C. J. Mahaney - Humildad, Grandeza Verdadera

~ V i d a
Yo ESTIMO A LOS POBRES Y

CONTRITOS DE ESPRITU.
- ISAAS 66:2
Dios dice bien claro que le atraen los humildes. Tambin dice bien cla-
ro que est contra el orgulloso. Estos dos, la humildad y el orgullo, no
pueden coexistir. Donde se fomenta uno se derrota al otro.
Cul segursr
C. J. Mahaney nos pinta un impactante cuadro de la batalla diaria que
ruge silenciosa dentro de cada cristiano y nos pregunta si podemos dar
cabida al enemigo de nuestra alma, el orgullo, o cultivar de un modo
activo a nuestra mejor amiga, la humildad. Cuando uno reconoce la
falacia del orgullo e intencionalmente se humilla. uno est en libertad
de saborear abundantes misericordias e inslitas bendiciones. Uno
halla que una nueva vida es nuestra, una vida que Dios ricamente favo-
rece. Una vida de glorificacin de Dios que no queremos perdernos.
C. ]. Mahaney no es humilde. Al menos, eso le dir. Y esa es una de
las cosas por las que est tan bien capacitado para escribir este libro".
MARK E. DEVER, pastor principal de la Iglesia Bautista Capitol Hill.
Autor de: Una iglesia saludable: 9 Caractersticas
Una muy necesitada llamada de advertencia sobre este importante
tema. Recomiendo mucho este libro.
]ERRY BRIDGES. Autor de En pos de /a santidad
Este es el libro ideal del hombre ideal en el momento ideal ".
R. ALBERT MOHLER ]R.
Presidente, Southern Baptist Theological Scminary
C. ]. MAHANEY dirige Sovereign Grace Ministries [Ministerios
Gracia Soberana] en su misin de establecer y respaldar iglesias locales.
Fue pastor de la iglesia Covenant Life en un suburbio de Washington
DC por veintisiete aos y es autor de varios libros. entre ellos jesucristo
nuestro medadory La vda cruzcntrca. C. J. y su esposa. Carolyn. tienen tres
hijas casadas y un hijo. Viven en Gaithersburg. Maryland.
VIDA CRISTIANA 1 VIDA PRCTICA 1 GENERAL
CHRISTIAN LIVING 1 PRACTICAL LIFE 1 GENERAL
ISBN- 10: 0-8297-4837-7
ISBN- 13: 978-0-8297-4837-6
111 1
9 780829 74837 6
En nuestra comunidad cristiana rara vez se piensa en la humildad. C. J.
Mahaney nos hace una muv necesaria llamada de atencin acerca de este
importante tema. Recomiendo mucho este libro>.
jERIZY BRmcrs
AUTOR DE E\. !'OS DF lA SANflDAD
.,Mi amigo C.J. Mahaney aborda un tema de suma importancia. Como
Dios se opone al orgulloso y da su gracia ;ll humilde, podra resultar
m;s importante que entender y desarrollar genuina humildad corno pa-
r;u-ravos para b El libro de C. bblico, :,incero y esL lkno de
ideas tiles. En nuestras iglcs;lS hoy necesitamos mt'IJm egornana y m;s
humildad y Lspritu de servicio. Que Dios utilice este libro para recor-
thrnos qm "solo los humildes son
RANDY ALCORN
AliTOR DE EN fRE /.1\ GIMCH \'LA \'1'/WAD, UNA f'AliMJOfA
Necesitamos que se nos recuerde todos los das CJIIC Dios es comrario a
los orgullosos. Neccsiramos que se nos repita una y otra vez en qu con-
sistc la grandeza ::t los ojos de Dios. Es importante para los lderes en la
iglesia, lderes en las Lmlilias, y para todos los que llevar una vida
de excelencia gue complazca a Dios. Le agradezco a C..J. Mahaney d tra-
tamiento honesto y pre,iso de este K:cado cornnmcn re "aceptado".
Que L1 verdaJ que se explica en libro los saque del orgullo y coseche
en su interior el agradable aroma de la humildad. Dios no solo es contra-
rio al orgulloso sino que exalta al humilde.>>
)OHN MACARTIHJR
I'AsTOR v MI\J<:STRO, CRACE CoMMUN!TY C:r!tJRCIJ
En Hwnildad: Grandeza Vcrd(ulcra, C. J. Mahaney pn.:scnta un ma-
nual de opcLtciones claro y til para el crecimiento permanentt del cre-
yente. para Lt lucha contra d orgullo y el cuh:ivo k L1 humildad. C.J. no
es marinero en tierra flrrne Ul este conflicto. 'Tanto l como su querida
congregacin manifiestan la obra de la gracia soberana unto en su hu-
mildad personal y colectiva como en b seriedad con que se al
orgullo. Decir ''cristiano orgulloso" es un oxmoron. Que d Seor de la
gloria, quien se humill hasta b muerte, utilice este libro para extermi-
nar el orgullo en todos nosotros, y vaya formando en nosotros la verda-
dera grandeza del espritu de servicio y de la negacin propia.
].l.!GON DuNCAN m
MlNfSTRO PRINCIPAL. FJRST PRESBYTERIAN CHLJRCH
C.J. Mahaney no es humilde. Al menos, esto es lo que nos dira. Y esta
es una de las razones de que est tan capacitado para escribir este libro.
Lo he ledo. He visto humildad en su vida, y en las vidas de aquellos a
quien ha enseado. Si estn luchando contra el orgullo, como es mi caso,
tambin deberan leerlo. Y si no estn luchando contra el orgullo, en
verdad que necesitan leerlo!
MARK E. DEVER
PAsToR PRINCIPAL, CAPITOL Hru. BAPTrsT CHuRcH
Aon>R, Nine Marhsfor a Healthy Church
Este es el libro adecuado para la persona adecuada en el momento ade-
ctndo. Ms que cualquier otra persona que he conocido, C. J. Mahaney
me ha enseado en qu consiste en realidad la humildad. Es un hombre
cuya humildad es un don para toda la iglesia. Sabe que la humildad es
hntaleza, y que Dios usa al humilde de una manera poderosa. Entiende
el peligro del orgullo y nos invita a todos a que aspiremos a una herencia
de grandeza, una grandeza que muestra al mundo todo la gloria de Dios.
Nos conduce a una visin del mundo centrada en la cruz, que transfor-
mad rodas las dimensiones de la vida>>.
R. ALBERT Mom.ER }R.
PRESIDENTE, SouTHERN BAPTIST TIIEOLOGICAL SEMINARY
Un libro maravilloso, que hace pensar, que abochorna, centrado en
Dios, basado en la Biblia, acerca de b humildad, de un autor que es
ejemplo de ella en su propia vida. Valoro de manera especial las sugen:n-
cias de Mahaney en cuanto a di.<.ciplinas prcticas p<Ha ayudamos a culti-
var la humildad delante de Dios. Este rnensaje ser propicio para
librarnos a nosotros y a nuestr<ts iglesias de ,Jcstruirnos por cansa del or
gullo, nos had agradecidos por las pcquelas bendiciones cotidianas, y
nos acercar ms a Dios>>.
WAYNE GRlJDEM
f'Rf<ESOR E INVESTIGADOR DE BIIH.IA Y TEOLOGA
PHOENIX SEMJNARY
VERDADERA
e ~ 1 M .. -
~ . ~ . . ... A.HANEY
VI&
DJ:WOA/JO.'iA /,) EJ((,'/<,'},j<,'lW'lA
La misin de EDITORIAL VIDA es proporcionar los
recursos necesarios a fin de alcanzar a las personas
para Jesucristo y ayudarlas a crecer en su fe.
HUMILDAD: GRANDEZA VERDADERA
2006 EDITORIAL VIDA
Miami, Florida 33122
Publicado en con el ttulo:
1/umi!ity: hue Greatnes.>
2005 por Sovcreign Gracc Ministries
Originally published in English under thc titlc:
Humility: Truc Grcalnns by C.J. Mahaney
Copyright (i) 2005 by Sovcreign Crace M inimies.
PublisiJ<d by Mulrnornah l'uhlishcrs, lnc.
(,() 1 Norrh l.arch Strccr - Sisrers, Orcgon 97759 USA
All nun-English bngudgc rights are contr:tcted throu\h:
Gospd Litcraturc lnrcrnarional, PO Box ;'()()(), Untario,
CA 917< 1-100:1, USA
Traduccin: jmi M. HI<IIJ( lt
Edicin: Rojtls Rojas h'rlitorts, l11c.
Diseo de cubiert:l: Clruf'o Nit,tf Uno
Diseo interior: NtVtli ' Rojas Fditore.>. fne.
Reservados todos los derechos. A menos que se indique lo contrario,
el texro bblico se tom de la Santa Biblia N ucva Versin 1 nternacional.
1999 por la Sociedad Bblica
ISBN-JO: 0-8297-4837-7
ISBN-13: 978-0-8297-4837-6
Categora: Vida cristiana 1 Vida pdcrica /General
Impreso en Estados Unidos de Amrica
Primed in the U nited S tates of America
0607080910:10987654321
A mi hijo, Chad
digitalizado por
Jorge Mendoza: jorgemen7@gmail.com

Prefacio por Joshua Harris .............. 9
1 nrroduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1' A RTJ: 1
NUESTRO MAYOR i\1\lll;O. NUESTRO MAYOR LNIMICO
La lucha de lCI humildad conlru d orgullo
J
La promesa de humildad .............. 17
CAPTULO 2
Peligros del orgullo . . . . . . . . . . . . . . ... 25
PARTE][
EL <.I<AN CAMI\10
Nucsl ro Salvwlm y el sccrclo de la vcrdaderu g,randczu
CAPTULO :3
La grandeza redefinida . . . . . . . . . . . . . . . 39
CAPTULO 4
La grandeza demostrada. . . . . . . . . . . . . . . 4 7
CAPTULO')
PAR n, III
NUESTRA CRAN BlJSQUEDA
Lo nctiw ck la verdadera humildad
Al comenzar cada da
.......... 63
CAPTULO (1
Al finalizar cada da .
. . . . " . . " .. 79
CAPTULO 7
Un enfoque especial.
........... 87
CAPlTULO 8
Identificar evidencias de gracia . . . . . . . . . . 97
CAPTULO')
Es ti m u lar a otros.
o 111
CAPTULO 1 o
Invitar y buscar la correccin ....... .
12.3
CAPTULO 1 l
Responder con hurnildad ante las pruebas . 137
12
Un legado de grandeza. . . . . . . . . . . . . .
155.
Una ltima palabra . . . . . . . . . . . . . . . 167
Cmo debilitar el orgullo y cultivar la humildad:
Lista de sugerencias . . . . 171
Agradecimientos especiales. . . . . . . . . . . . 173
PREFACICJ
A HlJMlLDAD ES ALGO GRACIOSO.
,}\)r un1aclo, es un rasgo sumamente deseable. Lama-
yora de nosotros, como cristianos, diriamos que queremos
ser humildes, no es cierto? O por lo menos deseamos que
nos vean como humildes. Al mismo tiempo, pocos de no-
sotros hemos prestado atencin a qu significa de hecho
ser humildes. Todava menos hemos pensado en qu im-
plica crecer en humildacl
En lugar de vcrcbdcr:l lmmilcbd. aprendemos ciertas
palabras o frases que pensamos nos hacen ver como hurnil-
clcs. 011 de veras? No es nada o ,,cualquiera lo hubiera
podido hacer. Bajamos la mirada y nos encogemos de
hombros o quiz incluso nos sonrojamos. Claro est, en
realidad no lo dcnmos en serio: por dentro nos estamos
congratulando por lo humildes que parecemos y nos senti-
mos. Querernos tener esta reputacin peru no sabemos
cmo llegar a lo real. Como nios que juegan a ponerse la
ropa de sus padres, sl'Jlo representamos ser humildes, nada
nos queda bien.
HUMILDAD GRANDEZA VERDADERA
Me alegro de que se hayan interesado por este libro.
Creo que puede ayudar a que la humildad sea algo ms que
una representacin. En estas pginas se puede aprender a
hacer de la humildad el atuendo diario de su vida.
El auLor, Cj.Mahaney, es un gran amigo mo, y he pasa-
do mucho tiempo con d. Hemos trabajado juntos, incluso
vivido juntos. (Alquil por un aflo, cuando era .soltero, una
habiucin en el stano de la casa de Se lo digo
para que vea que puedo comprobar la autcn\icidad de lo
que cscri be. CJ ha hecho frente a las batallas de 1 orgullo
que todos nos c11rcntamos. Es un hombre que, por la gra-
cia de Dios, ha cultivado y buscado la clase de humildad
que ms importa, la que define toda una vida ele caminar
con Dios.
Para mi, el mejor ejemplo de esta clase ele humildad es
el hecho de que, despus ele veintisie:tc Mios de servir como
pastor principal de la iglesia Covcnant Life, decidi ceder-
me el puesto. Tengo solo treinta aftos, mientras que C._).
ttc11c cincuenta y uno y, en mi opinin, todava est en la
plenitud de su vida y ministerio. Pero rne IUe formando y
asesorando, para luego, con gozo, pcrrnitirme sustituirlo.
La mayor parte de los pastores jvenes tienen que comen-
zar su propia iglesia para poder estar a temprana edad al
frente de una, ya que pocos hombres de ms edad estn
dispuestos a renunciar o cornpartir un puesto de liderazgo.
C.j. no solo estuvo dispuesto a hacer esta transicin sino
que 1a prepar por aos de modo que yo pudiera comenzar
con posibilidades de xito.
lO
PREI'ACIO
Aunque apenas he cornenzado mi ministerio en la igle-
sia Covenant Life, el eJemplo de C.). me ha inspirado a mi-
rar hacia el futuro, hacia cuando pueda l1acer la misma
entrega al siguiente lder de nuestra iglesia. Quin sabe7
Ese jovencito de diez <111os que corre por el pasillo ele la
iglesia podra urt da estar sentado detrs de mi escritorio.
Y cuando llegue ese da, espero tener la misma humildad
de corazn que me ha clcrnostrado C.J
Tengo la intcncicin ele seguir aprendiendo de CJ. y sl:
que los lectores aprendern de d en este libro. Lo que me
gusta de 1-Iumi/dad: Grandeza \lerdadera es que desplaza el
centro de atencin de la audicnc:la humana, con la que es-
tamos tan a menudo preocupados, para recordarnos al
nico Observador, nuestro nico Soberano y Salvador,
cuya atencin se consigue atraer con un corazn y vida que
muestren verdadera humildad. Pido que, al ir leyendo,
vaya c:rccicnclo en todos el anlwlu por la verdadera grande-
za a los ojos de Dios y se desborde en una vida de genuina
humildad.
.Joshua f-Tanis
11
INTRODUCCIN
SCRlB!R J\CI'RC/\ DE L/\ HUMIUJ/\11 constituye una expe-
-riencia que empequel1ece. Quin desea escribir por
voluntad propia acerca ele este tema? Yo no. Un sinnmero
de veces, mientras escriba este libro. me sent indinado a
pensar: Qu tonto eres! Por qu aceptaste hacerlo? Y los
podra entretener por horas contndoles los comentarios y
expresiones faciales de quienes se enteraban de que estaba
escribiendo un libro con este ttulo.
Entiendo su reaccin. Si encontrara a alguien que pre-
tendiera tener algo que decir acerca ele la humildad, pensa-
ra de inmediato que se trataba ele una persona
incompetente para hablar de ello.
Por esta razn pcrmtan1nc dejarlo bien claro desde el
comienzo. Soy una persona orgullosa que busca la humil-
dad por la gracia de Dios. No escribo como una autoridad
en el tema. Escribo como un compaero peregrino que ca-
mina con todos los lectores por la senda que nos marc
nuestro humilde Salvador. Solo puedo dirigirme a ustedes
con confianza en el Dios grande y hondadoso que ha pro-
metido gracia al humilde (ver Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5).
Esa promesa constituye el meollo ele este libro. Y esa pro-
mesa es para todos aquellos que se apartan del pecado y
confb.n en el Salvador.
La estructura de este libro es sencilla y directa.
En la primera parLe veremos que, sea cual fuere la edad
o la vocacin, la humildad es nuestra mayor amiga y el or-
gullo nuestro mayor enemigo
En la segunda parte descubriremos que la humildad ge-
nuina exige una rcddinicin radical del xito. Aprendere-
mos de las cnseanzas deJcsucristo a los discpulos cul es
la naturaleza ele la verdadera grandeza, y por qu esta gran-
deza se puede alcanzar solo por medio ele su muerte en la
cruz para pecadores como ustedes y yo.
Por ltimo, en la tercera parte, nos volveremos muy
pr<icticos. Examinaremos cultivar la humildad y so-
cavar el orgullo cada da de nuestra vida.
Espero que realicen este recorrido conmigo. Sin eluda
que l'ucclo pensar en muchos que seran mejores gu1s.
Pero he experimentado la prumesa ele la humildad. Su pru-
mcsa es real. Y es para todos.
pARTE
NlJESTRCJ MAYO H. AMIC;C).
N1JESTRfJ MAYOR
Lu lucha de la humildad
contra el orgullo
.LA PRC)MESA DE
H.UMILDAD
' n una cultura que con frecuencia recompensa el or-
gullo, en un mundo listo a admirar y aplaudir al orgu-
llnso, en un mundo descoso de ]Lunar grandes a c s ~ t s
misrnas personas, alguna que \1tra vez la humildad atr<\c
cierta atencin ms bien sorprendente.
Tmncrnos, por cjcmplll el libro t'xito de ventas Good lo
Crcat. Desde 200 L, este rnanual de liderazgo ele Jim C:o-
llins se ha convenido en urw de los ms populares e influ-
yentes en el mundo de los negocios. Rara vez me he
encontrado con un lder que no lo haya ledo. El libro res-
ponde a esta pregunta: Puede una buena compat\ia llegar
a ser una gran compai1a y, ele ser as, cmo? Para encontrar
la respuesta, C:ollins y un grupo ele investigadores dedica-
ron cinco ai1o.s a estudiar once corporaciones que haban
dado el salto de ser compm1as simplemente buenas a gran-
eles.
HUMILDAD. GRANDEZA VERDADERA
Tuvo l3 ocasin ele escuchar a Jim Collins hablar acerca
de este terna ante un pblico compuesto de pastores y lde-
res de negocios. En su presentacin, Collins identific dos
caractersticas en el carcter de lo5 elircctores de estas corn-
pafas que pasaron ele ser buenas a ser graneles.
La primera no result ninguna sorpres<1 Estos l1ornbres
y mujeres tenan una voluntad profesional increble, esta
ban nwtivados, dispuestos ;1 soportar lo que fuera para lo-
grar que su compaila tuviera xito.
Pero la segunda caracterstica que tenan en comn es-
Los lderes no le algo que los investigadores haban espe-
rado encontrar. Estos lderes motivados eran scnciltos y
modesto:>. Solan referirse a la contribucin de otros y no
les gustaba at acr b. atencin hacia s mismos. Esos lideres
nunca deseaban convertirse en hroes excepcionales, es-
cribe Collins. t ' ~ u n c a aspiraban a que lus pusieran en un
x:dcsL1l u en convertirse en conos inalcanzables. Parecan
personas comunes y corrientes que, ele manna discreta,
iban kl\?T;mdo resultados extraordinarios.
- 1.)
Cuando Collins cntrn:isl a personas que trabajaban con
estos lderes, dice que, para describirlos, conslantcmentc U
lizahm pabbras como tranquilo., hulllildc, modesto, reserva-
do, Lmido, boncbdo::;o, de modales suaves, discrcLo, rc1.1cente,
no crean en lo que se escriba de ellos, y as sucesivamente>>.'
18
L ,\ P R O M L S A D Jo HU \1 1 L nA D
A LOS OJOS DE DlOS
Parece que ah encontramos un reconocimiento obvio del
valor de la hum1ldad, reconocimiento de que la humildad
funciona, de e ue ayuda mucho a fomentar el respeto por
quienes la tienen y a inspirar confianza y seguridad en las
personas que los rodean.
S, es asombrosu que a veces la humildad llarnc la aten-
cin del mundo.
Pero todava hay algo rns asombroso. La humildad lla-
ma la atencin de Dios. En lsaas 66:2 leemos estas pala-
bras del Seor:
Yo mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu y
que tiembla a mi palabra (Hcina- Vale r:
Este profundo pasaje nos conduce a una motivacin y
propsito totalmente diferentes en cuanto a la humildad
de los que encontraremos jams en las pginas de un ma-
nual secular de negocios. Encontramos que la motivacin
y el propsito se basan en este hecho sorprendente: la hu-
mildad atrae la mi.rada de nuestro Dios soberarro.
Si entendemos el trasfondo de este pasaje, encontramos
un significado todava mayor. Dios se est dirigiendo a los
israelitas, un pueblo con una identidad nica. Escogidos
por Dios de entre todas las naciones de la tierra, tenan tan-
to el templo como la Torah, la ley de Dios. Pero no tembla-
ban ante su palabra. En un sentido, toda estaba a su favor
19
excepto lo ms importante. No tenan humildad delante de
Dios.
Por ello en este pasaje, Dios en su misericordia aleja la
atencin a los israelitas de su orgulloso supuesto de privile-
gio como su pueblo escogido y de su preocupacin por la
parafernalia religiosa. Estas cosas no atraen su mirada acti-
va y amable. Pero la humildad s.
DIOS AYUDA A QUIENES ...
La mirada de Dios es un tema que se encuentra en toda la
Escritura. Tomemos, por ejemplo, las conocidas palabras
de 2 Crnicas 16:9, <<El Sefor recorre con su mirada toda
la tierra, y est listo para ayudar a todos los que le son l'ie-
les. Es obvio que Dios no tiene ojos fsicos; Dios es espiri-
tu Uuan 4:2.4). No necesita ojos fsicos, porque tambi:n es
omnisciente. Nada elude su atencin. Est al tanto ele todas
las cosas.
Pero aunque est consciente ele todo, tambi:n busca
algo en particular, algo que acte como imn, que atraiga
su atencin y lo invite a involucrarse ele rorma activa. Dios
se siente de manera definitiva atrado hacia la humildad. La
persona humilde es la que atrae la atencin de Dios y, en
este sentido, atraer la atencin significa tambin atraer su
gracia, su inmerecida bondad. Pensemos en esto: hay algo
que podemos hacer para atraer ms la fortaleza y ayuda
gratuita, inmerecida y sobrenatural de Dios.
20
LA PROMESA DE IIL'MlLLlAO
Qu promesa! Escuchemos de nuevo este conocido pa-
saje como si fuera la primera vez: '<Dios ... da gracia a los
humildes (Santiago 4:6). En contra de b falsa creencia
popular, Dios no ayuda a los que <<se ayudan a s mismos>>;
ayuda a los que se humillan.
Esta es la promesa para la humildad. Dios apoya en l'nr-
ma personal y providencial al humilde. Y la gracia que
otorga al humilde es inconrnensurahlcmcntc abundante.
Como lo escribi Jonathan Edwards, "Los placl:rcs de la
humildad son en realidad los deleites rns rchnaclos, nti-
mos y exquisitos del mundo.' El propsito de este libro es
ayudarlos a que se siten para recibir y experimentar estos
placeres exquisitos.
Qtn: ES LA HUMILDAD
En mi caso, el libro de Collins fue un til recordatorio de
que, en un mundo que alaba al orgulloso, se sigue valoran-
do la humildad. Pero libros como Good to Grcal tienen
graves limitaciones; solo basta ciertu punto rllls pueden
conducir a comprender la humildad porque no se basan en
un concepto bblico del mundo. Nuestra definicin de hu-
mildad debe ser bblica y no solo pragmtica, y para que
sea bblica debe comenzar a partir de Dios. Como lo escri-
bi Juan Calvino, Es evidente que el ser humano nunca
llega a un verdadero conocimiento ele si mismo sino hasta
que haya contemplado antes el rostro ele Dios, y despus
2l
HUMlLDAD CRANIHZA VERDADERA
de semejante contemplacin descienda para mirarse a s
misnlO>>.
En vista de ello, la siguiente definicin nos puede ayu-
dar: La humildad es valoramos con honestidad c1la luz de la
santidad de Dios y de nuestra pecamnosdad.
Esta es b doble realidad en la que se fundamenta toda
verdadera humildad: la santidad ele Dios y la pecami.nosi-
dacl nuestra. Sin una toma honesta ele conciencia ele ambas
rcaliclaclcs (y a lo largo de este libro iremos rdlcxionanclo
acerca de arnbas), cualquier evaluacin propia ser chstor
si u nada y no pocl remos ni entender ni practicar la verdade-
ra humildad. Nu llegaremos a experimentar la promesa y
los deleites que ofrece la humildad.
l\1r esta razn deseo encauzarlos hac:i;\ la ayuda de Dios
para p(ldcr evaluar la vida propia de manera honesta, para
poder entender si estn crcc1cnclo en la humllclad que atrae
su rnirac.la y gracia suya ms abundante.
I " ,.:;N e ~ 11 )S?
_j \ - Ll' ( ' .
ILtcc unos atos nuestra iglesia, Covcnant Lifc en Caithcrs-
burg, Maryland, celebr su vigsimo quinto aniversario. En
la reunin para festejar juntos esta ocasin, Gary Ricuc:ci,
quien forma parte de nuestro ccui po pastoral y es uno ele los
pastnrcs fundadores de la iglesia, nos present un panorama
de nuestra historia. Mencion que aunque mucho de ella
habia cambiado en el curso ele esos veinticinco ar1os, como
el aspecto fsico de ciertos pastores, como yo mismo, los
22
l A 1' R O \1 F S A D E H U ivl 1 L D A D
valores especiales que estuvieron presentes cuando la iglesia
comenz haban permanecido inmutables.
