Epistemologa de las Ciencias.

La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

Notas sobre la emergencia del homo religiosus

Francisco Garca Bazn* Como en realidad mi tema, como suele ser a menudo en relacin con este tipo de reuniones, es un poco peculiar, voy a tener que aclarar previamente algunas cosas para que despus podamos entrar en lo fundamental de la reunin, que es siempre la parte de anlisis y de discusin. El trabajo que yo he preparado: fjense que son Notas sobre la emergencia del homo religiosus. Evidentemente esto implica ya un par de aspectos que previamente se deben aclarar, una concepcin del hombre, pero una concepcin tambin muy abierta del tema que vamos a debatir ac que es el tema de la emergencia. Respecto del primer punto, yo les quiero recordar algunas perspectivas bsicas que tienen que ver ms que nada con la antropologa filosfica y que despus se proyectan hacia la antropologa religiosa y si quieren ustedes tambin hacia la historia de las religiones. Para este tipo de introducciones me suelo basar siempre en un discpulo de Martn Heidegger, Otto Pggeler, en el contenido de un artculo que versa justamente sobre la antropologa filosfica. Y en ese texto nos dice que para determinar este objeto con precisin, la filosofa ha tenido sus vicisitudes, y que estrictamente una antropologa filosfica desde el punto de vista, digamos, ajustado y sistemtico,
*

Investigador Principal del CONICET. Profesor Titular de la Escuela de Graduados de la Univ. Argentina J.F. Kennedy y desde 1989, Decano de su Departamento de Filosofa.
5

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

comienza en nuestro siglo pasado, y concretamente, con una obra fundamental como es la de Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, por otra parte, la de un contemporneo estricto del anterior, Helmut Plessner, acerca de el hombre y los estadios de lo orgnico; y un autor ya un poco posterior que tambin hace una introduccin a la antropologa filosfica que es Arnold Gehlen. Sostiene que: cada uno de ellos ha tratado un mismo tema y nos ha dado una perspectiva diferente de l. Max Scheler en su famosa conferencia del ao 1928, despus de la cual falleci al poco tiempo dice concretamente que el hombre como viviente en qu difiere de otros vivientes? -En dos aspectos centrales que lo definen: la capacidad de idealizacin y la capacidad de eleccin. Idea por un lado, espritu por el otro. Es una postura clara distinta de la de Helmut Plessner, quien va a decir que en realidad lo que distingue al hombre de los otros seres vivientes -y siempre se utiliza la palabra viviente, ya que estos autores estn teniendo detrs a Aristteles con aquella idea planteada del hombre como zon noetikon o zon logistikn, viviente contemplativo o viviente racional-, en el caso de Helmut Plessner el hombre es el viviente que es por esencia excntrico. Y lo es as en la medida en que es reflexivo, en que est siempre volcado hacia las cosas o volcado hacia s mismo, puesto que cuando se vuelve hacia s mismo tambin se descentraliza para autoconocerse. En el caso de Gehlen, sin embargo, qu dice del hombre?, que es un imbcil, de acuerdo con el sentido etimolgico de la palabra, es un in-baculum, es un viviente que necesita un apoyo, un cayado, un bastn para poder acceder a la realidad Cul es ese bastn? Es la cultura; "no va" -dice Gehlen- "como las otras especies directamente a las cosas, necesita siempre este intermediario". De ah han salido todas esas teoras que en lengua espaola han tenido una cierta proyeccin, del homo infirmus -el hombre enfermo- Ortega y Gasset y asimismo X. Zubiri, lo han tenido en cuenta.. Pero, ante estas respuestas especficas nosotros nos preguntamos: "Y esto siempre ha sido as? Porque, el ser humano de
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 6

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

alguna forma siempre, desde otros tiempos y otras latitudes culturales, se ha preguntado por s mismo. Nosotros mismos como varones y mujeres de creencia acaso no tenemos presente los Salmos?: Qu es el hombre para que te acuerdes de l?". La consternacin profunda de este ser finito que somos que se pregunta ante Dios y el Padre por uno. Y la respuesta tambin se nos ofrece, "el hombre es una nada"; "el hombre es humo que pasa"; "el hombre es como la flor que nace a la maana y se marchita y muere a la noche". Es una forma de preguntar y de responder, desde luego que no en la forma como dicen los filsofos que se debe hacer, o sea, de manera metdica y sistemtica, siguiendo un proceso discursivo y procurando no caer en contradicciones. Tambin el arte ha respondido a este tipo de interrogacin. El ejemplo notable lo tenemos en los mismos griegos, acurdense de la tragedia, el hombre aparece como algo terrible, es de deintaton, lo ms terrible de todo, porque no es Dios y por lo tanto no es inmortal y, sin embargo, acta como si fuese inmortal y paga las consecuencias. Es el tema profundo de la libertad, el tema de Edipo frente al Destino en la tragedia de Edipo Rey. Y si nos aproximamos a aquellos autores que nos son ms familiares, Aristteles, que nos habla del hombre como un viviente que se distingue y en dos aspectos de todos los dems, como zon logistikn, como hombre racional; pero sobre todo como hombre contemplativo -noetn, noetikn-. Y cuando dice esto, agrega, hay aparte otra caracterstica que tambin lo define: por la sociabilidad. Lo social es previo, el clan, la familia, la sociedad como comunidad es previa a los individuos, el hombre es viviente poltico -zon politikn- y ah discute con Platn, "el hombre es el alma" -dice Platn- y le da una profundidad cosmolgica que naturalmente se pierde a simple vista en Aristteles. Y qu dice San Ignacio de Antioqua, que hoy celebramos la fiesta? Ustedes saben que San Ignacio es uno de los Padres
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 7

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

apostlicos, es uno de los hombres que como hemos visto hoy tambin ha puesto el modelo del martirio en el tapete. Y esto ya lo han puesto otros a continuacin de l, como va a ser Justino Mrtir, todo esto es una lnea de pensamiento y de religiosidad que proviene en realidad del episcopado palestinense, Santiago el hermano del Seor, Santiago el primer obispo de Jerusaln sufre el martirio, lo sufre el segundo, el primo del Seor; Simn Bar Clopas, Simen el hijo de Cleofs, y hay toda una tradicin que marca esta imitacin profunda de la Crucifixin del Siervo sufriente que es el Redentor de los hombres. Pero Ignacio, y a eso vena, marca una profundidad antropolgica que despus los textos cristianos han ido de alguna forma solapando, han ido encubriendo y eso se ve muy claro en San Agustn, en el Sobre el alma y su origen XXII, 36, en que se habla fundamentalmente de cuerpo y de alma espiritual. Sin embargo San Ignacio, en la lnea ms arcaica, habla como San Pablo en la Epstola primera a los tesalonicenses cuando les dirige el saludo de despedida, en 5,23: "Que l, el Dios de la paz, os santifique plenamente y que todo vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo". En realidad, l est diciendo al escribir pneuma, est diciendo psykh, est diciendo soma, pero de hecho est diciendo ruah, nefes y bazar, conceptos que a ustedes ya le son familiares porque el P. B. Boschi que en otras oportunidades nos ha hablado de la teologa bblica, ha expuesto sobre todo esto. Con este tema, ahora ya ms estrictamente dentro de la Antropologa Patrstica y, por lo tanto, en relacin de anlisis con la antropologa religiosa, quiero entrar en mi tema para plantear esta otra problemtica. Y cmo se preguntaba el hombre sobre s y qu deca sobre s cuando no responda en forma tan especfica y tan discriminada como la hace la filosofa y la teologa? Esto es lo que quiero tratar desde la perspectiva de la fenomenologa de la religin, y basndome, por supuesto, en los trabajos cmo es la emergencia del
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 8

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

homos religiosus en el tiempo segn la presentan los prehistoriadores y los paleoantroplogos. Lo que he preparado es esto: aprovechando la publicacin que tuvo lugar el ao pasado en Madrid del Volumen I de la Enciclopedia Iberoamericana de Religiones, con el ttulo de El estudio de la religin del que he sido co-editor con el profesor Francisco Diez de Velasco de la Universidad de la Laguna, Islas Canarias, y en el que participaron otros once colaboradores hispanoamericanos, siete de esta parte del Atlntico y seis de Espaa, quisiera ampliar un poco lo que en ella he escrito sobre la religin y lo sagrado respecto de la fenomenologa de la religin y el mtodo fenomenolgico tratando de aplicarlo al tema que estamos desarrollando en el Simposio sobre la emergencia y en relacin con la vida. Voy a presentar de este modo unas breves notas sobre la fenomenologa de la religin y la emergencia del homo religiosus. Desde luego, se hace la salvedad de que utilizo el sustantivo emergencia segn la etimologa latina de emergo "salir de", aparecer"- que es neutral frente al uso del trmino influido por los filsofos evolucionistas anglosajones: Alexander, Morgan y Lewes. Hago ya una primera delimitacin.

