est ligada estreitamente morte: Antnio parte para o combate espiritual primeiramente em um tmulo (lugar dos mortos), depois no deserto (lugar desprovido de vida), alm de o exerccio asctico ser, de certo modo, concebido como mortificao.

Escrever-se para o outro

No captulo 55, como dissemos, os preceitos so enumerados inicialmente em frases relativamente simples e curtas, todas destinando-se memorizao. Depois os perodos vo se tornando maiores e sintaticamente mais complexos, at no ser mais possvel manter a construo inicial de oraes reduzidas de infinitivo. A passagem do narrador atanasiano para o narrador antoniano ocorre de maneira quase imperceptvel, sugerindo uma fuso das duas perspectivas, como se tratasse de um discurso indireto livre. Com efeito, a construo com o imperativo em terceira pessoa do singular, que medeia a construo anterior com infinitivo e o posterior torneio frasal com a primeira pessoa do plural (mormente no subjuntivo), parece revelar uma ambivalncia, seno ambigidade, quanto figura do narrador. No nvel do direcionamento pretensa recepo, ocorre uma mudana concernente conduo da ascese. Enquanto, no primeiro instante, aquilo que requerido depende de e exige o esforo individual e pessoal na prtica e consecuo dos exerccios, num segundo momento, a nfase passa do esforo de si mesmo para a busca asctica relacionada com a figura do outro. Com efeito, alguma coisa escapa do si mesmo quando se trata de autoconhecimento, pois apenas instncia divina pertenceria o saber absoluto. O outro, assim, se imiscui nessa falta e nesta impossibilidade do si mesmo controlar e conhecer totalmente a si prprio.

261

O destaque da figura do outro, emblematicamente, est atrelado construo com a primeira pessoa do plural:
Muitas vezes, com efeito, nas coisas em que agimos, deixamos de perceber a ns mesmos. E ns, por um lado, no sabemos, mas o senhor, por outro, compreende tudo. A ele, ento, o julgamento concedendo, de um lado suportemos os sofrimentos uns junto aos outros e carreguemos os fardos uns dos outros, de outro, a ns mesmos examinemos (heautos d anakrnomen) e aquilo em que estamos em falta esforcemonos para suprir.582

Tomando pela letra, cabe a cada um, a princpio, fazer o exame judicativo apenas de si mesmo, pois ao outro no caberia julgar, mas cooperar nas aflies. Todavia, na seqncia, a esfera da alteridade vai conferir para o si mesmo a mais eficiente e exaustiva forma de julgar. Trata-se de um duplo movimento de internalizao e, ao mesmo tempo, de exteriorizao: atravs da escrita das aes e dos movimentos da alma, coisas que so indizveis ou escondidas emergem e so reveladas, postas para fora; por seu turno, o outro, que no participava desse exame interior de si mesmo, manifesta-se a pelo resultado da escrita, a letra tornando-se o olho do outro no exame de conscincia:
Mas, para assegurar o no pecar, que se tenha tambm esta vigilncia: cada um, como se estivesse para revelar aos outros, assinalemos as aes e os movimentos da alma e os grafemos. E estejais seguros de que, certamente, envergonhando-se de se tornarem tais coisas conhecidas, cessaremos de pecar e, de toda forma, de ter no esprito algo de vil. Pois quem, ao pecar, quer ser visto? Quem, tendo pecado, no mente de preferncia, querendo passar despercebido? Assim como, ento, vendo uns aos outros, no nos entregaramos fornicao, assim tambm, se ns escrevermos, como se revelssemos aos outros o que pensamos e imaginamos, muito bem nos guardaremos dos pensamento sujos, envergonhando-nos de serem conhecidos.583

Ao introduzir o tema da escrita do que se move na psykh, esta passagem, j antolgica, embora colocada como o termo da progresso do exame de si mesmo, no deixa de causar estranhamento, pela novidade, no sendo depois retomada em momento algum da Vita Antonii. Temos, primeiramente, de atentar para o contexto em que est inserida: mais provavelmente a entrada de Antnio (relatada no incio do captulo 55) na Montanha interior,
582 583

VA, 55, 8. VA, 55, 9-12.

262

uma vez ele que est voltando de uma visita a Pispir. Ele se dirige a todos os monges que o visitam, porm h outros visitantes, no caso, os que sofrem, os que esto padecendo de doenas ou da possesso de demnios. Numa variante dos manuscritos584, o termo monakhos omitido, o que indicaria que as recomendaes seriam dirigidas a todos os que estariam visitando o eremita. De uma forma ou de outra, todos esto escutando e os preceitos so fornecidos dentro de um quadro mais geral das therapeai, curas do corpo e do esprito. Com efeito, aps o captulo 55, seguem-se por muitos captulos os relatos de vrios milagres concernentes a essa esfera585. A escrita, desse modo, dirigida para a vigilncia interior, mas tambm aos outros, no sentido de liberar das afeces, das manifestaes demonacas, das doenas, das paixes. Segundo Foucault, a escrita seria ento complementar anacorese, podendo ser considerada sob trs perspectivas:
o fato de se obrigar a escrever desempenha o papel de um companheiro, ao suscitar o respeito humano e a vergonha; podemos pois propor um primeira analogia: aquilo que os outros so para o asceta numa comunidade, s-lo- o caderno de notas para o solitrio. Mas, simultaneamente, uma segunda analogia se coloca, referente prtica da ascese como trabalho no apenas sobre os atos mas, mais precisamente, sobre o pensamento: o constrangimento que a presena alheia exerce sobre a ordem da conduta, exerc-lo- a escrita na ordem dos movimentos internos da alma (...). Por fim, a escrita dos movimentos interiores surge tambm, segundo o texto atanasiano, como uma arma do combate espiritual: uma vez que o demnio um poder que engana e que faz com que nos enganemos sobre ns mesmos (uma boa metade da Vita Antonii inteiramente consagrada a tais manhas), a escrita constitui uma prova e como que uma pedra de toque: ao trazer luz os movimentos dos pensamentos, dissipa a sombra interior onde se tecem as tramas do inimigo.586

A anlise de Foucault bastante esclarecedora, conquanto Hadot veja nela uma hipertrofia da funo atribuda ao si mesmo587. Dessa forma, a escrita representa um poderoso
584 585

Cf. BARTELINK, 1994, p. 282. Estes captulos referents a milagres e vises esto, muitas vezes, sob a forma de apotegmas, o que aproxima esta obra do relato biogrfico de Luciano Demnax, cuja segunda parte constituda de crias. 586 FOUCAULT, s/d, p. 130-131. 587 Em relao questo mais geral sobre a crtica da noo de cultura de si, cf. HADOT, 2002, p. 324: No momento, digamos ento que parece, de um ponto de vista histrico, difcil de admitir que a prtica filosfica de esticos e platnicos no tenha sido seno uma relao (rapport) a si, uma cultura de si, um prazer tomado em si mesmo. O contedo psquico desses exerccios me parece bem outro. O sentimento de pertencimento ao Todo

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exerccio no controle e no conhecimento de si mesmo, atuando em trs nveis: o social (representado pela presena e o olhar dos outros monges), o dos pensamentos e o espiritual (auxiliando no combate contra o assalto dos demnios). Como dissemos, o fundo em que essa prtica est inserida concerne therapea e skesis:os ouvintes so, por um lado, monges, que, como os destinatrios da carta, querem se dedicar a uma vida de ascese e, por outro, tambm os portadores de alguma afeco, que buscam a cura do corpo ou do esprito. Embora Antnio faa discursos doutrinrios e oferea conselhos e preceitos de carter mais geral, isso acontece no mbito do caso particular, numa narrativa que acompanha o desenrolar de sua vida. Por mais que o eremita almeje um ideal, por mais que ele prprio represente um ideal, ao ser engajado num relato de orientao biogrfica, a sua imagem se torna imprpria para a universalizao. claro que alguns elementos de sua conduta moral ou do seu ensinamento teolgico so passveis de serem formulados em leis de carter universalizante, porm a sua insero no relato de uma vida muda a qualidade de seu entendimento e de sua recepo. No julgo, como pensa Hadot, que a escrita introduz seus leitores na engrenagem da razo e da universalidade. Ela, de modo diferenciado, se coloca como uma ao discursiva que enlaa o si mesmo e os outros na constituio de um modelo: trata-se no de universalidade, mas sim de exemplaridade.
me parece a ser o elemento essencial: pertencimento ao Todo da comunidade humana, pertencimento ao Todo csmico. Para o comentrio da passagem em questo, cf. p. 329-330: ento inexato falar de escritura de si; no somente no se escreve a si mesmo, mas a escrita no constitui o si: como os outros exerccios espirituais, ela faz mudar o eu (moi) de nvel, ela o universaliza. O milagre desse exerccio, praticado na solido, que ele permite aceder universalidade da razo no tempo e no espao. Para o monge Antnio, o valor teraputico da escrita consiste precisamente no poder universalizante. A escrita, diz Antnio, tem o lugar do olho do outro. Aquele que escreve se sente, de qualquer modo, contemplado, ele no est s, mas parte da comunidade humana est presente silenciosamente. Formulando por escrito seus atos pessoais, estamos presos na engrenagem da razo, da lgica, da universalidade. Objetiva-se o que estava confuso e subjetivo. Hadot parece aqui pressupor uma restrio forte ao conceito do si mesmo, ou atendo-se simplesmente concepo do si mesmo na Antigidade, ou circunscrevendo-a quilo que Ricoeur [cf. RICOEUR, 1991] chama de identidade idem; nesta ltima, est suposto um ncleo identitrio que no mudaria com o desenrolar do tempo. Assim, nessa acepo, a mudana do si (do moi, segundo Hadot) no pode deixar de ser seno ultrapassagem de si para uma conscincia csmica. Quando se pressupe uma identidade em relao com a alteridade (identidade ipse, segundo Ricoeur), ento a transformao de si algo espervel e a narrativa biogrfica passa de uma imagem de si para outra imagem de si.

