KANT, Immanuel El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios La traduccin castellana utilizada la nica existente se encuentra

en el volumen titulado Kant. Sobre Dios y la religin, ed. Zeus, Barcelona 1972, junto con textos escogidos sobre la discusin de las pruebas de la existencia de Dios en la Crtica de la Razn Pura y el texto ntegro de otra obra de Kant: La religin dentro de los lmites de la sola razn. La traduccin y el prlogo (pp. 9-58) es de Jos Mara Quintana Cabanas. La obra recensionada ocupa en esta edicin las pp. 61-159. Como la traduccin parece en ocasiones no completamente exacta, y adems la edicin es difcil encontrarla ya, al haber desaparecido la editorial, se indica la versin francesa, cuya traduccin parece fiel y ajustada: L'unique fondement possible d'une dmonstration de l'existence de Dieu, que se encuentra en la obra que lleva por ttulo E. Kant. Penses successives sur la Thodicee et la Religion, traduccin e introduccin de P. Festugire, ed. Vrin, 4 ed., Pars 1972. Esa obra recoge tambin tres obras menores de Kant: Consideraciones sobre el optimismo (del ao 1759), Sobre el fracaso de todos los ensayos filosficos sobre Teodicea (de 1791) y El fin de todas las cosas (1794). En esta edicin, El nico fundamento posible... ocupa las pp. 71-192. Por otra parte, esta obra de Kant se encuentra en el Tomo II de la edicin crtica de las Obras Completas de la Academia de Berln, por la que habitualmente se cita a Kant en alemn. He aqu la referencia exacta en esta edicin: Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, en Kants Gesammelte Schriften herausgegeben von der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften, Berln 1912, tomo II, pp. 63-163. La abreviatura corrientemente utilizada para designar El nico fundamento posible... es la de Beweisgrund. Las referencias de las pginas en las citas de Kant son de la edicin castellana. INTRODUCCIN El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios fue publicada por Kant en 1763; est incluida, por tanto, en el llamado perodo precrtico kantiano, en el que el filsofo de Knigsberg anda a la bsqueda de los principios fundamentales que desembocarn en la Crtica de la Razn Pura, en la que se manifestar de modo neto el giro copernicano de la filosofa, tal como l lo consider. El hallazgo del problema crtico suele fecharse hacia 1772, por tanto nueve aos despus del Beweisgrund y nueve aos antes de la Critica de la Razn Pura (1781). Antes de esa fecha, el regiomontano ha publicado algunas obras importantes algunas, otras menores desde 1747, en que dio a la imprenta las Ideas sobre la verdadera apreciacin de las fuerzas vivas. En todos esos aos, de 1747 a 1781, el pensamiento kantiano sufre una evolucin lenta, pero siempre continuada, y est surcado por numerosas influencias. Recordemos, a grandes rasgos, que su punto de partida es el sistema Leibniz-wolffiano; muy pronto, sin embargo, comienza Kant a corregir algunas posiciones wolffianas (Wolff era el rbitro del pensamiento alemn de aquel tiempo), incluso antes de sufrir la influencia de Locke y Hume lo cual no quiere decir que abandone completamente el racionalismo wolffiano; ste se encuentra en l al menos, si no siempre, hasta la publicacin de la Crtica. Una segunda influencia importante es la philosophia experimentalis de Newton, que le llevar tambin, junto con el influjo de Locke y Hume, a rechazar el matematicismo metafsico de Leibniz-Wolff. Del mtodo de Newton, que pone sus fuentes de conocimiento en la

experiencia y en la matemtica, Kant aceptar la experiencia y rechazar la matemtica como mtodo adecuado para la metafsica. Esa etapa es considerada en ocasiones como un semiempirismo. Adanse a ello la preocupacin por los temas morales, sufriendo el regiomontano en esos momentos el influjo de Rousseau. Como puede suponerse, el pensamiento kantiano es un pensamiento en encrucijada; todo lo sealado le supuso una evolucin lenta hasta encontrar los principios fundamentales de su filosofa, que desarroll despus, en el perodo crtico. De un modo u otro, la principal preocupacin de Kant en todos esos aos (de 1717 a 1781) es la bsqueda del mtodo de la metafsica; y ello a travs de disquisiciones que poco o nada parecen tener que ver con la metafsica (las preocupaciones cosmolgicas y fsicas primerizas) o con mil vueltas y revueltas a problemas como el del espacio, la razn suficiente, la causalidad, etc. Enumeremos, para encuadrar e] Beweisgrund temporalmente, las principales obras del perodo precrtico: Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (1755), La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas (1762), las tres obras de 1763, a saber, El nico fundamento..., el Ensayo sobre la claridad de los principios de la teologa natural y de la moral y el Ensayo para introducir en la sabidura del universo el concepto de magnitudes negativas; la extraa obra de 1766: Sueos de un visionario interpretados por los sueos de la metafsica y el De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, conocida como Dissertatio de 1770. La preocupacin por los problemas de teodicea, y especia]mente por el que hace referencia a la demostracin de la existencia de Dios, ocupa en Kant un lugar notable, si bien, como es lgico, las soluciones aportadas estn en estrecha conexin con la postura que adopta respecto a la metafsica como ciencia. De un matizado dogmatismo teolgico, a travs de crticas, dudas y silencios, terminar en un tesmo moral, o sea en un agnosticismo terico (no es posible una demostracin racional de la existencia de Dios), al que es preciso aadir un dogmatismo prctico (es necesario admitir la existencia de Dios desde la razn prctica o moral). El Beweisgrund, todava en la primera etapa, se mueve en la lnea de la aceptacin de que mediante la razn puede conocerse la existencia de Dios, como vamos a ver a continuacin; sin embargo, como tambin tendremos ocasin de observar, esa aceptacin, y la argumentacin que le conduce a la solucin positiva, estn minadas por la peculiar concepcin de las bases y proceso demostrativo que lleva a cabo,y que a la corta le conducirn al agnosticismo. CONTENIDO Es una obra relativamente breve (cien pginas justas en la edicin crtica), y quiz de las mejores en cuanto a construccin de todas las del perodo precrtico. Consta de un prlogo y tres partes. Estas llevan por ttulo: Primera parte : El fundamento de la demostracin de la existencia de Dios (pp. 67-88). Segunda parte: La gran eficacia de este mtodo demostrativo (pp. 89-150). Tercera parte: Fuera del fundamento demostrativo aducido, no hay otro alguno posible en el que basar una prueba de la existencia de Dios (pp. 151-159). La primera y la segunda parte estn subdivididas en Consideraciones, en cuatro la primera y en ocho la segunda; la tercera parte est dividida en pargrafos. Como puede observarse, la parte ms larga aunque no la ms importante es la segunda; la tercera es simplemente un resumen y las conclusiones extradas de todo lo dicho. Siempre que habitualmente se cita el Beweisgrund las citas hacen referencia a la primera parte, en la que Kant expone, entre otras cosas, la doctrina de la posibilidad, de la existencia y de la existencia necesaria. Especialmente la doctrina de la existencia aqu contenida es muy importante y pasar enteramente a la doctrina definitiva del kantismo. Es lgico, por todo ello, que dediquemos a esa primera parte nuestra mayor atencin.

