Ficha Catalogrca elaborada pelo Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS.

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EDIPUCRS, 2009
CAPA:
Vincius Xavier
PREPARAO DOS ORIGINAIS:
Organizadores
REVISO:
Lenidas Taschetto
EDITORAO:
Supernova Editora

APOIO TCNICO:
Camila Provenzi
Vera Lcia Mendona
(Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul)
Vivian Bertuol
(Secretaria da Justia e do Desenvolvimento Social)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
R893 RS indio : cartograIias sobre a produo do
conhecimento |recurso eletrnico| / org. Gilberto Ferreira da Silva,
Rejane Penna, Luiz Carlos da Cunha Carneiro. Porto Alegre :
EDIPUCRS, 2009.
300 p.

Sistema requerido: Adobe Acrobat Reader
Modo de Acesso: World Wide Web:
http://www.pucrs.br/orgaos/edipucrs/~
ISBN 978-85-7430-865-4
Realizao Arquivo Historico do Rio Grande do Sul, Departamento de
Cidadania e Direitos Humanos, Coordenadoria das Politicas de Igualdade
Racial, Secretaria da Justia e do Desenvolvimento Social, Secretaria de
Estado da Cultura, Governo do Estado do Rio Grande do Sul.

1. Indios Rio Grande do Sul - Historia. 2. Indios Rio Grande do
Sul Vida Social e Costumes. I. Silva, Gilberto Ferreira da. II. Penna,
Rejane. III. Carneiro, Luiz Carlos da Cunha. IV. Titulo.

CDD 980.41

18
Um salto do passado para o futuro:
as comunidades indgenas e os direitos
originrios no Rio Grande do Sul
Jos Otvio Catafesto de Souza
ndios no Rio Grande do Sul de hoje
A maior parte dos habitantes deste Estado no conhece ou no reconhece
que as comunidades indgenas faam parte da sociedade regional. H uma
ideia distorcida de que os ndios verdadeiros habitam apenas o norte do pas
ou as orestas do interior da Amrica do Sul. Quando algum encontra um
ndio por aqui, imediatamente supe que ele seja estrangeiro ou amaznico;
quando descobre que ele vive no Rio Grande do Sul, passa a dizer que ele no
mais ndio. Os ndios do Rio Grande do Sul so rotulados como miserveis,
como se suas aldeias fossem apenas restos degradados de um captulo de nosso
glorioso passado regional. A presena de indgenas circulando por cidades
(como Porto Alegre, Caxias do Sul, So Leopoldo, Santa Maria, Pelotas e
em outras tantas) ou acampando na beira das rodovias percebida como algo
recente e oportunista, como se os ndios estivessem chegando agora no Rio
Grande do Sul, como se sados de orestas distantes apenas atrados pelos
benefcios assistenciais e pela proteo tutelar do indigenismo promovido pelo
Estado Nacional brasileiro.
Essas distores ideolgicas traduzem os preconceitos culturais en-
raizados na nossa estrutura de classes sociais, esteretipos incorporados nas
instituies gachas ao longo dos sculos de nossa histria. O projeto nacional
idealizado pelas elites polticas do Imprio brasileiro foi executado atravs de
aes armativas dirigidas aos imigrantes europeus, que foram favorecidos
na obteno do direito privado sobre lotes de terra, que receberam incentivos
(equipamentos e nanciamentos) do governo para se estabelecerem no Novo
Mundo. Imigrantes europeus foram privilegiados por sua suposta maior
capacidade de trabalho e por sua iniciativa individual. Aorianos, alemes,
italianos e outros europeus foram considerados como gente de melhor
qualidade, trazidos para substituir ndios e negros africanos considerados
inaptos para promover um projeto de nao. O preconceito dos nossos polticos
cristalizou-se na estrutura de nossas instituies, facilitando aos descendentes
de colonos o acesso privilegiado aos melhores cargos pblicos, facilitando
o acmulo de capital executado por (poucos) empreendedores privados, em
RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 271
detrimento dos direitos consuetudinrios e coletivos herdados de ndios e
negros libertos, ocupantes originrios dos mesmos espaos usurpados por
estrangeiros que deixaram descendentes na terra; os mesmos que, de forma
paradoxal, levaram construo nacional.
Essa ideologia ainda mais marcada para o caso do Rio Grande do Sul,
onde o projeto de imigrao realizou-se de maneira pioneira e contnua ao
longo de quase um sculo (1824-1910). Ela ainda alimentada ocialmente,
porque existe uma propaganda externa que incentiva a imagem desse Estado
enquanto sendo naturalmente europeu (slogan da cidade de Gramado na
dcada de 1990), o que reforado pelo movimento de expanso populacional
dos descendentes teuto-brasileiros e talo-brasileiros que colonizam outros
estados no norte do Brasil. Por outro lado, essa ideologia tem sua maior
vigncia dentro do Estado, servindo como referncia implcita das relaes
sociais que desqualicam ndios, negros e mestios colocando-os no patamar
genrico de mo de obra desqualicada (chamados pejorativamente como
pelo-duro, bugres ou brasileiros). Isso d origem a um dilema insupervel
na construo da identidade regional, porque as pessoas buscam mascarar
qualquer ligao com a ancestralidade nativa (indgena, negra ou outra) para
reivindicar apenas sua ascendncia de origem, buscando com isso capitalizar
benefcios simblicos que justiquem sua posio menos desfavorecida na
escala social.