264

H de se pesar tambm a influncia da escrita (como tambm da leitura que, na verdade, o que mais se enfatiza na Vita Antonii) na ordem dos pensamentos. Com efeito, escrever acompanhando os movimentos do esprito no quer dizer que todos os pensamentos vo ser revelados. Talvez se deva pensar o contrrio: a escrita estabelece uma espcie de coero, em que os pensamentos so menos expostos exterioridade do que selecionados uns, recalcados outros. Alis, pode-se pensar numa no-escrita: no escrever os pensamentos impuros se faz por uma atividade grfica que encobre tais pensamentos. No entanto, se acompanhamos esse processo na atividade dos dois narradores em primeira pessoa, verificamos que as cogitaes sujas, impuras, manchadas tm uma possibilidade de exteriorizao: pela ao das foras demonacas, ocorre um dilogo interior (ou exterior, se os demnios aparecem sob a forma de phantasai), em que elas se manifestam ao monge, devendo, claro, serem por ele repudiadas. Dessa maneira, a atividade grfica fornece, de preferncia, indicaes sobre a prpria ao do narrador em primeira pessoa: o escrever os movimentos da alma tanto um trabalho de purificao de si mesmo, quanto a exteriorizao daquilo que considerado impuro, atravs de sua imputao dialgica a um outro que, mesmo exterior, aparece na esfera interna do juzo de si mesmo. A escrita explicita esse dilogo interior, o qual no deixa de ser a montagem de uma cena de julgamento, em que o si mesmo do asceta deve se pronunciar contra as propostas e a incitao dos desejos e apetites por parte dos demnios, assim como os mrtires deviam se recusar a praticar os atos do sacrifcio, durante o seu processo de julgamento diante das autoridades romanas. No obstante, na Vita Antonii, conquanto se declare que os demnios agem no nvel interno dos pensamentos, forjando suas tramas e tentaes de acordo com as disposies pessoais e fraquezas de cada um, no mais das vezes o que se narra o dilogo de Antnio com algum demnio cenicamente ambientado no exterior. A seqncia lgica da estruturao das cenas a seguinte: depois de 265

uma fase em que tenta incitar pensamentos impuros no eremita, sem sucesso, o demnio aparece a Antnio e enceta com ele um dilogo, que no passa de uma cena em que se representa o juzo e a tomada de posio para a ao concernente ao si mesmo588. Se certo que a escrita, como exerccio asctico, diz respeito constituio de si mesmo, ela, porm, no se restringe a isso. Como vimos, ela tambm necessria para a constituio de si no dilogo com o outro. Poderamos mesmo assinalar uma primeira grande diferena entre a narrativa pag de dilogo (e/ou julgamento) interior e a crist: nesta ltima, o outro por excelncia o demnio, que se presta muito melhor ao papel do que qualquer antagonista ou anti-heri da literatura greco-romana. Lembremo-nos de que esses discursos so direcionados no somente a outros monges, mas tambm para leigos, e intentam tanto um conhecimento e domnio de si, quanto a therapea, a cura de outrem. No obstante, Foucault parece no dar muita importncia ao fato de que o trecho em questo faz parte de um relato em forma epistolar, endereado a outros monges, assim como so dirigidos a outros ascetas os preceitos do captulo 55, entre os quais a escrita das aes e dos movimentos da psykh. Menos que prtica de si, esses exerccios encenam o si em dilogo com os outros; so, por conseguinte, exerccios cnicos, uma prtica dramtica interior que supe personagens, de um lado, e tambm uma assistncia, de outro, pois so passveis de serem concretizados exteriormente, como atravs da narrativa da experincia do eremita ou atravs da representao da escrita na ao discursiva do narrador em primeira pessoa. Mas qual seria o peso real desse exerccio cnico da escrita na Vita Antonii como um todo? Seria mnimo, se pensarmos que sua meno se restringe passagem aludida. Porm, como enunciado num momento especial, antes da seqncia de curas e milagres e aps a
588

Cf. na VA a seqncia apario interna/apario externa nos captulos 5 e 6.

266

segunda anacorese, no interior de um discurso estranhamente misto, que chega a fundir os dois narradores em primeira pessoa, como o termo de um processo de conhecimento e controle de si mesmo, ento ela parece receber uma relevncia considervel. E, por acaso, no haveria uma aparente contradio entre essa recomendao de escrever e o fato de Antnio ser apresentado desde o incio como algum que no mostrou interesse em aprender as letras? O seu aparente no letramento, alis, receberia confirmao pelas vrias passagens em que sugerido589. Percebe-se, nas partes em que ele dialoga com os filsofos gregos, a necessidade de contrapor uma sabedoria crist no letrada ao conhecimento pago de ndole livresca. Os comentadores, atualmente, tendem a interpretar o no aprender as letras no como analfabetismo ou falta de letramento, mas antes como uma educao crist, em vez de uma primariamente filosfica590. Encontramos, de certo modo, duas referncias provvel atividade de escrita do eremita: a correspondncia entre ele e os Imperadores (Vita Antonii, 81) e a carta enviada ao oficial ariano Balcio (Vita Antonii, 86). Na opinio de Hertling, isso seria possvel para um monge iletrado, caso se pressuponha que ele apenas ditasse para um escriba profissional, o qual tambm faria o papel de tradutor, no caso da carta ao Imperador, que no poderia ser redigida em copta591. Fora isso, no h nenhuma outra meno nesse sentido, nem muito menos a qualquer exerccio asctico pautado pela escrita, em todo o desenrolar da narrativa da vida de Antnio. O que se evidencia, ao contrrio, no a ao de escrever, como fica atestado ao final (Vita Antonii, 93, 4): o narrador atanasiano volta a ratificar que o renome de Antnio no foi reconhecido por causa da escrita de obras ou por uma sabedoria exterior, mas sim em
589 590

Cf. VA, 1, 2; 72, 1; 73, 1; 78, 1; 85, 5; 93, 4. STEWART, 2000, p. 1092. IN: ESLER, 2000. 591 HERTLING, 1956, p. 34 (STUDIA ANSELMIANA 38).

267

funo de sua piedade, de seu esforo constante para a virtude, atravs de uma rdua prtica de ascese. Se, de qualquer maneira, ele se aplica no estudo dos escritos bblicos592, se nada das escrituras lhe passava desapercebido e as retinha na memria que funcionava como um livro, o que se releva, ento, como proeminente a ao de ler, de recitar, de salmodiar. Por conseguinte, quem se distingue pela ao de escrever aquele que se esforou por assinalar, por escrito, por meio de carta (dirigida a monges no estrangeiro), a prtica asctica de Antnio. No cabe dizer o que prprio de Atansio e o que de Antnio; o que se pode avaliar que, em relao imagem do eremita narrativamente construda na Vita Antonii, uma tal prtica de escrita no era nem verossmil, nem coerente com a figura do protagonista. Ela seria adequada figura que se distingue, desde o incio e de modo primordial, por grafar e enviar o relato; ela prpria, desse modo, do narrador atanasiano, que se manifesta e caracteriza a si mesmo como um agente da escrita, em visvel contraste com o eremita, o agente do drama asctico. Isso tem conseqncias importantes para o entendimento da dinmica narrativa: o primeiro narrador, dito aqui atanasiano, interfere, de modo determinante, no discurso do segundo narrador , dito antoniano; o que , primeira vista, escrita de si revela-se, com efeito, escrita de outro. Essa alteridade pode ser enfocada de dois ngulos: por um lado, um outro que escreve o meu discurso; por outro lado, aquele que compe a narrativa escreve o relato da vida de outro. Outra conseqncia diz respeito ascese: coloca-se o outro em cena para o conhecimento de si mesmo. O drama (no sentido aqui de montagem cnica de uma ao judicativa) da conscincia externalizado a partir da contracena com o outro; por mais que as

592

Cf. VA, 4, 1; Bartelink, em nota, esclarece que philologen adquiriu um sentido especial no meio cristo, que seria o de ler e estudar a Bblia (BARTELINK, 1994, p. 14).