1. El prlogo del Beweisgrund La obra kantiana se abre con una declaracin de principios que, a mi juicio, preanuncian la primaca que la moral acabar teniendo en la filosofa del regiomontanismo. La sana razn, dice Kant, puede llegar convincentemente a Dios; al lado de ella, las demostraciones sutiles propias de los filsofos no conducen a ese convencimiento : "No valoro en demasa la utilidad de un trabajo de la ndole del presente, cual si el ms importante de nuestros conocimientos, a saber que hay un Dios, hubiera de vacilar y peligrar a falta del apoyo de profundas investigaciones metafsicas. La Providencia no ha querido que las ideas que nos son ms necesarias para nuestra felicidad dependan de la sutileza de rebuscadas conclusiones; por el contrario, las ha hecho patrimonio del sentido comn, el cual, si no se lo embrolla equivocadamente no deja de llevarnos de un modo directo hacia lo verdadero y lo til, de acuerdo con la imperiosa necesidad que de ello tenemos. Es por eso que un uso de la sana razn dentro de los lmites del pensamiento vulgar proporciona pruebas lo bastante convincentes acerca de la existencia y los atributos de Dios, al paso que el investigador sutil se encuentra siempre desprovisto de demostraciones, de conceptos precisos y de razonamientos bien encadenados" (p. 61). Tiene razn Kant en lo que seala respecto al conocimiento espontneo; lo que ya no es cierto es esa denostacin del razonamiento filosfico, el cual si es autntico, perfecciona lo alcanzado por el conocimiento espontneo. Sin embargo, aunque sea muy difcil, es preciso alcanzar esa demostracin de Dios, abismarse en la metafsica: "nadie puede desentenderse de buscar esa demostracin, por ms que no aparezca por ninguna parte... La consecucin de semejante objetivo supone el aventurarse por ese abismo sin fondo que es la metafsica" (p. 62). El resto del prlogo est lleno de disculpas, excusas, y de una especie de falsa modestia sobre su trabajo; junto a ello, una declaracin increble, si no se sabe qu es lo que en el fondo busca Kant: "Esa demostracin... todava no se ha encontrado nunca, cosa que han advertido ya otros autores" (ibid.). Desde un punto de vista objetivo, no puede pasarse por alto semejante aserto, pues ms bien parece que la mayor parte de los filsofos han producido muy diversas demostraciones; pocos son, en efecto, los que han dicho, al menos hasta los siglos XVII-XVIII, que no puede demostrarse la existencia de Dios. Lo que pretende el regiomontano es una prueba apodctica, una demostracin de tipo matemtico, la nica que proporcionara una evidencia de la realidad alcanzada; se trata de un tributo que Kant paga todava al racionalismo Leibniz-wolffiano al que todava est ligado, aunque, como advertimos ya, no completamente. Lo que el filsofo de Knigsberg quiere ofrecer no pasar de ser, segn l, el fundamento de una demostracin; son materiales de construccin, "propuestos al examen de quien echando mano de los que puedan servirle, intente levantar el edificio entero de un modo estable y armnico" (ibid.). Por eso, l no pretender considerar como demostracin todo lo que va a decir, ni debern ser tomadas como definiciones las deducciones que va a ir haciendo de los conceptos utilizados; aunque sean tiles contribuciones a la verdad y a la claridad, "esperan todava la ltima mano del artista, para ser contadas entre las definiciones" (ibid.). Tambin por eso las consideraciones que va a ofrecer son fruto de prolongadas meditaciones, pero "mi forma de exponerlas acusa una elaboracin no bien acabada... Quisiera limitarme a trazar los primeros rasgos de un esbozo partiendo de los cuales, creo yo, podra levantarse un edificio impresionante si unas manos expertas supieran dar un mayor acierto al trazado de las partes y una perfecta regularidad al conjunto" (pp. 62-63). Esas excusas y ese en cierto modo guardarse las espaldas contrastan claramente con las rotundas afirmaciones que estampar a lo largo del libro, en el que va a examinar algunos argumentos para demostrar la existencia de Dios: los desechar enrgicamente como no probatorios, excepto uno: el argumento de los posibles. Kant, adems, tiene miedo a que se le trate como hereje; por eso alude en algunos lugares a que quiz no se ha explicado con el requerido detalle (p. 63), o que en una disertacin difcil como la presente es lgico que haya ms de una

proposicin que sea errnea o insuficiente (p. 64). Por ltimo, hay que aludir a que en ocasiones Kant interpone ilustraciones fsicas, porque pretende elevarse al conocimiento de Dios siguiendo el mtodo de las ciencias; y advierte explcitamente que en la sptima consideracin de la segunda parte (Cosmogona) ha recogido lo que escribi en su Historia general de la naturaleza y teora del cielo, obra de 1755. 2. Primera parte: El fundamento de la demostracin de la existencia de Dios. Como ya fue advertido, esta parte est dividida en cuatro Consideraciones, y es la ms importante desde el punto de vista metafsico. El ttulo de esas consideraciones y las subdivisiones que contiene dan idea clara del contenido: Primera consideracin: De la existencia en general 1. La existencia no es ningn atributo o determinacin de las cosas. 2. La existencia es la posicin absoluta de una cosa, y es en esto que se diferencia de todo atributo, que, como tal, se aplica a una cosa siempre de un modo puramente relativo. 3. Puede afirmarse que en la existencia se da ms que en la mera posibilidad? Segunda consideracin: De la posibilidad interna, en cuanto que supone una existencia. 1. Una distincin necesaria en el concepto de posibilidad. 2. La posibilidad interna de todas las cosas presupone alguna existencia. 3. Es absolutamente imposible que no exista nada. 4. Toda posibilidad se da en algn ente real: o en el mismo en forma de determinacin, o por el mismo en forma de consecuencia. Tercera consideracin: De la existencia absolutamente necesaria. 1. Concepto de la existencia absolutamente necesaria. 2. Existe un ser absolutamente necesario. 3. El ser necesario es nico. 4. El ser necesario es simple. 5. El ser necesario es inmutable y eterno. 6. El ser necesario contiene la mxima realidad. Cuarta consideracin: Fundamento de una demostracin de la existencia de Dios. 1. El ser necesario es un espritu.

2. Hay un Dios. 3. Observacin. 4. Conclusin. Es preciso delimitar el concepto de existencia, afirma Kant, porque no es un concepto claro, y porque ha habido muchos filsofos que han partido de una nocin de existencia desacertada. Kant tiene otro rasgo de "modestia" y seala que no dar una definicin formal de la existencia, ya que eso sera muy inseguro. "Yo proceder como quien busca la definicin" (p. 68), porque quien hace esto, aunque no sepa definir o delimitar exactamente el concepto o naturaleza de algo, conoce bien sin embargo datos indubitables, relaciones, etc., que se encuentran en su objeto de estudio. "La obsesin del mtodo y la pretensin de proceder como el matemtico, que avanza seguro por una va bien precisada, ha ocasionado, en el resbaladizo terreno de la metafsica, multitud de deslices" (p. 68); afirmacin que puede tener sentido en la etapa de pensamiento en que el regiomontano se halla (bsqueda del mtodo de la metafsica y construccin del camino seguro de la filosofa primera), pero que choca violentamente con la realidad posterior de su filosofa definitiva, en la que, como es sabido, considerar a la metafsica imposible como ciencia... positiva. Qu es la existencia? Kant comienza diciendo lo que la existencia no es: la existencia no es un predicado, o sea, no consiste en una determinacin de las cosas. "Tomad un sujeto, el que queris, por ejemplo Julio Csar. Juntad todos sus posibles atributos, sin omitir siquiera las circunstancias de tiempo y lugar, y pronto os daris cuenta de que, con todas estas determinaciones, este sujeto puede existir o tambin no existir. El ser que dio la existencia a ese mundo y a ese hroe poda conocer todos esos atributos sin exclusin de uno solo y, sin embargo, considerar a esa personalidad como un ente meramente posible que, a falta de decreto creador, no existe" (p. 69). Julio Csar, en tanto que posible, no existe; la nocin de Julio Csar puede estar completa sin la inclusin de la existencia; por tanto, la existencia no es una determinacin o predicado de las cosas. En la posibilidad de una cosa plenamente determinada no puede faltar ningn atributo, con lo que el hecho de existir no aade un nuevo atributo a esas cosas plenamente determinadas. Y cuando en el lenguaje vulgar se toma la existencia como un atributo, no se trata dice Kant de un atributo de la cosa misma, sino ms bien de algo propio del pensamiento que se tiene de ella. Por eso no es muy exacto decir: "un unicornio marino es un animal existente; sino a la inversa: se da un cierto animal existente en el que concurren los atributos todos que concibo en un unicornio. No hay que decir: en la naturaleza hay exgonos regulares; sino ms bien: en la naturaleza hay ciertos objetos, como las celdillas de las abejas y el cristal de roca, a los que corresponden los atributos que percibimos en un exgono" (p. 70). Kant aporta ahora una descripcin positiva de lo que es la existencia. La existencia es la posicin absoluta de una cosa; como puede observarse, en eso se diferencia de todo atributo, el cual se aplica siempre a una cosa de modo relativo. La idea de posicin, por otra parte, "es absolutamente simple y se identifica con la idea de ser en general" (p. 70). Tan simple es ese concepto que no puede esclarecerse ms; nicamente cabe advertir que no se confunda ser=existencia con ser=relacin entre sujeto y predicado. En este segundo caso hay una posicin puramente relativa (un respectus logicus), una relacin; la posicin de esa relacin no es otra cosa que la cpula de un juicio. Mientras que en el primer caso se trata de una posicin absoluta. Las expresiones y ejemplos de Kant son tan claros, y la doctrina tan importante doctrina sobre la que jams vari, que parece oportuno registrarla entera: "Cuando digo: Dios es todopoderoso, esta relacin lgica entre Dios y la omnipotencia no es ms que pensada, dado que sta ltima constituye un atributo de Dios". Aqu no se dice nada ms. El hecho de que haya Dios, es decir, de si est puesto absolutamente o existe no consta ah de modo alguno. Es por eso que