No a ausncia de grupos indgenas o que surpreende no Rio Grande
do Sul, mas sim a falta de reconhecimento sobre sua existncia marcante
at a atualidade. Esse despreparo intelectual para reconhecer os ndios
enquanto legtimos agentes contemporneos (lcidos quanto aos prop-
sitos de seu prprio destino), fruto daquilo que se aprende nas escolas, onde
se educam as crianas e jovens a partir da verso da historiograa ocial
gacha marcadamente positivista que se xa apenas na reproduo de
uma lista de nomes de famlias ilustres, de militares ou de polticos impor-
tantes.
No entanto, o processo histrico muito mais complexo do que a simples
assinatura de documentos ociais ou do que a descrio de vitrias em batalhas
militares. Se ainda hoje nossos administradores, polticos, juzes e empresrios
agem em completo desrespeito aos direitos indgenas, porque eles assimilaram
falsas noes escolares, de que os ndios Guarani foram extintos depois das
Misses Jesuticas; de que Charruas e Minuanos desapareceram nos massacres
e nas guerras de fronteira com os pases platinos; de que os Xokleng foram
exterminados por assassinos prossionais (os bugreiros); e de que os Kaingang
restam decadentes dentro de reservas espera de sua completa assimilao
enquanto brasileiros genricos.
272 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.)
preciso reformular to errneas interpretaes, porque nossa histria
regional bem mais complexa do que uma mera substituio de populaes.
Houve uma intensa mestiagem gentica e cultural, mesmo que os membros das
elites menosprezem e escondam qualquer vnculo com essa origem autctone.
Por outro lado, diversas comunidades indgenas existem at hoje se utilizando
de estratgias ecazes de resistncia cultural, mesmo enfrentando grandes
diculdades para sobreviver. Os grupos familiares indgenas vagam dispersos
pelos pequenos espaos vagos (geralmente pblicos) entre as propriedades,
fugindo da intimidao de capatazes e capangas para resguardar a segurana
de suas crianas, camuando sua diversidade cultural fazendo-se passar
por campons pobre e sem-terra. Os indgenas continuam sendo is suas
tradies, mesmo que hoje mendiguem o ganho de sua subsistncia.
Tanto no passado quanto no presente, os indgenas so protagonistas
de seu prprio destino, embora reduzidos condio de minorias tnicas
na atualidade. Os estudos cientcos conseguem reconhec-los capazes
de reagir s adversidades da histria e aos preconceitos que criaram sobre
eles os estrangeiros que aqui se erradicaram para se tornarem gachos. O
reconhecimento constitucional das demandas diferenciadas das comunidades
indgenas pela Carta Magna de 1988 no resultado apenas da benevolncia
dos polticos esclarecidos ou da ao de intelectuais e religiosos, mas , antes
de qualquer coisa, o resultado da mobilizao coletiva e da articulao das
lideranas indgenas na luta por seus direitos originrios, na reivindicao pelo
reconhecimento pleno de sua autodeterminao coletiva.
Os ndios atuais que habitam o Rio Grande do Sul tm basicamente duas
formas de assentamento no espao, comunidades organizadas enquanto aldeias
ou enquanto acampamentos. As aldeias esto quase exclusivamente localizadas
dentro de Terras Indgenas (TIs.) em processo de regularizao fundiria por
parte da Fundao Nacional do ndio (FUNAI, rgo do Ministrio da Justia),
e quase todas elas remontam sua origem nas primeiras aldeias reconhecidas
como reservas indgenas principalmente no norte do Estado (como so
Cacique Doble, Ligeiro, Carreteiro, Votouro, Nonoai, Rio da Vrzea, Guarita,
Inhacor etc.), ao longo do perodo do Imprio e da Repblica do Brasil. Outras
TIs. foram criadas nas ltimas dcadas sobre glebas de terras que no tiveram
apropriao muito antiga, por serem reas menos frteis ou localizadas em
terreno ngreme (Pacheca, Barra do Ouro etc.).
Apenas depois de 1988 que os indgenas do Rio Grande do Sul con-
seguiram recuperar algumas das terras que lhes pertenciam originalmente,
atravs de movimentos de reocupao de reas (atravs de novos acampamentos)
antes ilegalmente loteadas por iniciativa dos governos municipais ou estaduais
(Ventarra, Monte Caseiros, Serrinha, Ira, Vicente Dutra etc.), comprometendo
RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 273
o Poder Pblico com o processo de anulao dos ttulos de propriedade
fraudulentos, com a remoo dos intrusos e com a indenizao das famlias no
indgenas retiradas das reas recuperadas posse exclusiva das comunidades
indgenas.