Un miembro de la iglesia y lder del trabajo en grupos, de
nombre Jim, escuch con suma atencin a Gary esa mafia-
na. Antes ele empezar a asistir a Covenanl L.if, haba forma-
do parte de una congregacin en la que, larncntablerncntc,
se haba producido una grave divisin. Al escuchar la des-
cripcin que hizo Cmy de los valores perdurables ele nues-
tra iglesia, la menLe dcjirn comcnz<i a comparados con los
valores que se manifestaban en su antigua iglesia. Por
CJUl' le tan clifcr-cntc mi cxpcricnciah>, se estaba pregun-
tando Jirn.
Escuch a Gary que afirmaba que, clcsclc el mismo co-
mienzo, la iglesia Covcnant Lile haba mostrado un pro-
fundo amor por la Palabra ele Dios.
<<.S, pensabaJim, <H!Osolros lam.bit'"n lo ienanWSii.
Ambantos la gracia, y nos encantaban los cultos.
<, tambit'H 1WSO{TOSii.
<<Creamos en la importancia ele las relaciones, agreg
Gary.
Una vez msJitTl respondi para s, Deacuerdo, tena-
mos es/m).
Luego Cary afirm, <<Y se insista mucho en la hurnil-
dad, en especial entre los lderes.
YJim pens, <<No. Esto no lo tenamos_
Podemos preguntarnos: Cuando se trata de los valores
segn los cuales vivimos, qu dirn los dems acerca de
23
1 ! U M ! L D A D e; R A N D E Z :\ \' E f< D <\ ll E R A
nosotros un da! Afirmarn que la humildad caracteriz
nuestra vida!
T<u1tas empresas humanas, tantos grandes pLmes del
gnero humano, se han visto socavados debido a que quie-
nes participaban en ellos no tenan hrtmikbcl. En el capl u-
!(1 siguiente exanlinarcmos cw1n pdigroso es el orgullo,
pcru nuestra motivacin para erradicar el orgullo debe ir
ms alb de conocer sus trampas y ;cligros. N ucsl ra bs-
cLteda debe moverse b3.JO el impulso de la pt.omesa sor-
prendente que la humildad nos tiene reservada: Dios da
gracia al hwnilde!
..._Qu estamos construyendo con nuestra vida7 Un ma-
trimoniol Una ramilla? Un negocio/ Una iglesia? En todas
nuestras empresas, conscientes de que necesita-
mos que la gracia de Dios d un valor duradero a nuestros
esfuerzos iAnhclamos la ayuda y bendicin providenciales
de Dios! Enlonccs, pcrrnitamo.s que la promesa de humil-
dad nwldcc nuestra vida y nuestras clccciuncs, pma que as
nucslros hiJOS y oLros puedan recordamos y cleci r de noso-
tr<rs, La tenan. Tcnlan humildad. Teman lo que irnportaba.
Notas
l. Jnn Cdlins, Cooclto Crrcat (Ncw York Harpcr Colltns, 2001). 27.
2. De la del 2 ele marzo de l. 723 en el di;rio dcJ)nathan
Edw:mls, l'vlcrnoi r u! Jonatlwn Eclwards,
ht tp:!/wwvv.Lrans. ukgc)_cnm/mcnwi pdf ( mgrc-
sado el 3 ele a!p;;Lo del 2005.
3. )t)hn C:alvin, lnstitutes ofthf C::hnstimJ Religion, voll ((;rancl Ra-
Jilds, MI: Wm. B. Eerdm;Jns Puhlishing Company, l9LJ0l, 38.
24
PELIGROS DEL
0JUI<OIJU., qmcn perfeccion el arte de
criticar con ingenio, en cierta ocasin describi a
un contrinumte poltico como <wn hombrecito mediocre
que tiene rnucho por lo que sentirse mediocre. La ltima
1artc de esta observacin es una descripcin exacta de mi
persona, ::nmque no puedo decir que soy hurnilclc. Sin
duela tcngu mucl1o por lo que sentirme humilde! Mi inepti-
tud general la conocen todos los que rnc han conocido en
alguna l"onna, y esto no es una exageracin.
Si hablaran con cualquiera de mis arnigus, confirmaran
de cuntas maneras los sorprendo una y otra vez con nuc-
vos descubrimientos de mis ineptitudes Jnclusu ele
modo los divierto, en especial cuando se trata de situacio-
nes prcticas y ele mecnica.
Un da mi hija me mencion que nuestro automvil ha-
ca un ruido raro, y me fui a averiguarlo Tr;tt de preparar-
me, pero no haba previsto para nacb el chJllido violento
HUMILDAD GRAN!HZA VERDADERA
que me ensordeci al arrancar el motor. De inmediato lo
apagu.
En un momento como este, la prudencia requiere solo
una forma ele actuar: salir del vehculo, regresar a la casa y
llamar a un servicio de reparacin de automviles digno de
confianza.
Esta hubiera sido la respuesta adecuada y prudente. En
su lugar, me dej llevar por el arrogante instinto masCLtli-
no, que requiere cuando menos levantar la capota y mirar
con suma atencin el motor. Despus ele todo, los vecinos
quiz estaban mirando, y queramos por lo menos dar la
impresin de que tenamos ciertos conocimientos ele me-
cnica.
Sin embargo, cuando crecia mi fuerte fue el atletismo,
no los automviles. Y para ser sincero, soy inepto no solo
en motores de automvil, sino en automviles en generaL
Para que no piense nadie que estoy exagerando, voy a inte-
rrumpir brevemente este relato con otro.
La siguiente historia es autntica. De veras.
NECESlDAD DE AYUDA
Un tiempo a t r ~ t s , alguien me hizo saber que la llanta iz-
quierda trasera de rni automvil, o era quiz la derecha
rascral, estaba baja. Ahora bien, ele hecho, no lena ni idea
ele cmo inflar una llanta. Por esta razn acud a un amigo,
y quiero que sepan que era un amigo intimo, para pedirle
ayuda.
26
P t' L 1 e; ll. O S [) E J. ( 1 R l; U l. L < l
En un momento como este, la respuesta compasiva y
servicial de parte ele un amigo sera responder con alegria,
<<Claro, voy a ayudarte. En vez de ello, mi buen amigo ex-
clam, No lo puedo creer. No lo puedo crccrl Qu: lti no
sabes ponerle aire a la liante(?
Sigui con lo mismo una y otra vez, hasta que me mir(J
dircctu a la cara para agregar, Amigo mo, eres un intil.
Mi amigo solo se estaba divirtiendo a cost<t ma, pero la
verdad es que en una ocasin antcri,)r haba tratado, por
m mismo, de inflar una llama de rni automcvil. Arrodill<"t-
do para tratar ele colocar el tubo del aire en la v<lvub, o sea
como fuere que se llame ese pcquel'lo tronquito al que se
une la manguera a la llanta, el ruido SUI11<1mcntc estrepito-
so que se produjo le amenazador prrrrtl prrrtl
Entonces comenz a orse un zumhidu intenso: iDIN(;
DING DINC DIN(;t De repente se apodcr-... de m un pro
fundo temor de que Lt llanta estuviera a punto de reventar.
Va a explotar, me dije, y vas a morir. Y en el funeral, todos
tus amigos, cnjug<indosc las Ligrimas en rncdio de su due-
lo, menearn la cabeza y se estarn cliciciJ(lu, jQLH; in-
til!
Estuy convencido de que el resultado l'inal de mi inLctllo
ese da fue solo ayudar a que saliera rns aire del que le in-
troduje. Y al alejarme de la gasolinera con una llanta muv
. '
poco inflada, pude casi or el tenue sonido de la risa del
empleado de la gasolinera que me acompaaba camino a b
casa.
27
HUMILDAD (;RANDEZA VERDADERA
CONTJ:._A TODA LGICA
As pues, dada mi historia personal, qu seguridad pro-
pia, sin base alguna, pudo en todo caso motivarm.e ese d.a
a levantar la capota para examinar el motor7 Lo nico que
de hecho s hacer bien es comprobar si el recipiente del li-
quido limpiaparabrisas necesita ms agua. Por esto lo com-
prob, con gran seguridad. (l::staba a ms de la mitad).
Entlmces cerr la capota (tamhit'n con mucha seguri-
dad) y, tonto orgulloso que era, me volv a subir al auto-
mvil para una vez ms ponerlo en marcha, como si con
solo haber mirado el motor fuera suficiente para repararlo,
cumn si las piezas descompuestas se estuvieran diciendo,
Nos ha visto! Volvamos a nuestro sitio, rpido!.
Pero al darle la vuelta a la llave, emiti el mismo chillido.
Solo entonces llegu a la casa para hacer lo que debera
haber hecho mucho antes. Telefone al taller de reparacio-
nes para explicar la condicin en que estaba mi alltomvil,
totalmente dispuesto <t compartirles mi firme convenci-
miento de que el problema no era el recipiente de lquido
limpiaparabrisas.
Ahora bien, se podra muy bien asumir que en un ser
humano normal, una ineptitud como esta no podra en
modo alguno coexistir con ninguna cantidad significativa
de orgullo. Alguien tan poco hbil como yo sera normal-
mente humilde, no es cierto? Sin embargo, sin ninguna
clase de duda puedo afirmar que en mi vida son muy evi-
dentes tanto la incompetencia como el orgullo. De hecho,
iremos descubriendo en este libro cmo el orgullo tiene un
28
P 1' L 1 e; R U S DE L ll R l; \! L L ()
modo extrao y seguro de no tener en cuenta para nada la
lgica. Podemos estar de acuerdo con esto?
La triste realidad es que ninguno de nosotros es inmune
a los efectos cegadores, contra toda lgica, del orgullo.
Aunque se manifiesta de diferentes formas y en diferentes
grados, nos contagia a todos. El verdadero problema no es
si hay orgullo en nuestro corazn; es m;;s bien dnde se da
el orgullo y cmo se manil'iesta en nuestra vida. La Escritu-
ra nos muestra que el orgullo est profunda y peligrosa-
mente enraizado en todas nuestras vidas, rnucho ms que
lo que estarnos dispuestos a admitir o incluso a pensar.
.John Stott ha reflexionado con claridad acerca ele ello y
escribi lo siguiente: En todas las L1ses eJe nuestro desa-
rrollo cristiano y en todas las esferas de nuestro discipula-
do cristiano, el orgullo es el mayor enemigo y b humildad
nuestra gran amiga.'
l--Iemos visto la promesa que contiene la lmmildad, el
apoyo bondadoso de Dios. Pero tamhi(_;n debemos estar
conscientes de los grandes peligros del orgullo, no solo al-
guna que otra vez o bajo ciertas circunstancias, sino en
cada fase y en cada esfera de la vida. Durante toda nuestra
permanencia en esta tierra, y en todos los mbitos de nues-
tras vidas, todos nosotros compartimos el mayor de los
enemigos que nos es comn: el orgullo.
EL PRIMER PECADO
La historia del orgullo es larga, antecede a Adn y Eva.
29
HUMILDAD GRA"'DEZA VERDADERA
El orgullo, segn parece, fue el primero de los pecados.
lsaas 14 describe la cada de un rey, pero que no era un
simple gobernante terrenal. Este rey es la encamacin ele la
arrogancia que desafa a Dios, pero el lenguaje que se utili-
za en el pasaje al parecer se refiere a la rebelin y cada de
Satans mismo.
En lsaas 14:13, se pone de manifiesto la motivacin de-
trs de la rebelin de Satans: ''Decas en tu corazn: 'Subi-
r hasta los ciclos. Levantar mi trono por encima de las
estrellas de Dios!. Bajo el mando del orgulloso Lucifer,
criaturas anglicas poderosas que posean belleza y gloria
ms all de lo que podemos imaginar, desearon con arro-
gancia ser reconocidos y ocupar una condicin semejante a
la ele Dios mismo. En respuesta a ello, Dios ele inmediato
los juzg de manera ri.gurosa.
El orgullo no solo parece ser el pecado ms antiguo,
sino que est en la mdula de tocio pecado. El orgullo,
cscribc]uhn Stott, es m{ts que el primero de los siete peca-
dos capitales; es la esencia ele todo pecado,..
En realidad, desde la perspectiva de Dios, parece que el
lHgullo es el pecado ms grave. En base a rnis estudios, me
he convencido de que no hay nada que Dios odie ms que
esto. Dios con toda justicia odia todo pecado, pero hay
mucl1as evidencias en la Biblia que permiten concluir que
no hay ningn pecado que lo ofenda ms que el orgullo.
Cuando su Palabra revela las cosas '<que el Seor abo-
rrece y "que le son detestables>>, son los ojos que se
30
PEL!CRUS DEL t"IRl;LJLl.O
enaltecen del hombre orgulloso lo que encabeza la lista
(Proverbios 6:16-17).
- Cuando la sabidura personificada ele Dios habla, se en-
fatizan estas claras palabras: aborrezco el orgullo y la
arrogancia (Proverbios g:] 3).
y pensemos en la perspectiva divina acerca del orgullo
que se revela en Proverbios L(y '5: El Scilor aborrece a los
ancwan tes lJJ1't c<)ct ,,,., - , - 1
o . , . . L 'L ,_.,, a. liO qucc arn llnpuncs>> .
. Nu se puede encontrar en toda la Escritura un lenguaje
mas contLmdcnte respecto al pecado.
COMPETm CON DIOS
Por qut' odia Dios al orgullo ,:n forma tan vehemente?
He aqu el por qut;: el orgullo se da cuando seres huma-
nos pecadores aspiran a lo condicin y posci<n de Dios Y se
niegan a reconocer su dependencia de d. ..
Charles en cint<t oc:tsn (\liliCnt cmo el ur-
gullu lcvmtl l'lc<rt-t7 r)
' ' . . "Lon 1 tos y ''cumpitc Ctlll d por
la su)rcmwh F"tlnt('" ttlt . 1 ...
. .L , ', "' ' . (' un;t e e Jntnnn perspicaz Y
bblica de b esencia del orgullo: cnrnpctir con Dios por
supremaca, y levantar nuestro U)razn contra d.
Para fines d, r ,,, ... ]
... ' t. co,1 c.own pel:::,ona , cornenc: a adoptar
esta dchmctn de orgullo hace pocos at'tos, despus de caer
en la cuenta de que, hasta cierto punto, haba ido ClTcicn-
do sin que el orgullo afectara mi vida. Pero segua cont-
sndontc ele orgullo. Saba que Jlo me senta lo bastante
culpable de ello. De modo que en \'ez de sulo confesar a
31
H _;M 1 L 1! A D (,E A fJ 1' ;: ,\ \' !' R 1> .'\ IJ ERA
Dios que <<en esa sittwcin me enorgullec y de pedirle
perdn. aprend a decir, <L'r1or. en ese momento, con esa
y ese acto, estuve cmnriticndo contigo por la
suncnwcfct. A esto se rcducia todo. Perdname.
Y en de confesar ante otra persona, <do que dije
lue orgulloso de mi parle; me puedes perdonar? corncn-
l"C decir, lo que dr IUl' competir con Dios
pnr la supremaca, y snlo ckspuc;s pedir el perdn de la
persona. Esta Jm'tctica aun1cnltl la ctrga ele culpabilidad en
mi corazn debido a la gra\'ccLrd ele este pccad1).
El orgullo asume innumerables l'orrn::ts, pero tiene un
solo fin: glorificarse a uno mismo. htc es el motivo y pro-
p(lSito final del orgullo: quitarle a Dios su gloria legtima y
buscar glorificarse uno mismo, compitiendo con l por la
supremaca. La persona orgullosa buscar glorificarse a
rnisma y no a Dios, con lo cual de bvc:ho intt:nta quitarle a
algo que solo l merece recibir.
No sorprende que Dios se oponga al orgullo. No sor-
prende que odie el orgullo. Permitamos quL: esta verdad
penetre en nuestra Forma de pcns<\L
0POSlUON ACTlVA DE DIOS Al. URGULLO
A.hura han.; la pregunta siguiente: Qu: odiamos?
Puedo decir qu odio. Tcngu dos listas. Una es una lista
tonta que comienza con alimentos que a veces pienso de-
ben ser productos de la Cada. Detesto el pastel de carne.
DctestL) el SlUcrkraut. Y detesto el requesn. incluso odio
alguien come queso req ur:'S<1n delante mo; n w
quua ;1pctito.
Tamhit'll todos los equipos proksionalcs de di-
versos deportes de b ciudad de Nueva York, lo cual es scn-
cilbnJcnte parte de mi hercnc1, al haber nacido v haber
J .
sido criado en el rea de W;shingLun DC.
Esto es solo el comienzo. una pcqucr'a rnucstr;1 de mi
lonu. ele cosas que udiu. l'cru tarnhi:n tengo una lisu
sen; de co:<ts que odio. Estoy scgtut) lk que todos tenernos
tamhin algo p;rrccido.
(''cliu el abono.
Odio el inlantil.
Odio el racismo.
Que odian ustedes:)
Nadie udi;t n:1da con la intcmidad con que Dws odia L'l
orgullo Su odio del orgullu es puru, y su odio es santo.
Juan Cal vino cscrihic'J: J)ius nu puede soportar ver que
su glort;:t la ton1;1 como prupia b ni siquiera en el
gradu nus n1mrno; ele igual rntxlo, k t"L:sulta intolcrahk la
arrogancia sacrlega de quienes, abb;mlusc a si miSilJOS.
oscurecen su gluria lo m;s que pucdcm>.
1
Y como Dios no soporta esta arrogancia. se revela en b
EscTitura corno opuesto de IT1ancc1 activa al orgulln.Dc
manera aclva.
Dios se OJ!OIK' a los orgullosos>> (Samiago 4:6; J Pedro
5:5). Se upunc en esta atirme1cion es un verbo aclivo, en
tiempo prcscnt e, lo en al muesLm qlrc b opusicin de Dios
33
HU\1Jl_D/\ll CRANDEZA VERD,\DERA
al orgullo es una actividad inmediata y constante. E1 orgu-
llo no eludir por tiempo indehnida la disciplina.
FUERZA DEL ORGULLO
Para entender mejor la perspectiva que tiene Dios del or-
gullo, nos convendra tom.ar nota de su fuerza destructora
tan especial. Jonathan Edwards llama al orgullo <da peor
vbora que hay en el corazn y el mayor perturbador de
la paz del alma y de la dulce comunin con CristO>r; con-
sideraba que el orgullo era el pecado mj.s difcil de extir-
par, y el ms oculLo, secreto y enganosu de todos los
deseos. r
A pesar ele esta prolunda comprensin de su fealdad,
Edwards mismo luchaba sin cesar contra su propio orgullo
(y esto me cb esperanza, sabiendo que no estoy solo n1 esta
lucha). Qu(' pobre gusano tan necio soy, tonto, ciego, en-
gafado, cuando el orgullo acta, cscribi(l en cicrL:l oca-
sin Edwarcls.' En sus sermones y l'll muchos de sus
innumerables escritos pona constant:crncnt.c sobre aviso
contra el orgullo, en especial el orgullo cspirinwl, que con-
sideraba corno la causa principal del lin prcmat uro del
Cran Avivamiento, que babia aportado vitalidad
espiritual a la iglesia en tiempo de Edwards.
El orgullo tambin socava la unidad y puede en ltima
instancia dividir a una iglesia. Mustrenme una iglesia en la
que hay divisiones, donde hay disputas, y les mostrar una
iglesia en la que hay orgullo.
34
P C Ll C RO S DE' L l) ll e; lJ LL. ()
El orgullo tambin derriba a lderes. El orgullo echa a
perder a pastores e iglesias ms que cualquier otra c:osar>,
ha escrito Mike Rcnihan. Es ms insidioso en la iglesia
que el radn en la casa>r.(, Cuando leamos acerca de algn
otro personaje pblico que sucumbe, recordemos Prover-
bios 16:18: Al orgullo le sigue la destruccin; a la altane-
ra el fracasorr. La situacin ele esa persona podra parecer
que es complicada por razn de las pero en
el fondo no l1ay complicacin: el orgullo est antes de la
cada.
ADVI:l\TENClAS MISERICORDIOSAS DE DIOS
Las advertencias que se encuentran en b Escritur<t en
cuanto al orgullo no podran ser ms serias y que nos de-
ben Joner a pensar. Y son una cxprcsm de h misericordia
de Dios, que huscan nuestro bien.
Dios es miscrinHdioso y por esto nos advierte de esta
manera. Es misericordioso en este hecho de revelar este
pecado a nuestro corazn y de idcntilicar su gravedad y
consecuencias potenciales. Es misericordioso, y quiere
protegernos. Por est::t razn, en Luda su Palahra, Dios pre-
senta el orgullo como nuestro mayor enemigo.
Al desenmascarar el orgullo, as como al presentarnos a
la humildad como nuestra mejor amiga, Dios nos describe
el camino hacia la verdadera grandeza, camino que ven:-
mos con suma claridad en la vida y muerte de nuestro
35
llll M l LDAD e; RAND EZA Vf:RDADE RA
Salvador. Cornencemos juntos a recorrer esa senda en el
capitulo siguiente.
Notas
l. Jolm .Slott, i'riclc, Humility ,'; Cnd, Sovcrcign Gracc Onlinc, Scp-
liCillbrc/Octuhrc 2000, http://www.suvcrcigngraccminis-
trics orglsgo/v 18nu5/prl_priclc. html (consultado el "> de agosto el el
200'5)
2. lh!d.
1. C:umcntarin SahnLl l): L-3 cn]L1hn C:alvin, Commcntary n11lhc
Book or Ps;dms, trad. Jnncs Andcr.son. Gmnd Rawb,
lVII, 1961, n.p.
4. jonathan Edwards, Adncc to Young Convcrts, (H;uord Evangcli-
cal Tmct SoL:il'Ly, 1821 ), en un principio ,arta a Dchorah Hathcway
kchada el 3 dcpmio de l H L
5. De la :moucilin del 2 de marzo de 17L'J, en el diar1u de Jun;Jthan
Lclwarcls. Mcmoir uf]onathan Fclwards,
htt p:!/www .t racLs uk,ep L't>m/mc moicjunathan __cdw;mls pd 1 ( CL\11
sultadn el 1 ele ;lgostu del 200'))
6. Mikc Rcnih:m, <di. Pastor's !'riele ;mcl )oy>' C:nnvns;tcion de sohrc-
mc.sa,Juliu de Jc)l)l)_
36
PARTE IJ
Nucslro Salvador y d secreto
de la verdadera grandeza
G-RANDEZA REDE.FINIDA
11/\RU':-; Sl'lmc.rclN en cierta occ1sin predic acerca ck
la necedad del orgullo, y lo llanhl una cosa sin ln-
clamcnto, Uila cosa estpida y lo ms loco que
pueda existir>>_'
Pero a de la LOLll nccccLtLl e irr,teionalicbd ckl
orgullo, su obstinada presencia se rnanHicsta en innume-
rables formas dentro de toclLlS nosotros_ 1 nduso los disc--
pulos de Jess no estuvieron inmunes; ele hecho, fueron
in ores
QUIEN ES EL
El orgullo resulta especialmente evidente en la bsqueda
documentada de grandeza y apreciacin personales por
parte de los disclpulos_ Esta bsqueda no fue sutil, y no pa-
rece que fuera espordica. Sl'gn sus propios relatos, fue
algo pronunciado y al parecer constante_
HU M [ L DA D G R A G: D E Z -\ V E R D >\ D [ R t\
Notcse, por ejemplo, In que leemos en Marcos 9, cuando
los discpulos y Jess andaban juntos. Llegaron a Caper-
nanl. Cuando ya estaba en casa, Jess les pregunt:Qu
venan discutiendo por el can1inoh (Marcos 9:33!.
Pero los chscpulos, sin dudJ clcsconccrt::cdos y avcrgon-
:::ados, se quedaron callados (v.?A ). que cst.a-
b::m recibiendo una preparacin intensiva de parte ele
jesucristo, el ejemplo mximo ele humildad y espritu ele
servicio, estaban inmersos en una disputa a fondo acerca
de su relativa superioridad.
JesLlS conoca sus corazones, del rnisrno modo que co-
noce los nuestros. Por esta razn ele manera inmediata y
perspicaz abord su egosta ambicin: Entonces Jess se
sentl, llam a los doce y les dijo: 'Si alguno quiere ser el
primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos
(Marcos 9:35).
Jess redefini en forma radical la grandeza. Pero, al pa-
recer, lo que dijo no cal.
UNi\ PREGUt'JTA VALIENTE
['vbrcos lO cncont ramos a los hcnnanos y Juan
que se acercan al Salvador aparte de sus comxu1cros, los
otros discpulos. Alxucc:cr de acuerdo entre s1 en cuanto a
su propia grandeza, le presentan a jess un ;cticin espe
cial.
Por lo visto Juan y Jacobo pensaban que el Salvador
comparta la elevada opinin que tenan de s mismos,
LA e; 1< A N L' 1' l.,\ 11 ['U E!' 1 LJ .1
porque no hay ni un pice de falta de seguridad en Jo que
preguntan: <<Maestro .. , queremos que nos concedas lo que
te vamos a pedir. Jess les pregunta desean. Respon-
den: Concclenos que en tu glorioso remo uno de noso-
tros se siente a Lu derecha y el otro a Lu izquierda (Marcos
10:35-37).
Marcos ya nos ha contado que Jess y sus discpulos se
dirigan hacia Jerusaln, donde Jac:obo y .Juml y los otros
esperaban que el S;dvador estableciera ele inmediato su rei-
no, militar y polticamente Iba a entrar, pues, en su glo-
rioso reino y 1\)S dos herm::tnos deseaban ocupar en el
mismo un lugar pmmincnte. Sin duda asuman que, a la
luz de su obvia superioridad, era adecuado cuc ocuparan
esa clase ele puesto prominente. <<Resolvarnos este asunto
de la grandeza ya, parece que estn dicicnd\). Qui&n es
el maym<' Nosotros somos los mayores' Y Mal'stro, quere-
mos que reconozcas este hecho haciendo que nos sente-
mos a tu derecha e izquierda.