la palabra ser viene utilizada correctamente aun al relacionar cosas absurdas, como cuando se dice, por ejemplo, que el Dios de Spinoza es sujeto de incesantes modificaciones. Puedo representarme a Dios pronunciando sobre un mundo posible su omnipotente fiat; en tal caso, a ese conjunto de cosas representadas en su mente no le confiere ninguna nueva determinacin, no le aade un nuevo atributo, sino que lo que hace es poner simplemente y absolutamente, con sus correspondientes atributos, esa serie de cosas en las cuales antes todo estaba puesto slo relativamente con respecto al conjunto. Las relaciones de todo atributo con su sujeto de inherencia nunca denotan algo existente; por lo mismo, el sujeto debe ser puesto ya de antemano como existente. 'Dios es todopoderoso' debe constituir una proposicin verdadera incluso en el juicio de quien no conoce la existencia de Dios, con la sola condicin de que entienda el concepto que me formo de Dios. Pero la existencia misma de Dios depende del modo como se pone el concepto de Dios ya que no cuenta entre los atributos. Y en los casos en que no se presupone el sujeto como ya existente, en todo predicado queda por saber si pertenece a un sujeto existente o tan slo posible. La existencia misma, no puede ser, pues, ningn predicado. Cuando yo digo: Dios es un ser existente, parece como si expresara la relacin de un predicado con un sujeto. Pero tal expresin es tambin inexacta. Para ser correcta debera decir: algo que existe es Dios; o si se quiere: a una cosa que existe le corresponden aquellos atributos cuyo conjunto designamos con el trmino Dios. Estos atributos son puestos de un modo relativo a este sujeto, pero el sujeto mismo con todos sus atributos, es puesto de un modo absoluto" (p. 71). El problema que se plantea inmediatamente a continuacin es: aade algo la existencia a la posibilidad?, o con las mismas palabras de Kant: puede afirmarse que en la existencia se da ms que en la mera posibilidad? La respuesta a la pregunta es que es preciso distinguir entre lo que est puesto y el modo como lo est. Lo que se pone es lo mismo en ambos casos, el cmo se pone es distinto. "Para sintetizar todo esto... digo lo siguiente:en un ente existente no hay puesto nada ms que en un ente posible, pues entran aqu en juego nicamente los atributos, mientras que por el hecho de existir algo se pone ms que cuando se trata de algo slo posible, ya que se llega adems a la absoluta posicin de la cosa misma. En la mera posibilidad, en efecto, no se pone la cosa misma, sino nicamente unas relaciones entre objetos regulados por el principio de contradiccin. Queda claro por consiguiente, que la existencia no es propiamente ningn atributo de las cosas" (p.72). Para finalizar ese pargrafo, el regiomontano critica brevemente las explicaciones que de la existencia dan Wolff, Baumgarten y Crusius. Kant se acerca, con estos presupuestos, a lo que l considera el nico fundamento posible para demostrar la existencia de Dios: el argumento de los posibles. Tngase presente que este argumento no debe identificarse con la variante del argumento ontolgico que procede en base a la posibilidad interna de la esencia divina. Los pasos efectuados por Kant podran esquematizarse, a mi juicio, de la siguiente manera. 1. La posibilidad de que se est hablando aqu es la posibilidad interna, es decir la ausencia de contradiccin entre las notas de un concepto. Ahora bien, en toda posibilidad es preciso distinguir dos aspectos: "la cosa pensada y la conformidad con el principio de contradiccin propia de aquello que simultneamente es pensado en la cosa" (p. 74). El aspecto formal es la coherencia lgica, es decir, la incompatibilidad o la "adecuacin de los atributos con sus respectivos sujetos, conforme a la regla de lo verdadero", es decir, conforme al principio de contradiccin; es lo que Kant llama lo lgico de la posibilidad. Y el segundo aspecto, "las cosas a las cuales se refiere esa compatibilidad", es decir, el contenido (de lo que es coherente lgicamente); a eso Kant lo denomina lo real de la posibilidad. Seala el filsofo de Knigsberg que todo posible queda suprimido si se suprime alguno de los dos aspectos sealados.

2. Ahora bien, "aquello por lo cual se anula toda posibilidad es absolutamente imposible" (p. 75). Esto es consecuencia de lo siguiente: si se suprimiera toda existencia no habra nada absolutamente puesto, es decir, no habra cosa alguna ni materia para algo que pueda ser pensado; pero con ello desaparece por entero toda posibilidad. Por eso es absolutamente imposible que no exista nada. "En la negacin de toda existencia no se da, ciertamente, ninguna contradiccin interna..., pero el pretender que se d una posibilidad determinada sin que se d tambin algo real encierra contradiccin, pues si no existe nada tampoco se da nada pensable, y uno se contradice al querer que, a pesar de ello, algo sea posible" (p. 75). 3. Ahora bien, la no-existencia de un ser necesario suprimira toda posibilidad. Es decir, si no existiera un ser necesario, eso llevara consigo la no existencia de todo, o mejor, la imposibilidad de toda realidad, puesto que toda posibilidad se da en algn ente real, o como dice Kant: "toda posibilidad presupone algo real en lo que y por lo que todo ente pensable es dado. Segn esto, hay una cierta realidad cuya supresin quitara toda posibilidad interna en general. Pero aquello cuya supresin o negacin destruye toda posibilidad es absolutamente necesario. Por lo mismo algo existe de un modo absolutamente necesario" (p. 79). Ese ser necesario est puesto (existe) como fundamento o condicin del contenido real de todo posible. 4. En consecuencia, la no existencia de un ser necesario es absolutamente imposible. Dicindolo en positivo, existe un ser necesario. Kant delimita a continuacin algunos atributos de ese ser necesario: a) es nico, no puede haber varias cosas absolutamente necesarias, puesto que el ser necesario contiene el fundamento ltimo real de todas las dems posibilidades y por ello cualquier otra cosa ser posible nicamente en cuanto que es dada por l como su principio; b) es simple, puesto que ningn ser compuesto de muchas sustancias puede constituir un ser absolutamente necesario; c) es inmutable y eterno; puesto que es imposible que no exista y no tiene principio ni fin, es eterno. Y es inmutable, ya que no es posible que tenga otro modo del que tiene en realidad, puesto que "este ser necesario es posible slo porque existe, no tiene otra posibilidad ms que en cuanto existe en realidad" (p. 82); d) contiene la mxima realidad, puesto que en l se deben encontrar los datos de toda posibilidad, sean como determinaciones suyas, sean como consecuencias que se dan por l como fundamento primero real; e) es un espritu, puesto que las propiedades de entendimiento y voluntad son propios del espritu. Y esas propiedades deben hallarse en el ser necesario por cuanto existen cosas que tienen voluntad e inteligencia; y "si el ser necesario, a modo de fundamento, hiciera posible en los dems seres la inteligencia, la voluntad y otras realidades de naturaleza espiritual sin que se hallaran stas en l a modo de determinaciones suyas, sucedera que la consecuencia sera superior al principio mismo" (pp. 84-85). Despus de todo ello, Kant extrae la siguiente conclusin: "Existe algo absolutamente necesario. Se trata de un ser nico en su esencia, simple en su sustancia, espiritual en su naturaleza, eterno en su duracin, inmutable en su modo de ser, pleno con respecto a todo lo posible y real. Es un Dios" (pp. 85-86). Sin entrar ahora en una discusin de la peculiar prueba kantiana que l considera como la nica realmente demostrativa, debe decirse que difiere del argumento leibzniano de los posibles. En el fondo, el punto de partida no es: existe lo posible, sino ms bien: existe lo pensable. Podra hacerse el siguiente razonamiento, extractando el fondo del argumento kantiano: Si se niega el ser necesario, se destruye el fundamento de toda posibilidad, es decir, se suprime todo posible. Ahora bien, suprimir todo posible es negar el pensamiento, puesto que lo posible es lo objetivo (en sentido kantiano), posible es lo pensable. Pero negar el pensamiento es imposible, pues quien lo niega, por el hecho mismo de negarlo, lo est afirmando. Conviene poner de manifiesto que, a mi juicio, el fondo del razonamiento es ya plenamente kantiano, es