H tambm o caso de reas doadas s comunidades indgenas por iniciativa
de associaes e de prefeituras (Estiva, Cantagalo, Lomba do Pinheiro, Vila
Paraso etc.), alm de trs reas desapropriadas para ns sociais pelo Governo
do Estado, na Gesto Olvio Dutra, em 2001, onde hoje existem as aldeias
Mby-Guarani de gua Grande, da Coxilha da Cruz e do Inhacapetum.
Processos de indenizao por impacto de grandes obras tambm tm gerado a
destinao de reas para algumas comunidades indgenas (Interlagos, Capivari,
Estrela Velha, Estrela etc.). Raras reas pblicas foram convertidas em Terras
Indgenas (Granja Vargas, Itapu).
As aldeias fazem parte de um circuito de integrao territorial, porque as
famlias indgenas vivem em constante mobilidade entre elas, constituindo uma
rede de laos sociais que permitem a articulao interalde e, por consequncia,
a mobilizao tnica. A mobilidade dos grupos indgenas desdobra-se no
espao pela criao de acampamentos provisrios ou mais permanentes,
na beira de estradas (Petim, Passo Grande, Campo Bonito, Capivari, Irapu
etc.), em espaos pblicos urbanos (Morro do Osso, Lami, Dolores Duran,
So Leopoldo etc.) ou sobre terrenos privados alugados ou comprados (Morro
Santana, Vila Sara etc.). Os acampamentos fazem parte de uma estratgia
tradicional e milenar das famlias indgenas, que circulavam no espao segundo
a maturao e a disponibilidade dos recursos naturais (caa, pesca e coleta) e
em funo das estaes do ano.
Os acampamentos transformaram-se numa das mais importantes for-
mas de sobrevivncia depois do Perodo Colonial, porque as comunidades
indgenas tornaram-se mais mveis para escapar ao cerco civilizado e fugir do
processo ocial de connamento em reas reduzidas, onde eram aglutinadas
arbitrariamente todas as comunidades indgenas outrora dispersas no territrio
que se fez ocupar por imigrantes. Hoje, o acampamento ainda uma ecaz
forma de sobrevivncia, servindo tambm como meio de reivindicao das
comunidades indgenas pela retomada de seus direitos originrios sobre a terra
(Candoia, Borboleta [no Salto do Jacu], Arroio do Conde etc.). O direito de ir e
vir foi reprimido pela polcia e pelo exrcito brasileiro e s tornou-se legtimo
tambm aos indgenas depois de 1988.
Assim, as comunidades indgenas conseguem seu sustento e reproduzem
suas tradies fazendo pequenas expedies e criando acampamentos mais
provisrios, buscando frutos, bras vegetais e sementes nas poucas reas de
matas ainda existentes ou vendendo sua fora de trabalho como boia-fria,
274 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.)
segundo as demandas da agenda de produo agropecuria. O mercado urbano
tornou-se fonte semanal de renda pela venda de artesanato, provocando um
trnsito das famlias entre as reas que so fontes de matria-prima, suas
moradas e a de parentes que residem prximo ao comprador.
Considerando todas essas situaes referidas, sinteticamente podemos
dizer que existem duas lnguas indgenas ainda amplamente faladas no Rio
Grande do Sul (Guarani e Kaingang), alm de outras praticadas por poucos
indivduos (Charruas, Xokleng etc.). Os falantes Guarani so divididos em
parcialidades tnicas, sendo os Mby-Guarani os mais numericamente
representados (em torno de dois mil e duzentos indivduos), ao lado de poucos
Xirip e Nhandeva que vivem prximo de reas Kaingang (ocupantes de Votouro,
Nonoai e Mato Preto, por exemplo). Os Mby-Guarani esto distribudos em
torno de 24 aldeias (tekoa) no Estado, apenas duas delas maiores (em torno de
dois mil hectares cada Riozinho e Pacheca), uma outra mdia (Varzinha, com
quase 800 hectares.) e todas as demais com menos de 300 hectares. Boa parte
das aldeias Mby-Guarani sobrevive na forma de acampamentos em beira de
estrada ou em terrenos com menos de 10 hectares para seu uso exclusivo.
As aldeias Kaingang so maiores e distribudas principalmente no norte
do Estado, poucas delas com dezenas de milhares de hectares (Guarita com
23.406; Nonoai com quase 15.000; Rio da Vrzea com 16.400; Serrinha com
quase 12.000), as demais com muito menos (Ligeiro e Cacique Doble com
4.500; Votouro com 3.700; Inhacor com 2.900; Monte Caseiros com 1.112;
Ventarra com 772). Ao todo, existem dezesseis diferentes reas Kaingang,
sendo as maiores compostas internamente por diversas aldeias. Os recursos
naturais dentro das Terras Indgenas so cobiados por no indgenas e se
transformam em objeto de disputa econmica e poltica dentro dos municpios
onde elas esto situadas, criando formas ilegais de explorao das matas, de
arrendamento das terras e de endividamento que provocam conitos dentro
das aldeias e acabam por instituir um regime de desigualdades sociais entre
os ndios. Em muitas reas, as jovens indgenas so prostitudas pelas elites
locais. Muitas aldeias so manipuladas por partidos polticos, transformadas
em currais eleitorais onde se acirram disputas internas que chegam inclusive
ao confronto fsico.