NOTAS SOBRE LA EMERGENCIA DEL HOMO RELIGIOSUS

La fenomenologa de la religin nace y se difunde por Europa con las tentativas de comprender el sentido ms que particular, universal de los hechos religiosos. Utiliza el mtodo comparativo en el mbito de las religiones, pero sin distanciarse del mtodo histrico-crtico que se ajusta al estudio de los fenmenos religiosos y de los movimientos espirituales individuales, especiales y acotados, y sin confundir sus fines ltimos con ninguno de ambos mtodos.

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

Los holandeses Cornelio P. Tiele y Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye, el noruego William Brede Kristensen y el flamenco alemn E. Lehman se cuentan entre sus firmes pioneros y constructores. Estos autores avanzaban en sus estudios de lo particular -las religiones del mundo: adems del cristianismo, el judasmo y el islamismo, las religiones orientales y las de los pueblos primitivos actuales- hacia lo general comparando fenmenos similares. Se trataba, adems, de una tarea que estaba de acuerdo con lo que preconizaba el nuevo acercamiento acadmico a las religiones, siguiendo a los avances de las ciencias filolgica, histrica y antropolgica que as lo aconsejaba, pero tratando de que dichos fenmenos dejaran manifestar el sentido interno de su peculiar constitucin y de su proceso en el tiempo, lo que se consideraba un campo especfico de reflexin ajeno a la teologa, y circunscripto a la fenomenologa y a la filosofa de la religin. Antes de proseguir, sin embargo, se deben aclarar dos puntos. El primero surge espontneamente de lo que se va diciendo y es que se habr advertido que la fenomenologa de la religin es temporalmente anterior a la fenomenologa de E. Husserl y que debe haber tomado el trmino fenomenologa de otra fuente intelectual, o sea y para ser mas precisos, del vocabulario filosfico de Hegel, aunque, posteriormente, cuando se lo considera til y admitindose que posee superior justificacin racional, se aproxima al uso del mtodo fenomenolgico husserliano y acepta sus principios. Y el segundo punto se relaciona asimismo con el mismo campo de intereses culturales originados en la reflexin filosfica: la idea de que lo religioso constituye una experiencia de naturaleza irreductible e inconfundible con otras vivencias de la conciencia, una nocin que parta asimismo de una concepcin que haba sido elaborada y formulada, aunque dentro de los lmites de la historia del cristianismo, por los filsofos idealistas alemanes: Kant, Schelling, Schleiermacher e incluso Herder.

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

10

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

En la adhesin a la fenomenologa los procedimientos y los efectos ofrecidos por los fenomenlogos de la religin, han sido desigualmente parejos, de modo que han resultado ms discutibles en algunos autores que han redactado tratados sistemticos Gerardo van der Leeuw, Fenomenologa de la religin (1933), Geo Widengreen, Fenomenologa de la religin (1945), Mircea Eliade, Tratado de Historia de las Religiones (1948), U. Bianchi, Prometeo, Orfeo, Adamo (1976), M. Dhavamony, Philosophy of Religion (1978)-, que en otros que han tratado de evitar las generalizaciones prematuras (R. Pettazzoni, Carl Jouco Bleeker, J. Wach), procurando seguir los sanos principios de W. Brede Kristensen, quien fuera el maestro de Van der Leeuw, el que haca hincapi en el sealamiento correcto de las analogas o semejanzas de fenmenos que son por naturaleza diversos y, por lo tanto, ponindose el nfasis en que no se trata de buscar identidades -como si el esfuerzo fuera dirigido a encontrar una suprareligin-, sino de descubrir lo comn en lo diferente. Por eso el fenomenlogo de la religin, sin olvidar esta premisa, le presta mayor atencin a lo diverso y complejo de cada fenmeno en su significacin, esencia y sentido (teora de los fenmenos), su estructura propia de forma religiosa (el lgos de los fenmenos) y su dinmica o desarrollo visible en la vida religiosa de la humanidad (entelequia de los fenmenos). Siguiendo estos criterios Carl Jouco Bleeker, como fenomenlogo de la religin, no slo resuma del modo como se ha dicho los factores con los que el enfoque fenomenolgico encuadra el estudio de la historia y de la historia comparada de las religiones, o sea, el anlisis, por una parte, y la bsqueda de convergencias, por otra, de los datos, los fines, los mtodos y las definiciones de la religin, sino que asimismo mostraba como una evidencia que se impone la que es la clave de desciframiento intransferible de todos estos fenmenos y que subyace a todos ellos:

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

11

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

No obstante, por importante que el factor humano pueda ser para la forma actual de los fenmenos religiosos, la religin como tal, de cualquier modo se revele, es siempre una relacin con Dios [lo divino] o lo sagrado (pg. 7). O sea, se trata de la admisin ms all de mltiples determinaciones, de la presencia universal bajo las condiciones del tiempo, el espacio y la interaccin grupal, del fenmeno religioso caracterizado por su constitucin a partir de lo sagrado, principio de distincin, de orden y de conservacin de lo mltiple, por oposicin a lo profano. Un concepto que supera por potencia de comprensin al de las creencias religiosas occidentales e incluso orientales que lo limitan al de Dios o los dioses y que se puede tematizar mediante la descripcin de la esencia y significacin de los hechos religiosos, la estructura de las diversas formas de la vida religiosa en la que esos fenmenos se manifiestan y el desarrollo, modificaciones o desplazamiento de esos mismos fenmenos en la vida religiosa de la humanidad. La consideracin de lo sagrado como una nocin fundante y dinamizadora para la posible construccin de una concepcin abarcante de los fenmenos religiosos y de las religiones como sus diferentes expresiones, y los anlisis tanto de . Durkheim como de sus discpulos, de Nathan Sderblom y fundamentalmente de R. Otto, seguido por una multiplicidad de seguidores que lo complementan con sus aportes como J. Wach, M. Eliade, M. Meslin, J. Ries y los equipos de Th. H. Idinopulos y E. A. Yonan (The Sacred and its scholars 1996-; What is Religion 1998-), y esto tanto en el mbito de las religiones establecidas como en el de la filologa y la etnologa, se muestra particularmente fecunda en la actualidad. Pero si se pone de relieve el tratamiento fenomenolgico de R. Otto acerca de lo sagrado y de sus contenidos, es bsicamente porque ha logrado aproximarse con sus anlisis a la formulacin ms completa que se posee, que son definitorios del objeto bajo tres aspectos precisos:
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 12

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

1 La sagacidad mostrada en la descripcin del objeto bsico de la religin como lo sagrado o numinoso (teora o sentido ltimo de los fenmenos religiosos). 2 La caracterizacin del modo persistente por parte de la conciencia del creyente de que la naturaleza de lo sacro es para ella intrnsecamente inaferrable (lgica interna de los fenmenos). 3 La tentativa realizada de aspirar a comprender filosficamente la vida y desarrollo de los fenmenos religiosos regulados como idea por la vivencia de lo sacro y ordenados histrica o temporalmente por las vivencias de las grandes figuras religiosas. Ahora bien, partiendo de estas premisas Mircea Eliade ha podido caracterizar a los hechos religiosos como hierofanas, o sea, como manifestaciones de lo sagrado, y ha podido sostener al mismo tiempo que la disposicin o actitud ante lo sagrado es indisociable de la conciencia humana, es decir, que lo sagrado forma parte de la estructura de la conciencia y que como tal ella misma es hierofnica y, adems, que la religin a lo largo del tiempo es con sus apariciones y eclipses hierofnicos, el reflejo de la dialctica de lo sagrado y lo profano. En esta ocasin especial al referirnos a la fenomenologa en relacin con el hombre religioso, resultar asimismo ilustrativo poner el acento en los orgenes mismos en el tiempo en que se revela el fenmeno. Dicho en otros trminos referirnos con particular atencin a la emergencia del hombre religioso, un momento que es incluso anterior al de los mitos y del que estos guardan en algunos casos la memoria. O sea, que nuestra tarea circular por la esfera de los fenomenlogos de la religin en esta ocasin en la medida en que la fenomenologa valora estos hechos en s mismos, hace la tentativa de comprenderlos con un mtodo propio y el resultado que obtiene vivencia o empata-, es lo que describe; pero apoyndose particularmente
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 13

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

en las investigaciones de campo y las derivaciones comparativas de los trabajos directos de los paleoantroplogos y de los estudios sobre el tema de algunos prehistoriadores: A. Leroi Gourhan, Breuil, F. M. Bergounioux, E. Bon, A. C. Blanc, E. Anati, A. Facchini, R. Hamayon y otros.