decir, en l se pone de manifiesto una doctrina bsica del idealismo trascendental contenido en la Crtica de la razn pura. Y eso es independiente de que el regiomontano abandone esta prueba en la Crtica. Por otra parte, l mismo seala que esta prueba suya es a priori: "El fundamento que proponemos para demostrar la existencia de Dios se basa en la simple razn de que algo es posible. Por lo mismo, se trata de una prueba que puede muy bien formularse a priori. No presupone ni mi existencia ni la de otros espritus ni la del mundo fsico" (p. 87). Pero no es una demostracin de tipo analtico, como la del argumento ontolgico, que Kant siempre rechazar. 3. Segunda parte : La gran eficacia de este mtodo demostrativo. Ya fue advertido que esta segunda parte del Beweisgrund es la ms larga, aunque metafsicamente tiene menos relevancia. Kant plantea aqu fundamentalmente una crtica de lo que l llama la teologa fsica, con el nimo de perfeccionarla y alcanzar as una demostracin verdaderamente concluyente de Dios, y de Dios creador. Una lectura superficial de las cincuenta pginas de esta segunda parte podran llevar a la conclusin de que lo que Kant realiza es una variante del argumento teleolgico, el que procede ex gubernatione rerum, que seria la quinta va de Santo Toms para demostrar la existencia de Dios; pero en una lectura algo ms meditada se pone de manifiesto que de lo que se trata es de la aplicacin de lo visto en la primera parte la posibilidad de las cosas, pero ahora considerado a posteriori (por decirlo de alguna manera). Es decir, as como en la primera parte Kant, argumentando a priori, deca: la posibilidad de algo real o pensable supone la existencia de un ser supremo, aqu, con una prueba a posteriori seala: si hay algo, existe el ser supremo; es as que hay algo, luego Dios existe. Aunque, como vamos a ver sucintamente, la argumentacin kantiana se parezca bastante a la tradicional prueba teleolgica, sin embargo como el principio motor del argumento es la posibilidad y no la causalidad, el argumento de la finalidad para probar la existencia de Dios queda totalmente falseado. Incluso en ocasiones se entremezcla con el argumento que Kant llama cosmolgico, basado en la contingencia de los seres (lo que sera la tercera va de Santo Toms). Continuamente habla Kant del argumento teleolgico (las ms de las veces lo denomina aqu como fsicoteleolgico) con admiracin y respeto; le parece una prueba firme y bellsima, aunque en ltimo trmino, al no gozar de evidencia matemtica no podr ser absolutamente probatoria, como afirma en la tercera parte del libro. Advirtiendo que las pretendidas o reales demostraciones que Kant hace de los diversos pasos de la argumentacin estn basadas en la ciencia natural de su tiempo (y que escaso o ningn inters tienen actualmente), la argumentacin kantiana podra resumirse en el siguiente pargrafo. El mundo de la experiencia muestra que hay seres en la naturaleza relacionados, conexionados; esa relacin demuestra que hay una unidad inherente a las cosas. De esa unidad observada en las esencias de las cosas se alcanza (a posteriori) la existencia de Dios. Ello es as porque esa unidad rastreada en las cosas es consecuencia de la unidad del origen del que dependen: Dios. Dios, que es causa de lo posible y de lo real, es descubierto en la naturaleza de las cosas como su principio. Kant se extiende en probar la primera premisa de su argumento (la unidad observada en la esencia de las cosas), constatndola en las propiedades del espacio (pp. 89-91), en la necesidad que ofrecen las leyes del movimiento (pp. 91-95), concluyendo que todas las cosas dependen de Dios, sea con una dependencia moral o

no moral (pp. 95-98). Ya en esta ltima consecuencia citada, el regiomontano empieza a exponer ampliamente algo que es nuclear en toda esta segunda parte de su obra: el concepto de la armona y el orden de la naturaleza y su finalidad es bello e interesante, pero es preciso perfeccionarlo, pues se ha abusado mucho de l por parte de la teologa fsica. Se abusa del argumento, dice Kant, cuando se considera que todo, absolutamente todo, cada cosa particular de la naturaleza, pretende ser explicado como si fuese algo directamente previsto por Dios, y se llama en causa a Dios para explicar todo lo que sucede en la naturaleza. Seala que eso en el fondo es minusvalorar a Dios; la explicacin de los fenmenos particulares debe realizarse en base a leyes generales y necesarias, puestas por Dios. No puede decirse que Dios est obrando milagros continuamente; no es que no exista el milagro en la naturaleza, pero se trata de algo excepcional y raro: "los milagros son bastante raros, y adems la perfeccin general del universo se logra, de un modo conforme a la voluntad divina, siguiendo las leyes de la naturaleza y sin precisar de muchas intervenciones sobrenaturales" (p. 104). A mi juicio, en el fondo Kant mezcla los planos de la providencia divina sobre todo lo creado, cuando critica con sorna los "hipotticos y secretos recursos sobrenaturales actuantes en la naturaleza". Habra que recordarle que la providencia es universal, es decir, se extiende a todas las cosas; y es inmediata en cuanto a la concepcin, aun cuando por lo que respecto a la ejecucin pueda ejercerse, y de hecho se ejerza, a travs de las causas segundas, y esto salvando y conservando la libertad de las virtudes espirituales. El hecho de que las cosas, los misterios de la naturaleza puedan ser explicados cada vez ms progresivamente (late en Kant el prejuicio comn a toda la Ilustracin: llegar un da en que todos los misterios de la naturaleza tendrn cumplida explicacin racional) no quita nada a la Providencia de Dios. Conviene poner de relieve, por otra parte, que la crtica kantiana de la llamada teologa fsica tiene ante los ojos no el argumento teleolgico, el argumento que procede ex gubernatione rerum para probar la existencia de Dios, sino ms bien una corriente doctrinal floreciente en los siglos XVII y XVIII, que es conocida con el nombre de Theologia naturalis, que tuvo un sin nmero de representantes sobre todo en Inglaterra. Kant sigue poniendo todo tipo de ejemplos que se explican "fsicamente", mostrando con "toda facilidad" la falsedad de las intervenciones directas de Dios en los fenmenos particulares, ridiculizando las afirmaciones que pretenden ver en todo una intervencin directa de Dios. (Hay que sealar de pasada que la citada Theologia naturalis era una corriente doctrinal que buscaba y propona los atributos de Dios, sacndolos de la observacin de la naturaleza; en muchos puntos ciertamente es una corriente claramente insuficiente desde el punto de vista filosfico. El ms largo ejemplo aducido por Kant y, para l, el ms relevante es la hiptesis de una explicacin mecnica del origen de los cuerpos celestes y de las causas de sus movimientos, lo que llama "cosmogona" (pp. 132-145), en la que aporta razones para abogar por un origen mecnico de nuestro sistema planetario, realizando un breve bosquejo del modo probable como ha podido formarse mecnicamente el sistema planetario. El mismo seala que lo que aqu expone tiene una afinidad muy remota con el objetivo fundamental del libro (p. 134): se trata, como ya se aludi, de una insercin de otra obra suya de 1755 (Historia general de la naturaleza y teora del cielo). Los ataques a la denominada teologa fsica (el aludido movimiento Theologia naturalis) son continuos, si bien no completamente negativos, pues tambin aborda el tema de las cualidades de la teologa fsica en general. Kant denomina mtodos fisio-teolgicos a aquellos que consisten en remontarse desde unas consideraciones sobre la naturaleza hasta el conocimiento de Dios. Como puede observarse no se enfrenta con el argumento propiamente metafsico, y las nociones filosficas en l contenidas, correspondiente a la quinta va tomista, autntico argumento teleolgico para demostrar la existencia de Dios.