Horizonte histrico-cultural dos Povos Originrios do RS
A realidade atual enfrentada pelos grupos indgenas resulta mais ime-
diatamente do processo histrico de sua inevitvel integrao ao nosso modelo
de civilizao, onde caram impossibilitados para exercer plenamente sua
autodeterminao, mesmo no caso de terem suas terras demarcadas. No
entanto, a realidade contempornea das comunidades indgenas s pode ser
RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 275
compreendida melhor quando consideramos os fatores estruturais e de grande
antiguidade surgidos durante a adaptao de suas tradies culturais aos
diversos ambientes que compem essa parte da Amrica do Sul.
Cada uma, de milhares de sociedades indgenas existentes neste continente
antes de Cabral, teve sua prpria histria de formao cultural, compondo
com as demais um horizonte muito diverso de tradies, de costumes e de
lnguas. A regio do Rio Grande do Sul imps que muitas dessas tradies
tivessem contato e disso surgissem misturas e alianas, porque o territrio do
Estado o encontro de diversas paisagens de amplitude continental, incluindo
as bacias dos rios formadores do Lago Guaba (Jacu, Taquari, Ca, Sinos e
Gravata) e do rio Uruguai, a Serra do Mar e seu prolongamento na Serra
do Sudeste, o Planalto Meridional e suas encostas ngremes (Serra Geral), a
plancie litornea com sua composio lacustre e as planuras da Pampa. Em
cada uma dessas unidades ambientais existem condies prprias de geologia,
de clima e de distribuio da ora e da fauna, condies que variaram atravs
dos ltimos milhares de anos e nas quais estiveram adaptadas as comunidades
originrias.
A ocupao da regio por grupos humanos comeou h milhares de
anos antes de Cristo (a.C.), frequentada por hordas de caadores e coletores
praticantes de tecnologia da pedra lascada e polida. A antiguidade de ocupao
da regio recua aos padres cronolgicos j pesquisados pela arqueologia nas
margens dos auentes do mdio rio Uruguai, com dataes superiores cifra dez
mil anos. Esses grupos mais antigos deixaram poucos registros e a descoberta
eventual de um de seus acampamentos de valor inestimvel para desvendar
aspectos sobre esses captulos desconhecidos em nossa historiograa ocial. A
histria mais antiga do Rio Grande do Sul ainda est por ser contada.
Embora muito ainda precise ser descoberto e estudado, a pesquisa
arqueolgica j disponibiliza conhecimento relativamente detalhado sobre
o passado pr-histrico da regio. Os stios mais antigos so aqueles que
possuem material ltico lascado com pontas de projtil feitas em rochas de
estrutura cristalina (slica). So stios que tambm possuem bolas de boleadeira,
ms, bigornas, raspadores, furadores e tambm implementos feitos em osso
(arpes, anzis etc.). Esses vestgios possuem muita semelhana com os
materiais encontrados em stios distribudos na regio da Pampa e na Patagnia,
indicando que os grupos indgenas dessa regio tinham uma liao cultural
semelhante.
Eram bandos de caadores e coletores de paisagens abertas, ancestrais dos
grupos que os documentos coloniais registraram como Minuanos, Charruas,
Yars e Guenoas. No litoral sul (em continuidade ao que ocorre na Repblica
do Uruguai) e na Depresso Central (vale dos rios Jacu e Ibicu), tais grupos
276 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.)
tambm executaram grandes aterros articiais chamados cerritos, nos quais
enterravam seus mortos, faziam fogueiras, construam cabanas e deixaram
restos de seus artefatos. No litoral norte do Estado surgiram aldeias de grupos
praticantes da coleta de recursos marinhos, principalmente moluscos, mas
tambm praticantes de pesca e de caa, criadores dos grandes sambaquis
(amontoados de conchas e de ossos) que existiam na regio de Torres e que
ainda existem distribudos no litoral dos estados de Santa Catarina e Paran.
Outras populaes indgenas intensicaram a circulao humana nessa
regio ao longo dos ltimos milnios. Os antigos caadores, pescadores e
coletores receberam inuncia de grupos amaznicos e andinos, passando a
praticar o incipiente cultivo de plantas e a produo de vasilhas cermicas.
A assimilao da prtica da cermica est registrada nas camadas de stios
de maior extenso, como o caso de centenas de estruturas subterrneas
construdas pelos ocupantes originrios da regio do planalto. Tais estruturas
foram antigas habitaes, geralmente distribudas em conjuntos (aldeias),
dentro das quais surgiram foges, bancadas para assento e instrumentos
feitos em pedra, madeira, osso e cermica. J foram descobertas estruturas
subterrneas com at vinte metros de dimetro e conjuntos com at quarenta
casas, evidenciando grandes aldeias compostas por centenas de pessoas. Os
criadores das casas subterrneas viviam no planalto, na mesma regio onde
no perodo colonial estavam presentes grupos que caram conhecidos como
Guananases, Caguas, Coroados, Botocudos, Tapejaras e Ibiraiaras.