II
Como despeje preliminar del campo se consideran insuficientes para nuestro propsito las interpretaciones sobre el hombre religioso de las posturas evolucionista, sociologista, etnologista y funcionalista, surgidas desde poco despus de mediados del siglo XIX, porque de algn modo estas posiciones no consideran estos hechos en s mismos, sino que los interpretan por otros hechos. Son expresiones encubiertas, se podra anticipar, no relativas al homo religiosus, sino nacidas del homo ideologicus, que emerge en la cultura europea durante el siglo XVIII. 1. La escuela evolucionista representada por Lubbock, Tylor, Morgan y James Frazer, que parte del presupuesto de que en la fase primordial de la humanidad no exista ninguna forma de religiosidad y que la religin se form despus de distintas etapas de evolucin religiosa -una etapa posterior o un absurdo que se debe superar-. 2. El planteamiento sociologista con origen y culminacin en la escuela socioantropolgica francesa (. Durkheim, Marcel Mauss, Henri Hubert). Este grupo de estudiosos considera correctamente que si bien lo sagrado distingue la dicotoma de lo sagrado de lo profano y de este modo ordena a la sociedad y sus usos y costumbres de acuerdo con este principio, lo sagrado revela por naturaleza una ambigedad de atraccin y rechazo que tiene su origen, sin embargo, en el sentimiento ambivalente de repulsin que despierta la constriccin de la norma social y al mismo tiempo la atraccin que suscita su cumplimiento, que permite la aceptacin social. Las normas
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 14

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

sociales son, por lo tanto, la fuente ltima de la experiencia de lo sagrado. 3. Andrew Lang basndose en el estudio de ciertas sociedades primitivas (entre los australianos y los habitantes de las islas Andaman) lleg a la conclusin de que la creencia en un Dios superior era el punto de partida de la actitud religiosa. Wilhem Schmidt retom la idea con nuevos ejemplos de grupos de Amrica del Norte y australianos, aduciendo que la primera forma de religin habra sido el monotesmo, la creencia en un Ser supremo vinculada a una revelacin primordial que posteriormente degener en formas religiosas animistas, mgicas y politestas. El mtodo histrico cultivado respecto del monotesmo por R. Pattezzoni y Paul Schebesta modificarn la tesis al considerar en el origen el culto del Dios Celeste, el que habra sufrido diversas modificaciones de acuerdo con los ambientes culturales, presentando la exigencia de recurrir tanto a la etnologa como a la prehistoria. La concepcin monotesta de las religiones abrahmicas es el fondo que subyace a este modo de comprensin. 4. Bronislaw Malinowski y R. Thurnwald vinculan la concepcin religiosa en relacin con las necesidades fundamentales del grupo social. Entre los pueblos cazadores se da la idea generalizada en el carcter sagrado de los animales (teriomorfismo); a las culturas de predadores ms especializados correspondera el totemismo y ya entrando en las culturas agrcolas se dara el animismo con la personificacin de la divinidad. La idea de un Ser supremo se dara entre los pastores. E. Jensen agregar a la idea primitiva de un Seor de los animales propia de los cazadores y la de un Ser celeste y creador, la de una divinidad de tipo dema propia del ciclo agrcola matriarcal, que posteriormente se habra transformado en dioses. La clave de interpretacin en este caso es la funcin socioeconmica.

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

15

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

III
Dentro de los cinco periodos desarrollados durante los ltimos cuatro millones de aos y que desde el punto de vista morfolgico sealan una evolucin que llega hasta el hombre actual, se distinguen las etapas del hombre australopiteco, la del hombre hbil, la del hombre erecto, la del homo sapiens antiguo y la del homo sapiens sapiens. Ahora bien, desde la cultura del paleoltico inferior correspondiente a la edad del homo erectus (1 milln 700.000 a 150 mil aos) se poseen elementos que se consideran ser testimonios de restos significativamente humanos. Pero debemos ir a testimonios mucho ms recientes para poder llenar coherentemente las lagunas en relacin con el homo religiosus. Las sepulturas ms antiguas que actualmente se conocen son las de la gruta de Qafzeh en Israel. Su antigedad es de 90.000 aos (Paleoltico Medio). Se han encontrado en ella restos de esqueletos de 16 individuos junto con remanentes de industria de la misma edad o edad musteriense. Llama la atencin el esqueleto de un adolescente junto al de una mujer, con los brazos doblados y las manos a cada lado de la cabeza sosteniendo la cornamenta de un gran ciervo. Conserva sobre el pecho fragmentos de huevo de un pato hembra y huellas de fuego. Sobre el abdomen tiene un bloque calcreo y las piernas estn dobladas. Varios investigadores no dejan de ver en este caso notas que se relacionan con la idea de vida futura: el ciervo que pierde sus cuernos en primavera y despus los regenera podra haber sido smbolo de fertilidad e inmortalidad. En el chamanismo ms arcaico, el siberiano, se ofrecen asimismo interesantes paralelos. En la misma Palestina en la gruta de Skhul se han encontrado una decena de sepulturas que asimismo remontaran a 90.000 aos. En otra gruta situada en Kebara, en el Monte Carmelo, se ha encontrado una sepultura cuya
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 16

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

antigedad remonta a 60.000 aos, el esqueleto careca de crneo, posiblemente porque habra sido transportado posteriormente a otro lugar. Pero en otros lugares ms recientes del Paleoltico superior o neandertaliense se han encontrado sepulturas en Tesik-Tash (Uzbekistn, en el Asia central) con los restos de un joven junto a cinco trofeos de cuernos de cabra monts. En Shanidar (Irn) se encontraron restos de varios individuos de distintos niveles cronolgicos del 70.000 al 45.000-, son de caractersticas neandertalienses y estn acompaados de restos de industria anterior, mustariense. El anlisis de plenes muestra que el hombre inhumado del estrato IV, reposaba sobre un lecho de flores y estaba rodeado por ms flores. Queda as establecido la atencin y el culto rendido al difunto tan antiguamente. Cuando se pasa de nuevo al Paleoltico superior se comprueba que el homo sapiens sapiens continu practicando la inhumacin y proveyendo a las sepulturas con material funerario ms numeroso. As se ratifica en Cromagnon, en la Cueva de Morn en Espaa, Grimaldi en Italia, Moravia, etctera. En el ltimo caso, en las de Breno y Predmost, se incluan asimismo omplatos de mamut. Las posturas y orientaciones de los individuos sepultados, adems, difieren: unos estn en posicin de reposo, otros replegados sobre s, otros con los miembros flexionados. Las distintas posturas se interpretan diversamente, tanto se las considera como una posicin para impedir que los muertos retornen entre los vivos, como la tentativa de devolverlos a la tierra en posicin fetal, o bien, como imitando al que duerme. Pero otro dato muy sugestivo. En varias sepulturas del musteriense as como del Paleoltico superior est documentado el uso del ocre rojo, en Gadeb (Etiopa), en el segundo estrato de Olduvai (Tanzania), en Terra Amata (Niza), y en Becov (Checoslovaquia), un simbolismo que tiene que ver con la sangre como vehculo de la vida, una semejanza observada con la sangre derramada de los animales y que
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 17