Se ponen plenamente de manifiesto los deseos llenos ck
orgullo de sus corazones. En su peticin no hay nada sutil.
No piden fe para sobrellevar el surrimicnto del 1\lacstro.
No piden el privilegio de apoy;nlo en su sulrimicnto.
Quieren ser bmo.sos, pura y simplemente. Jacuhu y Juan
han clehniclo la grandeza como rango y plKicr, y quieren el
ttulo. Desean el respeto, el aplauso y la importancia. En
sus corazones llenos de orgullo, jess es solo un medio
para el fin que tienen de exaltacin personaL
41
Este pas<.\ie en modo alguno exonera a los otros discpu-
los, porque lamentablemente los otros diez no eran dife-
rentes. De alguna forma se enteraron de la peticin de
Jacobo y Juan y se indignaron contra Jacobo y Juan (v. 41),
lo cual denota que, en su corazn, se albergaba ambicin
egosta y tambin pretensin de superioridad moraL
Nos podemos ver en esta historia? Nos resulta fcil a
veces despreciar a los discpulos sin reconocer en ese retra-
to de ellos nucstm propio rustro. Mientras iban carninan-
do, discutan accrc1 de qui11 el mayor; quiz nosotros
no discutimos acerca c.lc esto, pero no debatirnos lo mis-
mo a diario en nuestms pensamientos rns intirnosl Si
ustedes son como yo, se comparan :t otros y buscan opor-
tunidades para reclamar que son rns importantes que
ellos, como lo hicieron los discpulos.
RFDEFIN1CIC)N
Es de agradecer qucjcss sea miscriumlioso y bondadoso
con mtcstros corazones llenos de orgullo, al igual que lo
fue con sus equivocados discpulos. en M<lrcus
10:42: Jess los llam. Podemos percibir la paciencia
que les tuvo el Salvador, al igual que su compromiso amo-
roso de cnsc11arlcs lo que tanto necesitaban aprender?
Les recuerda primero lo que ya haban podido constatar
todos ellos durante los largos :.n1os de la ocupacin roma-
na: <<Como ustedes saben, los que se consideranjefes ele las
naciones oprimen a los sbditos, y los altos oficiales
42
L ,\ (; f\ A el U 1 Z, \ 1\ 1: J) E. 1 N 1 11 ,\
abusan ele su <1utoriclaci. Luego el Salvador plantea un
contraste: Pero entre ustedes no debe ser asi
Lo que resulta espccialrncnte sugestivo e instructivo en
sus palabras siguientes es que Jess no critica ni prohibe en
forma catcg(lrica el deseo y b ambicin de grandcz;
1
.
En su lugar, reorienta claramente esta arnbicin, la re-
define, y la purifica: El que quiera hacerse grande entre
ustedes deherd ser su servidor, y el que quiera ser el prime-
ro drbcrc ser esclavo de todos,> (vv.+ '3+t).
Siempre qucrcnJos prcsL1r cuidadosa atencin cuando
en la Escritura cncontranJos esa palabra deber. <<Deber
nos lJ<lCC pensar en nlgo que se requiere, algo que es indis-
pensable. Quieren ser graneles?, cliccjcss. Bien, esto
es lo que dchc darse. Lo que se requiere es que se vuelvan
servidores ele los dcrn;'o.;; nada menos que cnnver-
1 irse en C:)l'lavo de lucios.
Rccorclcmos que la persona que est afirmando esto es
el cjnnplo m;iximo de la vndadera grandeza Y esto es
l'X<.IC'Llmcnlc lo quc]css pasa a Porque ni aun el
Hijo del hombre vino para que le sirvan, sino pam servir y
para ciar su vicia en rescate por muchos (v.45).
En el excelente comentario que Willm Lanc cscnhi,
menciona que Jess se rclicrc a la invcrsiln de todas las
ideas humanas acerca de grandeza y rango>> . .' Ah se pro-
duce una inversin profunda e histnca, que tiene que
darse en la vida de cada uno de nosotros para que podamos
tener la posihiliclacl de llegar a ser grandes a los ojos ele
43
HlJMILDAD CRANDEZA VERDADERA
Dios. Significa poner patas arriba nuestras ideas arraigadas
y mundanas en cuanto a la definicin de grandeza.
TODO A NUESTRO ALREDEDOR
La diferencia no podra ser ms eruela.
Definido en rorrna cultural y pecaminosa, buscar b
grandeza parece lo siguiente: personas motivadas por el in-
ters propio, la satisfaccin propia, y un ralso sentido de
autosuficiencia, buscan una amhici<1n egosta con el !'in de
darse importancia.
Contrastemos esto con la bsqueda de verdadera gran-
ckza tal como se define bblicamente: servir a otros para la
gloria de Dios. Esta es la expresin gL:nuina de humildad;
esta es la verdadera grandeza, tal como la defini el Salva--
dor.
Han visto en tiempos recientes algunos ejemplos de
verdadera grandeza? Los que se ofrecen a continuacin son
so1o una muestra ele 1o que he podido ubservar y vivir.
Se trata de Bryce, el hijo adolescente y religioso, que res-
peta a sus padres y cuida de sus hermanos ms pequeos,
incluyendo a Eric, quien padece de autismo.
Se trata de Teresa, mujer soltera con una risa contagio-
sa, que, siempre alegre, sirve a numerosas familias en nues-
tra iglesia.
Se trata ele Trey, un pastor amigo mo que [unge como
pastor asistente de su hijo Rich.
44
Se trata de Eric, e1 hombre de negocios exitoso que cada
domingo sirve de manera voluntaria en nuestra iglesia es-
tacionando automviles.
Se trata de mi hija Kristin, que trabaja sin descanso en.
su casa para cuidar ele su esposo, Brian, y de sus tres hijos
pcqueros.
Se tr;Ha de Dick, hombre soltero y funcionario de co-
rreos, que llev una vida sencilla para as poder ayudar a
sostener a familias que deseaban adoptar nihos.
Se trata de Kcn, el padre que rcnunci() a su tr;thajo y a
todl) lo que le era familiar para trasladarse con su familia al
otro extremo del pas a una iglesia local ms S(llida
Y se trata de Bcrnic y Pcarl, la pareja ele unos ochenta
afos quienes, a pesar de problcrnas graves de salud, entre-
garon su cor;mn y vida al pcqucfio grupo que lkrnic diri--
ga. Ahora ya c s t ~ i n disfrutando con el Salvador.
La verdac.lcra grandeza cst<i en tocio nuestro alrec.lcdor.
La pregunta es, la vemos? O, m;'ts importante, la husca-
mos7 Estos ejemplos y rni1 ms muestran qw.' quiere decir
ser grande a los ojos de Dios: servir con humildad :1los de--
ms para gloria de Dios.
Asi pues, tenemos dos definiciones l)pucstas: grandcz:t
que se define a partir de la cultura y el pecado frente a gran-
deza definida segn la Biblia. El conflicto entre ambas con-
tina hasta hoy. La lucha se desencadena en nuestros
corazones mismos. Necesitamos con urgencia ser libera-
dos. Y es la promesa de 1ibcrtad respecto al orgullo lo que
jess nos ofrece.
45
H ; M 1 _ D .4. D C R ,\ N D E Z A \' E R l1 i\ D E R A
Notas
1. Charles Haddon Spurgcon, "Priclc ancl Humility " scrrnn pronun-
ciado el J 7 ele agosto de 1HS6, en SoULhwark, lnglalcJTa,
hu p//christianunpluggcd.cum/humility_3.htm (consultado el 3 ele
agusto clel2005.
2. William L L.anc, Thc c;,o,pcl orMark, Thc Ncw lntcrnational Com-
mcntmy on 1hc Ncw Tcst:1mrnt (c;rancl Rapids, lvll Ecnlrmns,
l':lH), 383.
46
l .. i\
DEM.OS'TRAl)A
IIUI\1\ LLJc,M,ILh punto nucial. No es cxagn<ldn afir-
mar que entender el contenido de este c1ptulo es
fundamental captar la verdad de la que tn-tta todo el li-
bro. Por esta raz(rn, si hiciera falta, hay que leerlo despacio,
porque nPs L'Slamos accn:anclo a un santo.
He aqu tma vcrcbcl esencial: para aprctlClcr Lt verdadera
hurnildad, ncccsitanws algo ns que redefinir la grandeza;
m'ccsitamos inclusL) ms que el ejemplo personal de
cio humilde que 1ws ha dado jess_
Lo que neccsit<mws es su muerte.
Fscuchcrnus de nuevo lo que dijo jess en Marcos
1 OA'5: Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que k
sirvan, sino para servir y para dar su vida en 1-escaLc por
muchos_ El Salvador aqu aclara a sus discpulos la dife-
rencia entre su ejemplo y el ele ellos. Insiste en el carcter
nico de su propio sacrificio. Les dice no solo que se
1-1 U \1 1 L DA D C R A 1\ D E Z A V E R D A D ERA
alcanza la verdadera grandeza emulando su ejemplo, sirto
tambit'n que la verdadera grandeza no nos es posible
aparte del sacrificio t:mico del Salvador_
Solo jess vino dar su vida en rescate por los peca--
dos ele muchos, y esto lo distingue de cualquier otro servicio
con carc:Ler de sacrificio que alguien ms, en algn lugar,
podrajams oCrenT Encontran1o.'i acut lo que es completa,
total y' catcgricnnentc Ctnico en el Salvador y su cjernplo. Y
en genuina humildad, nuestro servicio a otros sicrnprc es
tanto un ickcto del sacrificio nico ele .Jess comtl la prueba
dcltmsmo. Solo ::;u sacril"icio nos hace posible lograr y expe-
rimentar verdadera grandeza a los ojos ele D1os.
Donalcl I;nglish expresa este punto de la siguiente 1or-
tna: <<hl la raz de todo servicio cristiano en el mundo cst<i
el SE'!'.ur crw.:ilkacll) y resucitado, quien rr1uril'> para lihe-
r:trnos y con ello hacer posible dicho scrvicio.
1
Por esta ra--
zn todo servicio cristiano no solo rdlcja el cjcmpJc, del
Salvador. En ltima instancia nuestro scrviciu solo existe
para dirigir la :1tcncin hacia su Cuente, a nuestro Sc'10r
crucificado y resucitado, quien se entreg a s misrno en
rcsc:Jt.c por todos nosotro.s.
Demos un paso rn:1s p:tra ex<1mirwr ns de cerca in-
cornparablc ::;acriJicio.
jEStJS DIO EL EJEMPLO
En Marcos 1 O encontramos ajcss y a sus discpulos cami-
no a jerusaln. Se trata del ltimo desplazamicnlo durante
el ministerio de Jess, y el destino final se abre ante sus
ojos. Se acerca la hora para la que, a fin de cuentas, vino_ La
cruz esU en el horizonte.
Este largo viaje hasta jerusaln y la cruz ser al parecer
muy solitario para el Salvador porque lo realiza sin la ple-
na comprensin y apoyo ck sus discpulos. La ambicin
egosta los sigue cegando, de manera que el Salvador debe
continuar enscnclolcs e instruyndolos y enfrentndose
a su arrogancia.
Con todo, por triste que sin duda debi sentirse su umt-
zn en este momento, se les :tclclant (v_)2). Nadie ll)
empuja a que nadie lo obliga. Muestra el camino_ Y
quien va delante es el ni.co en este grupo de viandantes
que csl't consciente de la indescriptible angustia que lo
espera en ese lugar.
Dctcngrnonos, quiz, para imaginarlo. Vcarnos esa fi-
gura solitaria que va delante, plenamente consciente y sa-
bedora ele lo que le espera cnJcrusal(:n. Vemoslo firme en
su corazn, decidido, rnarcando la pauta a sus discpulos,
avanzando decidido.
lbcia dnde?
Hacia Jerusaln.
Para qu?
Para morir
Nada lo disuadir. Est totalmente decidido a cumplir
con esta cita escogida desde la eternidad. Sin vac:llar se diri-
ge a un lugar donde ser<i traicionado y arrestado, donde
ser acusado y condenado, donde ser objeto de burlas y
49
HUMJL.DAD. GRANDEZA \'ERDADE'Ri\
recibir escupitajos y azotes y al final ser ejecutado_ Y no
hay indecisiones, ni resistencia en sus pasos. Aunque lo
espera un sufrimiento inimaginable, avanza, va delante.
EL RESCATE
Este es el tr:tslundo del encuentro de Jess con bs pala-
y acciones orgullosas ele sus arrogantes e indignados
clisdpul,1s. Al enlrcrrtarsc a su orgullo, y al nuestro, p,1r
vczjcss define l'i prop(1sit,1 de la muerte que 1,1
cspcr:1 y ele ,1 que lograr: <'d Hij(l del hornbrc vino
scrvtr y dar su vida en rescate por lllllL:hos
(Marcos 1 0:45)
Antes, cr1cstc mismo captulo, Marcos incluy
cin adicim1al que ahonda el signihcado de este morm:nto
ins,mclablc: no Jltucho antes, jess hahia encontrado :1 un
joven rico que cucrL1 saber cmo ganar la vida eterna. Dcs-
de escuchar b respuesta del Salvador, los cliscpulos
se :tsumbran1n y le prcgunuron, <d:ntonccs, qukn pn-
cln. salvarse? .lcss los rnin fijamente y rcspotlcli(, '<Para
los hombres es imposible ... pero no para Dios; ck hecho,
para Dios todo es (v 27).
Una vez rcvclacLt la imposibilidad ele b salvacin aparte
de Dios, ahora Jess revela cmo .salvar; Dios El Salvador
describe su muerte prxima como un ncscHe. !\1 utilizar
esta palabra muestra su intencin y acta en forma cstrak-
gica.
50
L;\ CRi\"'DFlc\ lli\DA
Es ele lamenur que la palabra rescate tenga para noso-
tros un significado bastante limitado. No la enconLrarnos
casi nunca a no ser en programas de televisin o pelculas
que tienen corno argumento algn secuestro. Pero el signi-
ficado ele estJ palabra resultaba mucho ms intenso e in-
mediato para los discpulos en ese momento. As nos lo
recuerda Donalcl English, ''En las culturasjuda, romana y
griega, el rescate resultaba una imagen familiar. Era el pre-
cio que se pagaba para liberar a un esclavo, a un prisionero
de guerra o a una persona condenada-' El rescate repre-
sentaba el pago de un precio que se cxigia para liberar ele
diversas formas de esclavitud, cautiverio o condena, que
eran comunes en esa poca.
AUSENCIA DE RESPETABILID!\D
Adems, la palabra rescate no se asociaba con respetabili-
dad. La persona a la que se rescataba era o esclavo, o un
enemigo cautivo o un criminal condenado.
Cmo se <1plica esto en nuestro caso? Demasiado
bien. Como lo escribe John Stott, en la imagen de rescate
lo que se '<es nuestro estado lamentable, de he-
cho nuestro cautiverio en el pecado, que hizo que luera
necesario que Dios nos liberara. lEste es el punto neurl-
gico que se nos revela aqu. As pues, or al S:1lvador utili-
zar la palabra rescate y entenderlo en forma correcta es
recordarnos de nuevo nuestro estado grave y lamentable,
y sentirnos afectados por ello, nuestra condicin ele
51
H L; M l L D :\ D C T-U N [) l" Z A \' C R DAD ERA
miserable perdicin y desdichada esclavitud al pecado. No
podemos liberarnos a nosotros mismos del orgullo y de la
ambicin egosta; es absolutamente necesario que se d un
rescate divino.
.Jess cst{t tratando de inculcar este mensaje en cada uno
de nosotros: Est;in perdidos. Su situacin no podra ser
ms dcscspcranzacb. Y por su cucnla, son incapa-
ces ele cambiarla o eludirla>>.
Por qu fue necesaria la muerte de Jess":> Porque toda
la hunLmJcLtd es C\)rrupta y est condcnacb, v todos noso-
tros tenemos una aguda tendencia a negar la rcalicL1d de
nuestra condicin de pcrdickm delante ck Dios.
HENOS
aclarar lo grctvc de nuestra condicin, basta con seguir
leyendo Marcos 10 Hag<'nnoslo con cuidado y encont.rare-
nws llUL'Strn propio rostro entre los diversos retratos que
mcluyc en este IXlSaJC de la bcriLUra.
Quizj nos J-cconozc;mlos en el joven rico que estim
rnas sus posesiones que las palabras del Salvador. Quiz;;
nos veamus cnjacoho y Juan y sus egostas ambiciones. O,
si nos ccmsidcramos superiores ajacobo y Juan y a su acti-
tud, entonces Corrnmnos parte dd grupo ele los otros disc-
pulos en su indignacin, que puso de manilicsto no solo su
propio deseo ele gloria sino que se consideraban
justos por si mismos, posiblemente un pecado mucho ms
grave que el dejac:obo y Juan.
52
L,\ CRc\N[)[c.1A
Pero quiero ser claro. Todos nosotros encontramos
nuestro rostro en la galera de retratos ele pecadores que
presenta Marcos. Y jess mismo nos hace ver qm; s1gnilica
esto, es decir, una condicin humanamente inalterable de
ser cautivos del pecado .
Nuestra situac)n no podra ser ms grave. Antes ele
nuestra conversin h;1mns prisioneros del pecado, e inclu-
so de la misma seguimos comhaticndt) Ll plTscn-
cia del pcc1clo, aunque estamos libres del poder y ctstign
dd pl'GH.Io. Y si cst:mlll:C. conscientes de este pclig1o, nuJKcl
valoraremos lo sulkicntc la importancia de la muerte de
JesLtS. Es e:-:.le cautiverio hajo el pecado y cst;1 tcndcnci;l
continua a pecar lo que hace necesaria Lt muerte del S;tiva-
dor como resurte de nnrcflos Fste es el precio que exige el
rescate: la vida del HiJo unig(nilo de Dios.
Era complcLaml'nte imposible que lns discpulos sL: li-
beraran de su bsqueda egosta de su propi;1
del mismo modo que para nosotros es in1posihlc libnar-
nos ele esos misnws pecados. Pero Dios consigue lo cuc L'S
hununamentc imposihkl Paga el precio pnr rn.t\.'Slra liber-
tad, y este precio es el sacrificio sustitutivo del flijo de
Dios, que no t icnc pecado, en la cruz.
LAS BUENAS NUEVAS
Cmo salvar Dos7 Ll) harc' ejecutando a su HIJO, pl)r el
bien de los jvenes ricos, por el bien ele Jacobo y Juan, por
el bien ele los diez discpulos indignados, y por el bien de
53
HUI\IILDAD CRANDEZA VERDADERA
orgullosos pecadores corno todos nosotros. Cmo nos li-
berar Dios de la crcel del orgullo? Cmo podemos ser li-
berados del poder dominador de las vacuas ddiniciones
ele grandeza que el mundo ,)frece!
1\ml quienes sienten el efecto de su grave condicin,
para quienes se dan cuenta de su condicin humanamente
inalterable, las buenas nuevas son que hay Alguien que
aparece en escena y dice: die venido tvlucsLro el camino.
Avanzo sin vacilar hacia donde ser clavado a una cruz y
lcvcmtado como el ejemplo definitivo de sufrimiento, y ahi
descender sobre m b violencia concentrada ele la ira del
Padre causa de vuestros pecados. Y gemir, porqLLc no
tengo pecado y los pecados me son ajenos, hasta el ms m-
ni rno Pero en b cruz experimentar los pecados de
muchos, encunados en mi cuerpo. Y morirh>.
bta es la muerte que lo aguarda. Pero dcsput:s de su su-
[miento vcndr;'t el gozo: el gozo seguro de que su
muerte ha rescatado a los muchos!
Este es el efecto de LL muerte expiatoria del Hijo de
Dios.
SI Dlt)S QUIERE RECUPEIV\RNOS
Lcon Morris describe as nuestra condicin humanamente
inaltcrahlc:
Dios crec al ser humano, lo cre para que fuera suyo
... Dios lo coloc en el Edn para que viviera en c:o-
54
LA (;RANllLZA Dl'MOSTRAJ:l.\
munin con l, pero el hombre pec. Se convirti en
esclavo del maL No puede liberarse. Esta es precisa-
mente la situacin que d mundo antiguo vio que re-
quera un acto redentor. Quienes pertenecemos a
Dios hemos cado en manos del poder de un fuerte
enemigo del cual no podemos liberarnos. S, lo pue-
do decir con toda reverencia: Dios, si quiere rccupc-
ramos, debe pagar el precio.
Y la gran del Nuevo Testamento es que
Dios ha pagado el precio. Nos ha rcdimidu. Cristo se
convirti en nuestro Redentor ... Para liberar a los es-
clavos del pecado pag el precio. EsL1hamos cmti-
vos. Estharnos bajo el ln:o dominio del mal. No
podamos librarnos. Pero se pag el precio y el rcsul-
t.ado es que somus libres.'
As es. Somos libres' Hemos sido rcscat.ados ... libera-
dos ... nuestros pecados han sido perdonados. Que; alivio'
Y luego sornos transfo1-rnaclos a lo largo ele toda nuestra
vida a imagen ele su Hijo, sirviendo a otros pam la gloria de
Dios. es el ckctl) ele este sacriliciu. Muchos son rcsca-
Laclos, muchos son transfonnados. Incluyendo a Jacobo y
Juan. Porque este relato en Marcos 10 no es el ltimo
capitulo de su historia.
S.'i
HUMILDAD GRA:'0DEZA VERDADERA
jACOBO Y JUAN TRANSFORMADOS
A Jacobo y Juan los rescat la muerte del Salvador y reci-
bieron el perdn ele su orgullo y ele todos sus pecados. Y
tambin fueron transformados, ele personas que confiaban
en s mismas a humildes siervos que viviran para servir a
otros con el evangelio para la gloria de Dios.
Y sufririan.
Dcspu:s de b resurreccin y ascensin de Cristo, Jaco-
bo fue el primero ele los apstoles que muri mrtir, como
leemos en el libro de Hechos: En ese tiempo el rey Hcro-
des hizo arrestar a algunos de la iglesia con d hn de mal-
tralarlos. A Jacobo, henn<tno de Juan. lo mand matar a
espada (Hechos 12: 1-2).
La Escritura nos chcc: ''Mucho valor tiene a los ojos del
Sciior la muerte de sus fieles (Salmo 116: 15). Cun in--
sondahlemcntc vahoso a sus ojos debe haber sido ver a este
hombre, en otro liernpo confiado en s mismo y egos-
tamente ambicioso. arrodillarse rnicntras b espada del
\'crclugo se levantaba sobre su cabezal Qu hah1a trans-
formado ajacobo Qu haba sucedido entre Marcos JO y
Hechos 12?
El Salvador haba muerto como resulte
Juan, su hermano, tambil;n sera translormado . .Juan
luc, al parecer, el ltimo ele Lodos los apstoles en morir,
pero sufri persecucin y fue desterrado a la isla ele Pal--
mos. Es obvio, segn las cartas que .Juan escribi, que com-
prendi la enseanza ele su Salvador acerca del esp1rit u de
servic10 en humildad: '<En esto conocernos lo que es el
56
amor: en que Jesucristo emreg ~ ; u vida por nosotros
(1 Juan 3: 16). Juan lo entendi bien.
Qu transform a Juan? Qu haba sucedido enlrc
Marcos ] O y la composicin de las cartas de Juan 1
El Salvador haba muerto como rescate.
Los _);tcobo y Juan que vernos en Marcos LO no estaban
para nada dispuestos a entregar su vida por otros. sino que
seran totalmente transformados. Y la explicacin de esta
transformacin no fue solo el ejemplo de nuestro Sc1ior
sino su sacrificio. Este sacrificio fue un rescate por el peca-
do, y su dccto fue liberar a)acobo y Juan de su egusrno y
palruncs de orgullo.
Ah estaban dos hombres transformados en servidores
humildes del evangelio y en servidores humildes de b igle-
sia gracias al sacrificio del Salvador. Dos hombres que aca-
barcm su vida siendo vcnl21dt:rarncnte graneles a los ojos de
Dios.
Pur qu? Cmo?
\\1:] Hijo del hombre no vino para que k sirvan sino
para servir y para dar su vida en rcscatt' por mudws>; (Ma-
teo 20:28).
V E l ~ EL ORICEN
Al encontrarnos ante quienes sirven con humildad, sabe-
mos que son verdaderamente graneles a los oos de Dios.
Pero entendemos tambin el origen de su servicio. Su hu-
milde servicio debera recordarnos esla muerte, este
57
11 L! M 1 L D :\ 1! : e; P J\ N JI E Z \ V [ R l! A DE R A
rescate, este precio pagado para liberar a quien ahora ve-
mos sirviendo.
Examinemos por un momento nuestra propia vida.
Donde estaramos hoy si no nos hubiera rescatado, si no
nns huhic; lihcn\dn7 Les donde. Scguitnws consi-
dcr;inclonos autosuficicntcs, tratando de aumentar la con-
Jbnza propia para conseguir que nos alaben.
Pero qu nos ha sucedido? Si nuestra conversin ha
sido genuina, hemos sido perdonados y transformados. Y
aunque de momento sigue h;1hicndo en nosotrus tLnt;Kin
y tcndcncb pecado, se ha producido un CC111lhiL> lunch-
mental y radical de modo que tenemos cleksl'l> de snv1r
utrus y de buscar que Dios sea glorific:cJo. C)noccmos el
llamarmento intn\)r a dar la vida unos por otros porque d
entreg su vida por nosotros.