A cermica tambm encontrada nas camadas mais supercial dos
cerritos, demonstrando que os antigos caadores e coletores da poro sul do
Estado sofreram iguais inuncias advindas de povos cultivadores. Mais ou
menos na poca de Cristo, o territrio da bacia do rio da Prata foi invadido por
grupos com traos culturais tpicos dos cultivadores de oresta, artces da
cermica que passou a ser chamada Guarani, que ocuparam todas as vrzeas e
plancies frteis das margens dos rios, lagos, lagoas e do mar. Atravs da coivara
introduziram o plantio do milho, da mandioca, dos feijes, das abboras e outras
plantas. Os Guarani criaram aldeias compostas por grandes casas comunais que
abrigavam at seiscentas pessoas. Nos locais onde habitaram, surgem marcas de
estacas e manchas relativas s suas antigas casas, instrumentos feitos em pedra
lascada e polida (lminas de machados, mos de pilo, pesos de rede, bigornas
etc.), enterros humanos dentro de urnas funerrias, cermica com decorao
plstica e com pintura na superfcie. Tornaram-se dominantes, expulsaram ou
assimilaram os outros grupos que viviam antes nas reas de oresta por eles
ocupadas. Essas sociedades foram encontradas pelos primeiros colonizadores
que chegaram pelo litoral, descritos pelos antigos cronistas como Arachanes,
Carijs, Anjos, Guarani e Tapes.
RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 277
Em termos gerais, todos esses grupos autctones caracterizavam-se por
baixa densidade populacional e com sua economia diversicada em coleta, caa,
pesca; tambm complementada, entre quase todos os grupos e em diferentes
propores, pelo cultivo de plantas autctones americanas domesticadas.
Por isso falar-se do cultivo itinerante como marca de boa parte dos povos
originrios platinos. Viviam em regime de frequentes deslocamentos dentro
de amplos territrios tradicionais, constrangidos apenas pela territorialidade
de vizinhos de outras ascendncias culturais.
Tanto hoje como no passado, o comportamento territorial dos autctones
platinos tem sido mal compreendido, porque as pr-compreenses do espao
geomtrico e euclidiano introduzidas desde a Europa moderna fundamentaram
apenas a consolidao da conquista pela posse da terra enquanto propriedade
privativa e individual. Os diretos originrios coletivos foram anulados, os
territrios indgenas transformados em terra arrasada. Falta de perspectiva
antropolgica e operaes de velamento so razes que zeram conquistadores
e colonizadores subestimarem o fenmeno sumariamente descrito como
nomadismo dos povos originrios. Os povos autctones platinos viviam,
assim como quase todos os nativos das Terras Baixas sul-americanas, em regime
de circulao sazonal entre aldeias e acampamentos. Conforme a poca do ano,
havia o deslocamento dos ncleos domsticos de produo por todo o vasto
territrio tribal, independentemente da existncia de aldeias e assentamentos
mais permanentes ao estilo do que passaram a praticar os colonizadores.
Mesmo porque sabido que as populaes de ascendncia Guarani
(Tupiguarani arqueolgico) haviam criado grandes aldeias mais estveis ao
longo das vrzeas frteis dos rios Paran, Paraguai, Uruguai e auentes, as
primeiras a serem atingidas e dissipadas pela colonizao espanhola do Rio da
Prata. Esses autctones eram sosticados cultivadores pelo sistema de roas,
possibilitando que a fora econmica centrfuga autarquia que move os ncleos
de produo domstica fosse contrabalanada pela sustentao de relaes
de redistribuio econmica centralizadas por grandes chefes (mburuvich).
A cidade de Assuno (Paraguai) , talvez, o exemplo mais marcante de um
assentamento colonial realizado sobre local de forte concentrao populacional
Guarani pr-hispnica.
A considerao sobre os padres de territorialidade das sociedades
originrias importante para entender a situao atual das comunidades
indgenas da regio, para demonstrar que tais padres so incompatveis com os
critrios geopolticos modernos incorporados pelos nacionalismos instaurados
na Regio Platina a partir do sculo XIX. Esses critrios produzem um
substancial velamento sobre a territorialidade das alteridades autctones, que
foram arbitrariamente consideradas extintas mesmo quando ainda existentes.
278 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.)
As diversas populaes originrias possuam uma distribuio territorial
fundada em fatores ambientais, ecolgicos, histricos e de ascendncia cultural,
ultrapassando e trespassando qualquer um dos limites poltico-administrativos
ocialmente adotados pelos nossos pases. Por exemplo, os rios que hoje fazem
a divisa internacional no eram fronteiras, mas centros da vida dos Guarani,
59

uma vez que eram cultivadores tradicionalmente adaptados s vrzeas uviais
em toda a Regio Platina. Seus descendentes transitam pela mesma regio
at a atualidade, embora reduzidos a pequenas e poucas reas onde criam
suas aldeias e acampamentos geralmente margem do latifndio e de outras
propriedades privadas.