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

mantiene asimismo un visible parentesco con los usos rituales chamnicos de los pueblos uralo altaicos e incluso con el derecho griego arcaico, como lo sigue manteniendo el vocablo indoeuropeo pena, o sea, pona o poena: resarcimiento de sangre. Tanto en el Paleoltico Medio como en el Superior, segn se ha ido mostrando, el culto de los muertos est bien difundido. Puede tambin observarse que las inhumaciones ltimas pertenecientes al perodo posterior son ms abundantes en material, pero los ritos funerarios de manera ms simple estn ya entre los primeros, aunque haya aumentado la complejidad, por eso lo ms llamativo e interesante para una consideracin fenomenolgica es la continuidad ritual, como nota humana caracterstica. Y por esta razn se pueden adelantar varias reflexiones sobre estas sepulturas antiguas y esto llevarse a cabo en diferentes niveles de sentido: una consecuencia general es la conclusin de que el hombre deseaba seguir viviendo de algn modo, o sea, sobrevivir; otro aspecto intencional y generalizado es el de la realizacin de las inhumaciones en grutas. Pero a estas observaciones sobre los datos se sobreimponen asimismo las mltiples intenciones que pueden estar implcitas en estas prcticas mortuorias: Se trata de simple piedad hacia el difunto, de la voluntad de mantenerlo alejado aprisionado, o bien, del anhelo de trascender la muerte y de permanecer por siempre? El sentido simblico contenido en varias reliquias rituales a algunas de las cuales se ha aludido y a las que pueden agregarse otras, como los elementos y trofeos animales, las substancias colorantes, los silex trabajados, las conchillas, remiten a creencias suficientemente difundidas que superan una intencin dirigida al cumplimiento de las necesidades vitales inmediatas, para remontarse a poderes ms elevados. Y dentro de estas condiciones esbozadas se puede seguir avanzando en otros campos, que son limtrofes, por los siguientes motivos:
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 18

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

IV
Porque el empleo del ocre rojo no slo se ha encontrado en tumbas humanas, sino asimismo en enterramientos de animales. Efectivamente, los depsitos de huesos encontrados de las pocas prehistricas contemporneas a las referidas, no son a menudo simples amontonamientos de huesos, sino que en diversos casos se descubre, tanto que se han realizado en lugares que son inaccesibles para los animales, como paralelamente mostrando una intencionalidad humana. En el fondo de la gruta de la hiena (Arcy-sur-Cure [Francia]) el lugar de habitacin humano- se han conservado gruesos fragmentos de huesos de mamut, rotos a golpes de un elemento percusor, junto con una docena de esferoides de caliza. En el mismo lugar geogrfico, en la gruta del reno, se ha descubierto en una pared, un nicho de 50 cm de profundidad, lleno de fragmentos de huesos de reno. En Drochenloch (Suiza), Salzhofen (Austria) o en Petershol (Baviera) bien en nichos o alineados contra una pared, se han conservado en cajas de piedra, crneos y osamentas de oso, lo que manifiesta un inters particular del hombre hacia este animal. Tambin en el fondo de una caverna de Meiendorf se haban depositado algunos cadveres de hembras de reno, cuyas vsceras fueron reemplazadas por piedras. Otros depsitos de crneos se han encontrado en Predmost, en Grimaldi, etctera. Se han sealado similitudes entre estos hallazgos y las costumbres de los esquimales de Alaska, que esconden intactos los huesos de sus vctimas, especialmente el reno, para evitar que los devoren los perros y as favorecer la reincorporacin de las almas o principios de vida de estos animales, indispensables para la propia subsistencia del grupo. Asimismo en diversos yacimientos del perodo se han encontrado cornamentas de uros y bisontes y dientes con ranuras o perforaciones, lo que seala nuevamente el inters
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 19

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

del hombre por estos animales. Una de las hiptesis ms verosmiles en relacin con estos enterramientos es la del respeto de ciertas partes slidas del animal con la expectativa de que el anima retorne comenzando a recubrirse en primer lugar esas partes seas de carne. Una costumbre asimismo preservada entre algunas formas de chamanismo arcaico, pero que nos recuerda las races de una de las creencias bsicas de la religin cristiana, la de la resurreccin de los muertos, tambin presente en corrientes judas helensticas, como las de los fariseos, y segn escribe con anterioridad el profeta Ezequiel: La mano de Yahv fue sobre m y, por su espritu, Yahv me sac y me puso en medio de la vega, que estaba llena de huesos. Me hizo pasar por entre ellos en todas las direcciones. Los huesos eran muy numerosos por el suelo de la vega, y estaban completamente secos. Me dijo: Hijo de hombre podrn revivir estos huesos?. Yo dije: Seor Yahv t lo sabes. Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos. Les dirs: huesos secos, escuchad la palabra de Yahv. As dice el Seor Yahv a estos huesos: He aqu que yo voy a hacer entrar el espritu en vosotros, y viviris. Os cubrir de nervios, har crecer sobre vosotros la carne, os cubrir de piel, os dar un espritu y viviris, y sabris que yo soy Yahv (Ez. 37, 114). No nos debemos extender, por ahora, ms sobre el tema. Pero lo que se acaba de decir nos lleva asimismo al menos a un nuevo par de reflexiones.

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

20

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

V
La primera de ellas nos hace retroceder todava ms en el tiempo y remontarnos hacia el Paleoltico inferior. Nos referimos al cuidado de los crneos humanos encontrados en diversos lugares (es el caso de los pitecntropos de Java y del sinntropo de Pekn, cuyas reliquias son exclusivamente craneales), con la base craneana faltante, el hueso occipital perforado y la conservacin de los crneos en posicin invertida. Restos de unos cuarenta individuos se han encontrado en Chou-Kou-Tien y asimismo en Ngandon y tambin en la gruta de Guattari en el Monte Circeo en Italia, etctera. Por encima de posibles prcticas de canibalismo ritual Monte Circeo, Krapina-, debe advertirse la diferencia que interfiere entre los dos momentos, el de la muerte y el del tratamiento que separa la carne de las osamentas, de las que se consideran las partes ms nobles y representativas del cuerpo, como el crneo. Las osamentas han sido transportadas a esos lugares para su conservacin. Y esto supondra desde otra perspectiva la idea de una continuidad entre la comunidad de los vivos y la de los muertos. Nuevamente en este caso y alejndonos en el tiempo respecto de nosotros, lo que se puede sugerir es la intencin de conservacin de la vida ms all de la necesidad material del alimento. Ya que tanto el posible canibalismo encierra un sentido de adquisicin de potencia, como el tratamiento cultual de las partes seas seleccionadas despus de un perodo de abandono tras el momento de la muerte, la idea de una restitucin compartida entre el mundo de los vivos y de los muertos en atencin a la permanencia de la vida. Entonces es posible avanzar en la segunda reflexin que se proyecta sobre el conjunto de la exposicin. Porque de acuerdo con lo descripto los hombres de Neandertal que poblaron Europa y el Prximo Oriente conocan la prctica de la sepultura hace 25.000 aos y gradualmente se
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 21

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

fue afirmando la forma humana moderna del homo sapiens sapiens con el que el pensamiento conceptual y las actividades artsticas del arte parietal (figuras y conjuntos de figuras del arte rupestre. Glascaux, Altamira, etctera) y mobiliario (placas de hueso, piedra o marfil con incisiones, figurillas) que es anterior al primero, se ensancha notablemente. Pero estas formas modernas de actividad ya tenan antecedentes 100 mil aos antes en Africa (Tanzania) y se fueron extendiendo por el continente euroasitico. Lo dicho permite sostener que el hombre como ser reflexivo y artista y, sobre todo, religioso es muy anterior al homo sapiens sapiens y al neandertaliense hacia el que apuntaban los individuos del homo sapiens arcaico desaparecidos hacia la mitad de la glaciacin de Wurm. Pero para poder mantener la idea afirmada hay que hacerlo sobre una nocin de hombre que sea lo suficientemente amplia para no reducirla ni a lo biolgico ni a lo cultural, pero tampoco a un concepto abstracto que lo separe de su contexto csmico, sino que incluya los diversos aspectos. Una base biolgica que posea las caractersticas tpicas de la especie humana (estructura cerebral adecuada, reduccin de la dentadura, oposicin completa del pulgar a los dedos de la mano, aparato de fonacin idneo para el lenguaje articulado, etctera), un nivel cultural que se integra en la especie biolgica, pero que es inseparable del proceso de adaptacin al medio csmico y que la ha ido constituyendo en lo que es con unas posibilidades especficas de innovacin y crecimiento, acumulacin y transmisin de conocimientos por una va que no es gentica ni exclusivamente parental, conservando por sus actos individualmente inagotables de amor, decisin y razn, un vnculo intencional con la unidad ordenadora del todo que los preside. [Aquella dimensin tan definitoriamente humana que ha hecho sentirse inicialmente al hombre profundamente integrado al cosmos como una totalidad animada y que cuando potencias particulares le han hecho percibir su superioridad lo haya experimentado al universo como un misterio, que se revela y se sustrae. De este modo lo
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 22