QuC' n1uertc Lm podcrusal La cruz rescaL1, Lt uuz libe-
ra, la cru::: Hagamos, pues, de ello nucstruuh--
jctivo y h;\IJltu permanente; cuando vcalllos a <tlglllcn que
sirve, acurckrnonos del saniliciu del Salvadm, ponue sin
su sacrj:io no hay snvkio. La grandeza solo se
alcanza cmulandn el ecrnplo ele! Salvador, y suiL) resulta
posibk clcbieh) al del Salvador.
58
Notas
1. Dnnald English, TIJc Mcssagc ofMarh: Thc Mystcry ofFaith (l)n\v-
ncrs Gmvc, 11..: lmcrVarslly Prcss, 1992), l82
) !hiel
) iulm5ttlll T/c- Cross o}Ciuhl (Uown1T; (;mw.IL lnttrV:rstl\
l7'J
"1 Ll'llfl Mu1Tis, l he ;\JutlCllKIIL lb Mcatlili:' :ttHISigntltc:mcc (1\l\\
nn::. c;nl\'C, IL: lnl\rV:usity Frcc;s, 1 \JH+), 12U-2l. tH
59
PARTE 111
NUESTRA GRAN BSQUEDA
.,,
La prctica de la verdadera hu.mldad
_______________ ........................................... .
AL COMENZAR CADA DA
l ,\()U 1 l.IN 1'1 NC,;\f\1 11 N ro /\1 11. Es posi hlc adm i
b humildad y :d misrnu tiempo sq_1,uir sin1do orgu-
llosos. Estoy' muy conscinllc de que es posible que, en m1
Gtso, csk CllSct\:mckl ac:nc:l de la lnunild::td sin enfrentar el
orgullo en rni prupio Y lTJ este rnomct1lo podemos
estar cng;undon(ls pcns:mclo que csLtmos logrando l'rcn:u
contra el orgullo t;lll srJlo porcUl csunws lcyclllll) un lihm
acerca de !:1 hun1ikbd. Ci 1\Tu cspn'1 que llll sc<t :1S1I)
NECI:')IDAD DE PONH\IA EN PRCTICA
CON DECIS!C:)l\1
No hasta C\m solo sentirse inspirados con b promesa de
humildad o el significado ele la verdadera grandeza, corno
tampoco es suficiente haber c:omprcndiclo los peligros del
orgullo. Si de veras queremos que en nuestras vicbs se pro-
duzca una transformacin importante, si queremos
H L, M l L 11 .'\ n e; R ,\ \l D E: l ,\ V F R D ,\ D t: E .-\
avanzar t:n frenar el orgullo y en actuar con humildad,
clr::lx cbrsc una puesta cnmctiw decidida de la verdad, nn
t:sfucr:::o y bsqueda por parte nuestra que Dios utilizar
para una t:ra sant i l'icadora en n ucstra vida.
Recordemos de nuevo la sabia recomendacin de John
Stott: en todas las ctaas de m.lcstru crecimiento y madurez
cristiana, y en todos los aspccL(l5 ele nuestra obediencia y
servicio, nuestro mayor enemigo es el urgullo y nuestra
mayor la lmmildad.
E:stoy convencido de ello ya e u e as lo crbci1a b Escrit u-
ra y, debido a esta certeza y convencimiento .. debo pensar
en CLirnu puedo a diario, con cliligt'ncia y decisin, dehil it m
a mi mayor enemigo y l'ortalecer ct mi mayor todo a
partir de la gracict a la sombra de la cruz.
UNA ESTRATEClA PRCTlC;\
En el resto de este libro, deseo analizar con los lectores
una Ltrga lista ele lurmas prctic:ts que he descubierto qul:
debilitan el orgullo y cultivan la hurnikbd, que ;t
tembbr ante su Palabra y :1 mantenerse cuncent.rado.s en
buscar la vcrclader;l grandeza.
Los pu11Los en esta lista no son algo que simplemente he
ido anotando durante ms o rm:nos el mes pasado, sino
algo que cumcnc(: a desarrollar en privado hace algunas
ckcadas Han ido evolucionando a partir de mi vida a
modo ele bsquedas que, en l'orma gradual y progresiva,
han ido calando en mi corazn y mente en los ltimos
64
Al <'<l'v\J: NZAR CADA DA
treinta af.os de procurar crecer en la gracia. Y han demos--
trado ser tiles de manera consistcllle.
Para fines pr:kticos, pensemos en esta lista tan solo como
recomendaciones, no exigencias, como sugerencias a ser
ponderadas. No pensemos que estoy tratando de promover
una estricta imitacin de mis prctic<:lS. 5e ofrecen para que
se consideren y se reflexione sobre ellas; despus de ponde-
rar su valor, cada uno elche elaborar su propia lista.
Pero pcnntanmc in';istir en lo siguiente: cada uno debe
preparar su propia lista. Hay que hacerlo con decisin. Ha-
bra que planear utda db la derrota del mayor de los ene-
migos y el cultivo del rnayor de los arnigos.
Algunos de estos puntos de b list<A son pr:icticas cotidia-
nas, acciones y respuestas relativamente cortas que todos
pueden poner en prctica ele manem regular y repetida.
Las veo como l'onnas de smnetn a mi da o rni
rutina diaria con el 11n de trepidar ante la Palabra de Dios,
debilitar el orgullo y desarrollar humildad. Otros puntos
de la lista son esCuerzos que requieren rn:'1s tiempo:, son
bsquedas a largo plazo que podnan prolongarse pur uno
o ni;1s aos, pero con el mismo obctivo de atacar el orgullo
y l'ortalcccr la humildad.
REFLEXIONAR EN LA MARAVILLA DE lA CRUZ
Para m, el aspecto en la lista que me resulta ms consisten-
temen te til es este: reflexionar acerca de la nwravlla de la
cruz de Cristo. Creo que este tambin ser el hbito y
65
prctica ms importantes para cualquiera. Para asumir en
verdad una conducta seria e intencionada en cuanto a mor--
tificar el orgullo y cultivar la grandeza, debemos cada da
comemplar la asombrosa cruz en la que muri el Prncipe
de la Cloria.
Llenen sus afectos con la cruz de Cristo, escribi]ohn
Owen, de modo que no quede espacio para el pecado .
1
Y
esto incluye que no haya cabida para el orgullo.
Martn Uoyd-Joncs escribi lo siguiente acerca de la
forma ms segura de buscar la humildad:
1-lay solo una cosa que conozco que me derriba al
suelo y me hurnilla hasta el polvo, y es mirar al :Hijo
de Dios, y en especial contemplar la cruz.
L.a cruz excelsa al contemplar,
Do Cristo all por mi muril),
Nada se puede cornparar
A las riquezas de su amor.
Ninguna otrd cosa puede lograrlo. Cuando veo
que soy pecador ... que nada que no sea el Hijo ele
Dios me puede salvar, me siento lmJnillaclo hasta el
polvo ... Nada que no sea b cruz puede darnos este
espritu ele hunlildad.'
John Stolt nos ayuda a entender por qu la cruz tiene
este poderoso efecto:
66
AL COMENZAR CADA DIA
Cada vez que miramos la cruz de Cristo parece que nos
est diciendo, Estoy aqu por Li. Es tu pecado el que so-
brellevo, tu maldicin la que estoy sufriendo, tu deuda la
que estoy pagando, tu muerte la que estoy muriendo.
Nada en la historia ni. en d universo nos abate como la
cruz. Todos nosotros tenemos ideas exageradas ele noso-
tros mismos, en especial vernos como bucr;os, hasta que
hemos visitado un lugar llamado Calvario. Es ahi, a los
pies de la cruz, que nos vernos reducidos a n ucst ra
verdadera talla.'
En cierta ocasin tuve el privilegio de pasar una hora
con Don Carson, experto bblico y profesor en el Trinity
Evangelical Serninary. En el curso de nuestra conversa-
cin, me cont de una entrevista que haba sostenido con
el clilnto Carl Hcnry, quizj el telogo evang:lico ms des-
tacado ele la segunda rnitad del siglo vcink. El Dr. Hcnry se
distingua no solo por su brillantez sino tambin por su
humildad, una combinacin inslita. El Dr. C:arson le pre-
gunt cmo babia podido permanecer hurnilcle por tantas
dcadas.
Mientras escuchaba al Dr. C::arson, me mantena listo
con papel y lapicero para registrar la rcs!Jllesta de Carl
Henry. Fue esta:
<<Cmo puede alguien ser arrogante cuando est al pie
de la cruz?t>
67
Tantas veces, despus de esta conversacin, he pensa-
do, Padre, deseo estar lo ms cerca posible de la cruz, por--
que me ms difcil ser arrogante cuando estoy ah.
La cruz nunca nos halaga. Sttot tambin escribi, Lejos
de brindarnos halagos, la cruz socava nuestro sentido de
bondad propia, y delante ele ella solo podemos estar con la
cabeza inclinada y un espritu quebrantado:'
Para ayudarnos todava ms a permanecer a diario ms
cerca de la cruz, recomiendo que leamos The Cross oj'
Christ de John Stott o The Cospel for Real Lije de Jerry
Bridgcs. Libros como estos nos ayudan, como en cierta
ocasin lo dijo Charles Spurgeon, a permanecer cerca de
la cmz para buscar el misterio de sus heridas; al meditar
acerca de la expiacin gloriosa del Salvador y a cultivar la
humildad mientras lo hacemos.
COMENZAI<. EL DA REC:ONOC:IENDO QUE
NECESITAMOS A DIOS
En el resto de este captulo, deseo centrarme L:n prcticas
que inducen a la humildad y que pueden comenzar a for-
mar parte ele nuestra vi.da al comenzar cada da. La forma
en que comenzarnos la maana con frecuencia sienta la
pauta para el da. Estoy convencido de que con frecuencia
el momento ms determinante de nuestro da es cuando
nos despertarnos, porque int1uye en todo lo que le sigue.
El primer elemento diario en mi lista es este: comenzar
el da reconociendo nuestra dependencia de Dios y nuestra
68
AL C:Ot..!FNZAR CADA DlA
necesidad de Dios. Propongmonos por gracia que nuestro
primer pensamiento del da ser una expresin de nuestra
dependencia de Dios, nuestra necesidad de Dios y nuestra
conl'ianza en Dios.
El pecado, incluyendo sobre todo el pecado de orgullo,
es algo activo, no pasivo. El pecado no st: levanta cansado,
porque no ha estado el urmiendo. Cuando uno despierta
por la mailana, el pecado es t ab , totalmente despierto,
listo para atacar. Por ello, en lugar de ser objeto de ataque
por parle del pecado en la mafana, es preferible ir a la
ofensiva Debemos anunciarle al pecado, en guerra
contra ti. S que ests ah, y Le voy a perseguir. Desde el
momento en que despierto, he aprendido a decirle a Dios
que dependo de y de este rnodo me sito humildemen-
te delante ele
Se trata tan solo de una estrategia para controlar los
pensamientos que permitimos que entren a nuestra men-
te. En su excelente libro, Spirilual Deprcssion, Martn
Lloyd-Joncs preglllllaba, Han caido en la cuenta de que
la mayor parte de su inlelicicbd en la vida se debe al hecho
de que se csuin escuchando a s mismos en 1 ugar de hablar-
se a s mismosh>r. Es prol.mdo, y es verdad.
Tomemos un momento para pasar revista y examinar
nuestra forma de pensar el ella anterior. Dedicamos ms
tiempo a hablarnos a nosotros mismos con la verdad, opa-
samos la mayor parte del tiempo a escucharnos? La mayo-
ra de nosotros dedicamos ms tiempo a escuchar mentiras
que a hablamos con la verdad. Y este proceso de escucha
69
suele comenzar cuando nos levantamos. El despertador ha
interrumpido bruscamente el don del sueo, y comienza la
escucha. Al ir transitando por nuestra rutina de la
no estamos dirigiendo los pensamientos en nuestra mente;
sirnplcmcnLc estamos a merced de ellos. Vamos pensando
en quejas acerca lo sucedido el da antes o en preocupacio-
nes acerca de lo que nos espera hoy. Nos miramos en el es-
pejo del bcri1o y ponderamos e1 dafto, luego rumiamos con
pena acerca ele cmo nos sentirnos. No estamos al mando
de nuestro pensar. Simplemente dejamos que los pensa-
mientos sigan si curso ..
Pero en lugar de ello, podemos declarar b guerra or-
gullo hablmlonos con b verdad y csLJblcc'icndo el tuno
adecuado para el da que comienza, Ain1und\) mcnLd
rncnte nuestra dependencia de Dios )' b llcccsidad que
tenemos de d.
COMENCEMOS EL DA EXPRESANDO
GRATITUD i\ DIOS
El segundo elemento diario es este: Comencemos el da ex-
presando gratitud a Dios.
La gratitud, nos lo recuerda Michacl Rarnscy, es un
terreno en el que no es fcil que crezca el orgullo.' .As cs ..
y queremos cultivar ese terreno. Asi pues, desde el comien-
zo del da, deseamos acoger al Salvador con gratitud, no
refunfml.ando.
70
AL COMENZAR CADA DA
Se deca de Matthew Henry que fue un observador
atento y agradecido de oraciones contestadas; su gratiLucl
por las misericordias de Dios estaba sin cesar endulzando
su espritu y con frecuencia invitaba a otros para que se le
unieran en dar graci<IS.
11
Si uno se encontraba con Hcmy,
de inmediato ecua en la cuenta ele que se trataba de alguien
que tornaba nota con agrac.lccinlicnto de lo que Dios haca
por l, y lo haca de una forma atractivamcmc alegre que
resultaba contagiosa.
Cmo deseo que sea as tambit;n la descripcin de rni
persona' Lo desearnos t a m bit'n todos nosotros 7
suceclcra si me encontrara con ustedes
por la mai'una? Me cncontara con alguien que era un ob-
serv<tclor atento y agrac.lccidu de oraciones respondidas, al-
guien en unct funna manifiesta estaba agradecido con
Dios por sus nutchas misericordias?
Tamhit'n desearnos continuar, clmanlc todo el cl, ex-
presando gratitud por las innumerables manifestaciones
ele la gracia de Dios. Es corno si Dios lUcra colocando notas
en nucst ras vidas a rnodo de recordatorios vivos de su pre-
sencia y provisin. Estn en todas partes. Cun atentos y
perspicaces somos respecto a ellos:> Somos observadores
agradecidos ele los 1nnumcrablcs indicios de su provisin,
su presencia, su bondad y su gracia?
Una persona ing-ata es una persona orgullosa. Si soy in-
grato, soy l!Togantc. Y si soy arrogante, necesito recordar
que Dios no simpatiza conmigo en esa arrogancia. Se
opone al orgulloso.
71
HU\1ILDAD CRANDEZA VERDADERA
Que cada uno de nosotros reconozca cada da que, sea
cual fuere la gracia que recibamos de Dios, es mucho ms
que lo que merecemos, e indescriptiblemente mejor que el
infierno que todos merecemos.
PRACTiCAR LAS DISCIPLINAS ESPIRITUALES
El hbito siguiente: Practicar las di.scplinas espirituales:
oracin, estudio de la Palabra de Dios, adoracin. Hag ..
moslo en forma consistente, a diario, y de preferencia al
comienzo del da, ele ser posible. Si estamos clebidarnente
motivados, ser esto una demostracin y declaracin diaria
de nuestra dependencia de Dios y de nuestra necesidad de
su persona.
He descubierto que me resulta posible enfrentarme a mi
dia motivado por mi autosuficiencia. Pero tambin he
aprendido que el hecho mismo de abrir la Biblia para leerla
y concentrar mi corazn y ntcnte en oracin ah rma que ne-
cesito a Dios. Esta comprensin me beneficia mucho, por-
que, al igual que todos, tengo experiencias crnocionales
muy fluctuantes de un da a otro en mis nwmcntos devo-
cionales. Una ma1ana estoy hondamente convencido de
que Dios est cerca de mi, en tanto que al da siguiente solo
puedo sentir su ausencia. En cuestin ele horas paso de lo
que parece una experiencia espontnea de puro gozo a
preguntarme, Dnde ests? A dnde fuisteh>
El hecho es, desde luego, que no fue a ningn lado.
Ayer me permiti experimentar su presencia; hoy parece
72
AL COME\IZAR CADA DA
que me est enviando el mensaje, Quiero que desarrolles
ms confianza en m; por esta razn, estoy retirando esa
sensacin ele mi proximidad?
He aprendido que, aparte de cmo me siento, cuando
ya be terminado ele leer la Biblia en la mallan a, puedo saber
que le he dado a entender, <<Te necesitci, dependo de ti. Al
detenerme a estudiar y leer y orar antes de comenzar la la-
bor cotidiana, puedo confiar en que he dado un paso ms
para debilitar el orgullo y fortalecer la humildad.
El mejor libro que he ledo acerca de este tem.a es Spri-
tual Disciplines jr the Christian Lij de Donald S. Whi.t-
ncy, y se lo recorni.enclo.
APROVECHE EL TIEMPO DEL VIAJE DIARIO AL TRABAJO
' '"
Otra cosa que se puedo hacer cada rnaflana: Aprovechar el
tiempo del viaje diario al lugar de para memorizar
la Escritura y meditar sobre ella.
El ticm po que nos torna desplazarnos de casa al trabajo
todos los das representa el mayor porcentaje de tiempo
desperdiciado en nuestra cultura.
Maana por b maana, el sol saldr en la zona donde
vivo, y mailana por la mai1ana el o-fico por carreteras y ca-
lles ser compacto. Y miles ele personas irn sentadas en
sus autornviles o en autobuses reaccionando corno si algo
inesperado estuviera sucediendo, aunque as ha sido por
muchos a!'os. Y qu estn haciendo sentados? Quejn-
dose.
73
Si el. tiempo de desplazamiento es largo, _en qu gasta-
mos el tiempo?
Segn los datos oficiales, el trabajador promedio gasta
una media hora en ir al trabajo o regresar de1 mismo. Esto
equivale a una hora al da. Si utilizramos ese tiempo para
escuchar una grabacin de la Escritura, en solo tres meses
habramos escuchado toda la Bib1ia!
Incluso si el desplazamiento no es muy largo, hay clu-
r;mtc el da un sinnmero de segmentos de tiempo, a los
que yo llamo momentos mundanos, que pueden aprove--
charse como oportunidades para experimentar b gracia
transformadora de Dios rnediantc la memorizacin de la
Escritura y la nwditacin acerca ele la misrna.
el siglo diecinueve, el estadista evanglico Vviiliam
'VVilberforcc fue en gran parle responsable por dar por ter-
minada la participacin de Inglaterra en el comercio de es-
clavos. John Plpcr ha escrito y mucho acerca de
este hroe de la fe, y cuenta cmo Wilbcrforcc utilizaba su
caminata de l<ilmetro y medio de ida y vuelta de su casa al
Parlamento, donde era miembro de la Crnara de los Co-
munes, para mcrnorizar el salmo 119 y meditar acerca del
mismo. \Vilberl'orcc poda recitar todo el salmo en el curso
de su recorrido ele kilmetro y medio. Aprovechaba ese
tiempo para hablarse con la verdad, no para escucl1arsc a s
mismo.
Para muchos de nosotros, el tiempo de desplazamiento
de la casa al trabajo cada da se desperdicia. Se puede dedi-
car este tiempo a rutinas mentales, o aprovecharlo como
74
AL COMENZAR C.ADA DA
medio de gracia para permitir que la Escritura transforme
nuestro pensamiento.
DEPOSITAI< NUESTRAS I)RFOCUPACIONES EN i.:L
E.l ltimo punto para cada mafana (y algo a lo que hay que
volver a lo largo del da): Deposilemos nuestras preocupa-
ciones en d. El apstol Pedro en l'orma clara y Jm'ctica nos
clcscribc en l Pedro 5:6-7, cmo podernos todos ll)S das
humillarnos. Primero, escribe, Humllense, pues, hao la
poderosa mano de Dios. Luego nos indica cmo, depo-
siten en d toda ansiedad, porque l cuida ele ustedes.
Cuando nos hum i liamos ca el a mailana dcpusiLmdo nues-
tras preocupacimws en el Scf1nr, comenzamos el da libres
de preocupacin. Los humildes estn genuinamente libres
de preocupaciones.
He descubierto cun verdadero es esto en cuanto a mi y
mi l)ondc hay preocupacin, donde hay ansiecbd, el
mgullo es la base Cuando cxpcrimCilll) ansiedad, el pro-
hlerna bsicn que estoy tratando de ser autosu!kicnte.
Estoy actuando en forma independiente de Dios.
es la solucin?
Humllese, dice Dios.
Cmo?
Reconozca que me necesita! Deposite sus preocupa-
ciones en m, y lo transformar. CJ Porque aunque estoy
contra su orgullo, le otorgar gracia cuando se humille, y lo
1 i brar de preocupaciones, no de responsabilidades sino de
75
preocupaciones. Quedar libre de preocupaciones. El gozo
y la paz sern sus caractersticas.
MANTENERSE C:ARCADO
Tenemos que centrarnos en esto a diario, porque no somos
corno taladros a bateras; nos cargamos por la mafi.ana para
que podamos durar por el resto del da. liemos de man-
tener una actiLUd implorante a lo largo del da, presentndo-
le a Dios sin cesar cualquier preocupacin que cnc.ontre-
mos, cualquier responsabilidad que produzca ansiedad
que se cruce en nuestro camino.
Quiz se hayan preguntado por qu sus prcticas clevP-
cionales por la maflana a veces parecen producir efecto por
solo ms o menos una hora. He aprendido a no esperar
que lo que he experimentado nt el estudiu bblico por la
maii.ana me seguir sustentando a las dos y media de la tar-
de. No, para las dos y media de la tarde, alguien me habr
generado una preocupacin (o ms probable todava, una
serie de personas lo habrn lwcho). Y esto requiere accr
carse ele fonTta reflexiva al Sct1or para depositar en l esas
preocupaciones.
Tengo que recordar que cuando me sienta abrumado de
preocupaciones, el verdadero problema es el orgullo y la
autosuficiencia. Debo en rorma consciente y especfica de-
positar mis preocupaciones en l y de esta forma humillar-
me.
76
AL COMENZAR CADA DI;\
No nos confundamos. Dios no se ha ido a ninguna par-
te. Es tan soberano, tan bueno, tan fiel cuando estoy
sumergido en preocupaciones como en esas horas tempra-
neras ele comunin. El problema no es Dios, es mi orgullo
que se resiste a confiar en l mediante la dependencia en d.
De hecho, debera r e c o n ( ~ c e r tambin que todas las
preocupaciones que me sobrevienen las permite Dios de
manera concreta con el fin ele cultivar la hurnildacl en mi
vida. No deberia mostrarme sorprendido cuando rne lle-
gan, porque l1ay una razn para ello.
Dios desea que aprenda a depender de l, a necesitarlo,
y en ltima instancia, a darle gloria con un aprecio cada vez
ms prolunclo por la mano poderosa de Dios.
Por ello defiendo que utilicemos de manera sabia los
mon1entos matutinos, permitiendo que la luz de la gracia
de Dios nos penetre para ilurninar todo nuestro da. Estoy
convencido de que la aplicacin intencionada ele estos hc\-
hitos matulin.os el iarios --reconocer la necesidad ele Dios,
expresar nuestra gratitud a Dios, practicar disciplinas espi-
rituales, depositar nuestras preocupaciones en l, aprove-
char d liernpo ele desplazaiTliento para benefici.o espiritual,
depositar nuestras preocupaciones en l, y sobre todo, re-
flexionar acerca de la maravilla ele la cruz ele Cristo-- son
las cosas ms eficaces que podemos poner en prctica para
experimentar en forma ms profunda la promesa y los
deleites ele la humildad.
77
Notas
l. John Owen. de su tratado sobre "lndwelling Sin," http//www.go-
drules.net/libmry/owen/ U] 295owen_!4.htm (consultado el 3 de
agosto del 2005)
2. Manyn Lloyd-jones, citado en Charles Swindoll, So You Want lo Be
Lhc Christ 7 Eight Esscntials to Get You Therc (Nashvillc. TN: W
Publishing Group, 2005), 139.
3. .John Sto u, Tlu: Mcssage of Galatians (Downers Grovc, 1 IntcrVar-
sity Prcss, 1968!, 179.
4. john Ston, The Cross ofCIJrisl (Downcrs Grove, IL: lntcrVarsity
Press, 1986), 12.
'5. Charles H. Spurgeon, Moming and Evcning (Ncw Kcnsington. PA:
Whrtakcr House. 200 1), 7.
6. Martyn Spiritual Depression (Grand Rapids, MI: Ecrd-
mans, ] 965). 20.
7. Michacl Ramscy, Tlu: Cluist.ian Pliest Today (London: SPCK, 1972)
79-8 L; citado en John Stolt, "Pride, Hu mi lity & Cocl," en i\livc to
Cod, eds. J l. Packcr anc! Lorcn Wilinson (Downus Crovcr, lL:
IntcrVarsity J0l)2), 112.
8. Ligon Duncan, citado en Mauhcw Hcnry, Mct/Jodfr Praycr
(Ross-shirc Christian hlCus, 1994), introduccin.
78
AL D"A
1' Al.)llt crtWl UlN.Jllt'.:TO ele prcticas tiles en mi lista,
que se centra sobre todo en la ltima parte de mi
da. b; un t-ec:or-c.laLOrio que necesitamos de rnancra espe-
cial, porcuc pocos de nosotros hemos pensado en tnninos
bblicos y estratgicos en cmo glori!kar a Dios al linal del
da, si bien la lorma en que tcrrninarnos el da de hoy puede
sin duda afectar la forma que nos encontremos mahana.