A regio do Rio Grande do Sul presenciou o contato entre diferentes
grupos indgenas ao longo de milnios, incluindo a circulao de hordas que
vinham do norte e eram adaptadas ao planalto e aos pinhais. Ao incio da
poca colonial, havia grupos nativos distribudos tambm nas pores mais
temperadas e altas do Planalto Meridional Brasileiro, incluindo o norte da
Argentina a oeste. Faziam fronteira com os grupos Guarani, esses ocupando a
poro inferior dos vales dos rios cujas bacias cortam o planalto. Os nativos do
topo do planalto foram etnogracamente identicados, depois, como ancestrais
dos falantes de duas lnguas da famlia J Meridional, correspondentes a duas
diferentes culturas. Uma delas estava adaptada melhor aos Campos de Cima
da Serra e encosta oriental do Planalto, chegando at o litoral (ancestrais
dos atuais Xokleng); a outra era mais orescente junto s orestas mistas com
ncleos de pinheirais (ancestrais dos Kaingang).
O suposto nomadismo autctone tambm foi colonialmente estimulado,
no colapso social trazido pela conquista blica e religiosa a partir do sculo XVI,
interferindo agudamente no equilbrio das relaes intertnicas estabelecidas
entre os povos originrios platinos. H muitas pistas arqueolgicas a demonstrar
inmeras formas de relao intertnica nas reas de fronteira cultural entre
grupos autctones, incluindo a reciprocidade negativa pelo canibalismo e o
rapto de mulheres ou por intercasamentos, estes evidenciados pela descoberta
de trocas em certos padres de confeco na cermica pr-colonial. Considera-
se plausvel a hiptese de que os sistemas sociais da pr-histria platina estavam
fundados em amplas redes de parentesco e aliana, que poderiam se estender,
talvez, para alm das fronteiras tribais e lingusticas.
A expanso dos imprios coloniais ibricos na regio produziu a gra-
dativa ruptura de quaisquer tipos de alianas polticas de maior amplitude

59
Para os cultivadores que realizam sua produo ao estilo do sistema de oresta tropical, canoeiros como
eram os Guarani, o rio eixo das relaes produtivas tanto quanto princpio estruturante da cosmologia.
Veja-se o estudo de Phellippe Descola sobre os Achuar (Jivaro) da fronteira entre Equador e Peru
(DESCOLA, 1986).
RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 279
que as tribais, ao ponto de se reduzirem, na maior parte das vezes, a vnculos
domsticos unindo poucas famlias nucleares. Isso signicou a ampliao
das foras de disperso, independncia e autonomia dos ncleos domsticos
autctones, salientando a mobilidade como estratgia de fuga frente aos agentes
de dominao colonial. Criou-se um quadro de presso populacional entre
todos os grupos nativos da Regio Platina, espremidos entre os portugueses
vindos de norte e leste e os espanhis vindos de sul e oeste. Isso tambm
foi enfatizado pela estratgia colonial de cooptar uns e outros como aliados
aos imprios coloniais, ampliando ainda mais as rivalidades intertribais e
intercomunitrias.
A histria colonial da Regio Platina repleta de episdios de barbarismo
e violncia, praticados em nome de Deus e da Coroa sobre as populaes
originrias. No entanto, as vitrias civilizadas no devem ser superestimadas,
seja porque era reduzido o nmero de europeus chegados em relao ao tamanho
da regio, seja porque, depois das primeiras derrotas guerreiras sofridas e das
primeiras mortalidades epidmicas, em ameaa, os grupos dispersavam e as
famlias fugiram para refgios naturais distantes dos ncleos de colonizao.
fundamental reconhecer o uso dessa estratgia, observada ainda em uso por
muitos autctones contemporneos, principalmente entre os de ascendncia
Guarani (os Mby exemplicam o primor dessa capacidade adaptativa pela
fuga do conito).
Os dados etnogrcos permitem, assim, demonstrar que a conquista
no se efetuou nem rpida, nem completamente, e a presena hoje de ndios
circulando pelo Rio Grande do Sul demonstra isso. Na Regio Platina, muitos
povos originrios conseguiram sobreviver em enclaves territoriais e em
refgios naturais ou destribalizados vagando invisveis em meio ao domnio
colonial, mas capazes de sobreviver pelo estabelecimento de alianas sociais
assimtricas com os agentes da conquista europeia e seus herdeiros. Ainda
hoje, os dados etnogrcos mostram que destribalizao e disperso
populacional no so o mesmo que extino ou desaparecimento cultural,
nem signicam perda de uma conscincia sobre a territorialidade tradicio-
nal, mesmo que essa territorialidade tenha se feito completamente fraturada,
pelas cercas embandeiradas que separam quintais daqueles que chegaram
depois, vindos de outro continente geo-grco e cosmo-lgico e os ex-
pulsaram.
Entretanto, indivduos e grupos indgenas continuam habitando e cir-
culando prximos de ns, e eles no so estrangeiros nem esto fora de seus
territrios tradicionais. Isso precisa obter o mais imediato reconhecimento
e trabalhado em nosso sistema escolar, isso precisa ser assimilado por todo
cidado gacho e por todas as instncias do Poder Pblico.
280 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.)