"La nota distintiva de los mtodos que la teologa fsica ha venido usando hasta el presente estriba en que parten de considerar convenientemente la perfeccin y la regularidad en lo que tienen de contingente, pasando luego a mostrar el orden tan bien logrado que en ellas se da segn se desprende de las adecuadas relaciones que cabe constatar en la naturaleza, para concluir de ello la presencia de una voluntad inteligente y bondadosa; a lo cual se junta luego, al tener adems en cuenta la magnitud de la obra creada, la idea del inmenso poder que debe poseer su autor" (p. 112). Mtodo que "tiene cosas estupendas" (ibid.), entre ellas que es muy intuitivo y lo puede captar cualquiera, que es el ms natural de todos y que proporciona una idea muy grfica de la sabidura y poder de Dios. Sin embargo tiene muchos defectos, que son los que hacen insuficiente a la teologa fsica usual. Esos defectos son: 1. "Considera toda perfeccin, armona y belleza de la naturaleza como siendo contingentes y dispuestas por una sabidura, cuando en realidad con frecuencia emanan, con una unidad necesaria, de las reglas ms esenciales de la naturaleza" (p. 113). 2. "No es suficientemente filosfico, e incluso a menudo ha llegado a obstaculizar el desarrollo de la filosofa" (p. 114). 3. "Este mtodo demostrativo puede servir nicamente para probar la existencia de un ordenador de los ajustes y combinaciones artsticas que se dan en el mundo, pero no la de un autor de la materia misma ni el hecho de que los elementos constitutivos del universo tengan en l su origen" (p. 117). Ese mtodo debe ser perfeccionado. Para ello Kant proporciona seis reglas con las que habra que proceder (pp. 121-122), a partir, por supuesto, de la confianza "en la fecundidad que las leyes generales de la naturaleza tienen por depender del ser divino" (p. 121). Esas reglas no tienen, en mi opinin, gran valor filosfico, ni el mismo Kant las considerar en su obra. Lo verdaderamente capital para entender el cambio radical que Kant ha proporcionado al argumento teleolgico y con ese cambio deja de ser teleolgico, es ya otro argumento se encuentra, casi como de pasada, en unas breves frases que reproducimos a continuacin. Esas expresiones se encuentran como escondidas en toda la maraa de ejemplos fsicos y de la crtica a la teologa fsica. Despus de poner de manifiesto que en el mtodo perfeccionado de la teologa fsica, el orden y la adecuacin, aun cuando sean necesarios, denotan a un autor inteligente, y que el orden necesario de la naturaleza denota a un creador de la materia as ordenada (pp. 118-120), pero que no es vlida esa prueba tradicional por lo anteriormente expuesto, se expresa as: "Muy distinta es la conclusin del razonamiento cuando se cae en la cuenta de que no toda la perfeccin de la naturaleza es artstica, sino que se dan tambin unas leyes en alto grado tiles que se hallan en conexin con una unidad necesaria, fundndose tal ajuste en las posibilidades mismas de las cosas. Qu hay que deducir de tal constatacin? Se hacen acaso posibles esta unidad y esta fecunda armona sin una dependencia de un creador inteligente? La forma en que tiene lugar una regularidad tan enorme como mltiple descarta semejante suposicin. Por el hecho de que esa unidad se funda, de todos modos, en las posibilidades mismas de las cosas, ha de haber un ser inteligente sin el cual no resultan posibles todas esas cosas de la naturaleza y en el cual, en calidad de un principio superior, las esencias de tan diversos elementos naturales armonizan sus relaciones mutuas tan regulares. Pero entonces es evidente que nicamente gracias a ese ser se hacen posibles no slo la forma de concordancia de las cosas sino estas cosas mismas, es decir, que stas no pueden existir sino como efectos de l; lo cual da a entender ante todo y de un modo suficiente la total dependencia que la naturaleza tiene respecto de Dios" (p. 120).

Por eso fue antes advertido que esta argumentacin se fundamente en el principio de posibilidad, y no en el principio de causalidad, sobre el que descansa el tradicional argumento teleolgico. Lo que ha hecho Kant aqu, con esa pretendida mejora o perfeccionamiento, es anularlo, proporcionando en todo caso un argumento distinto: el ser necesario fundamenta las posibilidades realizadas. Y el argumento teleolgico tradicional deber ser rechazado por inoperante demostrativamente hablando, advertir Kant en la tercera parte de su libro, y sobre todo en el pargrafo de la Crtica de la Razn Pura en el que se discuten los argumentos para demostrar la existencia de Dios. La segunda parte del libro se cierra con una consideracin que lleva por titulo "De la suprema suficiencia de Dios". Dios es soberanamente suficiente. Todo cuanto existe, sea posible o real, es algo nicamente en tanto que viene dado por El (cfr. p. 146). Subraya Kant una vez ms que las posibilidades de las cosas se encuentran fundamentadas en Dios. La armona, el orden que vemos en las cosas de la naturaleza, junto con las leyes generales que las rigen, todo se da ya de antemano en las posibilidades de las cosas, "y es slo entonces que la sabidura podr actuar para elegir entre dichas posibilidades. Cuntas limitaciones se impondran al absoluto por obra de un principio extrao si esas posibilidades mismas no se hallaran fundadas en l!" (p. 146). Se trata de poner de manifiesto que concibiendo la naturaleza divina como supremamente suficiente, ese concepto nos ayuda "como medio auxiliar para deducir de la naturaleza divina la posibilidad ajena de las cosas, como quien del principio deduce la consecuencia" (p. 147). Y es mejor hablar en Dios, seala Kant, de suprema suficiencia que de infinitud, atributo divino del que hablamos habitualmente para designar la mxima perfeccin que a Dios compete; suprema suficiencia es ms adecuado, asevera Kant, por cuanto el concepto de infinito tiene siempre una connotacin matemtica. 4. Tercera parte : Fuera del fundamento demostrativo aducido no hay otro alguno posible en el que basar una prueba de la existencia de Dios. No le resta a Kant ms que recapitular y extraer las consecuencias de todo lo sealado. En eso consiste toda esta tercera parte; sin embargo, adems de eso hay algunas indicaciones tiles que complementan lo ya sealado y algunas otras que dan la impresin de que ms que corolario son premisas, es decir, ideas fundamentales con las que su pensamiento se mueve. "Si la conviccin acerca de la gran verdad de que hay un Dios ha de poseer el mximo grado de seguridad matemtica, lo que la caracteriza es que puede lograrse nicamente mediante un solo camino" (p. 151). Eso tiene la ventaja, dice Kant, de que todos los esfuerzos de la filosofa han de concentrarse en la elaboracin de ese solo principio de demostracin. Hace a continuacin el regiomontano una clasificacin y examen crtico de todos los principios de demostracin de la existencia de Dios, y que reduce a cuatro, englobados en dos grupos: "Todos los principios de demostracin de la existencia de Dios pueden sacarse solamente o de las ideas racionales de lo meramente posible o de los datos empricos de lo existente. En el primer caso se concluye o bien de lo posible como principio la existencia de Dios como consecuencia, o de lo posible como consecuencia la existencia divina como principio. En el segundo caso, a su vez, se llega por deduccin de aquello cuya existencia percibimos a la simple existencia de una causa primera e independiente, y luego, mediante anlisis de este concepto, a los atributos divinos que le son inherentes; o, de aquello que muestra la experiencia, se deducen directamente tanto la existencia de Dios como sus atributos" (p. 152). El primer argumento del primer grupo (de lo meramente posible tomado como principio se deduce la existencia como consecuencia) es el llamado argumento ontolgico. Kant lo llama cartesiano, aunque, como es