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

sagrado se hacia presente al hombre ms arcaico, que ansiaba conservar esa situacin, por eso el hombre es tambin por esencia tradicional y trata de retornar al principio, como lo atestiguan los mitos como relatos tradicionales]. Organizacin familiar y social, lenguaje, arte y religin, como elementos culturales, se identifican hoy da fcilmente y con la misma facilidad se separa al hombre de los productos culturales, sin hacer hincapi en la indisociabilidad de lo fsicobiolgico, la cultura y el sentido. Pero con el australopiteco (que vivi en Africa y quizs en Asia desde hace 5 a un milln de aos), caracterizado por una capacidad craneana semejante a los de los simios antropomorfos, la avanzada hominizacin en la dentadura y la adaptacin al bipedismo sucede al revs, es muy difcil discernir con criterios morfolgicos entre formas que sean no humanas y las propiamente humanas y asimismo la discontinuidad biolgica y cultural que se percibe bien a la distancia temporal y con criterios o parmetros que caracterizan al hombre contemporneo. Pero cuando el hombre, como se ha atestiguado, manifiesta su presencia segura en el frica oriental hace dos millones y medio de aos, emerge silenciosamente. Tampoco, empero, el pasaje de los hombres australopiteco al homo habilis resulta preciso en la documentacin arqueolgica. Lo que se puede argumentar desde luego es lo siguiente: Que lo mismo que para que haya un hombre es necesaria la presencia de un [cerebro] y un sistema nervioso que permita la existencia del psiquismo humano, as se precisan tambin comportamientos que concreten la capacidad de anticipacin, representacin, creatividad y comunicacin significativa, acompaados de una vida social intensa y variada...y en este contexto es en el que irrumpe asimismo el sentido de lo sagrado o la actitud religiosa y sus efectos. Son estos datos dispuestos, sistematizados y reunidos, en una palabra provistos y ofrecidos, por los paleoantroplogos y prehistoriadores, los que recibe el fenomenlogo de la religin,
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 23

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

los selecciona y los considera como fenmenos que se manifiestan a la conciencia, en la medida asimismo en que esta se abre intencionalmente al fenmeno, -es decir, en que el fenmeno como entidad cultural y humana encierra tanto un significado que descubren las ciencias en sus planos respectivos, como un sentido constitutivo que trata de vivenciar la conciencia del investigador en su tentativa de captar inteligiblemente por antiguos que sean esos hechos religiososy que posteriormente describe. Bibliografa
E. Anati, Simbolizacin, pensamiento conceptual y ritualismo del homo sapiens , en J. Ries (coord.), Tratado de antropologa de lo sagrado [1]. Los orgenes del homo religiosus, Trotta, Madrid, 1995, 183-214. W. Burkert, Homo necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth , University of California Press, 1983. M. Eliade, Historia de las creencias y de las ideas religiosas I. De la Prehistoria a los Misterios de Eleusis , Cristiandad, Madrid, 1978, 1971. F. Facchini, La emergencia del homo religiosus, en J. Ries (coord.), ibdem, 151-182. F. Garca Bazn, Aspectos inusuales de lo sagrado , Trotta, Madrid, 2000 ( Aspectos incomuns do sagrado , Paulus, So Paulo, 2002). F. Garca Bazn, La religin y lo sagrado, en F. Dez de Velazco-F. Garca Bazn (eds.), El estudio de la religin (Enciclopedia IberoAmericana de Religiones I), Trotta, Madrid, 2002, 23-60. F. Garca Bazn, La fenomenologa de la religin en accin: mtodo, significado y sentido, en Escritos de Filosofa 43-44 (2003). R. Hamayon, La chasse lme. Esquisse dune thorie du chamanisme sibrien , Socit dEthnologie, Nanterre, 1990. J. P. Sironneau, La crisis religiosa del siglo de las luces y la secularizacin, en Ries J. (coord.) Tratado de antropologa de lo sagrado [4]. Crisis, rupturas y cambios, Trotta, Madrid, 2001.

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

24

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

DILOGO
- Prof. Brenci: Ho seguito abbastanza, ed ho due piccole pregiudiziali. Una la necessit di far coincidere l'inumazione e l'inizio delle paraliturgie funebri con l'emergenza, spirituale delll'uomo. Questa sicuramente una impostazione corrispondente ad una nostra interpretazione ma i punti di riferimento per le manifestazione spirituali delluomo sono molti e non sono necessariamente da limitare alla sola inumazione. L'inumazione pu anche essere intesa come un fenomeno esattamente simmetrico e cio amo mio padre e per mantenere un qualche contatto quale che sia con lui lo inumo per conservarlo in qualche modo al mio affetto. Questo con lo spirito e l'anima ha poco a che vedere, solamente un metodo per esercitare una funzione rievocativa della presenza della persona amata. uninterpretazione, quella di considerare linsorgimento probabilmente sbagliata dello spirito delluomo come valutabile attraverso linumazione, anche se abbastanza databile. Credo che tutto quello che manifestazione artistica come le pitture rupestri abbia e marchi lo spirito molto pi che un atto concreto e materiale come quello di mettere dei sassi in circolo intorno ad un cadavere, sia pure deposito con tanta delicatezza e gioia su fiori, come spesso e stato rilevato e documentato. Credo che dovremmo, per poter parlare di emergenza dello spirito, metterci d'accordo tra tutti coloro che trattano il problema sotto diverse angolazioni, dicendo, quando un antropologo parla di inumazione, nel senso di richiesta di ritorno dell'anima nella struttura corporea, utilizza un proprio modello interpretativo molto complesso e molto difficile da dimostrare. Credo che abbiano lo stesso valore di indici del grado di spiritualit l'evoluzione delle bozze frontali, gli atti dinumazioni, gli atti di produzione degli oggetti da parte dell'uomo, perch ideare un modello su cui realizzare anche gli strumenti pi semplici, vuol dire linizio di un metodo che poi sar, evolvendo, il metodo normale di conoscenza del mondo esterno. Un chopper ha un significato proprio da un punto di vista uso da parte delluomo della propria struttura razionale. Linumazione secondo me valuta la dimensione emotivo-motivazionale, loggetto, la dimensione razionale, una manifestazione artistica, la dimensione spirituale e per l'altra parte, direi addirittura che se dovessi con un solo parametro definire l'uomo, lo farei attraverso le sue manifestazione artistiche, perch quando uno a Lescaut guarda le pitture della grotta sente un leggero brivido per la schiena, sente che in presenza dello spirito umano, perch in quella intepretazione, e in quell'equilibri, sente qualche cosa che parla dell'uomo, pi di ogni altre cosa il senso del bello. Purtroppo, essendo un'organicista, al di l di questi indici, di
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 25