Os direitos originrios e o futuro das sociedades indgenas no RS
Os dados publicados de pesquisas etnogrcas recentes feitas em
comunidades indgenas e a experincia em trabalhos de campo realizados no
Rio Grande do Sul na atualidade, no convvio direto com indgenas nas terras
demarcadas, nos acampamentos e na periferia das cidades permitem constatar
a misria e as diculdades de sustentao econmica e ecolgica existentes em
quase todas as comunidades originrias no sul do Brasil. Isso no o mesmo
que dizer que elas tenham perdido a direo do seu prprio destino, porque
elas fazem alianas e parcerias com diversos segmentos da sociedade para o
reconhecimento de seus direitos diferenciados. Seu desempenho poltico e sua
resistncia cultural demonstram que elas no so sociedades do passado, mas
sim sociedades do futuro porque so capazes de se contrapor ao modelo de
assimilao que nossa civilizao insiste em lhes impor.
Desde a abertura poltica brasileira na dcada de 1980, aps a Ditadura
Militar, a recuperao da posse exclusiva das terras tradicionais ocupadas
por intrusos tem sido a tarefa mais urgente ativada pela mobilizao dos
movimentos indgenas em escala nacional. A Constituio Federal (CF) de
1988 estabeleceu o prazo de cinco anos para a demarcao denitiva das Terras
Indgenas em territrio nacional, tarefa apenas parcialmente concluda depois
de vinte anos. No Rio Grande do Sul, a luta mais rdua por causa dessa
ideologia que pretende destituir de legitimidade os direitos originrios em nvel
estadual. Assim, pequenos avanos so percebidos com otimismo, como o
foram: a recuperao de algumas terras indgenas e sua regularizao fundiria
pelo Governo Federal brasileiro para os Kaingang nas duas ltimas dcadas;
e a aquisio de terras para os Guarani no incio da dcada atual. A retomada
recente dessas reas um indicativo para os representantes indgenas de que
ainda existe a possibilidade de um melhor reconhecimento de seus direitos
diferenciados por parte do Estado brasileiro e da sociedade gacha, fazendo
os velhos sonharem com a ampliao de novos espaos que possam garantir
o assentamento e o sustento das novas geraes de crianas, em comunidades
que passam por um rpido crescimento vegetativo, numa taxa acima da na-
cional.
A CF de 1988 redeniu a relao do Poder Pblico para com as
comunidades indgenas, legitimando a precedncia dos direitos originrios
sobre a posse das terras e na ateno diferenciada aos servios bsicos de
saneamento, habitao, sustento produtivo, sade, educao e valorizao
cultural. Nos ltimos anos, tem ocorrido uma adequao das instituies
pblicas e das entidades que prestam servios pblicos destinados aos ndios,
havendo a promoo de polticas compensatrias e a execuo de programas
de assistncia diferenciada, partindo do pleno reconhecimento das demandas
RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 281
especcas organizadas a partir da ampla participao indgena no processo de
elaborao e execuo de tais servios.
A procura pela recuperao da autonomia tem motivado muitas co-
munidades a participarem de projetos voltados produo econmica, contando
com recursos advindos de nanciamento internacional promoo de sua
sustentabilidade tnica. Os mediadores indgenas manifestam sua vontade
pela criao de alternativas para a produo de recursos e sua distribuio
interalde, a m de sustentar necessidades presentes e demandas de consumo
para suas comunidades em crescimento demogrco.
H que se considerar a existncia de diversos fatores estruturais que
dicultam a plena realizao da autodeterminao dos povos indgenas
no Estado, a comear pela impossibilidade material deles superarem sua
submisso s formas de explorao capitalista, pois se encontram alienados em
seu potencial de trabalho, privados de seus conhecimentos e de seu patrimnio
cosmoecolgico. H que se considerarem as diculdades geradas pela
constrio territorial imposta pela civilizao brasileira sobre as comunidades
indgenas. H que se contabilizar tambm a ampla degradao ambiental gerada
pela explorao pblica e privada (de igual forma, capitalista) do Patrimnio
Indgena e Patrimnio Ambiental brasileiro. Todos esses so fatores que
impedem a reproduo plena das estratgias econmicas tradicionais nativas,
outrora baseadas num regime de sazonalidade, itinerncia, ampla disperso
populacional, num cosmos ainda cheio de espritos e de deuses.
Ao longo dos ltimos 500 anos, praticamente todas as experincias
civilizadas foram nefastas s populaes aborgines das Amricas. No entanto,
as sociedades amerndias souberam participar e se apropriar de muitas das
inovaes tecnolgicas trazidas da Europa e dos Estados Unidos, usadas
muitas vezes em favor de sua continuidade cultural. So muitos os exemplos
histricos em que os ndios demonstraram plenas capacidades para o trabalho
cooperativo em escala comunal, dedicados ao fornecimento de produtos aos
comrcios local, nacional e internacional; ou apenas integrados ao estilo de
vida campons.