268

phantasai (dos demnios) e as optasai (da divindade) possam se manifestar no nvel dos pensamentos ou dos desejos, a ao narrativa dispe as aparies, de um lado, e as vises, de outro, numa ao dramtica exterior. A ascese vem a ser o ensaio dramtico da cena do outro pelo si mesmo. Ainda mais uma conseqncia importante a maior nfase que recebe o mecanismo que insere na narrativa o sistema formular do dito e do tipo. Por exemplo, no segundo captulo da Vita Antonii, enquanto Antnio meditava sobre passagens da Bblia acerca do abandono dos bens na vida dos apstolos593, no momento em que entrava na Igreja, ocorre de ser lida esta passagem do evangelho: Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens e entrega aos pobres, e ento me segue; e ters um tesouro nos cus594. Como podemos verificar, a estrutura narrativa mantm a mesma seqncia lgica: primeiro, uma meditao e uma reflexo consigo prprio; em seguida, a montagem de uma cena exterior concernente ao tema meditado e refletido. Nos dois nveis, o dito representado pela meditao ou pela leitura de um trecho da escritura; primeiro, ensaia-se o dito do outro, depois h a sua reatualizao pela encenao de uma tomada de posio, de um juzo, e pela efetuao da ao. Assim, aquele que realiza uma ao exemplar concretiza o dito (pertencente tradio) de outro e torna-se apto a figurar tambm ele como um certo tipo a ser imitado. Nessa perspectiva, por conseguinte, a escrita do outro tambm referendada pela leitura de outrem para o conhecimento de si mesmo. Ao contrrio da ao de escrever (a qual seria prpria, de modo mais restrito, do narrador atanasiano), a leitura (a incluindo-se os atos de recitar e de salmodiar) abordada extensivamente na Vita Antonii e reconhecida como uma atividade recorrente e legtima do eremita. Para da retirarmos concluses sobre a influncia da

593 594

Cf. Mat. 4, 20; 19, 27; Atos 4, 35-37; Col. 1, 5; Efs. 1, 18. VA, 2, 3; cf. Mat. 19, 21.

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leitura (e, de certo modo, da escrita) na esfera judicativa e, segundo nossa anlise, dramtica do si mesmo, pode ser elucidativo compararmos com a Vita Antonii outra obra de Atansio em forma epistolar: a Carta a Marcelino. O que surpreende nesse escrito o paralelismo entre seu prlogo e o da Vita Antonii. O destinatrio algum que igualmente se dedica ascese, tendo sofrido recentemente uma molstia (faz-se aluso a que fora vtima de uma perseguio). Faz a Atansio tambm meno das circunstncias concretas relativas ao envio da missiva. Em relao leitura da Escritura, o destinatrio se distingue pelo estudo do livro dos salmos, pelo qual o narrador atanasiano tambm se diz aficcionado. Assim como, por um lado, na Vita Antonii se narra inscrevendo em carta o bos de Antnio para ser imitado segundo uma boa rivalidade, assim tambm, por outro lado, o narrador da Carta a Marcelino se dispe a escrever (grpsai) a narrativa de um ancio sobre o saltrio, um livro em relao ao qual o destinatrio, presumivelmente um monge, se distingue, por rivalizar (philoniken) com os demais na compreenso e interpretao dos salmos595. Nessa obra tambm se desenvolve um tema essencial na Vita Antonii: compreender os movimentos da alma de si mesmo. Os salmos tm, segundo a perspectiva de anlise de Atansio, esta peculiaridade: quem salmodia sente como prprias as palavras escritas no saltrio596. Dessa forma, a leitura dos salmos a leitura do outro como um mesmo, o que tem como efeito o conhecimento de si mesmo, das disposies da prpria alma. Alm do autoconhecimento, o salmodiar ensina quele que escuta como preciso, pelo enunciar do discurso e pelo praticar da ao, curar a doena ou qualquer afeco597. Esses dois efeitos, curar o pthos e conhecer a si so, como vimos, os elementos bsicos da finalidade que o
595 596

ATANSIO, Carta a Marcelino, Prlogo. Idem, 11. 597 Idem, 10: , .

270

ensinamento de Antnio almeja, tal qual se esboa no captulo 55 da Vita Antonii. Assim, o que se consegue neste ltimo texto, assinalando e grafando por escrito as aes e os movimentos da alma598, de forma semelhante se atinge na Carta a Marcelino, pela leitura dos salmos. Segundo o que se advoga, ler os salmos permite ao leitor e ao ouvinte duas formas de conscincia: saber como sofrer e como se comportar (e, por conseguinte, como agir) em determinada circunstncia; saber, em vista disso, o que expressar em discurso, aquilo que convm, o que, de uma forma ou de outra, est endereado instncia divina599. Enfatiza-se, portanto, o como lidar com uma situao e o que dizer no momento em que ocorre. Excetuando-se um nico caso600, todos os salmos citados na Vita Antonii (em torno de uma dezena) 601 so referentes ao modo de o asceta lidar com os demnios. A atitude , a princpio, defensiva: o monge se torna surdo aos apelos e s palavras demonacas. No entanto, o efeito do salmo propriamente rechaar e fazer desaparecer as foras diablicas. De qualquer maneira, os demnios conseguem um acesso ao circuito interno dos pensamentos, atravs de sujas cogitaes, de pensamentos impuros, inspirando e excitando logismos rhyparos602. Esses pensamentos, num sentido mais bvio, dizem respeito ao campo sexual, mas possuem um escopo maior, podendo se referir ao modo de pensar dos filsofos pagos ou dos herticos. Segundo Stead603, o saltrio seria apresentado no captulo 14 da Carta a Marcelino como um guia para a vida moral e espiritual. Da depreende-se uma classificao genrica dos salmos (que no seria absolutamente exata, uma vez que diz respeito a versculos), em funo
Cf. VA, 55, 9: (...) . Cf. Carta a Marcelino, 10: . 600 Cf. VA, 16, 6. Aqui o salmo 89,1 diz respeito durao da vida humana e insere-se no contexto de uma discusso sobre o tempo dedicado ascese. 601 Sl 117, 7 (Cap. 6), Sl 26,3 (Cap. 9), Sl 67, 2-3 e Sl 117, 10 (Cap. 13), Sl 49, 16 (Cap. 26), Sl 38, 2-3 e Sl 37, 15-15 (Cap. 27), Sl 19, 8 e Sl 37, 14(Cap. 39), Sl 9, 7 (Cap. 41). Eles so citados, a princpio, de acordo com o texto da Septuaginta, assim como as demais citaes do AT. 602 VA, 5, 4. 603 STEAD, 1985, p. 66. IN: Vigiliae Christianae, 39, Leiden, 1985, p. 65-78.
598 599

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do seu uso: ao de graas, arrependimento, resistncia da f, elogio a Deus etc. A finalidade mais geral parece ser fornecer para cada circunstncia da vida de um cristo um salmo adequado, a fim de que, a partir dele, usado como um espelho604, possa algum refletir e meditar sobre o que se passa em sua prpria vida. No final do sculo III, a leitura e a traduo das Escrituras serviam ao seu uso na liturgia e a leitura, a partir dessa poca, era uma prtica corrente nos monastrios605. Segundo Annick Martin, o movimento monstico, como se pode concluir a partir da obra de Atansio, achava-se profundamente vinculado origem de uma nova cultura de carter bblico:
precisamente esse liame [entre f, ascese e misso da Igreja] que desenvolvido por Atansio quando descreve o apelo recebido por Antnio: criado de maneira crist, atento s leituras que medita ao ir igreja conforme o costume, ele reconheceu a voz de Cristo atravs daquela do padre da igreja de sua vila. Isso deve ser lido como uma sorte de manifesto para uma nova cultura, em ruptura com a cultura pag, uma cultura bblica recebida atravs da leitura eclesistica e litrgica das Escrituras.606

Como smbolo da nova cultura, a leitura bblica narrativamente vinculada, na Vita Antonii, constituio e ao progresso do monge na conscientizao e domnio de si mesmo. Ele, o asceta, est apto, dessa forma, a refletir sobre sua situao pessoal, meditando alguma passagem escriturstica, e a efetuar uma ao que pode ser, emblematicamente, a enunciao em pblico de um trecho bblico, inserido e colado ao seu prprio discurso. Essa prtica de ler e meditar sobre textos das Escrituras teria habilitado os monges, desde o incio, como os melhores candidatos para cargos na hierarquia eclesistica. Foi, com efeito, uma prtica constante de Atansio nomear ascetas para sedes episcopais607. Nesse sentido, por suas cartas e tratados, Atansio tem como objetivo controlar a interpretao das Escrituras, vinculando liturgia e ortodoxia. Na Vita Antonii, por exemplo,
604 605

Cf. Carta a Marcelino, 12; cf. VA, 7, 13. Cf. MARTIN, 1996, p. 673-677. 606 MARTIN, 1996, p. 690. 607 Cf. ATANSIO, Carta a Drakontios; cf. MARTIN, 1996, p. 688-694; BRAKKE, 1995, p. 99-110.

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Antnio descrito como respeitador da hierarquia, inclinando a cabea a bispos e presbteros608. Dessa forma, o uso de passagens bblicas obedece ao crivo da ortodoxia episcopal, mais claramente quando aborda a problemtica concernente a herticos e pagos609. Escritura, anacorese, ascese, orao, demnios. So esses cinco elementos que Antony Meredith considera mais amplamente explorados na Vita Antonii. O primeiro, todavia, teria ascendncia sobre os restantes, pois a vida de Antnio retratada sob a influncia e conforme os padres da norma da escritura bblica610. Com efeito, a leitura ouvida por Antnio da passagem de Mt. 19, 21 marca o incio da mudana radical no seu modo de existncia611. Em seguida, no prosseguimento da narrativa, por ocasio da audio de outro trecho do evangelho (Mt. 6, 34)612, Antnio, desvencilhando-se completamente do restante dos seus bens, converte o seu modo de viver na prtica asctica. Quando ele se dispe a fazer a mmesis dos vrios ascetas de sua regio, naquilo que cada um apresentava de mais virtuoso, um dos itens era o estudo e a leitura da Bblia (philologonti)613.