sabido, se remonta a San Anselmo. Despus de exponerlo sucintamente, lo critica en funcin de lo sealado en la primera parte, a saber, que la existencia no es un predicado, con lo que no es tampoco un atributo de la perfeccin mximamente pensable. El segundo, en cambio, que parte de las posibilidades de las cosas tomadas como consecuencias y deduce de ellas la existencia de Dios, es claramente demostrativo; es el argumento aducido por el propio Kant en la primera parte del Beweisgrund (de la posibilidad interna de todo ente pensable se deduce la existencia de Dios), con las explicaciones o aadidos de la segunda parte: gracias al Ser Supremo se hacen posibles las posibilidades mismas de las cosas. El tercero y el cuarto que procederan con la aplicacin del principio de causalidad parten de la comprobacin de la existencia de las cosas y, a posteriori alcanzan la existencia de Dios como causa primera. El tercero es la prueba basada en la contingencia de los seres (lo que sera la tercera va tomista): de la experiencia de los seres contingentes, y por tanto efectuados, se llega a una causa primera, que poseera los atributos que se asignan a Dios. Kant expone brevemente el argumento siguiendo a "los filsofos de la escuela de Wolff". Es rechazable la argumentacin cosmolgica afirma Kant porque en el fondo no procede a posteriori como pretende, es decir, no se utiliza el dato emprico, y se reduce a una modalidad del argumento ontolgico; est lleno de sofismas (p. 155), y ese modo de deducir es imposible (p. 154). Tngase presente que Kant todava en el Beweisgrund admite que de las cosas existentes contingentes puede alcanzarse una causa primera, cosa que radicalmente rechazar en la Crtica de la Razn Pura. Lo que no admite aqu Kant es que esa causa primera, no dependiente de ninguna otra cosa, sea absolutamente necesaria, sea Dios. El cuarto argumento es el fsico-teolgico o teleolgico, que del orden y la armona observables en la experiencia se remonta a un ordenador inteligente que los ha creado. Este argumento "no slo resulta posible, sino que bajo todos los aspectos se hace tambin digno de que muchos anen sus esfuerzos para proporcionarle la perfeccin que puede y debe tener" (p. 155). Lo que supone el argumento es algo grandioso e impresionante, que a un ser racional no le permite dudar ni siquiera un momento de la verdad que demuestra, seala enfticamente Kant; sin embargo, esos razonamientos estn desprovistos de rigor matemtico, o como dice ya casi al final "encierra un firme y bellsimo principio demostrativo; slo que jams podr gozar de la fuerza de una verdadera demostracin" (p. 158). Con una nueva recapitulacin de los argumentos aducidos y con la afirmacin de que hay solo una prueba rigurosa de la existencia de Dios, la sealada anteriormente, termina este escrito precrtico kantiano. "Slo hay un Dios y slo hay un principio demostrativo en virtud del cual se haga posible reconocer su existencia con una sensacin de necesidad capaz de deshacer todos los argumentos que puedan oponrsele" (p. 158). El distintivo de este argumento es que "la posibilidad interna, las esencias de las cosas, son aquello que si se suprime se destruye todo lo pensable" (ibid.); por tanto, la negacin de la existencia de Dios es "una nada total" (ibid.). Kant finaliza advirtiendo que si estos razonamientos de la nica prueba posible para demostrar a Dios, a alguno le parecen intransitables, no hay motivo de preocupacin y pueden abandonarse, puesto que "es absolutamente necesario convencerse de la existencia de Dios; pero no se hace tan necesario demostrarlo" (p. 159), afirmacin con la que se iniciaba el prlogo del Beweisgrund. VALORACIN DOCTRINAL A lo largo de la exposicin hemos ido haciendo ya frecuentes referencias crticas que invalidan puntos concretos de la doctrina kantiana expuesta. Conviene insistir ahora en lo siguiente. El hecho de que Kant presente aqu un argumento para demostrar la existencia de Dios lleva consigo ciertamente que no pueda

tachrsele de agnstico, como en el perodo cumbre de su pensamiento en el que produce su filosofa crtica. Sin embargo, y a pesar de que en 1763 todava a l le pareca vlido un argumento para demostrar la existencia del Ser necesario, la doctrina metafsica subyacente a su argumentacin conduce de modo inequvoco al agnosticismo en el que desembocar posteriormente. Kant no ha encontrado todava a la altura de 1763 los rasgos fundamentales de su "problema crtico", pero la separacin entre el denominado perodo precrtico y el perodo crtico en los principales problemas filosficos no es un corte radical, sino una evolucin progresiva. Casi veinte aos le separan todava de la publicacin de la Crtica de la Razn Pura, pero muchos de los aspectos filosficos incluidos en el problema de la existencia de Dios estn ya ganados; la evolucin es increblemente lenta, pero continua. Por eso, todas las objeciones que deban hacerse a la Crtica son vlidas en gran medida para los temas tratados por el Beweisgrund. Por lo dems, las afirmaciones con las que se abre y se cierra el Beweisgrund son un claro preanuncio del llamado dogmatismo moral respecto a Dios, que aparecer en la Crtica de la Razn Prctica. Cuando se afirma que "es absolutamente indispensable que uno se convenza de la existencia de Dios, es menos necesario que se demuestre", lo que est haciendo el regiomontano es colocar un autoconvencimiento no racional de la existencia de Dios, algo parecido a aquel postulado de la razn prctica que exige la existencia divina. Pero el postulado de la moralidad que exige a Dios no es trascendente, es decir, no es una demostracin, puesto que, como es sabido, los postulados kantianos hacen referencia al uso prctico de la razn pura, que es de carcter inmanente. No alcanzan una realidad trascendente, ni valen por tanto para fundar un conocimiento que supere lo sensible. Kant quiere creer que existe Dios; querer creer: son los dos aspectos fundamentales de la exigencia de la divinidad que Kant plantear en su filosofa definitiva, y que, como vemos, se hallan presentes en el Beweisgrund. Ese querer creer es un voluntarismo y una fe; un voluntarismo neto que bien puede decirse que lo de menos es que Dios exista realmente o no, lo capital es que yo quiero que Dios exista, es decir, en el fondo soy yo quien proporciona realidad a Dios. Y es una fe, pero no una fe objetiva, ni una creencia en algo Dios, en este caso que exista ms all de la razn prctica, sino que es una certeza subjetiva que sirve para la vida prctica o moral. Kant terminar por afirmar que Dios no es ms que una mera idea en mi, es decir, la razn prctica moral autolegisladora (Puede consultarse con provecho a este respecto la conclusin del libro de R. Verneaux, Crtica de la "Crtica de la Razn Pura". Madrid. Rialp 1978, titulada: Creer y saber: pp. 253263). Son comprensibles las posteriores declaraciones de atesmo de los filsofos que tienen ancladas sus races en el kantismo. El conocimiento de la existencia de Dios no puede de ningn modo ser dejado al albur de la subjetividad, pues para uno puede ser "absolutamente indispensable" el convencerse de la existencia de Dios, mientras que para otro puede no existir esa necesidad subjetiva. De ah que, al no ser evidente de suyo para nosotros la existencia de Dios, sea necesario demostrarlo. Pero adems de necesario, es tambin posible esa demostracin, contra el agnosticismo kantiano, que pasa por ser el paradigma de agnosticismo, y en el que de una forma u otra se fundamentan los dems tipos de agnosticismo (positivista, modernista, etc.). Hay que tener presente, contra el agnosticismo kantiano, que el problema de la demostracin de la existencia de Dios se plantea en el plano especulativo, que busca la verdad y en ella se detiene. Kant, en cambio, quiere que Dios exista como fundamento de la moralidad, y cree en l sin demostrarlo (porque no se puede demostrar especulativamente). En ocasiones hablar de fe racional, pero ms bien merecera el nombre de fe irracional, por cuanto no existen, segn l, razones tericas que avalen tal existencia. Esto no quiere decir que las disposicones morales deban ser absolutamente descalificadas como algo sin valor en el proceso de la creencia en Dios; valen, y mucho, pero no demuestran la existencia de Dios. sta pertenece a la especulacin, se realiza con argumentos racionales y no con "razones prcticas".