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

questi parametri non posso dimenticarmi che esistono marcatori evolutivi dellhomo sapiens sapiens notevolissime, basta pensare, come vanno evolvendo le zone del linguaggio e come levoluzione delle strutture sia seguibile attraverso lanatomia comparata, ma, aspettavo addirittura un discorso sull'omologia e sull'analogia proprio per cercare di fermare il momento. Una cosa che a me fa molto piacere, anche se non fa tanto piacere a molti altri, la durata delladattazione. I trentamil'anni che intercorrono tra loggi la comparsa dell'homo sapiens sapiens e la scomparsa del Neanderthal sono un dato attendibile che fa scivolare verso una data molto vicino a noi (penso intorno ai 15.000 anni) la comparsa dell'uomo con tutte le sue caratteristiche, spiritualit compresa. Grazie. - Dr. Garca Bazn: Me pedan que hiciera un resumen de lo que ha dicho, pero resulta que ha dicho tantas cosas que hacer un resumen es difcil, yo estaba pensando ms bien en responder a un par de ellas. La primera es sta. Hemos entrado al problema central que todava no hemos debatido, por eso yo anticip la concepcin de "emergencia". Lo mismo que sostengo, el punto de vista de la tradicin en relacin con las enseanzas ms arcaicas de la humanidad, entiendo que por ah aparece todo lo que tiene que ver con las etimologas. Podemos hacer un lenguaje cientfico que se remonte a etapas cercanas, pero las lenguas, acompaando a las civilizaciones, nos van transportando y transmitiendo lo que los hombres han pensado sobre s mismo y en las formas ms arcaicas. Si yo delimito la palabra emergencia en relacin con ciertas concepciones evolucionistas -y concretamente me refer a Alexander, a Morgan y a Lewes- yo no creo ser con eso justo y equilibrado con la misma cultura humana. O sea, no se utilizan las palabras gratuitamente. Las palabras en la medida en que estn inmersas en las lenguas tienen una tradicin que las transporta. Y apenas se toma la palabra y se rasca un poco su superficie se encuentra debajo una metafsica y no tengo por qu limitarme a su exterioridad, por eso lo he dicho previamente, esta concepcin difiere de una concepcin que me venga de una interpretacin de los cientficos, lo cual ni siquiera es una funcin de cientfico, sino de origen cientificista. Eso es sencillamente. En cuanto -lo di tambin como una interpretacin- el afecto en relacin con las inhumaciones es una de las interpretaciones posibles, pero creo que hay ms elementos que impiden ese tipo de interpretacin limitada, creo que el uso de colorantes en las sepulturas, concretamente, el ocre rojo, y que ha mantenido una persistencia que no solamente la tenemos
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 26

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

en estas pocas prehistricas, sino que siguen acompaando al hombre arcaico actual y a la lengua especfica del derecho, basta estudiar todos los aspectos prejurdicos en el mundo griego, en relacin, por ejemplo, con el trmino pena (poin-poin) nos permite pensar de otra manera. Creo que sas eran las dos notas esenciales y sobre todo decir que ya hemos lanzado sobre la mesa el problema fundamental, el del ttulo del Simposio: La emergencia. Y mire que en eso de emergencia los argentinos estamos constantemente en una diversidad de emergencias. - Prof. Brenci: Confesso di essere pi incline a pensare a una autentica evoluzione dei parametri quantitativo e qualitativo della vita per giungere alluomo. Non ci basta pi, in nessuna maniera, dire " insorto l'uomo". Dobbiamo metterci d'accordo su che cosa "insorto". - Dra. Archideo: Fundamentalmente es tarea de la emergencia de la vida, pero aqu se est haciendo una historia de la evolucin del pensamiento. - Prof. Brenci: Attraverso la storia del pensiero, della comunicazione e la storia della lingua, ma a me questo sembra eccessivo e semplificante. - Dra. Archideo: Che cosa eccessivo?. - Prof. Brenci: Ho detto che se noi pensiamo ad una storia strumento di comunicazione ed alla storia del linguaggio, abbiamo si qualcosa di consistente ma di limitato. Parlare di linguaggio, secondo me, pericoloso perch non esaurisce lo spirito dell'uomo ed un indice incerto. Sono sicuro che il linguaggio uno dei parametri dell'emergenza ma li dovremo definire tutti. Il linguaggio uno dei parametri, ma non si identifica con l'emergenza e lo sviluppo dello spirito dell'uomo, in quanto esistono anche linguaggi animali come nei delfini. - Dr. Garca Bazn: Pero no es eso lo que yo he dicho al referirme al lenguaje. - Dra. Archideo: En definitiva el lenguaje puede ser uno de los parmetros, en su evolucin, de la emergencia del hombre, pero no puede ser la emergencia del hombre, de ah no podemos extraer la emergencia, que no es tampoco el pensamiento.

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

27

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

- Dr. Garca Bazn: Claro, pero resulta que de nuevo volvemos al tema. Cuando trato la etimologa del vocablo y hablo como manifestacin o salir de respecto de ste, estoy utilizando este concepto de emergencia desde dos puntos de vista y no precisamente desde el punto de vista de la evolucin, sino ms bien desde el punto de vista de la involucin. Si se advierte lo que dije en la lectura del trabajo -y por eso utilic las palabras con cuidado y jams utilic, y lo advert, la palabra enriquecimiento- es que la experiencia de lo sagrado del hombre arcaico no admite la distincin entre primitivo y civilizado y, a la inversa, es una experiencia de tal intensidad que se da ya en l sintticamente todo lo que posteriormente se va a mostrar a travs de una mayor cantidad de rasgos, pero la experiencia del hombre arcaico que inhuma a sus muertos o al animal, aunque posteriormente aparezcan ms notas y ms caractersticas en la misma inhumacin, esto muestra que ha habido un cambio, una transformacin, pero no una evolucin. Posiblemente, la intensidad de la experiencia primera sea de mucha mayor riqueza que la posterior. Eso es lo que he dicho. La riqueza es superior en la experiencia primera del hombre ante lo sagrado y que tiene la capacidad de ver el cosmos como misterio, es decir, como algo que se revela, pero que siempre se oculta en s mismo, es superior por su capacidad de sntesis e ilustracin a aquellas otras manifestaciones que la van complicando -si quieren ustedes- agregndole nuevos elementos. Es la relacin que existe entre el smbolo y el discurso. El smbolo tiene siempre mucha ms riqueza significativa que todos los discursos que se puedan decir acerca del smbolo. Por eso dije que esto incluso es anterior a los mitos y tambin que el mito es por esencia tradicional y que lo que se transmite no reconoce innovaciones, realmente la mayor innovacin consiste en tener la potencia de volver a la experiencia primera. ste es otro tipo de saber que est dentro del rigor de la investigacin cientfica y por eso habl de fenomenologa de las religiones. - Dr. Gratton: En el debate aparece la palabra "emergencia" con distintos sentidos y la pregunta es aclaratoria. Garca Bazn dijo que iba a utilizar la palabra emergencia a partir de la etimologa emergo, lo cual sera un salir de, un aparecer, pero en este sentido veo la continuidad, es decir, est incluida la evolucin. Una transformacin, un cambio, en el cual siempre vemos "un salir de". Para otros, emergencia tiene un sentido distinto, como el caso del nacimiento de algo nuevo, o sea, de

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

28

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

un momento de discontinuidad. Tal vez Garca Bazn quiera aclarar este punto. - Dr. Garca Bazn: S, efectivamente, lo cual lo admito y llevo a otro nivel de la significacin. O sea, el manifestarse puede significar dos cosas, o que lo que est implcito se desenvuelva, y eso es continuidad, o que haya directamente evolucin en el sentido de que aparecen cosas nuevas en esta prolongacin, pero son dos posiciones diferentes frente al concepto de emergencia. Lo que yo digo tambin, y ahora basndome en la historia de las lenguas, y esa es la diferencia, en que la historia de las lenguas y de la filologa y de las lenguas comparadas, me permite utilizar de hecho con mayor autoridad la expresin que se basa en la etimologa que la que se basa en concepciones basadas simplemente en la experiencia cientfica. Eso como posicin personal. - Dra. Archideo: Entiendo que el profesor Brenci quera decir algo parcialmente distinto por lo menos. Por qu no lo aclara? A propsito de lo que acaban de decir de continuidad en la emergencia o de discontinuidad. - Prof. Brenci: un discorso che iniziato l'altro anno ricordo alcuni punti riassuntivi, poi il resto lo far nella relazione. L'uomo come specie diversa da qualsiasi altra specie proprio in una ottica propriamente biologica. Tutto il mondo vivente soggiace alla selezione, per esempio la specie, per esempio il "canis familiaris" soggiace alla selezione, e questo vuol dire che questa specie ripresenta nelle generazioni successive una frequenza di genotipi specifici costantemente selezionato per una data frequenza di casi, non fa altro che quello che hanno fatto tutte le specie nella vita: e questa specie subisce lazione di un meccanismo de variazioni delle informazioni proprie della specie per effetto dell'ambiente, l'ambiente che poi attraverso le sue caratteristiche seleziona le forme pi adatte per quella nicchia ambientale specifica. Tra tutti i viventi, non c' un animale in grado di sottrarsi alla selezione, anche l'uomo. Ma, l'uomo e solo luomo in grado di modificare le capacit selettive dell'ambiente a proprio vantaggio. Velocemente vi ricordo che questo comporta: 1) l'uomo in grado di conoscere la realt; 2) di agire sulla realt; 3) in grado di agire a vantaggio proprio ed quindi capace di autoconoscersi, inoltre siccome capace di far corrispondere a quello che desidera i modelli adatti per modificare l'ambiente quindi capace di volont e libert. Quindi l'uomo ha caratteristiche di conoscenza e di autocoscienza a cui si aggiunge la capacit sia di fare, sia di fare liberamente, cio, di trovare
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 29