Conocemos la importancia de practicar disciplinas espiri--
tuales por la mai'1ana, pero 1a mayor parte de nosotros no
estamos conscientes de ninguna instruccin bblica cspeCJ-
fica acerca de cmu concluir cada clfa.
El final c.lc cada da nos brinda una oportunidad nica
para cuiLivar la humildad y debilitar el orgullo, as como
percibir el deleite de Dios. Cmo? Pasando cuidadosa re-
vista a nuestro da y atribuyndole a Dios toda la gloria por
la gracia que hemos experimentado ese dia.
J-1 U i'vll L DAD: C R A N DE Z A V E R DAD ERA
Como sabemos, a lo largo ele cada da experimentamos
gracia salvadora, gracia santificante, gracia sustentadora,
gracia para servir, o sea., gracia que debera maravillarnos.
Pero qu sucede a rncnudo en nuestra mente cuando co-
locamos la cabeza en la almohada? Tratamos de no pensar
acerca de las tareas desagradables que nos esperan mar1a-
na' O, si por alguna razn pensamos en las bendiciones
que hemos experimentado ese da, no a expresar
agradecimiento a Dios y dar toda la gloria al Unico que
vcrdaclcr;unentc la
Cuando hemos hecho algo que merezca alal;anza,
escribkJ el gigante puritano Thomas WaLson, debemos
ocultarnos bajo el velo de la humildad, y trasladar a Dios la
gloria de todo lo que hemos hecho.
1
Claw que no hay por qu esperar al l'inal del da para
hacerlo. Hagrnoslo cada da, todo el dLt a lo largo del da.
Pero no dejemos que concluya ningn da sin la
rencia y consciente de toda la gloria, p!lr toda la
gracia. a solo Dios' Esta es b forma humilde de conc:luir to-
dos y cada uno de los das.
EVITAR EL PLAClO CC)SMICO
En aiios recientes una pareja ele historiadores muy poputa-
res, cuyos escritos he disfrutado, fueron acusados ele pla-
gio en sus obras. Cuando vi los reportajes del caso, rni
reaccin inicial fue pensar, C()nw pudieron? Por qu lo
hicieron? Pero al nd1exionar ms, record que cada vez que
80
AL FINALIZAR CAPA DA
alego ser el "autor, en mi vida y ministerio, de lo que es en
realidad don de Dios, estoy cometiendo plagio csmico. Y
esto es mucho ms grave que cualquier presunto dolo de
parte ele esos dos historiadores.
As pues, _qu debo hacer/
Por gracia debemos de manera deliberada trasladar la
gloria a Dios.
El estmulo que recibo ele parte de aquellos entre quie-
nes descmpefw mi ministerio me resulta abrumador. Creo
que sus expresiones de aliento agradan a Dios. Al agraclc-
cer1cs en silencio sus amables palabras, traslado la gloria a
Dios. S que en mi ministerio no puedo cambiar la vida de
nadie. No tengo poder para hacerlo. Cuando otros descri-
ben cambios que se han producido por medio ele mi predi-
cacin o mi liderazgo, estoy profundamente consciente de
que sencillamente rw tengo esta clase de capacidad o
poder.
S, los lderes dcsernpcl'i:ul un papel vital en la iglesia, y
es bueno dar las gracias a los lderes que Dios ha utilizado
como medios de su gracia. Jlcro no debemos atribuir la glo-
ria a ninguna persona. La gloria se atribuye de manera ex-
clusiva y total a Dios. Solo J puede regenerar un corazn.
Solo c;l puede cambiar una vida. Por tanto, solo Dios
debera recibir gloria.
Sean cuales fueren los xitos que experim.entemos en
nuestra vida y ministerio y vocacin, aprendamos a trasla-
dar de inmediato la gloria a l. Si los negocios que tenemos
entre manos tienen xito, trasladamos la gloria por este
81
1-ICM!LDAD: GRANDEZA VERDADERA
xito a d
1
S1 las personas nos felicilan por ser buenos pa-
dres, trasladarnos la gloria a l? Reconozcamos que, aun-
que somos un medio ele gracia para nuestros hijos, no
podemos por nosotros mismos solo Dios
puede hacerlo Y al hacerlo solo l merece la Floria
'' .
ACEPTAR EL DON DEL SliENO
Otro elemento irnportantc para poner en prctica antes de
dormirse: recibir el don del sueo de la rnono de Dios y re-
conocer el prop(isito para el que Dios lo otorga.
Mi esposa, C:amlyn, y yo hemos estado casadns por
t !Tinta ar1os pletricos ele gracia, y prolundanwnte rornjn-
ticos, y en los primeros veintisiete :n'1ns donnimos en la
cama y colchones cun los que con1cnzarnos. l\1r b noche,
comu que nos dejbamos cwrjuntos en ella y nos cncon-
Lrbamos a la 1nitad; era como una c:trna de agua sin agua.
Antes de por (in ckcidir cambiarla, hubo mornentos en
que me detuve a mirarla. Sabb que, en promedio, todos
dedicarnos un tercio de la vida a clorrnir, y me S(;nl
conmnuonack1 ame el hecho de que unos nueve ;:r!los de
mi vida haban transcurrido en esa cama. l'Jucvc aiios!
Tarnhk'n me llam la atencin el hecho de que la Escri-
tura habla accn.:; de esos nueve afos. Nos ciamos cuenta
de con qut' frecuencia en la Escritura hay alusiones al sue-
fo7 No nos debera sorprender, porque Dios es el soberano
de toda la vida, como declar David: Del Se11or es la tierra
y todo cuanto hay en ella (Salmo 2.4: l).Dios cre el suer1o
82
AL CADA DA
y lo puso en el ser humano. Por esta razn, por todos los
aos que me pasar en la cama, estoy decidido a mantener
la perspectiva bihlica del suei1o; por tanto, quiero glorificar
a Dios cada noche al cerrar los ojos.
Demasiados cristianos se duermen noche tras noche sin
que lo que la Escritura cnsefla acerca de ello los informe e
inspire. Muchos ele nosotros nunca hemos pensado en
nuestro suefo desde la perspectiva ele Dios, aunque profe-
samos amarlo y servirlo; nuestra prctica y perspectiva en
cuanto al sue11o no difieren ele las de los no cristianos. Esto
debe cambiar.
Un cristiano, informado e inspirado por la Escritura, ve
la conclusin del trabajo cada da, la limitacin que Dios
irnpone al trabajo cada da y d acostarse a dormir cada da,
como un don total de Dios. Un don otorgado en forma gra-
tuita por su esplndida generosidad. Y quienes desatien-
den este don sufrirn inevitablemente consecuencias.
UN RECORDATORIO COTIDIANO DE PARTE DE DIOS
Son obvios los bcndlcios del sueo. Al dormir, se restau-
ran las fuerzas, se aclara la mente, y se nos prepara para
servir a Dios otro da, a levantarnos y experimentar sus mi-
sericordias que son nuevas cada maana. Qu don tan
maravilloso que se nos otorga a diario!
El hecho es que Dios nos pudo haber creado sin la nece-
sidad de dormir. Pero decidi incorporar esta necesidad
dentro ele nosotros, y esto tiene una finalidad espiritual.
83
Cada noche, al encontrarme ele nuevo frente a la necesidad
de dormir, se me recuerda que soy una criatura dependien-
te. No soy aulosuficiente. No soy el Creador. Solo hay Uno
que ~ < j a m s duerme ni se adormece (Salmo 121:4), y este
no soy yo.
El suefo es un don, pero un don que nos hace sentir hu-
mildes. En solo cuestin ele horas, cuando ms, estarem.os
ele nuevo listos para recibir el don del sueiio de parle de
Dios. Cuando llegue este momento, deseo que oremos algo
as: Ser1or, gracias por este don. El hecho de que est Lan
cansado es un recordatorio ele que soy la criatura y solo T
el Creador. Solo T ni cluerrnes ni Le adormeces, en tamo
que, en cuanto a m, no puedo prescindir del suel'o. Gra-
cias por este don gratuito, restaurador, que me humilla.
UNA IMACEN Y UNA PARABOLA
De ser posible, procuremos que el ltimo pensamiento
cada noche sea una expresin de gratitud por el sacrificio
. '
del Salvador en la cruz como sucedneo por nuestros mu-
chos pecados. Esto es lo que trato de hacer cada noche, y
recomiendo a todos esta prctica.
Mi buen amigo Marl< Devcr en cierta ocasin me reccn-
d que el sueflo es una imagen y una parbola de qu signi-
fica ser cristiano. Nuestro suef.o esta noche ser un acto de
fe, pequeo pero real. Depositaremos todo nuestro peso en
una cama, con la confianza en que su estructura aguantar.
Nos podemos relajar por completo, porque no hace falta
84
AL fiNALIZAR CADA DA
de parte nuestra ningn esfuerzo para sostenernos; alguna
otra cosa nos sustenta. Y ele igual manera, a lo largo de la
noche mientras dormimos, Alguien ms 110s sustenta. Es
un cuadro ele en qu consiste pertenecer a Cristo.
He sido cristiano por ms de treinta afos, y he aprcncli-
do que acostarme cada noche es en realidad una imagen y
una parbola de la experiencia de mi vida desde ese final
del verano de 1972 en que Dios me concedi el rniJagro de
la regeneracin por mecho ele la proclamacin ele su cvan
gelio. Antes ele ese momento era objeto ele su ira, pero en el
misterio ele su rniscricorclia, fui de inrnecliato translormado
en objeto ele su misericordia cuando puse en manos de
Jesucristo todos los aspectos de mi vida, comenzando por
el perdn de mis pecados, al igual que todas mis esperan-
zas para el ruturo.
El sueno es un don que Dios pone a disposictn de tuda
la burnanidad. Es otra de las innumerables ilustraciones de
su extravagante generosidad no solo hacia su pueblo sino
incluso hacia quienes le son hostiles y se le oponen. Y no
sotros, como su propio pueblo, no solo deberamos darle
gracias sino responder plena, apropiada y bumildernentc
al recibir este don.
Por esto no debernos simplemente dormirnos esta no-
che o cualquier noche. Aprovechemos la oportunidad para
mortificar el orgullo y cultivar la hum i !ciad identificando el
sueflo como un don santo de parLe ele Dios, como un recor-
datorio de nuestra total dependencia de l y ocasin para
examinar nuestro corazn delante ele l. Que el Espritu
85
HUMILDAD. CRANDEZA VEEDADERA
nos d una nueva percepcin y valoracin del sueo, de
forma que este acto al parecer ordinario pueda transfor-
marse en una oporLunidad para cultivar la humildad y
debilitar el orgullo.
Nolc1s
l. Thom:ts Watson, Body ofDivinity (hlinburgh: Bmmcr o[ Truth,
1 lJ91:l), n.p.
86
u
... - .. -e ) .. ...., A
N E,_)f EC.-Lj_L
, i\IM ,\YUIMRNUS 1\ e ];humildad y debilitar el or-
gullo, las siguientes prcticas que se rccornicnd:tn nos
lleva r:m rns al h de nuestras rutinas coticl Las IX:icti-
cas en este captulo tienen que ver con tiempos de cnloquc
especial, o sea, cosas en las que nos concentramos por
bastante ticmpu. Por esto, al ir leyendo, rn:ornicndo que
estemos al tanto y, de ser necesario, especialmente cstirnu-
laclos. Nos espera un contenido reL1dorl Pero c:onlio en
que estas sugerencias 1-csultar<'m ser rnu y grat i l"icantcs para
todos, corno ya lo han sido para rnL
LOS ATRIBUTOS DE; DIOS
Lo primero de la lista en esta seccin: estudiar los atributos
de Dios.
Estudiar todos sus atributos, pero recomiendo que se
estudien sobre todo lo que los telogos han identificado
HUMILDAD GRAJ\DEZA VERDADERA
como los atributos incomunicables de Dios. Se trata de los
atributos de Dios ele los que no se pueden encontrar ni re-
!lejos ni ilustracin en la.esla humana. Son atributos que
Dios no comparte con nosotros.
Cuando decimos, por ejemplo, que Dios es inllnito, es-
tamos hablando ele un atributo incomunicable; Dios no
comparte esta cualidad con nosotros. Solo Dios es inrino,
exento ele cualquier limitacin ele espacio y disLmda.
Como lo formula el New Biblc DicLonary, Cuando deci-
mos que Dios es infinito en espritu, llegamos a algo que
est completamente fuera del alcance de nuestra experien-
cia>>.
1
S, as es.
Dios es omnipresente, presente por igual en todas par-
tes. Pensemos en ello por un n1omento. No hay ningn lu-
gar donde no est( plenamente presente. t ~ o s c M o s , por otro
lado, solo podemos estar en un lugar en un momento
dado, e incluso entonces no siernpre estamos totalmente
en dicho lugar!
Dios tambin es absolutamente existente por s mismo y
suficiente por s mismo. De este atributo, escribe R.C.
SprouJ:
La gran diferencia entre un ser humano y un ser .supremo
es precisamente esta: aparte de Dios, no puedo cxislir.
Aparte de m, Dios s existe. Dios no me necesita para ser;
yo s lo necesito para ser. Esta es la diferencia entre lo que
llamamos un ser que existe por s mismo y un ser depen-
diente. Nosotros somos dependientes. Somos frgiles. No
88
UN f'NFOQ\iE ESPECIA\
podemos vivir sin aire. sin agua, sin alimentos. Ningn
ser humano tiene dentro ele s rnismo el poder de ser. La
vida se vive entre dos hospitales. Necesitamos un sistema
ele soporte desde el nacimiento hasta la muerte para que
sustente la vida. Somos como flores que se abren y luego
se marchitan y luego se desvanecen. As es como diferi-
mos de Dios. Dios no se marchita. Dios no se desvanece.
Dios no es frgiL'
Matthew Henry lo expres as: ''El ser humano mayor y
mejor en el mundo dice, por la gracia de Dios soy lo que
soy, pero Dios dice en forma absoluta ... Yo soy el que
soy.
Al estuchar estos atributos, nos vamos dando cuenta
cada vez ms de la distancia indescriptiblemente enorme
entre nosotros y Dios. Resulta irnico que esta distancia
que nos separa ele Dios se volver incluso ms real cuando
nos situemos "ms cerca" ele Dios en el cielo, como nos lo
recuerclaJonathan Edwarcls: .os santos en la gloria estn
tan dedicados :1 la alabanza, porque tienen una humildad
perfecta, y tienen un scnt ido tan grande de la distancia
infinita entre ellos v Dios
1
./ - ~ .
Incluso ahora, cuanto nl<is conscientes estamos de esta
distancia y esta diferencia entre nosotros y Dios, tanto ms
experimentaremos y expresaremos humildad, y diremos
con David, "Conocimiento tan maravilloso rebasa mi com-
prensin; tan sub lime es que no puedo entenderlo (Salmo
139:6).
89
GRANDEZA VERDADERA
Por tanto, insto a que, en los meses venideros, nos dech-
quemos al estudio de los atributos incomunicables ele
Dios. Nada nos puede ayudar mejor a ello que la .Systema-
Uc Theologv de Wayne Cruclem. O busqucrnos la versin
abrcvictda, bajo el tlulo ele Bblc Doctrine. En amlx1s edi-
ciones un captulo sobre los atributos inco-
munic:lhlcs de Dios, hajo el subttulo En qu di len: Dios
ele nosotros? Leamos este capitulo y creo que tendr un
efecto profundo en m.LCstm corazn.
ESTlJDIAR LAS DOCTRINAS DF LA GRACIA
La segunda pl)sici(ln en mi lista de ejercicios a largo pbzo:
'
csludorlos doctrinas de la gracia. btucliar las doctrinas de
b eleccin, el llamamiento, la justificacin, la perseveran-
ca, y el dcctt' scr:'t b humildad. Por quC? Potque las doc-
trinas de la gnKa no dejan margen para complau.'rsc en
uno mismo, no dejan margen para el elogio propio.
Por ejemplo, Mark Wchb menciona crno la doctrina
de la eleccin frena el orgullo:
Dio.s phulCli la salvacin de manera que:
r1adic pudiera alarck;u Lk ella. No se limit a organizar\;
de m;ulcu que se dc.salentartllus alardes o Jl"LJnluvic-
ran en un trltlimo: Lt planilk para que el alarclc cucclara
cxcluiclol Esto es precisamente lo que
consigue la eleccin.'
90
UN ENFOl)UE ESPECIAL
Es exactamente as.
Y lo mismo es verdad para todas las doctrinas que tie-
nen que ver con nuestra salvacin. Pensemos en la doctri-
na de nuestro llamamiento. Bsicamente, 5omos cristia-
nos porque Dios nos llam, ele manera soberana, gratuita,
misericordiosamente efectiva, no porque nosotro:,; se lo su-
plicramos. Nuestro llamamiento a ir a t;l fue precedido y
hecho posible porque nos llam! Esto nos humilla.
O tomemos la doctrina de n ucstra juslifkacin. So-
mos justilkaclos delante ele Dios, declarados justos a sus
ojos, no debido a nuestro elesempcr1o moral sino por raz(m
del perfecto clcscmpco de su Hijo. Fsta es la intencin
misma del evangelio, a fin de que en su presencia nadie
pueda jactarse ( 1 Corintios J :29). Tarnbi(:n esto nos hu-
milla.
Luego la doctrina ele nuestra << persevcranc:1 . Per-
severaremos en nuestra fe hasta el fin de la vida no por
nuestras propias fuerzas, sino porque jess nos guarda,
nos SLtstenta estrecharncnte en sus fuertes rnanos. Esto
tarnbkn nos humilla.
Nuestra salvacin desde el principio hasta el fin, es en
verdad toda por gracia, y el efecto ele comprender esla gra-
cia es la humildad.
Para entender m::s estas doctrinas, recomiendo que lean
.Savccl by Grace, de Anthony 1-Iockema.
91
HUMILDAD: GRANDEZA VI
0
RDADERA
ESTUDIAR LA DOCTRINA DEL PECADO
Y por fin, entre estos ejercicios a largo plazo: estudiar la
doctrina del pecado.
He odo hablar ele un rtulo en el espejo del probador
en una tiendJ por ckpartarnentos que dice, Los objetos
vistos en el espejo pueden parecer mayores ele lo que real-
rn.ente .som>. Esta no ser nuestra experiencia al estudiar la
doctrina del pecado; no pareceremos mayores de lo que
somos en realidad.
.John Owen escribe, d-!ay dos cosas que son buenas
para humillar las almas de los humanos ... Una debida re-
11exin acerca ele Dios y luego acerca ele nosotros misrnos.
Acerca de Dios, en su grandeza, gloria, santidad, poder,
majestad y autoridad; de nosotms rnismos, en nuestra con-
chcin mezquina, abyecta y pecaminosa{' Esos formaran
parle de los atributos incomunicables ele Dios, como vimos
antes. Por ello hay que estudiarlos primero.
No hay nadie que pueda ayudarnos en forma ms efec-
tiva en d estudio de nuestra conchcin mezquina, abyecta
y x:caminosa>> que el mismojohn Owen. Si realmente de-
seamos herir nuestro orgullo, leamos su Sin and Templa-
/ion ya sea en la versin original o en la abreviada. Puedo
recomendar tambin que leamos Tl1c Enemy Within:
Slraght Talh About lhe Power and Defcat Sin de Kris
Lundgaard, que es una maravillosa introduccin a los
escritos de Owen y la doctrina del pecado.
Debemos estudiar el pecado e ir tomando conciencia ele
sus formas de actuar, porque con tanta frecuencia
92
UN ENFOQUE ESPECIAL
simplemente no percibimos la presencia del pecado. Por
qu es asf? Hebreos 3:13 nos adviene, de uste-
des se endurezca por el engao del pecadO>>. La naturaleza
misma del pecado es engaar. El pecado es sutil y difcil de
discernir, en especial el pecado del orgullo. Y tiene un
efecto gradual ele endurecimiento en el alma.
El pecado tiene siempre un efecto destructor, pero con
frecuencia este efecto no resulta obvio de manera inmedia-
ta. En el curso del tiempo, sin embargo, cuando se tolera el
pecado, se produce un efecto de endurecimiento en el
alma ele un cristiano genuinamente converso.
Todos conocemos en mayor o menor grado este efecto
endurecedor. Quiz nos vamos gradualmente sintiendo
menos tocados por e1 culto colectivo en nuestra iglesia lo-
cal. O hemos advenido recientemente que ha decrecido
nuestro apetito por la Sagrada Escritura. Podernos estar
rncnos sensibles al pecado, o nuestra confesin de pecados
es menos frecuente y no va acompafiada de pesar.
El efecto hnal de este endurecimiento que produce el
pecado es que la gracia ya no le resulta asombrosa al cris-
tiano. Por esta razn necesitamos permanecer cercanos a la
doctrina del pecado, porque nos ayuda a ver la presencia
del orgullo y nos protege contra sus efectos cndurecedores.
La doctrina del pecado se elabor en concreto para esto, y
es suficientemente poderosa como para acabar con el orgu-
llo en nuestra vida por medio del poder del Espritu Santo.
En cuanto a todos estos temas y doctrinas mencionados
en este captulo, recordemos que no basta con solo el
93
HUMILDAD GRANDEZA VERDADER.\
estudio. Junto con un mayor conocimiento, debe tambin
darse una aplicacin de la verdad motivada por la gracia y
obediencia a la verdad motivada por la gracia. Solo enton-
ces experimentaremos el poder liberador de Cristo en
cuanto al pecado del orgullo.
Dos MS
Caso de que esta lista se est convirtiendo en una carga pe-
sada y se piense que tocio es estudio y nada de recreo, voy a
agregar dos sugerencias nicas para contribuir a una ma-
yor focalizacin y concentracin. Cuando no estemos estu-
diando los atributos de Dios, las doctrinas ele la gracia y la
doctrina del pecado, pongamos en prctica estos mtodos
a toda prueba para cultivar b humildad y debilitar el orgu-
llo.
Primero,juguemos lo mas posible al golf As es, golf. En
mi experiencia deportiva, no creo que haya un deporte
ms diJcil o ms generador ele humildad. Ms bien, diga-
mos que es [humillante, porque si juegan algo de golf, ya
conocen todos esos golpes que producen risa en sus com-
paeros y humillacin en uno mismo. Nadie puede sosla-
yarlo, ni siquiera Tigcr Woods, y desde luego que yo no.
Y tengo otro ms: riamos a menudo, y ricmonos a menudo
de nosotros mismos. Despus ele leer Surpriscd by Laughler:
The Comic World of C.S.Lcwis de Terry Lindvall, vine a caer
en la cuenta de cunto valoraba Lewis la risa. Inspirado por
su ejemplo, Lindvall escribe lo siguiente:
94
U N E p, f U ( U E E .S f' E C: 1 A L
La risa es un don divino al ser humano que es humilde. El
orgulloso no sal'c rer porque debe cuidar .sn dignicbcl;
no puede abandonarse a las sacudidas de su barriga. Pero
el hombre pobre y feliz re con gusto porque no k prcsla
atencin a su ego.
Y en el caso de cacLt uno de nosotros: Litilizamns al
este d(m divino! Le agc1dczco ;J que me he1ya
dmk, un padre con un sentido inlrccucnll' del humm,
quien me cnsei'J a rclnnc de rnl1nismo (v desde lucun <u('
J h - -
no faltaba de qu). Una y otra wz la me ha brindado
11na rnuy necesaria ayuda c11 mi contr;:t el
orgullo.
Ah estn, pues: unas uuntas prcticas
SlTias
otras mjs lignas---- que nos pueden ayudar a cxpcrirncntar
el gozo de una humilde. 1\)r esto, en lo qul' nos quede
de vida, tomemos ticrnpo para estudiar los atributos de
Dios, Lts chldrinas de la gr<tcia y b doctrin;t del xcad(l, y
juguemos golf lo rn;is que pod:UllllS.
Y ri;'tmonos, de verdad. 1\>rque ;llrcdcdor
nucsl!\) abundan hts :.;itu;wil)ncs c1.imicas (A vcn:s d causa
nuestra).
95
HU MIL O A O: G R ,\N DE Z A V ERO A DE RA
Notas
l. Howard Marshall, ed., et al., Ncw Biblc Dictionwy, 3rd ed,
(Downers Grove, lL: lnterVarslly Press).
2. R. C. Sproul, Onc Holy Pass ion: Thc Ccmswl!ing Thirst to Know God
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 1989), U3.
3. Matthew flcnry's Concise Commcnta.ry on thc Wholc Biblc
(Nashvllle, TN: Nelson Relrence, 2000), comentario de 3.
4. Jonathan Eclwards, "Pmise, One of the Chid Employments of
Hcaven," en Thc Worhs ofJonatlwn Edwurds, cd. Hickman
(Edinburgh: B::mner ofTruth, lCJH). 2:917.
5. Mark Webb, "What Differencc Docs Lt Makc7 A Discussion of the
Evangclical Unity of the Doctrines of Grace"
www.shilohonline.org/articks/wcbb/wdclirn.htm (consultado el 3
ele agosto del 2005).
6. john Owen, citado en J. l. Packer .. A Qucst.ftJr Godlim:ss: Thc
Puritan Vision of thc Christian Lij (Whcaton, IL: Crossway, J 990),
1 C) 3.
7. Teny Lindvall, Surpriscd by Laughtcr: Thc Comic World ofC. S.
Lewis (Nashville, TN: Thumas Nelson, 1996),1 :30-31.
96
EVII)ENCIAS
DE
TlRA Cc'JMTCA cui.srcA de Carltos comienza con Linus
acurrucado en una silla, leyendo un libro, que
Lucy est detrs de l con una expresin divertida en la cara.
-----Es muy cxtraiio -le dice Lucy------. Solo de mirarte su-
cede.
---Sucede qu? -pregunta L.i.nus.