As faces do narrador e do destinatrio

Ts mn graphs hikans enai prs didaskalan/ As escrituras so suficientes para a instruo 614. Com essa orao se inicia o grande discurso de Antnio em primeira pessoa. Aqui fica realado o carter iterativamente imprescindvel do recurso e da referncia aos textos bblicos. Sob o primado da Escritura, Antnio situa o seu prprio discurso, que
608 609

VA, 67, 2. Cf. VA, 67, 5. 610 MEREDITH, 1976, p. 315-316. Cf. ERNEST, James D. The Bible in Athanasius of Alexandria. The Bible in Ancient Christianism (T. 2).Leiden: Brill, 2004. 611 VA, 2, 3. 612 VA, 3, 1. 613 VA, 4, 1. 614 VA, 16, 1.

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valorizado por sua qualidade parentica, discurso esse que faz uso dos textos escritursticos, seja por aluso, adaptao ou citao literal. O trecho bblico , assim, atualizado pelo narrador antoniano, pelo que sofre uma alterao de sentido e funo, em vista do novo contexto em que inserido. Trata-se de uma espcie de enunciao do outro como um mesmo, em que se encarna o dito do outro com o relato da vida de si mesmo. Um efeito discursivo desse procedimento citacional uma certa disrupo no modo do discurso indireto do narrador atanasiano, tal qual neste passo:
Ele, ento, no se recordava do tempo passado, mas, cada dia, como se iniciasse a ascese, maior esforo dedicava ao progresso, meditando o dito de Paulo: esquecendo as coisas ocorridas para trs, mas se dirigindo para aquelas adiante, e recordando-se da voz do profeta Elias, que dizia: Vive o Senhor, pelo que eu me apresento diante dele hoje.615

Como se pode depreender, o que citado corresponderia ao discurso direto de Antnio, mas a incide uma mltipla ambivalncia; com efeito, no apenas ao protagonista, mas tambm ao prprio narrador pode ser reportado o discurso bblico que se cita. No obstante, na prpria enunciao do leitor ou do ouvinte, o qual sente a um lgos partilhado e inserido no seu modo de viver, que se torna possvel e se concretiza a fora dramtica de um discurso que recebe sua dinmica daquilo que podemos conceber como o narrador encarnado. de natureza quase evidente a conexo entre leitura das Escrituras e a prece propriamente dita. Os salmos, com efeito, aprendidos de cor, enquadram-se, segundo o contexto, tambm como oraes. Segundo Michael Marx, a prece, na Vita Antonii, tem um carter ubquo, sendo sua finalidade conectar a psykh instncia divina e proteg-la das foras demonacas:
uma vez que o principal obstculo para o objetivo [do monge] se acha nos incessantes ataques dos demnios e uma vez que sua influncia , em grande parte, devida s inclinaes perversas e s constantes afeces que afligem a natureza humana desde a queda, claro que a tarefa imediata ganhar controle sobre o mal interior, empenhando-se numa completa purificao da alma. Essa purificao consiste em

615

VA, 7, 11-12.

274

remover paixes pecaminosas e adquirir virtude. Assim, a Vita Antonii enfatiza bem que virtude e pureza constituem o objeto imediato do esforo asctico.616

Livrar-se das paixes, ficar imune ao ataque dos demnios, tudo isso dependeria de um treino para purificar a alma e adquirir virtude e o meio para consegui-lo seria a orao. Assim, como afirma Marx, o monge deve ocupar a sua mente com pensamentos santos para se proteger das cogitaes sujas e impuras suscitadas pelos demnios, ou seja, deve orar continuamente, sem cessar, para adquirir um estado de pureza. A partir disso, o que se pode depreender da Vita Antonii que a psykh do asceta pode ser afetada por uma instncia de alteridade divina ou demonaca. O si mesmo do monge formado de acordo com sua interao com os plos negativo e positivo da esfera no humana. Em outros termos, as instncias divina e demonaca como que atravessam o si mesmo do monge, determinando a imagem que ele adquire de si, bem como influenciando a transformao dessa imagem em outra, atravs do processo asctico. O que, portanto, produz a dinmica na constituio do si mesmo do asceta essa relao, narrativamente construda na Vita Antonii, com instncias no-humanas. Ler, recitar, salmodiar, orar so aes para mudar a qualidade da imagem de si mesmo e interferir no jogo de foras atravs do qual se desenrola um perfil biogrfico, por meio da transformao de uma imagem biogrfica em outra. At ento temos falado de forma mais ou menos livre da figura do narrador: narrador atanasiano e narrador antoniano dizem respeito, respectivamente, narrao mais geral da Vita Antonii e quela representada sob a rubrica de Antnio. O narrador encarnado, por seu turno, uma instncia discursiva que perpassa os dois tipos de narrador, com a inteno de encenar, por um lado, a prtica asctica e, por outro, a transmisso de doutrina de mestre a discpulo, ou de pastor para comunidade. Nessa perspectiva, o quadro traado por Charaudeau
616

MARX, 1956, p. 114-115.

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para a situao comunicacional (que a semiolingstica define como ato de linguagem) seria, a princpio, bastante funcional para a nossa anlise. Entretanto, alguns aspectos relevantes desse narrador, dito encarnado, ficariam obliterados sob essa tica. Com efeito, o narrador encarnado poderia corresponder, grosso modo, ao sujeito enunciador; porm, em relao a este ltimo comporta uma pletora e uma falta: ambas dizem respeito, em certo sentido, orquestrao da narrativa pelo narrador em primeira pessoa, o qual pressupe um corpo-escrita (corpo-carta) e um corpo-drama, um corpo-asceta que parte para o deserto. No obstante, no podemos dispensar o ganho terico advindo da semiolingstica, que subdivide a encenao da linguagem em dois circuitos: o interno ou espao do dizer; e o externo ou espao situacional617. Distinguir, ademais, o sujeito destinatrio do sujeito interpretante significa dirimir muitas dvidas e imprecises de cunho terico e metodolgico618. A princpio, portanto, ns teramos trs tipos de sujeitos destinatrios na Vita Antonii: o cristo asceta, o cristo comum, o pago de tipo genrico (no obstante, passvel de converso)619. Um tipo de interpretante especial seria o tradutor responsvel pela verso latina mais antiga da Vita Antonii, que , em muitos aspectos, mais literal que Evgrio; este ltimo seria tambm um interpretante por excelncia, com sua traduo, literariamente mais artstica, que popularizou a Vita Antonii no Ocidente. possvel, por um lado, valer-se algum da noo de contrato discursivo para gneros literrios na Antigidade, a partir de que se poderiam empregar os princpios que

617 618

Cf. CHARAUDEAU, 2001. Numa perspectiva um pouco diferenciada, Mangueneau, em relao recepo das obras, fala de usos tericos que oscilam entre o histrico e o cognitivo, mais exatamente, como o pblico efetivo de um texto ou como o suporte de estratgias de decifrao. No que diz respeito a textos considerados literrios, Manguenaeau esboa um quadro mais rico (mas, s vezes, um pouco menos metodologicamente rigoroso) da figura do leitor, propondo uma classificao mais detalhada: leitor invocado, leitor institudo, pblico genrico, pblicos atestados. 619 Cf. VA, 94, em que Atansio aconselha que sua carta seja lida para os fiis em assemblia, mas tambm aos gentios.

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possibilitam, segundo a teoria semiolingstica, as condies de comunicao620 necessrias constituio de gneros determinados. Seria legtimo, por outro lado, na esteira da pragmtica lingstica, falarmos de uma concepo institucional para a noo de gnero:
um gnero de discurso implica condies de diferentes ordens: comunicacional, tratase de transmisso oral ou escrita? (...) A cada gnero associam-se momentos e lugares de enunciao especficos e um ritual apropriado. (...) Que estatuto o enunciador genrico deve assumir? O gnero funciona como o terceiro elemento que garante a cada um a legitimidade do lugar que ocupa no processo enunciativo, o reconhecimento do conjunto das condies de exerccio implicitamente relacionadas a um gnero.621

Apesar de tais concepes de gnero serem muito mais modalizadoras e metodolgica e teoricamente mais consistentes para o exame de uma obra, quando se trata do gnero dos boi e das vitae antigo, a questo toma uma tal complexidade que impossibilita, a princpio, o estabelecimento de linhas comuns e determinadas de anlise que abarquem o conjunto daquilo que julgado, pelos estudiosos, referente ao fenmeno biogrfico antigo.

O bos hagiogrfico
Momigliano esboa um amplo quadro do gnero bos para a Antigidade, chegando, algumas vezes, a concluses bastante ousadas, mas que, pelo desaparecimento das fontes, no podem ser comprovadas. Advoga, com efeito, a idia da existncia de um genuno tipo de bos no sculo V a.C., o qual no teria tido prosseguimento no sculo seguinte, em vista do novo contexto poltico-cultural da plis grega. Assim, esse tipo de relato biogrfico tendo cessado

620

Cf. ROLIM, 2000, p. 33: 1. O princpio de interao, que detecta a no-simetria entre os processos de produo e interpretao do ato de comunicao (...); 2. o princpio de pertinncia, que determina a necessidade de os parceiros do ato de linguagem partilharem determinados conhecimentos, para que seja possvel engendrar a comunicao; 3. o princpio de influncia, que afirma que toda comunicao intencional, tem uma finalidade de influncia ou interferncia sobre o outro (...). 4. O princpio de regulao, segundo o qual a comunicao percebida como uma dinmica de atuaes dos parceiros de forma a permitir o estabelecimento, a continuidade ou a ruptura de troca linguageira. Para uma exposio diferenciada, cf. MAINGUENEAU, 1996, p. 116-130. 621 MAINGUENEAU, 1997, p. 36.