Quase todas as comunidades indgenas atuais no sul do Brasil apresentam
famlias que aderiram a muitas das estratgias de sobrevivncia compartilhadas
pelos pequenos colonos circunvizinhos. Disso conclui-se que as comunidades
indgenas so plenamente capazes de incorporar inovaes tecnolgicas, sem
perderem suas respectivas matrizes culturais milenares ou suas respectivas
identidades tnicas. So razes de outra ordem as que explicam a situao de
miserabilidade atual das comunidades indgenas do Brasil Meridional.
cienticamente necessrio partir da suspeio prvia a qualquer inicia-
tiva governamental realizada no Brasil, em suposto proveito s comunidades
282 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.)
indgenas. A histria das polticas indigenistas brasileiras durante os perodos
do Imprio e, de forma mais intensa, da Repblica, so geralmente marcadas
pelo fracasso, como evidenciam os sucessivos projetos de desenvolvimento
realizados em prol dos ndios, embora muitos desses projetos fossem
planejados luz das melhores intenes humanitrias. O Servio de Proteo ao
ndio, criado em 1911, e a Fundao Nacional do ndio (Funai), sua sucessora
criada em 1967, realizaram inmeros projetos de desenvolvimento, gerao
de renda, capacitao produtiva, levando exausto os recursos naturais
das terras indgenas por eles administradas, participando tambm ativamente
no processo de subordinao das populaes indgenas aos interesses pblicos
e privados sobre os territrios originrios e sobre o potencial de trabalho dos
autctones menosprezando as prticas tradicionais milenares, rituais de culto
aos mortos, de fertilidade, prticas xamnicas, cosmolgicas, todas ainda
fortemente ancoradas no ambiente, embora j exaurido.
No fcil reverter os vcios histricos, ainda mais porque eles se
originaram de relaes intertnicas locais e regionais muito conituosas,
havendo a participao de funcionrios pblicos, polticos, juzes, empresrios,
administradores, tcnicos, e tantos outros, na manuteno do preconceito,
da discriminao e da explorao econmica dos indgenas. No rpido
recompor os recursos naturais dos quais depende a sobrevivncia dos valores
culturais, simblicos, mitolgicos, ritualsticos e loscos das comunidades
indgenas.
Faz-se necessrio reetir sobre as experincias pretritas, mapeando os
equvocos para evitar os mesmos e antigos erros sociais. Historicamente, os
ndios foram tratados como seres inferiores, suas terras administradas como
se fossem propriedade dos chefes de postos (no indgenas) e sua mo de obra
explorada com a conivncia da administrao tutelar da Funai. Foram tantos
projetos, programas e aes implementadas por prticas intervencionistas e
assistenciais; ou seja, iniciativas que partiram de uma lgica exgena, imposta
aos indgenas, desconhecedora das lgicas nativas e de suas relaes com o
ambiente em que elas tradicionalmente existem.
Os objetivos dessas intervenes fracassaram basicamente pela inca-
pacidade metodolgica de acessar essas lgicas locais que pretendiam suprimir
e, consequentemente, por desconsiderar suas referncias culturais especcas e
seus direitos especiais sobre a terra, alm de anular suas demandas tnicas na
execuo de polticas e na prestao de servios essenciais. Ao desconhecer
a forma local da cultura, impe-se uma lgica externa e pautada em modelos
estranhos, por isso fadada ao fracasso. No se coloca em dvida o sucesso que
certas propostas de desenvolvimento social tiveram em outros pases, em outras
situaes e casos. O que pesa ter claro que, em se tratando de comunidades
RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 283
indgenas, no h nenhuma poltica que possa ter sucesso segundo modelos
de desenvolvimento administrados desde fora do contexto indgena, nem
possvel pensar em meras adaptaes de programas de gerao de renda e de
desenvolvimento econmico, pois isso sempre acarreta profundos danos ao
ambiente e s populaes que nele vivem.
Embora a CF de 1988 tenha consolidado o reconhecimento de dvida
histrica do Estado brasileiro para com as populaes indgenas, ainda
no existe realizao satisfatria de polticas compensatrias dirigidas s
comunidades originrias. Muitos polticos e representantes do Poder Pblico
continuam a tratar os representantes indgenas como se fossem relativamente
incapazes, desconsiderando o reconhecimento de seus direitos fundamentais de
ir e vir e da posse plena das condies de infraestrutura (terra, recursos naturais
preservados, respeito aos seus rituais etc.) necessrias reproduo de suas
tradies culturais, de seus usos e costumes.
Por outro lado, noes como cidadania (conceito trazido pela modernidade,
baseado na Revoluo Francesa de carter burgus, de 1789), representao,
participao, direitos e deveres, qualidade de vida e combate pobreza no
conseguem superar os entraves histricos e culturais impostos s comunidades
indgenas no Brasil, impedindo de fato qualquer possibilidade de autonomia
dessas populaes. Vivemos numa ditadura do nanceiro, que impe uma
nica lgica temporal e espacial dos calendrios e cronogramas oramentrios,
dos relgios, assembleias, microfones, atas, imposta pelos diferentes agentes
desse Estado e que, assim, aliena as matrizes indgenas ao desenvolver projetos
pautados apenas no desenvolvimento.
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