Lucy responde con t rancuilidad:
-----Siento que me brota la crtica.
Cun a menudo sentimos lo mismo cuando miramos
de cerca a los que nos rodean? La verdad es que esta es la
tendencia que todos tenemos :1parte ele la gracia.
En Orgullo y prejuicio dc.Janc Austcn, se dcscrtbe a uno
de los persom\jes principales, el Sr. Da rey, como una per-
sona que nunca mira a una mujer sino es para encontrar
un defecto.
HUMILDAD: c;RANDEZA VERDADERA
Con qu frecuencia actuamos como Lucy o el Sr.
Darcy? Criticamos con frecuencia a otros7 Miramos a
quienes nos rodean solo para encontrar un defecto tras
otro? Esta tendencia del orgullo es un hbito muy arraiga-
do en muchos de nosotros que hemos sembrado semillas
ele exalucin pro!ia a lo largo de los aos.
Por esta razn e] siguiente elemt:nto en mi lista es una
prctica tan importante para cultivar la humildad: identifi
car evidencias de gracia en otros. Esto implica buscar de
manera activa formas en que Dios est actuando en las
vidas de otras personas.
EL EJEMPLO DE PABLO
L<-1 prclict de identificar evidencias de gracia en otros se ba
adoptado sobre Lodo a partir de lo que se describe en los nueve
prirncros wrsculos de la primera carta de Pablo a los Corin-
tios. Creo que no hay da en que no inlluya en m este [XNtjc.
Lo que vemos en d de la actitud compasiva de T\1hlo ha
cia la iglesia de Corinto y su sincero aFecto por los creyen-
tes es una demostracin profunda de la gracia de Dios, y
Ltlilizo esta palabra con toda intencin y ele manera enfti-
ca. Encuentro que la actitud de Pablo es extraordinaria.
Es probable que ninguna de las otras iglesias ~ 1 las que
Pablo haba servido tuviera una necesidad ms acuciantc
de cambio que la de Corinto. Esta i.glesia era algo especial.
Pensemos en la lista de problemas que Pablo tuvo que
abordar en su carta.
98
IDENTifiCAR EVIDENCIAS DE GRACIA
Habla de un error doctrinal grave en el que haban cado
los corintios al apartarse ele la centralidad ele la cruz para
dejarse seducir por sabidura humana.
Se refiere a divisiones dentro de la iglesia que haban
conducido a que surgieran cuatro facciones, todas bs cua-
les requerfan correccin.
Alude a una forma de inmoralidad en medio de ellos
que horrorizara a los mismos paganos pero que solo gene-
raba tolerancia de parte ck la iglesia de Corinto, tolerancia
de la que se sienten orgullosos.
Los corintios L:1mbin constituan un grupo al que les
gustaba pleitear, como nos lo sugiere la advertencia de
Pablo.
Tambin ofrece esta hiriente valoracin de sus reuniones
colectivas: sus reuniones traen ms perjuicio que benefi-
cio ( l Corinllos 1 1: 17). Cuando los corintins se reunan
para la Cena del Seor, algunos de ellos estaban borrachos.
Entre tanto, la iglesia en Corinto tambin haba enten-
dido mal y utilizado mal los dones del Espritu, de lo que
Pablo tiene que ocuparse por extenso.
Y encima de t,)do esto, haba en esta iglesia una amplia
oposicin a Pahll) rnisrno y a su autoridad apostlica. Ya es
lo bastante difcil dirigir una iglesia tan inmadura como
esta; cunto ms exigente se debe ser cuando la iglesia que
uno dirige se resiste con fuerza a la autoridad de uno!
Y con todo, en las primeras frases de la carta, Pablo mani-
fiesta un afecto profundo por esta iglesia que encuentro ex-
traordinario. Les dice, Siempre doy gracias a Dios por
99
ustedes. Por qu? Pues l, en Cristo jess, les ha dado su
gracia O :4). Pablo reconoce evidencias de gracia entre los
corintios, y por esta razn da gracias a Dios por ellos sin cesar.
LA CEGUERA DEL ORGULLO
En lo personal, nunca hubiera querido estar involucrado
en esa iglesia. Y de haber sido responsable por su creci-
miento espiritual y obligado a escribirles una cana, dudo
que hubiera comenzado diciendo, siempre doy gracias a
Dios por ustedes.
Por qu? Porque soy orgulloso. Y solo los humildes
pueden identificar ele manera consistente evidencia de gra-
cia en otros que necesitan cambiar. Es algo de lo que es in-
capaz el orgulloso y el que se cree justo.
Pero Pablo, en su humildad, vio a los corintios desde
una perspectiva divina, y permiti que esta perspectiva ele-
terminara su actitud hacia ellos. Y quisiera decir con la au-
toriclad de la palabra ele Dios que todos nosotros debernos
tener esta misma perspectiva hacia los creyentes alrededor
nuestro. Despus ele todo, si Pablo pudo encontrar eviden-
cias de gracia abundante incluso en la iglesia en Corinto,
qu excusa posible podramos tener por no encontrar
evidencia ele gracia en nuestros hermanos cristianos?
lOO
IDENTIFICAR EVIDENCIAS fH GRACIA
IDENTIFICAR EVlDENCIAS DE GRACIA
Dnde encontramos e identificamos estas evidencias de
gracia? Y cmo las reconoceremos cuando las veamos?
Deberamos comenzar con lo siguiente: familiaricmo-
nos a fondo con la lista del fruto del Espritu: ''amor, alegra,
paz, paciencia, amahi.lidad, bondad, fidelidad, humildad y
dominio propio (Glatas 5:22-23). Impongmonos como
prctica observar cmo el Espritu manifiesta estos rasgos en
las vidas que vemos en nuestro entorno.
De igual modo, farniliaricC:monos con las listas ele los do-
nes del Espritu (ver Romanos 12:6--8; 1 Corintios 12:8-10 y
12:28; Efesios 4:11; 1 Pedro 4:11) y observemos cmo el
Espritu dota a los creyentes para que ensefen, dirijan y sir-
van. Y recordemos que estas listas no son exhaustivas sino
solo una muestra de los dones que el Espritu provee.
Cuando nos Lnniliaricernos con el fruto del Espritu y
con los clones del Espritu y aprendamos a reconocer su ma-
nifestacin, de repente tonJaremos conciencia ele que Dios
acta en Loclas partes! No importa donde miremos, encon-
traremos evidencias de la actividad de Dios, evidencias de
gracia. QuC: gozo y privilegio es discernir esta actividad en
las vidas ele aquellos a quienes amamos y por quienes nos
preocupamos y recordarles cmo Dios acta en sus vidas.
101
HUMILDAD CRANDEZA VERDiiDER'\
MOLDEANDO ESTA PERSPECTIVA DIVINA
Qu elementos moldearon b perspectiva divina de Pablo,
de manera que sus ojo$ se abrieran totalmente para valorar
las evidencias de gracia en las vidas ele los corintios?
Ntese primero que Pablo utiliza tres veces 1a palabra
llamados en los versculos iniciales de l Corintios. Nos re-
cuerda la iniciativa de Dios; todos somos llamados. Somos
llamados a la santidad y llamados a la comunin con
Cristo.
Sinclair Fcgurson comenta que llamados es una de las
descripciones ms !recuentes del cristiano con una solapa-
labra en la Escritura. Al utilizarla, Pablo est reconociendo
y afirmando sobre todo la gracia soberana de Dios y nos re-
cuerda su actividad previa. Dios actu en nosotros antes de
que le responcliC'ramos.
Pablo nunca minimiza o deja ele lado la responsabilidad
humana. Pero se hace y se enl'atiz:t, tanto en sus
escritos como en toda la Biblia, b soberana de Dios y de
ella proviene su llamamiento, su requerimiento divino al
que debemos responder. La explicacin l'undamcntal de
nuestra conversin no se encuentra en que l'u:ramos m;\s
sabios o moralmente superiores a otros en saber escoger a
Dios, sino que Dios escogi tener misericordia de nosotros
e intervino en nuestra vida, revelando la nccesicbd que te-
namos del evangelio que nos ofreca. Nuestra salvacin se
debe por completo a la gracia soberana ele Dios.
Puedo estar total y personalmente de acuerdo con estas
palabras de Charles Spurgeon:
102
[DE"!TIF!CAR EVIDENCIAS DE CRACIA
Creo en la doctrina de la eleccin, porque tengo la certeza
ele que, si Dios no me hubiera escogido, yo nunca lo hu-
biera escogido a l; y estoy seguro ele que me escogi an-
tes de que nacier::t, o si no, nunca me hubiera escogido
ms adelante; y debe haberme elegido por razones que
desconozco, porque nunca pude encontrar en m ningu-
na razn de por qu(: l u vo que poner sus ojos en m con un
arnor cspccial.
1
Porque en el caso de Spurgcon, en el mo y en el de
cualquiera de los lectores, al pensar en nuestra conversin
y tratar de explicar total y sinceramente cmo se produjo,
debe salir a la luz este hecho. Fuimos llamados. La accin
previa de Dios nos condujo a donde estarnos hoy.
Lo mismo puede con toda verdad de todos los
creyentes con los nos cruzarnos. Debemos rccorcbr
que Dios ha actuado previarncntc sobre esas personas. Esta
es la perspectiva divina con b que debernos comenzar, o
de lo contrario nos sobrcvcndr:t la tentacin de buscar en
los otros sus ddectos en lugar de evidencias de gracia en
sus vidas.
Pablo saba que los corintios haban sido llamados. Sa-
ba que esta iglesia era creacin de Dios. Y Pablo estaba
ms consciente de esta actividad previa de Dios que ele los
fallos presentes de los cristianos. Este hecho mantuvo a Pa-
blo compartiendo su fe en el cambio y la necesidad ele per-
severancia en el proceso, y lo que sustent a Pablo puede
sustentarnos tambin a todos nosotros.
103
- U Jvl I L D A fl G R A N D f: l A V E R D A D E R A
DIOS EST ACTUANDO
El llamamiento de Dios en las vidas de los creyentes signifi-
ca que Dios ha estado actuando en ellos, y las evidencias de
la grada ponen de manifiesto que est actuando en el pre-
sente. Y motivaremos a otros por gracia cuando perciba-
mos dt)nde y cmo est actuando en sus vidas y con
humildad se lo hagamos saber.
Necesitan saberlo porque, con demasiada frecuencia,
no estn conscientes de ello. Dcmasiaclos cristianos estn
mucho ms conscientes ele la ausencia de Dios que ele su
presencia, y estn ms conscientes del pecado que de la
graoa.
Dios estc actuando. Motivamos a otros por gracia cuan-
do los ayudamos a verlo, y uno de los gozos mayores que
podemos experimentar es verlos llegar a esta toma de
conciencia.
En demasiados casos, su comprensin de la actividad
de Dios se ha ido reduciendo a lo espectacular, y piensan
que Io espectacular es algo que le sucede solo a otros, nun-
ca a ellos mismos. Por esto neccsiL<J!TlOS estudiar la extensa
obra del Espritu para as poder reconocer su actividad en
las Yidas de otros y sef1alrselo. Por ejemplo, algunas de las
mayores mancstacioncs ele poder que he visto se lucieron
presentes en personas que sufrlan mucho sin quejarse.
Esto es poder espiritual que procuro que comprendan,
ayudndoles a entender que su respuesta no es simple-
mente su disposicin o temperamento naturales; es el po--
der de Dios en accin' Si l no estuviera actuando, sin duda
10-+
) D E N "! 1 f L. ,\ R 1' \' 1 [)E 1'< C 1 A S Ll E L; R A C. 1 .\
que estaran amargados y enojados con Dios en medio del
sufrimiento que padecen.
Descubrir que Dios est actuando no significa negar o
desestimar la responsabilidad humana. Pero debernos bus-
car esta responsabilidad en nuestra IJropia vida, y ensear-
la y promoverla en otros, precisamente porque Dios est
actuando, tal como Pablo nos dice: Lleven a cabo su sal-
vacin con temor y temblor, pues Dios es quien produce en
ustedes tanto el querer corno ell1acer para que se cumpla
su buena voluntad'' (Filipenses 2: J 2- L3). Este temor y
temblon' abarca la actitud piadosa de humildad; incluye d
temor de agraviar y ofender a nuestro Padre amoroso y
santo, y la conciencia de nuestra responsabilidad final ante
l. Nuestra bsqueda consciente de la obediencia y el cre-
cimiento en religiosidad no es algo que ernprenc.lcmo:;; con
confianza en nosotros mismos, sirw como expresin ele
humilde dependencia del Dios que est;,'\ actuando.
LA FlDELIDAD DE DIOS
El segundo componente de la perspectiva divina es la con-
fianza de Pablo en la fidelidad de Dios.
He ah una iglesia que lo que menos tena era solidez e
inocencia, pero Pal;lo les asegura que el Sef1or les man-
tendr firmes hasta el fin, para que sean irreprochables en
el da de nuestro SeorJcsucristo (l Corintios 1:8). Pablo
tiene confianza total en el futuro de esta iglesia.
105
Debido a mi orgullo, nunca hubiera podido tener esa
conllanza en cuanto a los corintios. Sabiendo lo dbiles
que eran, y con cunta razn merecan reproches, cmo
pudo Pablo decir semejantes cosas? Las pudo decir solo
debido al funclamemo de su confianza.
Las siguientes palabras de Pablo son estas: Piel es Dios,
quien los ha llamado a tener comunin con su T-fijo Jesu-
cristo, nuestro Seon> (v.9). Es la misma conFianza quePa-
blo expres en estas palabras di rgidas a la iglesia en
Filipos: Estoy convencido ele esto; el que comenz tan
buena obra en ustedes la ir perfeccionando l1asta d da de
Cristo jess (Filipenses 1:6). Y en la prctica de la humil-
dad, esa tiene que ser tambin la verdadera base ele nuestra
confianza respecto a otros: la fidchdad de Dios.
EN NUESTRAS :FAMILIAS
Solo cuando valorarnos las evidencias de gracia en las vidas
de otros podremos ser en verdad electivos en ayudar a que
se produzca el ajuste y el crecimiento en nuestras familias,
en nuestra iglesia y en las vidas ele todos los creyentes con
los que interactuamos. Solo con esta perspectiva divina po-
dcmos experimentar fe en el cambio, as como perseveran-
cia en el proceso.
Qu se puede decir de nuestras familias? Qu se puede
decir del cnyuge? Cuando interacta con uno, de qu est
ms consciente nuestro cnyuge, de evidencias de gracia
106
l l1 E 'i l 1 F 1 C A R 1' \' 1 ll E N C 1 ,\ S 1 l le e; R ;\ e 1 A
que ha advertido o de la necesidad ele e:m1bio y crecimien-
to?
En mi labor como consejero, cuando me encuentro con
una pareja que est pasando por algn conllicto sin resol-
ver en su rnatrirnonio, a veces comienzo pidiendo a ambos
cnyuges que mencionen evidencias de gracia que hayan
observado en b vida ele la otra persona. Si ninguno de los
dos acierta a hacerlo, entonces ya l1c idcnlificaclo el proble-
ma fundamental: uno o ambos son amargados y santurro-
nes. Para CJUC haya esperanza de poder resolver el conrlicto
que experimentan, su perspectiva requiere ajuste.
Y qu decir de los hijos? Cundo fue la ltima vez que
en forma concreta y sincera mencion a su hijo una evi-
dencia de gracia que haya observado en su vida? Si ha pasa-
do ms de una semana, ha sido clcmasiaclo. Algo hay que
cambiar y algo que hay que esperar lograr.
Si no somos constantes en estimular, tengamos la segu-
ridad ele que al l'inalllcgarcmos a exasperarlo. Pero si so-
rnos constantes, entonces, cuando llegue el momento para
una correccin necesaria, que sin ducb llegar, d ajuste
ser;i mucho ms efectivo porque el entorno que habremos
creado no estar centrado en la correccin sino en la gracia.
EN NUESTRA ICLESIA
Y qu se puede decir ele las personas en nuestra iglesia?
Tenderan a vernos como solo otro que trata ele encontrar
fa1tas
7
O nos conocen como algttien que de manera activa
107
llama la atencin acerca de las evidencias de la accin amo-
rosa de Dios en sus vidas y en las de la iglesia?
En su comentario de l Corintios, David Prior pone ele
relieve el valioso ejemplo ele Pablo en relacin con la forma
en que vemos hoy a nuestras iglesias:
Pablo mira a la iglesia de Corinto como es en Cristo jess
anLes de mirar ninguna oLra cosa que pueda darse en la
iglesia. Esta declaracin disciplinada de k rara vez se en-
cucnLra en las iglesias lucalcs; se examinan los defectos y
hay quejas por eLlos, pero con rrecuencia no existe una vi-
sin de lo que Dios ya ha hecho en Cristo.
Somos personas que nos apresuramos a tomar nota ele
los defectos de nuestra iglesia pero que somos mucho ms
lentos para contemplar la obra ele Dios?
Como prctica til al dirigir grupos pequci1os en nues-
tra iglesia, con frecuencia he escogido a uno de los presen-
tes y pedido a cada uno de los otros miembros clel grupo
que iclent.1fiquen una evidencia de gracia que hayan visto
en la vida de esa persona. Est.o puede resultar alentador,
porque es sorprendente con qu frecuencia los creyentes
no estn conscientes del avance concreto que estn logran-
do, incluso avance que resulta obvio a todos los dems.
108
IDENTIFICAR EVIDENCIAS DE GRACIA
LA PREOCUPACIC)N CORRECTA
Mortificamos el orgullo y cultivamos la humildad cuando
identiCic:amos evidencias de gracia en quienes nos rodean,
evidencias de las que tomamos conciencia solo por medio
de una perspectiva divina que reconoce la obra activa ele
Dios y su llamamiento en nuestras vidas y que pone plena
confianza en su fidelidad en completar la obra que ha co-
menzado. Sin esta perspectiva, siempre tenderemos a ser
crticos y pesimistas en nuestra actitud hacia otros.
No me entiendan rnal: No es que debamos descntcnclcr-
nos o pasar por alto la necesidad ele correccin, en especial
en cmo los padres se relacionan con sus hijos y en cmo
los helercs ele la iglesia se relacionan con la iglesia. Pero
ninguna correccin ser efectiva a no ser que la utilicemos
con una perspectiva divina de aquellos a quienes corregi-
mos, porque nuestro corazn no estar;] lleno de afecto por
ellos o ele una fe renovacb en el cambio por su bien. Y sin
duela percibirn esa carencia en nuestro corazn.
Imitemos, pues, el ejemplo humilde de Pablo y preocu-
pmonos de la perspectiva divina que hace posible que
sintamos un profundo afecto por otros y que el servicio y el
ministerio que les brindemos sea efectivo. Y en el proceso,
estaremos cultivando hurnildacl genuina, un corazn ms
preocupado por la gloria de Dios que por la propia, y ms
dedicado a servir a otros que a uno mismo. Esta es en
verdad la posicin de humildad que Dios busca.
109
Notas
l. Charles Spurgeon, "'A Ddense ol Calvinism,"
www.spurgcon.org/calvinis.htm (consultado el 3 de agosto del
2005)
2. David Prior, Thc Message of 1 Corinlllians: Lij in 1/re Local Cllunh
(Duwncrs Crovc, IL: lntc:rVarsity Prcss, 1985), 2.)
llO
N 1 J. l/\:-.u DE este siguiente elemento en rni 1 isLa, es ti-
mulm a otros cadu ella y lodos los dios, nada es m;\s
i rnportantc e u e nues\ ras palabras
Nos damos cuenta ele que, en promedio, cada uno ele
nosotros emite unas veinticinco mil palabras por da? Mi
t:tirnu libro no contena tantas palabras. Todos los das
sale de nw'stra boca una gran cantidad de palabras que tic-
nen un impacto en quienes nos rodean. Pero cunto ele
este caudal cumple con el propsito que Dios quiso para
nuestro habla7 Cunto de ello rcfkp orgullo, y no una hu-
mildad basada en el evangelio'!
PALABRAS CON PODER Y PROPC)SlTO
Nuestras palabras son poderosas. Nuestras palabras impor-
tan. En la lengua hay poder de vida y muerte (Proverbios
18:21). Dios mismo es quien nos ha dado esta fuerza e [m-
portancia a nuestra comunicacin verbal. Y ha dotado
HU1YilLDAD: c;RANDI:Zi\ VERD,\DERA
nuestro lenguaje con semejante poder con un propsito
primordial. Nos darnos cuenta de cul es este pmpsito?
En un pasaje breve pero profundo, Pablo nos ofrece una
profunda comprensin acerca de nuestras palabras y del
fin que Dios les ha establecido, cul es y, desde luego, lo
que no es:
Evilcn toda cnnvcrsacic\n nh.scena. Por el contrario, cue
sus palabras contribuyan a la necesaria edificacin y sean
ele benclicic'm para quienes escuchan (Efesios
1
+:29).
Advirtase la aplicacin exhaustiva que tiene este rnan
elato para nuestro lenguaje: eviten ... por el contraro. Hay
una cierta clase de lenguaje que nunca debera salir de
nuestra boca, y otra clase que debera estar presente en
todo lo que decimos. As de arnplio es en realidad el alcan--
ce de este mandato. Pablo utiliza un con.trastc para ense-
arnos; este versculo es una al"i rmacin ele no esto/sino
aquellO>>, ntostrndonos con claridad las clases de palabras
que Dios nos prol1bc as come) las clases de palabras que
exige.
QUE PRODUCEN DESALIENTO
El lenguaje que se prohbe es la conversacin obscena.
Sabemos es esta clase de conversacin? Sin duela que
s. Es una tentacin y tendencia cotidiana en todos noso-
tros.
112
[\IIMl'L,\R A ClTRL!S
La palabra obscena, que corrompe, es la mism.a que se
utiliza para denotar lo que estropea o deteriora los alimen-
tos. Las palabras que corrompen producen putrefaccin;
son palabras que engendran muerte y no palabras que
transmiten vida. Dios en este pasaje nos prohbe con sabi-
dura toda palabra que vaya en detrimento ele otros, pab-
bras que mancillan a alguien, palabras que enemistan o
degradan.
Esto se da en formas negativas de lenguaje contra las
que Pablo ya ha escrito en esta carta, incluyendo la i<menti-
nt'' (Efesios 4:25), <<calunltas ("1-:31) y vulgaridades
(5:4). Pero ahora cun la expresin conversacin obscena
introduce una categora ms ampha. Se refiere a cualquier
comunicacin que impide el crecimiento en piedad, todo
lenguaje que impide que se cultiven relaciones bondado-
sas; toda palabra que tenga un efecLO mortfero o entorpe-
cedor en d alrna de otro.
Estas palabras corruptas por naturaleza penetran y se
expanden, y agravian al Espritu Santm> ( 4:30). Por tanto,
no se permite ningt:m lenguaje de esta clase. Entre los cre-
yentes y sus familias en la iglesia ele jesucristo, no tiene que
haber ningww comunicacin que genere ninguna clase ele
deterioro, [en ninguna forma, en ningn momento, por
parte de nadie.
Desde la perspectiva de Dios, cuntas de las veinticin-
co mil palabras que emitimos cada da podran considerar-
se como palabras corrompidas?
113
HUMILDAD: CRANDEZA VERDADERA
PAlABRAS QUE EDIHCAN
Adems de ponernos sobre aviso acerca del lenguaje malo,
Dios tambin nos da un mandato positivo en Efesios 4:29.
Nuestras palabras deben comunicar aliento. Nuestra pala-
bra ba de ser de edificacin, debe ser "buena para la nece-
saria edificacin Y esto se aplica a todo lo que hablamos.
Se nos ordena ms en concreto que comuniquemos <<solo
lo que edifica.
<'Cules son las palabras que echlican!
Comcncunos por lo que no son. No son simplemente
palalmts corteses. Este versculo no exhorta a la amabilidad
o protocolo social. Y desde luego que no habla de halagar o
de palabras supcrlkialcs o de cumplidos que se centran en
las personas y tratan de adularlas.
Las palabras que en verdad eclilkan son las que revelan
el carcter y las pronlt:sas y la actividad ele Dios. Son pala-
bras que se centran en la cruz, palabras que identifican la
presencia activa de Dios, y palabras que comunican las cvi-
ciencias de gracia que observamos en otros. Son palabras
que brotan ele un corazn humilde.
Se nos rnanda que comuniquemos solo palabras como
estas, que son buenas para cdil'icarnos mutuamente. Qu
manclatn tan rragrante! Qu(: privilegio!
Como la Escritura nos habla de que Dios acta en todas
las almas que han sido en verdad regeneradas, tenemos
este gozo de presentar a todos los crisrianos, en nuestro
mundo de relaciones, cmo percibimos que Dios est ac-
tuando en sus vidas. Podemos entrar en sus vidas,
114
EST!Ml;LAR A O T R O ~
discernir cmo Dios est presente y actuando en ellas, y
luego celebrarlo! Y as dejamos un alma que ha sido edifi-
cada y fortalecida.
Esto es nuestro privilegio y tambin nuestra responsabi-
lidad, porque lo que tenemos ante nosotros es en concreto
un mandato. Es un mandato para que hablemos palabras
que alienten y cdi!"iquen. Pero hay todava algo ms en
todo esto.
PAlABRAS APROPIADAS
Pablo nos cnsel'la que el efecto de las palabras apropiadas
es el aliento, porque son necesarias para la persona a la que
tratamos de servir, <<a los oyentes.
Para poder ele manera efectiva animar o edificar a una
persona, ante todo debemos saber algo acerca de la misma,
lo cual se consigue por medio del estudio de la persona,
haciendo preguntas y escuchando con atencin. Esto es lo
que haremos si tratarnos ele servir ele verdad a otros con
nuestras palabras y no simplemente impresionarlos. A par-
tir de lo que sabemos acerca de otros, estamos en condicio-
nes ele responder a esta pregunta: Qu necesitan en estos
momentos? Consejos? Exhortacin? Advertencia? Con-
suelo? Perdn? O todo lo dicho?