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abruptamente no fim do sculo V, a biografia e a autobiografia teriam comeado do zero a partir do sculo IV a.C.622 Mesmo desvalorizando, de certo modo, as tentativas no campo biogrfico advindas do sculo IV, chega a traar em linhas gerais o que seria um metagnero do bos para a Antigidade, o qual estaria em correlao estreita com outros gneros e campos discursivos. Em relao ao sculo IV, haveria trs plos principais a partir de e atravs de que se ensaiariam os relatos biogrficos e autobiogrficos: o discurso da filosofia, o da retrica e o da histria. Do primeiro tipo fariam parte os relatos em torno da figura socrtica, como a Apologia de Scrates, escrita por Plato; no segundo tipo teramos as experincias de Iscrates, como, por exemplo seu clebre Evgoras; para o terceiro tipo evocar-se-iam vrias obras de Xenofonte, como Agesilau, Memorabilia, Anbase, Ciropedia. No entanto, para Momigliano as obras de cunho biogrfico que nos legou o sculo IV so marcadas, de uma maneira negativa, pela ambincia discursiva daqueles campos com os quais interagem. Em sua perspectiva, os socrticos tendiam a explorar mais as potencialidades do que os eventos reais ligados vida do indivduo, representando ento o antagonismo entre verdade superior e verdade inferior. Os escritos de Iscrates, por sua vez, usando de procedimentos da eloqncia de aparato e da eloqncia judiciria, distinguir-se-iam pela busca do termo melhorativo, procurando muitas vezes os efeitos da poesia para transcrever em prosa a arte do elogio. Cumpre concluir que a anlise de Momigliano bastante redutora, pois, como vimos em nosso comentrio acerca de Iscrates, a sua obra permite uma legitimao de um certo relato biogrfico (no obstante se restrinja sua ocupao, concernente, no caso, ao seu programa pedaggico): fazer um discurso em que coloca a si mesmo em julgamento (como no caso de Sobre a troca) uma forma de fornecer e garantir uma boa reputao ou
622

Cf. MOMIGLIANO, 1991, p. 67-69.

278

mesmo de transformar uma m dxa em boa fama. Quanto s obras de Xenofonte, ainda que Momigliano reconhea nelas uma maior preocupao com os dados histricos, avalia que, no conjunto, representam antes tipos de homens do que propriamente perfis biogrficos. Sua concluso, com efeito, se manifesta nestes termos: No sculo quarto, as experincias no domnio biogrfico e autobiogrfico se apropriavam da relao do indivduo com sua profisso, seu grupo poltico, sua escola de pensamento: eram retratos de personagens pblicos, no relatos de vidas privadas.623 Por seu lado, Richard Burridge, embora esboce a pretenso de fazer uma discusso terica sobre o gnero do bos, no chega a sair das linhas gerais de delimitao do campo biogrfico definidas por Momigliano, pois est interessado em mostrar a influncia da retrica sobre esse gnero: Bios como gnero era influenciado por um numero de genera prximos, tais como escritos filosficos, polmica poltica, discurso religioso, mas especialmente histria e encmio.624 Ele refere-se, de forma semelhante, aproximao e interao de gneros, de jogo entre os mesmos e sobreposio. No obstante, chega a afirmar que a biografia propriamente dita comea a aparecer no fim da Repblica romana, o que, de certa forma, coloca entre aspas, como faz Momigliano, a produo antecedente. Uma vez que salienta a posio do gnero biogrfico como mediada especialmente pelo encmio e pela histria, esclarece que, enquanto a inteno inicial grega pode ter sido o louvor ou a censura, para os romanos o motivo se concentrava na questo da exemplaridade, do que diz respeito emulao com os ancestrais. Seria necessrio estabelecermos, portanto, uma clivagem no campo do bos para que pudssemos fundamentar e orientar nossa anlise sobre critrios formais funcionalmente mais

623 624

Idem, p. 74-75. BURRIDGE, 1997, p. 376.

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determinados, pois os exemplares de um corpus que se estende por toda a Antigidade tm pouca possibilidade de apresentar uma intencionalidade comum, muito menos um direcionamento a um pblico determinado. Para isso, vamos considerar como baliza, a princpio, o momento em que apareceu a palavra bos para designar o gnero e em que houve uma maior preciso relativamente a sua concepo:
ainda que conheamos a existncia de biografias e talvez de autobiobrafias desde o sculo V a. C., somente na poca helenstica que a biografia torna-se uma noo precisa e adquire um nome apropriado. Esse nome bios, e no biografia, que aparece pela primeira vez nos fragmentos da Vida de Isidoro, de Damscio (fim do sculo V d.C.), conservados na Biblioteca (181 e 242) de Fcio (sc. IX).625

Assim, por um lado, os textos anteriores ao sculo III a.C. no os englobaremos sob o nome de bos, mas sero consideradas como obras a que esse gnero remonta em suas articulaes arqueolgicas626, com elas mantendo, muitas vezes, relaes de filiao, imitao explcita ou emprego de procedimentos discursivos, como, por exemplo, dispositivos retricos prprios do encmio ou da apologia. Por outro lado, podemos dizer que os boi feitos a partir da poca helenstica como que biografizam as obras anteriores, as quais so agregadas a posteriori a tal gnos. O texto da obra mais antiga que nos chegou sob o nome de bos um fragmento da Vida de Eurpedes, escrita por Stiros, encontrado em 1912 no Papiro 1176 de Oxirrinco, um caso excepcional, pois toda produo biogrfica do perodo helenstico se perdeu inteiramente. Em termos de conjunto, a primeira coleo de biografias que nos legou a Antigidade De viris illustribus de Cornlio Nepos. Conhecemos ainda os escritos de Nicolau Damasceno e as obras que versavam sobre a vida de Cato. Por todo o sculo I d.C. (quando cresce a produo

625 626

MOMIGLIANO, 1991, p. 25-26. Cf. FOUCAULT, 1972, 1979.

280

de biografias polticas, polarizadas pela figura dos Imperadores), o bos privilegiar o aspecto pblico do personagem e sua atuao na seara poltica627. A partir do sculo II d.C., o cenrio parece ser bem diverso em matria de experimentao biogrfica e autobiogrfica, na avaliao de Momigliano, com as experincias de Apuleio, Marco Aurlio e Luciano628, pois o gnero biogrfico passa a ser um modo essencial de descrever e compreender a religio629. medida que a esfera poltica deixa de ser o centro de referncia principal, a comparao e o intercmbio de ambies individuais e as descries de carter e feitos de um personagem pblico so substitudos pelos relatos de experincias msticas e de contatos com a instncia divina, tanto no lado pago, quanto no mbito cristo630. Em funo desse novo estado de coisas, foi adotada, por certos tericos, a designao de hagiografia de preferncia a biografia, especialmente em se tratando dos escritos cristos. Todavia, a hagiografia, a princpio, tem um escopo muito diferenciado do gnero biogrfico antigo, pois, segundo Delehaye, englobaria todo documento escrito inspirado pelo culto dos santos e destinado a promov-lo631, esfera em que poderiam estar includos, alm dos boi, martirolgios, sermes, epitfios, cartas, atas, paixes, entre outros. Propondo uma redefinio mais adequada e rigorosa, Van Uytfanghe, na esteira de Michel de Certeau632, em vez da noo de gnero biogrfico emprega, em termos mais precisos, a concepo de discurso hagiogrfico, muito embora o seu conceito de gnero literrio seja conceitualmente restrito e insufuciente. Em vez de restringir o discurso

627 628

Cf. BURRIDGE, 1997, p. 376-377; MOMIGLIANO, 1991, p. 20-21. MOMIGLIANO, 1992, p. 273-276. 629 Idem, p. 37. 630 Idem, p. 286. 631 DELEHAYE, 1955, p. 2. 632 DE CERTEAU, 1968, p. 208-209.