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

qual la strada pi opportuna per fare e questo non in grado di farlo nessun altro animale. Il giorno in cui mi presenteranno, per esempio, il giudizio universale delle formiche modificher il mio atteggiamento verso gli altri animali; fino a quel giorno l'uomo l'unico animale in grado di modificare lambiente a proprio vantaggio. Da queste propriet necessarie nelluomo discende anche la necessit del linguaggio come strumento. Per conoscere, l'uomo ha di norma la necessit di una conoscenza intersoggettiva che presuppone il bisogno di comunicare. Dobbiamo avere un linguaggio articolato capace di trasmettere le esperienze soggettive. Dico linguaggio articolato perch il linguaggio dell'uomo molto particolare e molto diverso dai linguaggi animali. Un secondo punto importantissimo che l'evoluzione sull'uomo, non ha pi il mordente che ha avuto per tutte le altre specie. Non avendo pi a disposizione lo strumento mutazione-selezione, attraverso la memoria registrata sul DNA, l'uomo ha iniziato la cosa che pi lo specifica come uomo, l'evoluzione culturale, l'evoluzione trasmessa culturalmente. Per me i due parametri che dicono uomo s e oumo no, sono la capacit di modifica dell'evoluzione biologica della specie e la capacit di realizzazione meravigliosa legata alla comunicazione, alla creativit e in ultima analisi alla libert. Sembra una banalit, ma non lo affatto. Con la nascita di una memoria individuale comunicabile e trasmissibile abbiamo potuto mettere le basi nella specie di un continuo avanzamento del fronte della conoscenza, e tutti contribuiamo a far fare passi in avanti a tutta la nostra umanit. Comunque con noi singoli o senza di noi la conoscenza umana va avanti. - Prof. Abbona: Posso ancora fare una domanda? Ritornando al tema dell'inumazione, mi sembra fondamentale questa pratica, perch se non ci fosse stata noi non avremmo informazioni sul passato dell'uomo. Vorrei sapere: inumazione significa culto dei morti? significa avere senso dell'immortalit? gi un segno dell'evoluzione spirituale dell'uomo? Mentre ho sentito dal professor Brenci che l'inumazione potrebbe essere semplicemente segno di un rapporto affettivo. Bisogna metterci in quel contesto fortemente sacrale di tutta la vita e di tutto il cosmo che Lei ha sottolineato e che noi abbiamo perso, abbiamo molta difficolt a metterci in questi panni. Per quello che a me interessa adesso sapere qualche cosa di pi sull'inumazione, a che periodo si fa risalire, ecc. Questo mi sembra un punto chiave. Si parlava di linguaggio, l'inumazione pu

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

30

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

essere considerata una forma di linguaggio, cio di comunicazione a noi di un qualche cosa? Grazie. -Dr. Garca Bazn: Justamente si hubo algo que me llev a estudiar este tema fue una incitacin de Hans Georg Gadamer, que es referencia principal en el tema de la hermenutica -aunque no participo de sus puntos de vista, porque creo que al tratar la hermenutica en el sentido histrico deja toda una porcin cultural de la humanidad fuera de la comprensin-. Pero en l -creo que en Vico tambin est la indicacines en el primer autor que le aquello a que hice referencia, el tema de que el hombre es el nico animal que entierra a sus muertos y que a travs del enterramiento -no entra en el tema del culto- conserva su memoria mucho ms que a travs del mismo lenguaje. Entre la huellas ms antiguas de la humanidad tenemos ese rastro, mientras que la del lenguaje posteriormente la podemos deducir, desde luego, pero no la tenemos como dato arqueolgico. se es un tema. El otro aspecto interesante es ste en relacin con la posicin sacral que responde en parte al mismo planteo que ha hecho el profesor Brenci: el conocimiento humano distingue al hombre del animal y asimismo el hecho importante de que el conocimiento avance. Pero sa no es la pregunta a mi entender. La pregunta es: qu es el conocimiento?, porque el avanzar del conocimiento puede ser por agregacin o aquello por lo que tomo una posicin sacral: la profundidad del conocimiento que lleva incluso a la identidad con la animacin total del cosmos. Este hecho de haber dividido lo animado de lo inanimado y de que la ciencia se maneje en s con lo inanimado es una novedad dentro de la cultura humana, no tiene arraigo en la tradicin de las culturas arcaicas. Y despus viene lo otro para tratar un poco de hacernos luz, se trata de comparar y en las comparaciones en relacin con pueblos arcaicos actuales -y en esto debemos decir que, en relacin con el chamanismo siberiano, hay que corregir pero profundamente, al autor que ha difundido en mayor extensin una determinada teora sobre el chamanismo como es Mircea Eliade-. Los trabajos de campo como lo seala R. Hamayon- nos muestran algo diferente, la unidad que existe de estos fenmenos en relacin con los pueblos cazadores y en este caso con la caza del reno, esa unidad profunda del animal con el hombre, y el hecho de que se practique el enterramiento del animal lo mismo que el del hombre, y que se busque el intermediario -como lo es el chamn- que en ltima instancia con sus rituales lo que hace es imitar al mismo animal y que esto se hace sencillamente para que haya, si
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 31

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

ustedes quieren, una compensacin de servicios, pero lo importante no es la compensacin de servicios, sino la creencia en una sobrevivencia que permite la compensacin, que es seguridad. Esto no tiene nada que ver con las modas sobre el chamanismo, les digo ms, me invitaron hace un par de semanas a un programa para hablar de este fenmeno arcaico y no quisieron pasarlo porque lo que hice fue corregir justamente las formas habituales de entender el chamanismo. Ahora bien, cmo es posible que la ciencia y la filosofa en este caso, y la fenomenologa de las religin vayan ponindose de acuerdo, se es el problema. - Prof. Brenci: Io non vorrei essere veramente negativo, ma, esistono due contraddizioni in termine di quello che stato detto. Una il seppellimento dell'animale, se esiste, nega il valore sacrale del seppellimento umano; secondo, quando mi sembra che sia stato citato l'uomo di Sergi, ritrovato nella grotta del Circeo. Nella grotta del Circeo c' un'altra cosa che non va molto d'accordo con linterpretazione sacrale dellinumazione. Il fatto che il cranio del Circeo forato proprio nella parte retroncale e dai segni delle fratture ossee sembra che sia stato oggetto di cannibalismo diretto. Certo che in casi come questo si pu invocare la comunione tra uomini attraverso il divoramento del cervello del morto, ma a me sembra rispetto al precedente modello una leggera forzatura. Non che mi st divertendo a trovare contraddizioni in il discorso, solamente per dire che le interpretazioni sono e restano interpretazioni, mentre, purtroppo i dati di fatto non esistono come tali. Come diceva Pirandello: un fatto come un sacco vuoto non si regge. Per me, l'idea che la selezione abbia eliminato il coevo del sapiens sapiens il Neanderthal, e che effettivamente il sapiens un punto di arrivo. Non conosciamo altri mutanti Neanderthal che si sono interposti fra il sapiens e il Neanderthal. Il Neanderthal ha convissuto per circa ventimila anni col sapiens sapiens. Vorrei tanto trovare un qualcosa che mi dica:"carissimo tu eri un uomo", e eventi chi lo confermino. Insisto se potessi scegliere quali siano i vari parametri che hanno determinato o costituito l'evoluzione della specie umana, non saprei cosa scegliere ma al di fuori della definizione biologica che costituisce luomo come unico vivente capace di modificare il meccanismo mutazioni-selezione, per qualche intera enciclopedia, limitare ad un parametro l'uomo mi sembra una cosa ingiusta. Che poi sopra l'uomo, abbia tra l'altro fatto nascere la filosfia, pu darsi che sia cosa importantissima.