Podra seguir pensndose que el agnosticismo teolgico de Kant pertenece a su filosofa definitiva, pero que en el Beweisgrund no hay agnosticismo; ciertamente, cuando se proporciona un argumento demostrativo (o que se pretende tal) de Dios no se incurre en agnosticismo, pero tanto la fundamentacin de su razonamiento como la doctrina metafsica subyacente en l estn cuarteando la va de acceso a la demostracin. No pueden olvidarse a este respecto dos cosas: 1) Que el Beweisgrund pasa prcticamente entero (en lo que a doctrina filosfica se refiere) a la Crtica de la Razn Pura, y especialmente en la discusin de las pruebas de la existencia de Dios, el regiomontano sigue la misma lnea (con los aadidos importantes, ciertamente que le ha aportado su descubrimiento del problema crtico) de rechazo del argumento ontolgico, cosmolgico y teleolgico que hemos visto en el Beweisgrund. Lo nico que falta en la discusin de los argumentos que Kant considera tradicionales para demostrar la existencia de Dios, en la definitiva exposicin de la Crtica, es el argumento que a l le pareca vlido en el Beweisgrund: el que procede en base a la posibilidad interna de las cosas. 2) La doctrina metafsica que a Kant le va a llevar al agnosticismo en la Crtica de la Razn Pura se encuentra ya en la obra de 1763. Esa doctrina es todo lo concerniente a la nocin ontolgica de existencia, que, como ya observamos, pasa entera a la Crtica. Lo nico que falta todava es la completa elaboracin de la doctrina notica de la existencia, es decir, la manera de conocerla. Lo mismo sucede con la doctrina acerca de la posibilidad; aunque Kant elabore ambas nociones en la Crtica de la Razn Pura sin referirse al escrito precrtico de 1763, la conformidad es casi completa. Los estudiosos del pensamiento kantiano no se han puesto de acuerdo sobre las motivaciones que llevaron al filsofo de Knigsberg a no aludir siquiera a su prueba de 1763 a la hora de debatir las pruebas de la existencia de Dios en la Crtica de la Razn Pura, teniendo adems en cuenta la estricta equiparacin del resto de los argumentos en ambas obras. De todos modos, quiz la razn de ms peso est en que Kant lo consideraba un razonamiento analtico, trasunto que como l mismo seala en la Crtica no puede admitirse a la hora de una demostracin de Dios. Sea de ello lo que fuere, el caso es que Kant lo consider como falto de fundamento. Esa falta de fundamentacin estribara en haber alcanzado en el periodo crtico que la posibilidad es una categora del entendimiento, sin valor trascendente a los fenmenos. Y ello teniendo en cuenta que el concepto de posibilidad es una prefiguracin neta del concepto crtico de posibilidad. Tngase presente, por otra parte, que el argumento kantiano de los posibles y en esto son concordes todos los autores posee una falta de solidez interna, que hace que no pruebe la existencia de Dios objetivamente. Esto podra ser otra de las razones por las que Kant abandon esta prueba; de todos modos, ello importa poco: si el Beweisgrund es todava estudiado hoy es fundamentalmente por la doctrina metafsica expuesta en la primera parte del libro: las doctrinas de la posibilidad y de la existencia. La existencia no est nunca incluida en una esencia, afirma Kant. Lo cual es bien cierto; sin embargo, el regiomontano en vez de considerarla como un principio de la realidad, que junto con la esencia constituye la entidad de todo ente particular finito, pasar a considerarla como un concepto puro del entendimiento. Lo que falta en Kant y esto es lo capital es una consideracin de la existencia como ser, como acto de una esencia, que da realidad a todo ente. El preferir, llevado por la lgica interna de su sistema, hablar de la existencia como categora (y no se olvide que las categoras tienen un valor cognoscitivo, no real). Pero es que adems se trata de una categora muy peculiar, porque pertenece a la segunda clase de juicios modales. Y lo distintivo de la modalidad de los juicios es que no contribuyen en nada al contenido del juicio; desarrollando este punto de su doctrina, Kant sealar que como la modalidad de los juicios no es un predicado alguno especial, los conceptos modales y el "principal" de ellos es la existencia no aaden nada a una cosa. Lo caracterstico, dice textualmente Kant, de las categoras de la modalidad es no aumentar nada, como determinacin del objeto, el concepto del sujeto al cual se unen como predicados, sino que nicamente expresan la relacin con la facultad de conocer.

La existencia como posicin absoluta de una cosa est determinada por la experiencia. Es decir, para Kant se debe decir que un objeto es existente realmente cuando coincide con las condiciones materiales de la objetividad; recurdese que el segundo postulado correspondiente a la aplicacin de la categora de existencia es: lo que est en conexin con las condiciones materiales de la experiencia (de la sensacin), es real. Una cosa sera realmente existente cuando se encuentre conectada con la percepcin o experiencia real; conectada quiere decir relacionada. Relacionada con qu? La respuesta, en la notica del filsofo de Knigsberg, es clara: con el entendimiento. Gilson ha comentado a este respecto, siguiendo de cerca la teora kantiana del conocimiento de la existencia: "En tal doctrina tiene que ser dada en la intuicin sensible y conocida por el entendimiento. A menos que sea dada en la intuicin sensible, no puede ser conocida por el entendimiento, mientras que por otra parte, donde el pensamiento no se adeca con la intuicin sensible, todava puede haber pensamiento, pero no conocimiento... La existencia aparece, pues, donde el juicio asertrico, "x es", pone como real un objeto de pensamiento tal que responde a una intuicin sensible, esto es, a un dato... La existencia no es qu que yo pongo, sino el cmo lo pongo" (El ser y los filsofos, Eunsa 1979, p. 198. Una exposicin amplia del tema de la existencia en Kant y sobre todo la estrecha relacin que guarda con el proceso esencialista de la metafsica, se encuentra en las pp. 185-201 de esa obra). Como es sabido, en la concepcin kantiana del conocimiento se distinguen dos cosas, la materia (proporcionada por la sensacin) y la forma (que es a priori); la unin de ambas cosas, una intuicin (sensible: Kant no admite una intuicin intelectual) y un concepto proporciona conocimiento. De ah se desprende que la existencia no podr ser conocida a priori; como dice Kant en la Crtica de la Razn Pura, "slo podemos llegar a una existencia que por algn lado debe estar comprendida en el nexo de la experiencia, de la cual la percepcin dada es una parte; de donde resulta que la necesidad de la existencia nunca puede ser conocida por conceptos, sino siempre por el enlace con aquello que es percibido segn leyes universales de la experiencia". No es que Kant rechace la existencia; como dice Gilson, la conserv siempre, ponindola entre parntesis, "relegndola al reino incognoscible de la cosa en s Kant la ha conservado como una condicin necesaria para el conocimiento real, pero tambin la ha convertido en aquella condicin fundamental del conocimiento de la que nada se conoce ni se puede conocer" (op. cit., p. 200). De ah, por lo que a Dios respecta, como Dios no est enlazado con lo que se percibe ni aparece por ningn lado en la experiencia, se deber seguir como conclusin que no es posible conocer la existencia de Dios. Esa imposibilidad de conocer a Dios, porque Dios no es experimentable ni est conectado o enlazado con la intuicin emprica, es el agnosticismo kantiano. Pero toda esta doctrina kantiana es invlida, por cuanto invalida apriorsticamente las fuentes y el modo con que el entendimiento humano se ejerce. Hay que afirmar taxativamente que se trata de algo sencillamente falso sealar que el conocimiento venga dado exclusivamente en funcin de la intuicin sensible; lleva consigo esa afirmacin el rechazo de la abstraccin formal y la separacin de las cosas en el ser como modos de acceso cognoscitivo a la realidad; y negar esa abstraccin y separacin es cortar a radice el camino para remontarnos hasta Dios, puesto que no llegaremos a acceder al ser de las criaturas, que se configura y es el trampoln metafsico para la demostracin de la existencia de Dios. No en vano, el Concilio Vaticano I tuvo que definir como verdad de fe, contra el agnosticismo, que el hombre puede con las solas luces de la razn natural demostrar la existencia de Dios a partir de las criaturas. De la doctrina kantiana expuesta debe rechazarse tambin la negacin que Kant hace del valor metafsico de los conceptos primeros que el hombre puede tener, que quedan reducidos al puro orden emprico, y, especialmente, la negacin del valor metafsico del principio de causalidad, principio clave para remontarnos a Dios a travs de las criaturas; es conveniente recordar que el Magisterio de la Iglesia (cfr. Juramento Antimodernista) ha indicado expresamente que la posibilidad de la demostracin de Dios est estrechamente