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hagiogrfico a um discurso de virtudes (no duplo sentido de virtude moral e de poder para realizar milagres), como o faz Certeau, ele prefere defini-lo segundo estas variantes:
1) O personagem est ligado a Deus ou ao divino por uma relao particular, mas ele mesmo no verdadeiramente um deus em toda a acepo do termo. 2) No que respeita relao entre enunciado e realidade histrica, a estilizao dos dados compreende, o mais das vezes, trs aspectos: a subjetividade do personagem, a tradio oral que continua a orientar o substrato histrico e sua colocao em forma literria pelo autor ou autores. (...) 3) A funo do enunciado, que mais performativa que informativa, persegue, em conseqncia, ao menos um dos objetivos seguintes: a apologia (eventualmente por oposio a uma outra imagem falsa do heri) e/ou idealizao do personagem (em favor do qual se quer suscitar admirao e mesmo venerao), a instruo e a edificao dos outros por meio do pensamento e ao exemplares do personagem (que encarna um ideal da vida a imitar). 4) Os temas e os arqutipos alimentam a estilizao e correspondem mais ou menos ao retrato do theos anr conforme Ludwig Bieler (imagem fortemente esttica do homem, enquanto personagem determinado providencialmente, dotado de uma forte dimenso tica e espiritual, que reflete as virtudes, no duplo sentido de ser nobre e virtuoso, a compreendidos a ascese e os dons sobrenaturais, taumatrgicos de resto).633

Em relao delimitao do corpus pago que se encaixaria nessa concepo de discurso hagiogrfico, Van Uytfanghe arrola exemplos que cobrem um perodo que se estende entre 200 e 600 d.C. Ele cita, por um lado, os nomes de Luciano, Apuleio e Segundo Silencirio, os quais revelariam uma posio hesitante, como que suspensiva, dentro do quadro de traos distintivos que traa. Por outro lado, chega a um corpus de escritos pagos que preencheriam de forma mais completa os requisitos do discurso hagiogrfico, incluindo a Vida de Apolnio de Tiana escrita por Filstrato (234), as vidas de Pitgoras compostas por Porfrio (301-305) e por Jmblico (250-330), a Vida de Plotino tambm de Porfrio, as Vidas dos filsofos de Eunpio de Sardes (345/346-420), a Vida de Proclus feita por Marino de Nepolis (escrita em 485), a Vida de Isidoro de Damscio de Damasco (fim do sculo Vincio do VI) e as duas biografias de Plato compostas no sculo VI, uma de Olimpiodoro e outra de um annimo634.

633 634

VAN UYTFANGHE, 1993, p. 148-149. Idem, p. 153-154.

282

Embora enumere e descreva relevantes caractersticas que distinguem o discurso hagiogrfico cristo (imitatio Christi, influncia do pensamento judaico-bblico, maior nfase no aspecto comemorativo, espiritualidade do sofrimento, ascetismo etc), no chega ele a separ-lo da vertente pag, concluindo que tal registro discursivo um fenmeno da poca imperial e da Antigidade tardia. Apesar de os primeiros boi pagos antecederem cronologicamente os primeiros boi cristos, Van Uytfanghe advoga que no haveria uma anterioridade real, uma vez que determinados exemplares do discurso hagiogrfico cristo (que no se incluiriam na forma biogrfica stricto sensu, como os evangelhos e as atas dos mrtires) precederiam, de qualquer forma, os escritos pagos635. Assim, uns e outros seriam produtos de contextos situacionais prprios, embora surgidos em circunstncias comparveis e com resultados anlogos. Se bem que toda a exposio de Van Uytfanghe represente importantes ganhos tericos para a questo de como lidarmos com um gnero multifacetado, o certo que um bos, mesmo se apresentando sob os traos constituintes de um discurso hagiogrfico, no deixa de ser um bos. Dessa forma, preferimos retomar novamente a noo de gnero como a concebe a pragmtica lingstica636, empregando, com a finalidade de proceder ao recorte terico, o qualificativo hagiogrfico (tendo em vista os elementos constituintes do discurso hagiogrfico apontados por Uytfanghe) e redefinindo o gnero como bos hagiogrfico, denominao que nos parece adequada para classificarmos a Vita Antonii. Em relao obra de Luciano, julgamos insuficientes os comentrios e a teorizao de Van Uytfanghe. Todas as variveis do discurso hagiogrfico poderiam ser encontradas em Alexandre ou o falso profeta (e, de certa forma, em Sobre o fim de Peregrino), caso se

635 636

Idem, 149-167. MAINGUENEAU, 1997, p. 36.

283

acrescentasse que possam ser qualificadas negativamente (ao contrrio, do que argumenta Van Uytfanghe), ou seja, a funo da obra no seria simplesmente apologtica ou passvel de suscitar idealizao ou venerao, mas tambm poderia servir para fazer saber como se chega a tal resultado e, por conseguinte, para criar um sentimento contrrio crena, dependente, no entanto, de referncia a ela. Definiremos ento formalmente este escrito de Luciano como bos aretolgico637 cmico, distinto, por sua natureza, de outros boi pagos que, como a Vida de Apolnio de Tiana, sero classificados como bos aretolgico srio. Bos aretlolgico/bos hagiogrfico. Com efeito, julgamos pertinente estabelecer essa distino, que leva em conta menos as diferenas estruturais e narrativas entre vidas pags e crists do que o endereamento diferenciado a comunidades que sofram ou no a influncia do bispo, que pautem ou no o seu modo de viver (e de morrer) pelo bos do mrtir e do asceta eremita ou do profeta que inaugura novos mistrios, realiza prodgios e profecias, mesmo que seja um farsante e a sua vida, em resumo, a encenao de um drama.

637

O qualificativo aretolgico corresponde, no lado pago, a hagiogrfico, no lado cristo.

284

Eplogo

Ainda no tendo decorrido dois ou trs dias [de chegada Ilha dos Bemaventurados], eu prprio fui procura do poeta Homero, j que tnhamos ambos tempo livre. Entre outras coisas indaguei de onde ele era natural, alegando que sobretudo isso, entre ns, continuava sendo matria de disputa e polmica. Mas ele afirmou no desconhecer que uns o julgavam natural de Quios, outros de Esmirna, muitos de Colofo. No entanto, disse ser babilnio e que, entre os seus concidados, no se chamava Homero, mas Tigranes; mais tarde, tendo sido aprisionado como refm (homerusas) dos gregos, que mudou de nome (...) alm do mais, que nem era cego (coisa que se diz a seu respeito) fiquei logo sabendo, pois eu prprio constatei-o, vendo, sem necessidade de lhe perguntar qualquer coisa.1

Segundo o autor do tratado Do Sublime, um dos caminhos para se alcanar a grandeza na composio e na expresso dos discursos a mimese e emulao dos grandes prosadores e poetas do passado. Assim, para aquilatar o valor de sua prpria composio, o escritor tem de se valer dos antigos como os melhores juzes:
se ns desenhamos isso no pensamento: Como o que digo Homero, se estivesse presente, ou ainda Demstenes, entenderia? Ou ainda, qual seria a atitude deles face a isso? Em verdade, uma grande prova imaginar para nossos prprios discursos um tal tribunal e um tal pblico; e brincar, submetendo a tais heris, como juzes e testemunhas, a prestao de contas por nossos escritos.2

A presena no apenas de Homero, mas tambm dos grandes filsofos, historiadores e demais poetas do passado em Das Narrativas Verdadeiras perece indicar o tipo de elenco ilustrado pelo Pseudo-Longuino, cujos nomes e obras so retomados da tradio grega e transfigurados pelo discurso lucinico. Dessa perspectiva, o prprio Homero que aparece no
1 2

LUCIANO, Das Narrativas Verdadeiras, II, 20. PSEUDO-LONGUINO, Do Sublime, XIII.

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trecho citado como o juiz por excelncia para julgar o valor de uma prosa de fico, legitimando Luciano como herdeiro de seu legado potico, para o qual compe, inclusive, um dstico, gravado numa coluna de berilo e afixado perto do porto, na Ilha dos Bem-aventurados:
Luciano, amado entre os deuses bem-aventurados, todas estas coisas viu e de novo voltou para a amada terra ptria.3

Esto presentes no mundo dos mortos vrios personagens da Odissia, entre os quais, certamente, Ulisses. O ego-narrador, aqui sob a chancela da assinatura de Luciano, declara explicitamente no prlogo que ir contar apenas mentiras, legitimando seu discurso nessa vinculao com o psudos4, contraposto s narrativas de todos aqueles, historiadores, poetas e filsofos, que contaram mentiras dizendo ser verdades, conforme o exemplo de Odisseu, considerado como paradigma do mentiroso e enganador:
Mas quem lhes serviu de guia e mestre deste tipo de charlatanice foi o Ulisses de Homero, narrando queles da corte de Alcnoo e descrevendo o aprisionamento dos ventos, seres de um s olho, canibais e povos selvagens, e ainda animais de muitas cabeas e transformaes dos companheiros pela ao de drogas; muitas histrias e prodgios como esses contou (eteresato) Ulisses para esses homens tolos, os fecios, enganado-os e levando-os ao espanto.5

O que pretendemos ressaltar que imputar a paternidade do discurso mentiroso a Ulisses no deixa de ser uma forma de questionar a apropriao da verdade inerente a qualquer narrador em primeira pessoa que relata o seu passado de forma biogrfica. Isso sentido, de certa maneira, por Plato, que, alm da experimentao da figura do narrador exercida na confeco dos prlogos de seus dilogos, especificamente no livro X da Repblica evoca o relato de Ulisses ao falar do mito de Er: conta ele, com efeito, a histria de algum que, como Odisseu, tendo ido ao mundo dos mortos, conseguiu retornar vida; o seu relato, segundo o narrador platnico da Repblica, no caso, Scrates, no seria da mesma espcie que
3 4

LUCIANO, Das Narrativas Verdadeiras, II, 28. Idem, I, 4: Escrevo, pois, sobre coisas que no testemunhei nem experimentei, e que no soube da boca de outrem; mais ainda, que no existem em absoluto e que, de qualquer forma, no so suscetveis de ocorrer. 5 Idem, I, 3; cf. IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 58-60.