En 1 Tesalonicenses 5:14, Pablo insta a que amoms-
ten a los holgazanes, estimulen a los desanimados, ayu-
den a los dbiles y sean pacientes con todos. De modo
que debemos hablar con cuidado. Debemos discernir:
llS
son ociosos7 son de poco nimo7 son dbiles7 Porque
sera poco prudente amonestar al dbil, y tambin lo sera
ayudar a los ociosos. As pues, cules son sus circunstan-
cias actuales? Estn pasando por una prueba de adversidad
o de prospericlac17 En qu fase ele la vida se encuentran?
Sea cual fuere su situacin, hay algo que podemos decir
para darles nimo.
EXHORTARSE MUTUAMENTE A DIARIO
Se nos dice en Hebreos 3:12-13, Cuidcnse, hermanos, de
que ninguno de ustedes tenga un corazn pecaminoso e
incrdulo que los haga apartarse del Dios vivo. Ms bien,
mi en tras dure ese "hoy", anmense unos a otros cada el fa,
para que ninguno de ustedes se endurezca por el engao
del pecado.
Las palabras apropiadas y oportunas que edifican in-
clu rn con frecuencia palabras que exhortan, palabras que
ayudan a que otros se cuiden del pecado. Y tenernos que
hablar ele esta forma a diario. Debe ser constante, no oca-
sional, porque el pecado est constantemente activo, no en
forma ocasional.
Al hacerlo, estamos ante todo y por encima de todo res-
petando la autoridad y la prirnaca de la Palabra ele Dios y
la importancia ele la obediencia a 1a Palabra de Dios. Se tra-
ta de una descripcin de la rendicin ele cuentas segn la
Biblia. Debemos rendir cuentas primero y sobre todo no
unos a otros sino a Dios. Al cuidar los corazones unos de
116
ESTIMULAR A OTROS
otros en contra de los engall.os del pecado, estamos tratan-
do de respetar la importancia ele la Palabra de Dios, por-
que, en ltima instancia, somos responsables ante l. En
este contexto, 1a prctica de protegerse unos a otros es sin
duda una prctica bblica. Es un don ele Dios, un medio vi-
tal de experimentar su gracia para protegerse frente al en-
gaio del pecado.
Tambin es muy intcrpersonal. Nos dice el pasaje de
Hebreos, <<exhortaos unos a otros cada da El pasaje no
describe la actividad de predicar o ele ministerin pastoral.
No quiero quitarle importancia a la predicacin y al minis-
terio pastoral. Ambos no son opcionales, sino esenciales. Y
si la predicacin y el n1.inistcrio pastoral son efectivos, el
resultado ser una iglesia en la que los creyentes protegen
los corazones unos de otros en una interaccin y una im-
plicacin cruciales mutuas habida cuenta de la presencia,
inlluencia y engatio del pecado. Protegerse es algo perso
na l.
En la Sagrada Escritura, Dios no se limita a describir
nuestro problema bsico. Nos indica una prctica para su-
perarlo. En este pasaje nos dice, ,,como vuestro Padre,
quiero protegerlos contra el engall.o del pecado y de sus
efectos cndurecedores. Por esto por mi gracia, he escogido
a mi iglesia y establecido esta prctica de que se hablen
unos con otros para protegerse mutuamente.
Necesitamos esta ayuda, y la necesitamos cada da.
117
H U M J l_ D ,; D- e; R A N DE Z A V E R DAD ERA
P/\LAI3RAS CON PROPC)SITO
Por ltimo, en Efesios "1:29 Pablo ordena que nuestra co-
municac1n verbal tenga siempre un propsito, y el prop-
sito correcto es dar gracia a los oyentes>>. El propsito
bbliu) de toda conversacin que sostengamos, en toda in--
teraccin personal, es que la persona que nos escuche rcci-
b<l grac
Todos necesitamos b gracia. No hay nadie que conoz-
camos que no necesite rns y ms. Y Dios ha establecido su
iglesia de tal modo que, cuando estamos juntos en una
gnm asamblea colectiva o en un grupo pequeo o incluso
en una convcrsaci<'ln ;ociemos recibir gracia y tam-
comunicar gracia por medio del intercambio de pala-
bras que edifican y son apropiadas.
Tudas las conversaciones tienen esta capacidad. Por ello
clchcrnos orar, <chor, ayclmTJC a di:sccmir qu clase de
gracia necesita esta personen. A quienes son legalistas o se
sienten deseamos ayudarlos a que penetre en
sus allllas la gracia que _justilka. A quienes luchan con un
pecado que los acosa, deseamos aportar gracia que santil"i--
c;:t. J\ quienes sufren, deseamos aportar gracia que consue-
la. J\ quienes se sienten cansados, clescanws rdrcscar sus
almas con gracia que sustenta. Y la lista sigue y sigue.
Por medio de todas y cada una de las interacciones, por
,_'asuales que sean, por breves que sean, deseo impartir gra-
cia por medio ele mis palabras, porque este es el propsito
de Dios al otorgarnos el don del habla. Y, en decto,
118
E:iTIMI:LAI< A ClTHOS
tenemos la promesa de Dios en este pasaje de que cuando
nuestras palabras edifican y son apropiadas, darn gracia.
Por esto hemos ele preguntarnos: Es este el efecto de mi
habla en los otros? Es esta su experiencia comn en nues-
tras conversaciones? Experimentan gracia en mis palabras
y debido a ellas/
CUANDO SE TRATA DE CORRECII<
Esta norma tie1w una importancia especial cuando se trata
de corregir. Antes de corregir a alguien, debo prepararme
para ello pregunt<indome, Cmo puede esta correccin
dar gracia? Esto no quiere decir que evitemos corregir o
que en b correccin adornemos las palabras. Pero debe-
mos prepararnos para dar gracia cuando corregimos, y de-
bemos comunicar esperanza en rncdio de In correccin.
Cmo?
As es como: Nunca corregir sin recordarle a la persona,
en algn momento, el evangelio. Toda conversacin que
incluya correccin tambin debe inc:luir el evangelio, por-
que la correccin bblica resulta incompleta aparte del
evangelio.
No hace mucho tuve que corregir a mi hijo, y como ya
era tarde para llegar a un compromiso ya adquirido, solo
dispuse de tm breve momento para hacerlo. Carolyn estu-
vo presente observando la situacin, y ms tarde me dijo
que hubo algo inusual en mi interaccin con mi hijo: No
te o decir nada acerca del evangelim>.
119
HLJM\LDAD GRANDEZA VERDADERA
Tena razn. Haba llamado la atencin de mi hijo acer-
ca del hecho que haba violado una norma moral sin intro-
ducir ele algn modo el evangelio y sin darle esperanza.
Este lenguaje no fue apropiado, a la luz ele Efesios 4:29; fue
una correccin inaceptable.
El hecho es que no debera resultarme dihcil incorporar
el evangelil1 cuando corrijo a mi hijo, porque quien loco-
rrige es el peor pecador que conoce, y el que est corrigien-
do no querra en modo alguno ser corregido sin que
alguien le diera esperanza. Y la esperanza siempre se en-
cuentra en el evangelio.
EXAMINEMOS NUESTRAS PALABRAS, DESCUBRAMOS
NUESTRO CORAZ()N
En IJ.s correcciones o en cualquier clase de comunicacin
con otros, cuando examinamos nuestras palabras descu-
briremos nuestro corazn. Sinclair Ferguson escribe que
nuestro empleo ele la lengua es la bisagra gracias a la cual
se mantiene abierta la puerta ele nuestra alma para revelar
nuestro espritu. De hecho, nuestras palabras son como
muchos periodistas que se apresuran a enviar sus informes
acerca ele la condicin de nuestra alma.
1
Qu revelan nuestras palabras acerca de nucst ro espiri-
Lu? Qu informes estn enviando nuestras palabras en
cuanto a Lt condicin de nuestra alma7
Segn lo entiendo, el habla corrompida es fruto del or-
gullo y manifestacin del mismo, en tanto que las palabras
120
ESTIMULAR A <lTROS
que edifican son fruto de corazones a los que el evangelio
ha transformado y evidencia ele que el evangelio ha humi-
llado un corazn. Solo el humilde puede preocuparse de
manera genuina por edificar y animar a otros.
En mi experiencia, cuando las palabras que cchlican es-
tn ausentes suele estar presente el orgullo y el
sentirse buenos, porque quienes son orgullosos tambin se
preocupan de si rnismos y piensan demasiado bien de si
mismos como para preocuparse por edificar a otros o para
ser sensibles a las verdaderas necesidades ele ellos. Son los
humildes los perspicaces, los hbiles en discernir la obra
ele Dios en otros porque se prcocupart por dios y desean
servirlos.
Por esto aconsejo que aprcndarnos de memoria Efesios
4:29 y meditemos sobre sus palabras, para que est: presen-
te en nuestras muchas conversaciones da tras cla. Reco-
mendara leer acerca de este tema el rne_jor lihro que
conozco que es War Words de Paul David Tripp.
Volvamos a experimentar el poder y potencial translor-
madores de este mandato y promesa, ele modo que un por-
centaje cada vez mayor ele nuestras veinticinco mil
palabras diarias sirvan para edificar almas, transformar vi-
das, palabras de nimo que glorifiquen a Dios.
121
lJIJMILDAD CRANDEZA VERDADERA
Notas
1. Sindmr Fcrguson, 'Thc Powcr of thc Tonguc," Junc
llJ97,4'5.
122
LA
1\ llL 1.'\ 1 IUMIIl\\Ll no puede ser un l.':il unzo
aislado. Por esta razn, b prctica siguicnk, nvilur y
buscar la corrcccon, ocupa un lug;u destacado y \'Ld en
mi lista ele formas ele mortificar el OI)!,uJl,) y ndtivar la hu-
nrilchd. Ll orguiiP no solo destruye, L;Hnhicn Ll pc-
c;Hio. con su pudcr cngar'toso Cl)l1 mt.ll:ha lrcnt,'nt.'i;\ 111.'s
sin que llt-gucmos a tom;n de ckl.cctus
que otros ven nm L:larillad
Tornemos, por ejemplo, el hornbrc que SL' clcscrihL: en
en b siguin1tc hist,)ria con l<t que me cncnntr(:
Sentado con mi lamilia en una cafetera locaL noL<'
que una llWSa cercana b ocupahJ un h(nnbrc muy
bien vestido. Su traje de Armani y camis;1 muy bien
planchada armonizaban muy bien con nn<\ corbata
Sus zapatos puntiagudos estabzm muy
bien 1 ustrados. Iba muy bien peinado con todos los
cabellos en su lugar, y el bigote estaba muy bien cui-
cbclo.
Estaba sentado a solas comindose una rosquilla y
pareca estar preparndose para alguna reunin. Re-
visaba unos papeles, pareca algo nervioso, pues mi-
raba con frecuencia su reloj Rolex. Era obvio que le
esperaba una importante reunin.
Se levant y lo vi cmo se alisaba la corbata y se
iba preparando para irse.
De inmediato rne eh cuenta de que le colgaba ele
su bien ndado bigote un residuo de queso crema.
Estab;l a punto de enfrentarse con el mundo, vestido
con suma elegancia, con queso crema en la cara.
Pc11s en la reunin de negocios a la que estaba a
punto de asistir. Quin se lo mencionara? Debera
decrselo yui Qu pasara si nadie se ll) mencionaba?'
Pensamos que tenemos una iclea clara ele en qu reas
de nucsna vida est actuando el orgulln? Estamos seguros
ele que entendemos bien en qu situacin nos encontramos
en cuanto a la hurnildacl? Es muy probable que no seamos
como aquel hombre elegantemente vestido, bien peinado y
seguro ele s mismo, pero con una mota de queso crema en
el bigote'
124
INVITAR Y BUSCAR LA CCJRRECCION
UN MOMENTO DE MI VIDA CON QUESO CREMA
Permtamne contarles un momento de mi vida en el que
hubo queso crema, una de las experiencias de esta clase
que me han ayudado a convencerme de que no hay ningn
pecado ms engaoso que el orgullo.
Formo parte de un grupo de rendicin de cuentas con
hombres que se preocuxm por mi alma y velan por ella.
E ~ n una reunin con estos hermanos, les contaba que haba
idcntilicado un patrn de pecado en mi vida la semana an-
terior. Haba torna<.lo conciencia de este pecado y me haba
sentido culpable, y se lo babia confesado a Dios y haba re-
cibido su perdn. Ahora deseaba tambin informar a esas
personas, para luego seguir adelante, porque haba otro
punto concreto que me estaba preoCLtpando y quera anali-
zar con ellos.
Pero al ir describiendo en detalle mi pecado ele la se-
mana anterior, mis amigos comenzaron a hacer preguntas
cuidadosas y penetrantes acerca del problema bsico de-
tr:ts del pecado. Les afirme' que el problema bsico era ob-
vio: L ~ r a el orgullo. Incluso me adentr en una breve
exposicin acerca del orgullo, y luego hice saber a los her-
manos que deseaba pasar a otra cosa que crea que era ms
importante y ms grave. Estoy seguro de que mi voz
transmita cierto grado de irritacin.
Pero los hermanos tenan ms preguntas. Queran hacer
algunas observaciones. Y comenzaron a clesafiarme a mirar
ms en prorundidad el patrn de pecado que haba mos-
trado la semana previa.
125
H\..'MILDAD. GRANDEZA VERDADERA
Volv a sentirme irritado. Daba por sentado que enten-
da muy bien ese pecado concreto. Por qu estbamos de-
dicando tanto tiempo a algo que yo ya haba entendido?
Esencialmente, haba queso crema en todo mi rostro, y
no me daba cuenta. Mi pecado subyacente me haba enga-
aclo. Estaba ciego. No lo vea ni lo pocHa ver. Pero ellos s
lo vieron con claridad.
En mi orgullo, pensaba que nadie entenda mi corazn
tan bien como yo. Pero IJ. Escritura no sustenta semejante
conclusin. De hecho, la P<lbbra de Dios me dice, No,
CJ , d pecado es sutil, el pecado es cngM'oso y el pecado te
ciega. Y necesitas que otros te ayuden para poder entender
tu corazn>>.
Por la gracia de Dios, porque q uicnes estaban sentados
a mi alrededor en esa sala eran verdaderos arnigos que se
preocupaban por m y no me Lenan temor, y persevera-
ron. Aunque yo era arrogante, no solo por asumir que en-
tenda a cahaliclad mi pecado y su causa bsica, sino
tambin en mi renuencia a analizarlo ms en profundidad,
esos hombres perseveraron en su amabilidad. Y solo debi-
do a su cordialidad y perseverancia y solo por la gracia de
Dios, por !in s capk hasta quC: punto mi pecado rnc babia
cngaado. Vi que mi confianza acerca de conocer a fondo
mi alma en esa situacin, y en asumir que no necesitaba
que los ojos de nadie ms la examinara, era de hecho el
colmo ele la arrogancia.
Me estaban protegiendo el corazn y ayudando a ver la
verdadera dimensin de mi pecado. Pens que ya me haba
126
1 N V 1 T A R Y HU S e A R L.\ el' R RE e e 1 0 1\'
quitado el queso crema ele mi rostro y que haba desapare-
cido, pero me estaban diciendo con roela sinceridad, No
ha desaparecido; lo estamos viendo! Y te lo decimos
1orquc te am;mws.
AYUDA PAI<.A NUESTT<A CEGUERA
La dura realidad es que todos tenernos queso crema en la
car;t; de hecho, estcrnos u no conscientcs de ello, en estos
monwntos tenemos qut:so crcrna en la c::lr;t. Los dcm;is lo
ven con claridad. Y ncccsi1<1mo.s .su ayuda para idcntiCicar
su presencia.
En su libro lnsLrumcrlls in llw Rcdcemer's l-lmuls, l'aul
David Tripp comenta, La pcrccpcic)n que tengo de rni
rntsmo es tan correcta como un cspco ele carnavah>. Luego
agrega, Si quiero vcnnc con clJrici<Kl, necesito colocar dc-
Lmtc ele m. el espejo ele la Palabra de Dios. Me11ciona que
Hebreos 3: 12--1-:; cnscJia de manera clara que[; perspec--
tiva acerca de uno rnismo es producto de Lt comunidad y
cxpliu1 por qut: no pudnnos alc;mzar esta perspectiva pie-
na por nosotros mismos: Corno en utd<t uno de nosutros
todava hay remanentes ele pecado, tendremos bolsas ele
ceguera espiritual ... La Biblia dice que podemos ser espi-
ritualmente ciegos y con todo pensar que podemos ver
muy bien}
Esto es lo que mis amigos encontraron en m ese da
. 1
bolsas de ceguera espiritual. Estaba ciego, pero en mi arro-
gancia y para vergenza ma penstS. que poda ver muy
127
HU M! LOAD: GRAN DEJA VERDAD ERA
bien. incluso nos sentimos ofendidos, agrega Tripp,
Cuando las personas actan como si nos vieran mejor que
como nosotros mismos nos vemos.' As era exactamente
yo.
Sin la ayuda de otros para que me pueda ver con clari-
dad, prestar atencin a rnis propios argum.entos, creer en
mis propias mentiras y aceptar mis propias ilusiones.
Olvidar la advertenc:la ele Dios: <<Al necio le parece bien lo
que emprende, pero el sabio atiende al consejo (Prover-
bios 12:15).
lNCLUSO ESTAR CON OTROS NO ES SLJF;[ClENTE
Uno se puede estar reuniendo con regLariclad con otros
para compaflerismo bblico y rendicin de cuentas, pero
hacer esto no es sufi.ciente en s rnismo y por s mismo. Es
vital, pero no basta. Formar parte regular de un grupo as,
sin eluda que incrementa la posibilidad y el pott>ncial de ser
obediente a la Palabra de Dios y aplicarla, pero no g<uanti-
za la obediencia. S por experiencia personal que es posi-
ble asistir a una reunin en la que otros confiesan su
pecado, en la que otros aceptan y responden a la repren-
sin, y sm embargo no seguir su ejemplo.
Espero que todos nos estemos reuniendo con otros para
compaerismo y rendicin de cuentas, pero, por favor, se-
pamos que para que esto sea un medio para recibir gracia y
crecer en nuestra vida, se requieren dos cosas como expre-
sin de nuestra fe.
128
INV!TAR Y BUSCAR LA CORRECClN
Primera, reconocer con humildad que necesitamos a
otros. Estoy convencido ele que dejado a m misrno, si trato
ele crecer por m mismo, mi discernimiento del pecado
dentro de m ser deficiente, y por ello solo lograr un cre-
cimiento limitado en religiosidad. Por esta razn necesito
la atencin y la correccin de mi cnyuge y ele los miem-
bros de mi grupo y por lo mismo debo buscar esa atencin
y esa correccin suyas .. Todos neccsitanws ayuda. No po-
demos vigilarnos de manera efectiva por nosotros mismos;
necesitamos los ojos perspicaces de otros.
El segundo requisito para un cornpallcrisrno y rendicin
ele cuentas dcctivos en grupo pcqucl'io es que debernos par-
ticipar ele manera humilde y decidida. No asumamos que
con solo asistir a un grupo, con solo relacionarse con quie-
nes son religi.osos, estamos ya agradando a Dios y crccicn
do en religiosidad. Esto es un cngafo.
Debemos procurar una participacin humilde y decidi-
da, y esto significa confesar de manera regular nuestro pe-
cado y tambin invitar y ver con buenos ojos la correccin
de parte ele otros, en particular cuando nos reunimos para
ese preciso propsito.
Si estarnos en un grupo pequeo para cornpaerismo y
rendicin de cuentas, estamos participando de manera
humilde y decidida o nos contentamos con observar?
Estamos ele hecho esperando eludir cualquier correccin?
Sentimos un cierto alivio malsano cuando nuestro pecado
ha pasado desapercibido 7 Informarnos de manera regular a
129
otros de nuestras tentaciones y pecados, o les presentamos
una versin corregida y halagadora de nosotros mismos?
Para ayudar a que nos evaluemos, me permito sugerir
que hablemos con nuestro cnyuge y con otras personas
cercanas para hacerles preguntas como estas:
Confieso mi pecado de manera coherente?
Conjicso casos concretos de pecado y no solo categoras
generales o referencias generales al pecado?
Les resulta fcil a otros corregirme?
Conocen otros las reas de tentacin en mi vida en la
actualidad?
Conocen los patrones ms destacados de pecado en mi
vida en la actualidad?
Por favor, no me entiendan mal. No estoy atribuyendo
infalibilidad a las observaciones ele otros. Pero tenemos fe
suficiente de saber que la gracia de Dios dar a quienes nos
son ms cercanos perspectivas de nuestra alma que no po-
demos percibir por nosotros mismos? Tenemos fe en que
Dios utilizar a otros para revelarnos nuestra alma y nues-
tro pecado?
EL CONOCIMIENTO NO BASTA
Otra razn ele por qu necesitamos la ayuda de otros es
aseguramos que aplicamos la verdad que conocemos.
Aunque el conocimiento ele la Escritura es fundamental y
no opcional, por si mismo nunca resulta suficiente. Como
nos lo recuerda Santiago, No se contenten solo con
130
escuchar la palabra, pues as se engaan ustedes mismos.
Llvenla a la prctica (Santiago l :22). El estudio de la hu-
mildad bblica proporciona el potencial de lograr avances
importantes en religiosidad, progreso que resulta evidente
a todos y beneficia a todos, pero que tambin puede con-
ducir a un engao propio progresivo.
En su comentario sobre Santiago, Peter Davids escribe:
Por muy vasto que sea nuestro conocimiento ele las Escri-
turas, o por sorprendente que sea la memoria ele uno, si
esto es Lodo lo cue se tiene es enganarsc a uno mismo. El
verdadero conocimiento es el preludio a la accin, y es la
obediencia a la Palabra lo que al final cucma+
El simple conocimiento de la Escritura no es la cima; es
solo el preludio a una obediencia activa. Esta verdad se
contiene en las palabras de nuestro Salvador: Entienden
esto? Dichosos sern si lo ponen en prctica Quan 13: 17).
No es nada complicado! Solo la obediencia es sufi-
ciente. Solo nuestra obediencia motivada pm la gracia y la
aplicacin ele lo que cnseila la Sagrada Escritura pueden
producir crecimiento en religiosidad.
LA LUCHA INTERIOR NUNCA ACABr'\
La doctrina bblica del pecado nos recuerda que el pecado
que mora dentro nuestro permanece, y est activo, es hos-
til a la gracia y hostil a la bsqueda de religiosidad. Con
131
l!UMILDAD. GRANDEZA VERD,\DERA
qu frecuencia, escribe Kris Lunclgaard en The Enemy
Withn, pensamos en el hecho ele que llevamos con noso-
tros a un acompaante mortfero? .. ,
Pablo nos recuerda la realidad ele este adversario inter-
no mortfero:
Porque esta [la naturaleza pecaminosa] desea lo que es
contrario al Espritu, y el Espritu desea lo que es cllntra-
rio a ella Los dos se oponen entre .s, de modo que uste-
des no puedan hacer lo que quieren (Clatas '::l7).
Est claro que esto no se refiere a una descripcin del
corazn humano antes ele la conversin, sino a una des-
cripcin ele la lucha C[LlC se establece dentro del corazn y
la vida regenerados despus de la conversin. La oposicin
cotidiana de la carne es algo que debemos asumir que est
actuando en nosotros, sobre todo cuando nos dedicamos a
crecer por gracia en religiosidad.
john Owcn nos advierte de manera penetrante:
No hay nada que hagamos por Dios a lo que el pecado no
se oponga. Y cuanta ms espiritualidad o santidad haya
en lo que hacemos, tanto mayor es la enemistad a ello. As
pue.s, los que ms buscan a Dios experimentan la oposi-
cin ms violenta.''
A medida que vamos creciendo en nuestro deseo de
Dios, iremos constatando que la oposicin del pecado no
132
INVITAR Y BUSCAR LA CORRECCICJN
disminuye sino que ms bien se intensinca. Espermnos
esa oposicin cada vez mayor:> Estamos conscientes ele
ella? Por esto se nos manda que nos vigilemos de cerca.
Que vigilemos nuestro corazn y lo estudiemos a la som-
bra de la cruz como medio para proteger nuestro corazn
contra la presencia y oposicin diarias del pecado. Si no
vigilamos, ser inevitable que nos debilitemos.
Al ir madurando personalmente, al ir madurando nues-
tras fa mi has y al ir madurando nuestras iglesias, necesitamos
ms, y no menos, b doctrina del pecado; y necesitamos se-
guir creciendo en una comprensin adecuada de esta doc-
trina y en aplicarla.
Estemos seguros de que esto no es menos as porque
seamos pastores o maestros u obreros del ministerio. No
hay ningn privilegio en la relacin con el pecado solo por
ser pastores. No hay ninguna excepcin en el ministerio en
cuanto a la oposicin de la carne. Solo hay una mayor res-
ponsabiliclad ele oponerse al pecado y de debilitar la carne,
corno ejemplo para el rebal'i.o.
SIEMPI\E NECESITAMC>S AYUDA
john Owen mencionaba que aunque cada uno de nosotros
podemos ser competentes en una serie de reas, nunca es
as con respecto a discernir nuestro pecado. Por nosotros
mismos, ninguno de nosotros llegaremos nunca a ser com-
petentes en reconocer nuestro pecado. Siempre necesitare-
mos ayuda.