relacionada con el principio de causalidad: el proceso discursivo de la razn, partiendo de las criaturas, que son efectos, mediante el principio de causalidad, se remonta a la existencia de su causa, Dios. Adems, por otra parte, la nocin kantiana de posibilidad, tal como ha sido descrita, pone tambin de manifiesto la clara contraposicin con la filosofa clsica y, a su vez, la constitucin del kantismo como un jaln ms definitivo de la filosofa moderna. Recordemos sintticamente que la nocin clsica de posibilidad tiene dos aspectos claramente diferenciados: la posibilidad lgica y la posibilidad ontolgica. El posible lgico es aquel que tiene su fundamento en la ausencia de contradiccin interna; no implica, por tanto, ninguna potencia real (ni activa ni pasiva); por pertenecer al plano intencional no al plano del ser, al mbito real, la posibilidad del posible lgico no tiene propiamente una potencia, es decir, en el orden intencional no se da propiamente un ente en potencia, sino precisamente un mero posible, o sea, una no discoherencia de trminos, en ltima instancia, lo no imposible. Por su parte, la posibilidad metafsica se reduce a la potencia, es decir, al poder ser (activo o pasivo): es posible real el que tiene la capacidad de actualizarse o de ser actualizada la potencia real correspondiente. La posibilidad o potencia real siempre se da en orden a un acto; en el plano predicamental, el acto de la potencia activa es la operacin, y el de la pasiva la forma; pero en el plano trascendental las mismas formas son potencia con respecto al ser, acto de los actos y de todas las formas. Por eso, el sentido ms radical de posibilidad metafsica es la esencia (potentia essendi); la esencia es lo posible cuyo acto es su ser (cfr. Sto. Toms, In I Sent., d.8, q.5, a.2). La filosofa moderna incluso ya antes con Ockham ha absolutizado la posibilidad lgica en detrimento de la potencia real, hasta el punto de que la posibilidad metafsica deja de entenderse y en ltimo trmino es desechada. Ese rechazo corre parejo con la volatilizacin del ser como acto, y el encumbramiento de la esencia como principio fundamental de la realidad. Precisamente lo que acontece en el esencialismo de gran parte de la filosofa moderna es la absolutizacin de la posibilidad lgica, hasta el punto de que para la mayor parte de los autores modernos (Surez, Descartes, Leibniz, Wolff) la posibilidad lgica tambin llamada objetiva constituye las esencias de las cosas, y la existencia sera lo que se aade a esa cosa previa que es la esencia como cosa ideal, el complemento de la posibilidad, por decirlo con la expresin de Wolff. Ante esa somera descripcin de la posibilidad lgica y ontolgica, puede sorprender un tanto la postura kantiana en el Beweisgrund, pues el regiomontano critica la postura racionalista y distingue entre posibilidad lgica y posibilidad real, como hemos visto en la exposicin. Sin embargo, no podemos llevarnos a engao; la postura de Kant no es una vuelta a la doctrina clsica aristotlico-tomista de la potencia y la posibilidad, sino que en ltimo trmino es una mayor y ms profunda configuracin del absolutismo de la posibilidad lgica, o como el mismo Kant la llamar posibilidad lgico-trascendental. Hemos visto decir a Kant que todo posible consiste en primer lugar en poder ser pensado, y adems lleva consigo una conveniencia lgica; por eso deca que si se suprime toda existencia, desaparecera toda posibilidad porque no habra nada que pensar, nada pensable. Pero aqu el fundamento de la posibilidad real no es una potencia real, sino una potencia cognoscitiva; de ah que afirme que lo realmente posible es lo pensable. Hay una frase de la Crtica del Juicio que expone meridianamente la concepcin kantiana en este punto: "Es indispensablemente necesario para el entendimiento humano distinguir entre posibilidad y efectividad de las cosas. El fundamento de ello est en el sujeto y en la naturaleza de sus facultades de conocer. Recurdese, como ya vimos al tratar de la categora de la existencia, que la posibilidad sera para Kant, al igual que la existencia y la necesidad, una categora de la modalidad; y las categoras de la modalidad "slo expresan la relacin con la facultad de conocer". Por eso, no hay aqu una fuga de la metafsica de cuo esencialista, sino una profundizacin ms clara de la posibilidad lgica, ahora denominada posibilidad lgico-trascendental; se trata de una tematizacin ms profunda en la gradacin del principio de conciencia dentro de la filosofa moderna.

Muchas otras cosas podran achacarse a la doctrina kantiana expuesta; a ttulo de ejemplo, la afirmacin sealada de que existir es estar relacionado con la percepcin; pero la necesidad de una percepcin para conocer la existencia de las cosas no es tal necesidad, es decir, la perceptibilidad no es condicin necesaria de la existencia real, sino algo que poseen determinados seres, en concreto pertenece slo a los seres materiales, una vez que de hecho existen. Por otra parte, Kant siempre considera a Dios en el Beweisgrund como el Ser Necesario o Absoluto, o como el ser realsimo, que es la denominacin normal en sus obras posteriores; ahora bien, como resulta que lo real debe estar conectado con la experiencia, con lo perceptible, eso es considerar a Dios no como absoluto, desligado o absuelto de la relacin con las cosas; el concepto kantiano de Dios se vuelve, contra su misma definicin, como no absoluto, como un ser no "soberanamente suficiente", sino ms bien insuficiente, por cuanto depende en cierto modo de las cosas. Respecto a la crtica que Kant realiza en el Beweisgrund de los dems argumentos de la existencia de Dios, y que est desarrollada en la Crtica de la Razn Pura, puede acudirse al trabajo crtico de C. Fabro En torno a la crtica kantiana de las pruebas de la existencia de Dios, recogido en el volumen Drama del Hombre y misterio de Dios, Rialp, Madrid 1977, pp. 521-604. Digamos simplemente que la exposicin de los argumentos cosmolgico y teleolgico es una exposicin desvirtuada, como se deja ver fcilmente por la no aplicacin del principio de causalidad sobre el que pivotan ambos argumentos y por la consideracin, verdaderamente increble desde el punto de vista histrico-doctrinal, de que en el fondo el argumento cosmolgico se reduce al ontolgico, y el teleolgico al cosmolgico.

A.L.G. (1981)

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