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o discurso (odissico) dirigido a Alcnoo (Alknou), mas prprio de um homem forte (Alkmou), o que expresso formalmente pela troca da primeira pessoa pela terceira, na narrao, ou seja, opta-se pelo discurso indireto em vez de representar a narrativa diretamente em primeira pessoa6. A soluo lucinica para lidar com a questo da autoridade do discurso em primeira pessoa inversa de Plato: ele no apenas faz uso de um narrador que fala em primeira pessoa e que faz, ao mesmo tempo, o papel de protagonista, mas chega a unificar as vrias funes discursivas, autor, narrador principal, personagem narradora, na figura do narrador personagem7. Sendo Das Narrativas Verdadeiras um romance, que no deixa de ser pastiche e pardia do gnero romanesco (explicitando, por um lado, a sua filiao pica e, por outro, a assimilao de procedimentos da narrativa historiogrfica), parece definir Luciano o estatuto de sua prosa, de certo modo, em funo da encenao da narrativa em primeira pessoa, orquestrada pela figura do ego-narrador. Dessa forma, tanto para Plato quanto para Luciano a narrativa de Ulisses a forma por excelncia de engendramento do psudos e o relato em primeira pessoa, que necessariamente tem um cunho (auto)biogrfico e um teor testemunhal, se torna fonte inevitvel ou de narrativas fabulosas ou do discurso assumidamente ficcional. Enquanto um relato assinado, Das Narrativas Verdadeiras no apresenta, claro, uma finalidade ou uma intencionalidade de tipo biogrfico, mas a forma como se d nele a assinatura de Luciano anloga de outro de seus escritos assinados, o Epigrama 1:

Luciano isso escreveu, coisas antigas e tolas sabendo, pois tolas sos tambm as que parecem sbias para os homens; no existe, entre os homens, nenhum pensamento judicioso,

6 7

PLATO, Repblica, 614; cf. IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 34-35, 121-124. BRANDO, 1996, p. 120.

287

mas o que tu admiras, isso para outros ridculo.8

Tanto em um como no outro, a assinatura est posta em e atravs da escrita epigramtica. Ela manifesta, assim, um carter de mensagem dirigida aos psteros, como um sma que indica o nome do morto e o tipo da obra que deixou. Assinar o nome Luciano parece corresponder a gravar em tais obras como que um registro de natureza testamentria, alm, claro, de se fazer a encenao de uma ego-narrativa que, pelo menos nos dois exemplos em causa, assume o psudos em seu estatuto. J havia, anteriormente, apontado certa analogia entre Das Narrativas Verdadeiras e Alexandre ou o falso profeta, o que, todavia, no faria do ltimo um romance, embora uma tal espcie de relato biogrfico esteja, em certa medida, contaminada do pthos ficcional e, de certo modo, tenda a ficcionalizar o bos de carter aretolgico. De um modo ou de outro, tanto Das Narrativas Verdadeiras e o Epigrama 1, quanto os relatos aqui considerados, em maior ou menor grau, biogrficos, apresentam uma intencionalidade, por assim dizer, testamentria, o que diz respeito a uma espcie de julgamento cujos juzes so, ao mesmo tempo, os mortos e os psteros, e cujo juzo recai sobre a avaliao da obra lucinica, ficcional, biogrfica, literria. O que se evidencia, no obstante, que as narrativas biogrficas constituem o bloco majoritrio dos relatos assinados, demonstrando o grau de investimento de Luciano e a importncia que ele confere ao gnero do bos. E, em se tratando especificamente de Alexandre e Peregrino, que formariam uma espcie de bos cmico de carter aretolgico, o objetivo lucinico seria, a princpio, fornecer um enquadramento biogrfico das aes de figuras histricas, em que havia um sincretismo de filosofia e religio, a partir de uma conduta e de parmetros morais. Ao apresentar o bos daqueles como uma representao espetacular,
8

Adotamos aqui a traduo de Brando (1992, p. 507).

288

como um teatro de iluso, ele busca questionar no apenas a adeso a uma seita, mas tambm a propriedade de um discurso (neste caso, biogrfico) que se prope suscitar crena ou engajamento filosfico. Como temos argumentado, a analogia de um bos com a montagem de um drama correlativa a uma ao judicativa por parte do sujeito destinatrio, que definimos como sujeito dramtico. Esta atitude judicativa tem como critrios a autonomia de pensamento, a liberdade de fala e ao, mormente uma capacidade de discernimento e de distanciamento crtico. O julgamento de valor orquestrado pelo ego-narrador em uma narrativa de primeira pessoa diz respeito, portanto, a uma forma dramatizada de intencionalidade judicativa, que constitui a esfera do si mesmo discursivamente, ou seja, a esfera do si mesmo recebe uma constituio discursiva atravs da encenao narrativa de tipo biogrfico. O que defendemos que essa representao narrativa da esfera do si mesmo se apresenta enquanto montagem dramtica (e muitas vezes imagtica), cuja finalidade de natureza precipuamente judicativa, diz respeito a um julgamento de valor, moral ou esttico. Nessas narrativas biogrficas, o campo enquadrado o da ao moral. Nesse sentido, so colocadas prova as figuras do filsofo e do lder religioso, em vista de mostrar a sua atuao na vida prtica e, por conseguinte, revelar a coerncia ou discrepncia entre vida e doutrina. Conquanto haja a descrio, de certo modo, elogiosa do filsofo, em que se promove a sua idealizao, como no Nigrino (e no Demnax), o paradigma negativo que d a tnica para esses relatos biogrficos assinados. O que, portanto, valorizado na constituio de si o sempre a partir da alteridade, o que resulta numa definio do si mesmo de carter negativo, elegendo-se o outro como o melhor personagem para si mesmo. Caracterstico disso so as diferentes imagens dos cristos fornecidas por Luciano: no Peregrino, enquanto defendem a prpria doutrina, so liderados e 289

iludidos pelo charlato e, assim, caracterizados negativamente; no Alexandre, pelo fato de estarem, de certa forma, alinhados aos epicuristas, so usados funcionalmente como uma alteridade contraposta figura do charlato religioso, recebendo um tratamento mais favorvel. certo que a imagem de uma situao de julgamento retratada de forma mais detalhada em obras como a Apologia9, que explora, de modo direto e explcito, uma correspondncia formal com o lgos dicnico. Porm, a nossa abordagem no seguiu a via metodolgica assumida por Bompaire e adotada por Reardon, os quais analisam aquilo que definem como criao retrica ou literria em Luciano. Bompaire, nessa perspectiva, faz uma arrolagem dos elementos retricos utilizados por ele, mormente o emprego dos trs gneros retricos e dos progymnsmata. Ambos os autores, certamente, avaliam que Luciano ultrapassa o quadro retrico, assumindo uma criao retrica ou literria genuna, em que os elementos da tradio esto transpostos e refuncionalizados10. Certamente, os gneros retricos so retrabalhados e refigurados na obra lucinica, mas isso no foi absolutamente o objetivo perseguido nesta tese, muito menos o de montar um quadro panormico da biografia grega na linha do trabalho realizado por Momigliano11. Em sentido estrito, se nos detivemos nos sub-gneros da apologia e do encmio, foi para depreender das obras analisadas a constituio daquilo que chamamos de ego-narrador, cuja
9

H um grupo de escritos lucinicos que se inserem numa lgica de composio em dpticos, como, no caso, a Apologia, a qual seria uma resposta pretensa recepo negativa, por parte de algum, de uma obra anterior, Assalariados; nessa mesma linha de composio, estariam tambm o Pescador, cuja correspondncia se faz com Leilo de vidas e Sobre as Imagens que versa sobre a reao do pblico obra anterior Imagens. No entanto, o que seria importante salientar na Apologia o fato de o ego-narrador montar, num dilogo aparente consigo mesmo, a cena de julgamento da obra anterior e de sua prpria conduta, no apenas enunciando a suposta acusao a ele dirigida, como tambm elaborando-a numa argumentao mais extensa e criteriosa, dando voz e corpo a seu detrator; mais ainda, representa o papel do antagonista, definindo para si mesmo a funo de ator e portando a mscara (prsopon) do personagem de acusao (Apologia, 2). Isso, portanto, corrobora o papel da encenao na constituio do si mesmo pela narrativa, assim como sua representao atravs de uma situao de julgamento. 10 Cf. BOMPAIRE, 1958, p. 239-469; REARDON, 1971, p. 155-180. 11 MOMIGLIANO, 1991.