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

32

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

- Dr. Crivelli: Como haba advertido, lo que quiero decir es breve y negativo, as que siendo negativo es mejor que sea breve. Aunque estamos todos de acuerdo en que el lenguaje tuvo un papel crucial en la socializacin, en la evolucin de la cultura y en que seguramente fue un umbral, el problema es que el lenguaje no se fosiliza. No tenemos datos arqueolgicos de cundo comenz el lenguaje articulado, cmo evolucion, lo encontramos por escrito, tardamente (hace unos 5000 aos), ya completo. Lo dems es inferencia y las inferencias suelen ser contradictorias. Por ejemplo, un arquelogo (no importa su nombre) sostena que la fabricacin de las hachas de mano o bifaces del Achelense, una tecnologa que tiene ms de un milln y medio de aos, requera lenguaje, porque de otra manera nadie hubiera podido aprender a hacer estas piezas de piedra, trabajadas por ambas caras, simtricas y a veces muy bonitas. Pero esto difcilmente sea cierto, porque mayormente las artes mecnicas se aprenden por observacin. Traigo a colacin un recuerdo propio: hace mucho tiempo trabaj en un restaurante donde los ayudantes de cocina aprendan su oficio mirando. Nadie escriba recetas; si uno quera saber cmo se haca una cosa le decan -"bueno ven a la cocina y te muestro". Los que hacemos investigacin somos de papelear mucho, pero eso no ha sido as siempre, el mundo no era as; los escribas son tardos y nacieron, ante todo, para cobrar impuestos. Entonces aunque el lenguaje sea una categora crucial, hay que resignarse (aunque resulte desesperante) a que no es una categora til en la investigacin arqueolgica del pasado remoto. Desde el punto de vista cognoscitivo constituye un gran problema con el que hay que convivir, que slo puede inferirse y que ha sido inferido de muchsimas maneras. Si bien en lneas generales los indicios prehistricos de los hechos religiosos estn bien establecidos, las interpretaciones de los hechos arqueolgicos se revisan constantemente. Por ejemplo, hay varias dificultades en la interpretacin de dos casos de presunto canibalismo o de comunin con los ancestros o de venganza de los enemigos: el de la gruta Guattari, en el monte Circeo, y el hallazgo comparable de la cueva de Zhukudin, cerca de Pekn. En el caso de Circeo, el hallazgo lo hizo un hotelero, que fue quien lo comunic al Dr. Blanc, y ya el crneo haba sido manipulado. Apareca colocado en una especie de crculo de piedras, pero no sabemos cules eran las condiciones originales de depositacin. Las circunstancias que se documentaron cientficamente fueron, entonces, secundarias, y la rotura del foramen magnum, del agujero occipital, que habra dado
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 33

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

acceso a la masa enceflica, puede haber sido un trabajo de animales: haba hienas en esa poca en Europa y tambin puercoespines, que son terriblemente eficaces royendo huesos, de manera que no es imposible, incluso bastante probable que haya sido el resultado de lo que se llama actualmente un proceso tafonmico, expresin que abarca todos los hechos que separan el momento de la depositacin del momento del hallazgo. Estoy situndome en una perspectiva relativamente pesimista. Respecto a los hallazgos de Zhukudin, la situacin es comparable. Se interpret que la base del crneo haba sido rota para acceder a la masa enceflica. Aqu es an ms problemtico, porque es un homnido ms antiguo, un Homo erectus, de acuerdo a las clasificaciones habituales, y de excavaciones que se hicieron hace muchos aos, en condiciones relativamente difciles, durante la guerra civil en China. Consiguientemente, ha habido una cantidad de rplicas y de objeciones. En cuanto a los renos con las piedras en la regin ventral, tambin se ha objetado que reflejen una conducta de carcter necesariamente ritual. En el medio rtico, una tcnica de conservacin de la carne es sumergir el cuerpo del animal en aguas fras, lastrado con piedras, y recuperarlo tiempo despus en condiciones que para los esquimales no son particularmente escandalosas (probablemente nosotros no comeramos eso). As se evita no slo la putrefaccin, sino la accin de los animales carroeros -en climas fros y muy fros hay muchos carniceros en relacin a pocos herbvoros-) Esto es anecdtico. Los otros hechos persisten: en las cuevas palestinas de Monte Carmelo se hallaron varias tumbas, que corresponden tanto a hombres de Nearderethal como a humanos modernos, lo que sugiere que en este plano espiritual no haba tanta diferencia entre unos y otros. Es verdad que las de los humanos modernos formaban prcticamente un cementerio paleoltico y que seran ms antiguas que las de los neanderthales. Para discutir adecuadamente el surgimiento de nuevas conductas en la prehistoria (como el control del fuego, la materializacin de smbolos o los verdaderos rituales funerarios) se necesitan excavaciones arqueolgicas extremadamente minuciosas y publicaciones detalladas, lo que no era comn en la dcada del '50, del '60. Se ha mencionado recin a Leroi-Gourhan, que ha sido un maestro en de excavadores y que por eso ha podido ser tan crtico respecto de algunas generalizaciones apresuradas sobre las religiones de la prehistoria. La ltima sugerencia, que era la primera, es admitir que la identificacin de la aparicin del lenguaje en la prehistoria resulta, por
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 34

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

ahora, un problema sin solucin, porque si bien es inmensamente importante, por el momento completamente invisible. -Dr. Garca Bazn: Dos palabritas nada ms, Las primera justamente quera responderle al profesor Brenci, pero no ha sido necesario porque en especial, sobre la Gruta del Monte Circeo, expres claramente la posibilidad de canibalismo ritual. La cuestin, sin embargo, subsiste, porque en qu consiste el canibalismo en un sentido ritual y que no caiga en contradiccin con el hecho de conservar al animal y de que los hombres, digamos, se asesinen entre s. Son dos cosas diferentes. La absorcin de la potencia implica de alguna forma una consideracin acerca del mismo hombre en sentido comunitario. Esto nos lleva tambin a la antropologa filosfica, porque si pensamos en Aristteles y, como se suele decir as ligeramente, al tema de la aceptacin de la esclavitud, Aristteles la acepta, pero antropolgicamente, y as la explica y justifica, o meramente los hombres somos hombres por el hecho que nos parecemos morfolgicamente exteriormente? Pero yo llevara el tema a un punto que es todava ms sutil y complejo: los tres gneros de hombre en el gnosticismo. Simplemente el hecho de que los hombres externamente se asemejen nos hace ser hombres o hay otras condiciones de justificacin? Esto s nos permite retrotraernos al tema del canibalismo ritual. Por supuesto que la teologa catlica -y esto fue un problema en relacin con los mismos indgenas americanos- le dio una respuesta de otro tipo, pero si vamos a ir a fondo en todo esto hay muchos matices y muchas cosas que decir por lo menos para la filosofa. El otro tema tiene que ver con algunos de los puntos de vista de este gran investigador que ha sido Leroi Gourhan, creo que no hay que tomarlo en muchos aspectos al pie de la letra. Pero, en este caso dejo que hablen los arquelogos y los paleoantroplogos mejor que yo, porque no es estrictamente mi especialidad sino que tomo sus estudios. Sin embargo, creo que a veces las comparaciones, las posiciones de los crneos, el hecho de que intencionalmente se advierta que hayan sido perforados en la base y que los mismos agujeros, en oportunidades, revelan que tienen un sentido de intencionalidad. Creo que sa es una cuestin compleja y que se sigue avanzando en las investigaciones. En este sentido yo considero que los trabajos -me parece que de Turn, de Fiorenzo Facchini- son muy buenos y es en quien me he apoyado. Son trabajos del '90, son posteriores a los mencionados, entonces. - Dra. Archideo: Si no entend mal cuando deca el profesor sobre la antropologa filosfica, en eso creo que lo que ms claramente se
Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36 35

Epistemologa de las Ciencias. La Emergencia (2004) CIAFIC Ediciones

desprende es que la caracterstica del hombre est en su voluntad libre y en su pensamiento, en su capacidad de pensamiento original, creatividad, etc., lo cual va unido porque la creatividad de alguna manera supone la voluntad del hombre. Tal vez conviene decirlo porque si uno se queda en un autor, cada autor dice una cosa determinada y pareciera que Aristteles est diciendo la ltima palabra y no la dice porque se limita a lo ms racional. Muchas gracias a todos.

2004 CIAFIC Ediciones Centro de Investigaciones en Antropologa Filosfica y Cultural Federico Lacroze 2100 - (1426) Buenos Aires e-mail: postmast@ciafic.edu.ar Direccin: Lila Blanca Archideo ISBN 950-9010-40-5

Notas sobre la emergencia del homo religiosus Francisco Garca Bazn, pp.5-36

36