290

dinmica e constituio dentro dos escritos estudados prefigura, em muitos aspectos, elementos temticos, de composio, de estruturao de cenas, de gnero, de comunicabilidade retrica com o pblico que so retomados na prosa lucinica e, em certa medida, manifestos na Vita Antonii e nos relatos de martrio. No obstante, o mais importante foi definir e revelar o modo de construo e atuao do ego-narrador na constituio da esfera do si mesmo segundo um espao judicativo, cuja referncia principal (em sua imagtica e em sua pragmtica) est vinculada a uma situao de julgamento, julgamento este encenado na esfera do si mesmo discursivamente construda na narrativa. Este tipo de abordagem, em realidade, devedor da teorizao de Ricoeur, Foucault e Hadot, mas importa menos aqui uma relao do si mesmo com o outro, de ordem cognitiva, psquica ou espiritual, do que sua constituio discursiva na narrativa, ou seja, importa considerar como numa narrativa, especialmente de cunho biogrfico, se manifesta essa relao com a imagem de si mesmo, cujo ngulo de determinao e constituio orquestrado pela figura do ego-narrador que encena o papel do outro como um si mesmo em um julgamento de valor moral e/ou esttico. A partir dessa perspectiva, elegemos, para a primeira parte, a anlise de obras que fossem paradigmticas e, de certo modo, metalingsticas, isto , que em seu contexto narrativo problematizassem auto-reflexivamente o estatuto do prprio discurso e que fizessem remisso esfera do si mesmo, concebida como espao dramatizado de julgamento. Por um lado, como vimos no Elogio de Helena, o ego-narrador constri a sua relao com o si mesmo, a princpio, de forma negativa, formando a sua imagem na narrativa como a contra-imagem de outrem; a manifestao dessa imagem , no mais das vezes, associada a assuntos pblicos que sejam teis plis, mas tambm enquadrada segundo o direcionamento de uma ao moral. 291

No Fedro, por outro lado, a ao dos dois interlocutores parece encenar tanto o ato de leitura, em seu carter passivo e repetitivo, quanto a retomada crtica do discurso lido, a qual acarreta a sua reescrita a partir do ponto de vista do destinatrio. A relao com o si mesmo construda na narrativa platnica de natureza bem mais dialgica, se comparada ao princpio da deliberao consigo mesmo advogado por Iscrates. Assim, o dilogo entre Fedro e Scrates, a partir de uma reflexo sobre o poder amor e a fora discursiva das composies orais e escritas (ou sobre a dnamis ertica do discurso) encena um julgamento sobre o discurso do outro e sobre os vrios modos do si mesmo situar-se e relacionar-se com aquele, quer de forma repetitiva, seduzido pelo poder do escrito, quer de forma crtica, produzindo outros escritos. Na Apologia de Scrates, a situao de julgamento elaborada de forma paradigmtica. Plato no apenas atrela a ao socrtica, ligada epimleia, ao exame e ao lenkhos dos cidados, atitude judicativa condenatria dos atenienses, como tambm vincula o leitor num julgamento de valor, em que a plis que recebe o vituprio e Scrates, o elogio. Na verdade, o ser condenado em funo de uma atitude face religio que transforma o julgamento de Scrates e sua morte em um tpos que continuamente retomado na literatura, como no Demnax e no Peregrino de Luciano, mas tambm empregado pelos padres apologistas, como Justino, e, certamente, nas atas e paixes, como no Martrio de Pinio12. Por seu turno, Iscrates em Sobre a troca j utiliza o julgamento de Scrates como um modelo (que ele quer superar, claro) para a composio de uma apologia de si mesmo. Essa apologia apresenta um carter encomistico, em que o louvor determinado segundo uma categorizao potica, pelo que ele reivindicava para a sua prosa uma dnamis prpria da poesia, alcanando um efeito esttico-cognitivo. No obstante, a grande novidade do escrito de
12

Martirio de Pinio, VII-VIII; cf. BUENO, 1961, p. 620-622; cf. MUSURILLO, 2000.

292

Iscrates atrelar esta apologia de si mesmo, enquadrada numa situao de julgamento, ao relato do bos, de si mesmo e de um outro, do seu discpulo Timoteu. A narrativa do egonarrador parece encontrar uma tentativa de legitimao, mesmo que seja indireta: fazer o relato do bos, especialmente da ocupao, fornece a melhor espcie de argumentao e a melhor prova (pstis) para a persuaso, pois promove a confiabilidade na figura do orador ou do pleiteante, por um discurso que demonstra a reputao daquele ou mesmo transforma sua m dxa em boa fama. Por outro lado, o gnero bos e suas variantes narrativas de cunho biogrfico foram apropriados pelo movimento cristo desde as suas primeiras manifestaes literrias13. As atas, paixes e martrios, de forma anloga ao relato do Peregrino (ou mesmo do Nigrino) ressaltam e circunscrevem um espao de tempo na vida dos mrtires, que, neste caso, se restringe, muitas vezes, ao perodo que vai do julgamento morte. Em realidade, esses relatos de martrio, como performances biogrficas, marcam, entrecortam e participam do bos dos cristos, os quais elegem os dias consagrados aos mrtires como momentos sub-axiais de diviso do tempo cronolgico. Assim, o julgamento e a morte so os princpios doadores de sentido a essa espcie de relato biogrfico, cuja natureza celebrativa, ligada venerao, institui um outro tipo de padro de vida e conduta, identitrio e fundacional para a cultura crist emergente. Se verificamos que a estrutura da situao de julgamento em um tribunal o princpio gerador desse tipo de literatura, no foi para afirmar sua dependncia em relao ao padro grego anterior, pois a forma encontrada, como declara Delehaye14, pode ter sido uma conseqncia das circunstncias polticas que, no Imprio Romano, marcaram o incio do
13

Nesse sentido, h atualmente uma abordagem terica que analisa os evangelhos e as epstolas do N.T. sob o prisma de relatos biogrficos; cf. bibliografia desses estudos em BERGER, 1998; cf. TOSAUS ABADA, 2000. 14 DELEHAYE, 1966.

293

cristianismo como religio fora da lei e sujeita, assim, s perseguies. De qualquer forma, a literatura de martrio, a partir da cenografia do julgamento, encena os atos do mrtir em sua negao do ritual e em sua afirmao de uma identidade que se estabelece na enunciao e na definio de si mesmo sob o nome de cristo, de crist. Esse novo ritual institudo pela escrita de atas, paixes e martrios (e re-atualizado dramaticamente na leitura do culto cristo) constitui a imagem crist do si mesmo como um ser em julgamento, julgamento que realizado e encenado como um teatro efetivo. No obstante, o tipo de julgamento realizado tem uma finalidade diversa do que era buscado nos gneros retricos, pois no se trata de convencer o juiz. Sabe-se, de antemo, que nem juiz nem acusado podem conseguir qualquer tipo de convencimento um em relao ao outro. O que se espera de um a recusa e de outro a condenao, sendo considerada a paixo (o sofrer a morte) como o grande feito deste novo heri, o mrtir cristo. Com a institucionalizao da Igreja e a expanso crescente do cristianismo no sculo IV, a figura do monge eremita (e, em certo grau, a figura do bispo) substitui a do mrtir como paradigma de conduta e de ao. Por um lado, o contexto poltico, econmico e social do Egito, sob o Imprio Romano, pode ter exercido uma influncia importante no movimento de fuga para o deserto que caracterizou esse tipo de eremitismo. Por outro lado, em funo das tenses internas do movimento cristo, a poltica de Atansio foi de valorizar o anacoretismo, ao mesmo tempo em que buscava enquadr-lo dentro dos quadros da Igreja. Suas obras do perodo em que foi perseguido e vrias vezes exilado testemunham, numa narrativa apologtica de si mesmo (no caso, em sua atuao como bispo de Alexandria), a sua prpria ao de anakhoren, de partir para o deserto e, de certo modo, compartilhar dos princpios do ascetismo monstico.

294

Na Vita Antonii, a imagem do si mesmo est perspectivada pelo treinamento asctico que desdobrado e narrativamente estruturado conforme o relato do bos de Antnio. Uma dessas perspectivas diz respeito ao corpo do asceta, aqui enfocado sob duas concepes. Segundo uma, a ascese corresponde a uma nova tecnologia do corpo, o qual se sujeitaria a verdadeiras formas de mortificao, mas se conservaria, em certa medida, preservado e incorruptvel, indicando a presena em si da divindade ou, pelo menos, um sinal divino. Segundo a outra, o corpo, em sua vinculao com a ao de anakhoren, de partir para o deserto ou para o isolamento, seria narrativamente construdo e discursivamente encarnado pelo narrador. Uma outra perspectiva concernente configurao das imagens na constituio do si mesmo, phantasai de demnios e optasai de santos, segundo um processo de formao de juzo, em vista de uma ao moral. A esfera do si mesmo sofre, assim, uma clivagem por duas espcies de imagens da instncia no-divina. Segundo o que narrado pelo personagem Antnio, o monge tem tanto de perceber e avaliar as prprias reaes por que passa (tranqilidade ou angstia), quanto fazer um interrogatrio dirigido s aparies, em vista de julgar e discernir a espcie das manifestaes imagticas, se divina ou demonaca. O julgamento , eminentemente, de natureza tica, devendo o asceta, igualmente atravessado pelo divino e pelo demonaco no espao judicativo do si mesmo, manter ou alterar sua conduta, sofrendo ou agindo no campo da ao moral. Enfim, a esfera do si mesmo recebe uma formulao referente prtica da leitura e configurao escrita da Vita Antonii. Por um lado, esta ltima aponta para o narrador atanasiano, encarregado da ao grfica epistolar: escrever as aes e os movimentos da alma no deixa de ser a prpria escrita da narrativa da vida de Antnio, enquanto constituio da imagem de outrem como definidora e determinante da imagem de si mesmo. Por outro lado, 295

ler, salmodiar e repetir trechos da Escritura a ao por excelncia do monge, que dramatizada pelo narrador encarnado e re-encenada por leitores, ouvintes e espectadores num teatro efetivo em que fazem o papel do asceta, ou seja: um outro como um si mesmo.

296

Bibliografia
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