133
No olvidemos nunca que otros ven lo que nosotros no
vemos. Donde estamos ciegos al pecado, su visin a menu-
do es veinte-veinte. Y por la gracia ele Dios pueden aportar
claridad para ayudar a protegernos contra los efectos enclu-
receclores del pecado. Otros pueden exhortarnos, alent<J.r-
nos y corrcgi rnos. Son un don ele Dios en nuestra lucha
contra el pecado. Y nunca llegmnos a no necesitarlo. Nunca.
Y no nos sintamos incmodos cuanch) las observaciones
ele un amigo pueden no ser el lOO por cien certeras. He
descubierto que hay algo de verdad que a veces se puede
extraer incluso de crticas del enemigo. La lmmildad no
nos exige precisin matemtica en los insumos de otra per-
sona; la humildad se coloca de manera que pueda recibir la
gracia de Dios provenga ele donde provenga.
Por esta razn debemos animarnos a acudir <1 otros para
invitarlos a que e;-.:aminen nuestra vida. Dig<imoslcs, Deseo
que tus ojos comprensivos se lijen en mi alma. Necesito tu
ayuda. Dnde ves queso crema? Y tambkn debemos ani-
marnos a acudir a otros para presentarles nuestras observa-
ciones. Hay que hacerlo con la seguridad de que, en ltima
instancia, hay quien nos guarda, nuestro Salvador mismo.
Nos guardar de hecho y har que su obra en nosotros lle-
gue a su culminacin en el da ele jesucristo.
l34
lNVJTAR Y LA CORRECCIClN
Notas
1.. Atribuido al Pastor james R. Needham en una Jlustraon del 2004,
Lomacb de www.prcachmgtocbycom.
2. Paul Dav1cl Tripp, Instrumcnts in thc Rcdeemer\ Hands (Philhps-
burg, NJ P&R, 2002), '5"1.
3. !bid.
4. Pctcr H. Davids, New Tntcrnational Bblica/
vol. J 5 (Peabo<.ly MA: Hcncl rickson, 1989), "f l.
'5. l<ris !.undgaarcl, Tite Encmy Within (Phillipshurg, N.J: I\'SrR, 1 998),
32.
6. John Owcn, Sin cmd Tcmptation: Tlw Cltallcngc o(Pcrsonal God/i-
ncss, cd. Dr. Jm1cs M. Hnustnn lMi nncapol is, MN: 13ct han y Housc
Publishcrs, 1996), \8.
135
RESPONDER
CON. riUMILDAD
ANTE lAS PRUEBAS
UJZA u PUNTO EN MJ LJST/1 que resulta ms duro para
la mayora ele las personas, el que afecta de manera
ms profunda, el que parece ms difcil de cumplir, y el
que con mayor rapidez provoca la respuesta es ms fcil
ele decir que ele hacer, es este: responder con humildad
ante las pruebas.
Para ayudar a superar esta dificultad, deseo que nos si-
tuemos, con la ayuda ele la Sagrada Escritura, en la presen-
cia de alguien para quien la vida no tena sentido, alguien
cuyo horizonte anunciaba un sufrimiento atroz y horrible
para s mismo y para el pueblo de Dios, y quien, a pesar ele
ello, descubri una perspectiva divina en cuanto al sufri-
miento y las pruebas, perspectiva que lo transform de
manera radical con lo que dej ele quejarse siempre y de
cuestionarlo todo para postrarse lleno de fe ante Dios.
SUFRIMIENTO INEVITABLE
Para ayudarnos a hacer nuestra esta perspectiva divina, si-
tumonos ante la presencia ele Habacuc. Tuve el privilegio
ele pasar muchas horas con este profeta, y ha sido en ver-
dad una experiencia que produce humildad.
Creo que todos necesitarnos escuchar con suma aten-
cin a Habacuc para poder emular su ejemplo cuando las
circunstancias con las que nos enfrentemos parezcan con-
tradecir el carcter y las promesas ele Dios. Y ckjenme ser
muy claro al respecto: en algn momento de nuestra vida,
nos encontraremos con circunstancias que parecen contra-
decir el carcter y las promesas de Dios, si es que no ha su-
cedido ya. En algn momento en el futuro, la vida parecer
no tener sentido.
En diferente grado, el sufrimiento es inevitable para to-
dos nosotros. En su libro How Long, O Lord, D.ACarson
nos recuerda ele manera lcida, La verdad es que lo nico
que tenemos que hacer es vivir bastante y suliirernos>>.
Esta es la dura realidad.
Carson dice luego, No pensamos en el tema del mal y
del sufrimiento todo lo que deberamos hasta que nos en-
contramos ante alguna tragedia.
1
En realidad, deberamos
tratar ele desarrollar con antelacin una teologa del sufri-
miento, para as estar preparados para sufrir y perseverar
138
RFSPONDER CON HUMILDAD ANTE LAS PR\:EBAS
mientras lo estemos experimentando. Porque la pregunta
crucial no es si sufriremos o no, sino cmo responderemos
cuando suframos.
Habacuc, corno alguien que ha pensado mucbo en el
tema del mal y del sufrimiento, nos puede ser de mucha
ayuda. Permiti que su punto ele vista fuera rnodihcado
para no seguir viviendo con falsas expectativas Fue trans-
formado por una perspectiva divina que lo prepar para
un sufrimiento mucho mayor que es probable que ningu-
no ele nosotros vayamos a experimentar.
Quiz nos encontremos en este momento envueltos en
una tragedia. Quiz en este momento alguien haya experi-
mentado algn sufrimiento que otros no hayamos vivido.
De ser as, Habacuc quisiera decirles a esas personas una
palabra para consolarlos y fortalecerlos. Y si en la actuali-
dad no estamos sufriendo, l-bbacuc querra preparamos
para lo inevitable.
CONFUNDIDO Y QUEJOSO
Cuando nos encontramos con Habacuc: por primera vez,
escuchamos a un profeta piadoso pero conJunchdo, que se
queja a Dios, '')lasta cundo, Seor, he de pedirte ayuda
sin que t me escuches? (flabacuc l :2a).
Se siente confundido porque, al mirar en torno suyo al
pueblo de Dios que lo rodea, ve una apostasa y desobe-
diencia desenfrenadas, que parece que Dios tolera. Hasta
cundo he de quejarme de la violencia sin que t nos
l39
salves? (Habacuc 1:2b). Acusa a Dios de inactividad
mientras que el impo acosa al justo y las sentencias
que se dictan son injustas (1:4).
Debemos recordar, llegados a este punto, que el Santo
no tena ninguna obligacin de responder a ninguna de las
quejas de HabacllC, que tambin era pecador. Pero Dios s
responde. Le l1ace saber a Habacuc que tiene toda la i nten-
cim de disciplinar a su pueblo, pero no en la forma en que.
Habacuc lo hubiera podido prever. El instrumento para
castigar y purificar a su pueblo e u e Dios piensa u ti !izar es
enviar una fuerza invasora ele los babilonios (calcleos), una
naci.n orgullosa, implacable e impa.
Esto resulta en verdad una sacudida para el sistema teo-
lgico de Habacuc. El profeta se horroriza. Cmo puede
Dios utilizar un medio tan profano para disciplinar a su
pueblo?
Las quejas de H.abacuc continan. Le pregunta a Dios,
Por qu entonces toleras a los traidores? Por qu guar-
das silencio mientras los impos se tragan a los justosh>
(1: 13). Una vez ms acusa a Dios ele no mantener sus es-
tndares de santidad y justicia. El plan de Dios parece que
no corresponde ni a su carcter ni a sus promesas.
Dios responde ele nuevo, y su respuesta es una expre-
sin todava mayor de su misericordia para con Habacuc y
para con cada uno de nosotros. Es una respuesta que trans-
formar a Habacuc, un cambio que se nos presentar en
toda su amplitud a todos nosotros en el resto de este breve
libro, y que es sumamente pertinente para cada uno de
140
RESPONDER CON HUM\LDAD ANTE LAS PRUEBAS
nosotros que nos hemos apartado del pecado para confiar
en el Salvador, Jesucristo.
La primera parte de la respuesta de Dios se centra en
esta afirmacin: ,,e] justo vivir por su fe (2:4), que cons-
tituye buenas nuevas para todos nosotros. La fe en Dios es
la clave para alcanzar una perspectiva divina ante circuns-
tancias desconcertantes y preocupantes.
Segundo, r-labacuc aprende ele Dios que el camino de
los orgullosos en ltima instancia no prevalecer, sean es-
tos israelitas o babilonios. Los propsitos ele Dios en lti-
rna instancia prevalecern y se cumplirn: se llenar la
tierra del conocimiento ele la gloria del SEOR (2: 14).
La respuesta de Dios al profeta llega entonces a su punto
culminante con estas maravillosas palabras: el SEOR est:'i
en su santo templo; guarde toda la tierra silencio en su
presencia' (2:20).
[:ste encuentro transforma el corazn ele Habacuc delan-
te de Dios. Porque al comienzo dd captulo tercero y ltimo
de este breve l.ibro, el profeta con el que nos encontramos
ya no se parece en ruda al hombre que vimos en los captu-
los J y 2. Ha sido transformado y ha pasado de cuestionar a
orar, de la confusin a la certeza y de sentirse perplejo a
conhar plenamente en Dios.
Qu sorpresa' Se ha producido un cambio enorme en
la disposicin del corazn de Habacuc, aunque no han me-
jorado en nada sus circunstancias. Nada ha cambiado, y
con tocio, para el corazn de Habacuc todo ha cambiado.
Ya no se siente orgulloso; su alma ya no est inflada. Por el
141
contrario, est confiando humildemente en Dios. Una vez
Dios le ha comunicado que el justo vive por su fe, Habacuc
se ha convertido en un ejemplo y en la personificacin ele
esa verdad. De hecho la j es por lo que vive.
Estas caractersticas ele su transformacin se manifies-
tan con claridad en d capitulo 3, y representan tres sef1ales
distintivas de todo aquel que en verdad se humilla delante
ele Dios. Esa persona (l) ora delante de Dios, (2) espera en
Dios y (3) se regocija en Dios. Hahacuc nos muestra las
tres.
0RAC1N CENTRADA DIOS
b inmediata declaracin con la que comienza el
captulo 3: <<Oracin del profeta Halxtcuc. Habacuc no si-
gue cuestionando a Dios, sino que de manera hunlildc y
apropiada ora a Dios.
Y el contenido de su oracin. No se centra en
sus propias necesidades o en su confltsin o en sus quejas
por los malvados o los babilonios; antes bien, en forma in-
cuestionable y clccidicla se centra en Dios. <'Set1or, he sabi-
do de tu lama; tus obras, Scior, me dejan pasmado (3:2).
Habacuc ha pasado a preocuparse por Dios, y ahora
siente pasin por la actividad y propsito de Dios en la his-
toria: Tus obras, Seor, me dejan pasmado. Realzalas de
nuevo en nuestros das, dalas a conocer en nuestro
tiempo (3:2).
142
R E S P O N D E R C O N 11 11 , 1 1 1 1 ' \ 11 \ 1 1 1 1 ., 1 1 1 1 1 1: , ' ,
Habac:uc ha recibido confirmacin de qm: sulrira 1 )()'.
ha dejado bien claro que los babilonios invadirn y que no
habr a donde huir ni donde refugiarse. Habacuc, junto
con todo el pueblo de Dios, sufrir. Pero, en qu consiste,
segn este mismo versculo, la oracin ele Habacuc? Seor
... en tu ira, ten presente tu misericordia (3:2). Su splica
de misericordia se centra en una oracin para que se cum-
plan los propsitos de Dios.
CENTRADO EN LA SALVACI()N,
NO EN EL SUFRIMIENTO
En todo lo que resta ele la oracin de Habacuc en este cap ..
tulo, vigoriza su re por medio ele un repaso histrico de los
eventos decisivos en la historia de b salvacin de Israel,
con nfasis en clt'xodo. Reconoce c(mw Dios se ha enfren ..
tado en la historia con una serie de enemigos de lsracl, y
afirma su convencimiento de que Dios en su momento ac-
tuar en forma decidida para liberar a su pueblo, ''saliste a
liberar a tu pueblo, saliste a salvar a tu ungidO>> (3:1 3).
Ntese sobre todo el comienzo de este recuer-
do de la obra salvadora de Dios: " ... viene Dios ... (3:3).
Habacuc ya no ve a Dios como descuidando su respuesta a
su pueblo. No, Dios vino! En el pasado no ha estado sin
nacer nada. No est sin hacer nada en el presente. No esta-
r sin hacer nada en el futuro.
No est acaso esta misma verdad en la entraa de nues-
tra propia historia de salvacin, en la persona y obra de
143
HUMlLDAD GRANDEZA VERDADERA
nuestro Seor? jess vino al mundo a salvar a los
pecadores (l Timoteo 1: 15). ... el Hijo del hombre
... vino ... para dar su vida en rescate por muchos (Mateo
20:28). ,,el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que
se haba perdido (Lucas l<:J: lO).
Escuchemos el testimonio de nuestro Salvador: Yo no
he venido a llamar a justos sino a pecadores (Marcos
2: 17). he venido para que tengan vida, y la tengan en
abundancia Uuan 10: lO). del Padre y vine al m un-
den> Unan 16:28). '<Yo soy la luz que ha venido al mundo
(Juan 12:46). para esto nac, y para esto vine al mun-
do: para dar testimonio de la verdad (Juan 18:37). He
vcnido, oh Dios, a hacer tu voluntacl (Hebreos 10:7).
Dios ha venido a nosotros! Nuestro Salvador vino!
Por esta razn, preguntmonos lo siguiente: Cuando
nos vienen la prueba y el sufrimiento, en qu consiste
nuestra oracin 7
Si nuestra oracin es primordialmente una peticin
para que el sufrimiento se alivie, entonces sepamos que
esto es bblico. Lksde luego que no es no bblico. En la
Escritura Dios nos exhorta a orar para obtener ayuda en
rncdio del sufrimiento (como lo hizo Pablo en 2. Corintios
12.:8). Pero en esos nwmentos, nuestras oraciones no
deberan centrarse en esto.
144
Ri.:SPC>J-.:DER CC.\; HL "lll.DAr> .\11 1'1 1 .\S PRUEB "
ESPERAR CON TRANQUILIDAD
Habacuc es un ejemplo convincente no solo de oracin,
sino tambin de paciencia. Dice, yo espero con paciencia
el da en que b calamidad venclc't sobre la nacin que nos
invade (Habacuc 3: 16). Dios ha prorncdo disciplinar a
su pueblo Ha prornctido juzgar ::t los babilonios, y ha pro
metido lknar la tierra con el conocimiento ele su gloria: por
consiguiente, H:thacuc esperar<\ con humildad y paciencia
el cumplirnicnto de cada una de las prorncsclS, st:an estas de
juicio o de bendicin.
Recordemos que Habacuc no conoca para nada el mo-
mento que Dios haba escogido para todo ello. No sal1ia ni
la hora ni el da; no saba el mes o ni siquiera el a1io, y lo
norrnal es que nosotro5 tampoco lu sepamos. Aunque en-
contramos bs promesas de Dios en toda la no se
nos dan con ni ticrnpos cspcclicos. Por tanto, cuan
do nuestras circunstancias van en contra del carcter y pro-
rncsas de Dios, tenernos la tent:aci.n de proponerle a Dios
un marco temporal y pedirle que c:utrtpla sus promesas de
acuerdo con el mismo.
El ejemplo ele Habacuc es dilenLe. Espera con packn
ca, y esto presupone fe. Hace falta le para esperar con tran-
quilidad algo para lo que tenenws una promesa de Dios,
pero sin fecha. Qu promesas no se han curnpliclo hasta
ahora en nuestra vida? ,:Matrimonio? Embarazo? Cura--
cin? {Un ascenso o puesto concreto? Salvacin para un
ser amado? Esperaremos, como Habacuc, con tranquili-
dad y humildad que Dis cumpla su promesa? Si Habacuc
145
puede esperar con tranquilidad la accin divina a gran es-
cala en la que pensaba, entonces sin duda que nosotros po--
demos aceptar con calma el tiempo de Dios en nuestras
vidas relativamente insignificantes.
Ojal no se me malinterprete. Esperar no es resignarse;
esperar es una confianza activa en que Dios cumplir su
promesa en su momento perfecto, segn su propsito lti-
mo de glorificar a su Hijo.
S, la persona justa vivir por !"e, y esta fe exige esperar
ALEGRARSE CON HUMILDAD
Por ltimo, pongamos nuestros ojos y nuestra atencin en
uno de los pasajes ms sorprendentes y notables de toda la
Escritura, que se encuentra al final del libro de Habacuc:
Aunque la higuera nn ck renuevos,
ni haya frutos en las vides;
aunque lallc la cosecha del olivo,
y los campos no produzcan alimentos;
aunque en el aprisco no haya ovejas,
ni ganado alguno en los establos;
aun as, yo me regocijan:: en d Sctior,
me alegrar en Dios mi libcnaclorl
(Habacuc 3:1 7-18).
Recordemos que Habacuc no se est refiriendo a una
simple desaparicin de un agradable panorama campestre.
146
RESPONDER COh HUMILDAD ANTE LAS PRl:EBAS
Lo que tiene ante los ojos es la completa destruccin de la
tierra y ele los medios ele subsistencia de su pueblo. Las cir-
cunstancias que imagina son atroces y horrorosas.
El aunque al comienzo de este pasaje no es hipotti-
co; Habacuc comprende muy bien lo grave del sufrimiento
que tanto l como su tierra natal experimentarn cuando
invadan los babilonios. Signi!kar b prdicLl no solo de to-
das las comodicbdes sino de todas las cosas necesarias, in-
cluso hasta el extremo ele que ni siquiera haya comida.
Habacuc no desconoca en modo alguno los m.todos ele
los babilonios corno conquistadores. Saquearan todo el
pas y capturaran y deportaran a las personas. Habra vio-
lencia y destruccin indiscriminadas. Esa era la realidad
con la que se enfrentaba Habacuc.
Y su respuesta 7
Aun as, yo rne en el SCJ'\or.
Ah est la resolucin total y l'inal del conflicto que vi-
mos primero desencadenarse en el alma del profeta a par-
tir del captulo l. Habacuc al fin se libera de una lcliciclad
superficial, cin:unstancial. La fuente y obcto de su rego-
cijo es Dios mismo: rne rcgocipr en el Seor, me alegra-
r en Dios, mi libertador! Habacuc ha clescuhierl.o el
verdadero gozo, que trasciende cirCLmstancias y existe in-
cluso en medio de grave sufrimiento, gozo que se encuen-
tra solo en Dios. Y solo ah es donde todos nosotros
podemos encontrar gozo en medio de nuestros sufrimien-
tos ms graves.
147
Sin pasar por alto la realidad del sufrimiento, flabacuc
no centr su atencin en l sino que fij su mirada en el as-
pecto ms serio y crtico de la salvacin. Dej de lado las
pruebas temporales para encontrar gozo en ''Dios, mili-
bertadon>, el Dios que lo libera no solo delj uicio presente,
sino, lo que es ms importante, del juicio futuro. Por esto
puede cantar.
NUESTRA RESPUESTA ANTE EL SUFRIMIENTO
As pues, de qu estamos ms conscientes? De nuestro
sufrimiento actual o ele nuestra salvacin, esta "salvacin
tan grande (Herbreos 2:3) que es nuestra en jesucristo?
Admito que algunos puedan estar tan inmersos en dolo-
rosos sufrimientos que otros quiz no comprendamos y,
ele ser as, podran decir, "Qui:ncs son ustedes para ha-
blarnos del sufrimiento:> Si esta es la actitud que algunos
tienen, lo podemos entender.
Pero si alguien tiene esta quisiera decirles con
inters y compasin sinceros que si escuchan con cuidado
a Habacuc, es posible superarlo para aprender a encontrar
gozo en un lugar inesperado.
No estoy minimizando el sufrimiento ni el dolor de na-
die; si de algn modo pudiera pasar algn tiempo con esas
personas, creo que encontraran en m empata y compa-
sin respecto a sus pruebas. Pero tambin deseo ayudarlos
con una perspectiva divina que provee una ayuda ms sus-
tancial y tiene un efecto ms transformador de la vida que
148
RESPONDER CON HUMILDAD ANTE LAS PRUEilAS
lo que se puede conseguir con la simple empata. Si, en
medio del sufrimiento, descubren la perspectiva divina
que Habacuc experiment, podrn llegar a vivir el mismo
cambio cataclsmico que se produjo en el corazn y vida
del profeta, cambio tan dramtico que los hara irreconoci-
bles para sus amigos y familiares.
Esto es lo que aprendi Habacuc. Quienes sienten ver-
dadero gozo en medio del sufrimiento son los que recono-
cen que, en esta vida, nuestro sufrimiento nunca es tan
grande ni tan serio como nuestros pecados. Como lo escri-
bi Jonathan Eclwards, ,,cuanto menores [son] las afliccio-
nes ms grandes que encontramos en este mundo ... que
lo que hemos merecido.
2
Esta es una perspectiva divina
del sufrimiento. Sin importar la gravedad del sufrimiento
que experirnentamos en esta vida, siempre ser menor que
lo que hemos merecido por nuestros pecados.
As pues, cmo responderemos cuando nuestras cir-
cunstancias parezcan cont radccir el y las promesas
de Dios:> Cmo reaccionaremos cuando nos parezca que
Dios no se ocupa de nosotros, cuando parece tolerar el pe-
cado y no quiere aliviar el sufrimiento? Cmo responde-
remos cuando la vida parezca no tener sentido?
Nos pareceremos al Habacuc de los captulos l y 2? O
seremos ms como el profeta transformado al que escucha-
mos en el captulo 3? Nos quejaremos? O confiaremos:>
Reaccionaremos ante nuestros sufrimientos con ira o re-
sentimiento o indignacin, o pidiendo que Dios sea glorifi-
cado en nuestro sufrimiento y por medio del mismo?
149
HUMILDAD CRANDEZA VERDADERA
AUSENCIA DE ENOJO
Antes de continuar, pcrmtanme ilustrar el decto transfor-
mador de una perspectiva divina con una historia de la
vida de mi hermana mayor Sharon.
Hace unas cuantas navidades, reunida la familia exten-
dida para celebrar la festividad, el marido de Sharon, Davc,
mencion algunas dificultades fsicas que estaba experi-
mentando, por lo que reun a la familia para que cmir;mws
por l Nadie imaginaba el origen o la gravedad ele los sn-
tomas que describi; en una semana le diagnosticaron que
tena un tumor cerebral.
Se trataba de un tumor muy agresivo, como muy pronto
vinimos a saber. Despus de un<l operacin y de quimiote-
rapia sin xito, al poco tiempo Davc sali del hospital y lo
trajeron a la casa donde sigui recibiendo cuidados espe-
cializados para esperar lo que ya parccia incvilable, y que
de hcd10 se produjo muy pronto. En el mes de junio
siguiente, Davc se fue a estar con d Se1or.
Durante esas ltimas semanas de vicla, colocaron la
cama de Dave en el centro ele la sala, clunde lo vinicwn a
visitar un sin nmero de personas que lo queran. Sharon a
menudo se sentaba junto a su ccuna y le acariciaba el cabe-
llo y, estuviera o no consciente, lo hablaba al odo, para dc-
ci rlc a su compaflero qu esposo y padre tan maravilloso
era.
En cierta ocasin, un pariente de Dave, no cristiano,
vino a visitarlo. Al observar cmo atenda Sl1aron a su es-
poso, y pensar acerca de la juventud de Dave y los hijos
150
RESPONDER CU:.l HUMILDAD ANTE LAS PR\IEBIIS
que le sobreviviran, al parecer se apoder de l un profun-
do enojo, enojo dirigido al Dios en quien Dave y Sharon
decan creer.
Le pregunt a Sharon, <<Por qu no ests enojada?
Le mir a la cara y le respondi con la verdad del evan-
gelio: Dave mereca el infierno por sus pecados, como t y
yo, y sin embargo Dios, en su misericordia lo perdon de-
bido a la vida, muerte y resurreccin de jesucristo. L)avc se
va al cielcJ>>, elijo. Cmo podra estar enojada con Dios
por llevrselo al ciclo?
h1c una respuesta que estoy seguro que esa persona no
esperaba, y que dudo que la vaya a olvidar.
Despus del fallecimiento de Dave, Sharon me pidi
que participara en el servicio fnebre. Como era la costum-
bre ele mi hermana, me dijo, Quiero que prediques el
evangelio. Prevea que iban a asistir al servicio una gran
cantidad de personas no salvas, y que se les predicara el
evangelio. me insisti, es lo que Davc hubiera deseado.
Pero puedo ahrmar que fue una de las cosas ms dilc:i-
lcs que jams l1aya hecho. A medida que transcurra el ser-
vicio, hice todo lo que pude para no romper a llorar al ver
la presentacin en video de la vida de Dave, y al escuchar a
sus hijos ele pie frente a esa gran cantidad de personas para
honrar a su padre. Luego me lleg el turno de levantarme
para presentar el evangelio, cuando lo que ms deseaba era
permanecer sentado y llorar.
Pero me obligu a pararme delante ele los amigos y fa-
miliares de Dave. La verdad, les dije, es que preferimos
151
HU 'vi 1 L DAD. GRANDE Z i\ V E R DA !JERA
no hacerle caso a la muerte; no nos gusta mirar a la muerte
ele frente. Pero hoy no podemos eludirlo, _no es cierto? La
muerte nos est mirando cara a cara, y nos vemos forzados
<\devolverle la mirada. Les habl de la ira de Dios y acerca
ckl Salvador que carg sobre sus hombros esa ira para que
pecadores como ellos y yo pudiramos recibir perdn. Y
los invit a apartarse del pecado para confiar en el Salva-
dor.
Mi hermana haba demostrado de verdad la perspectiva
divina en el sufrimiento que nos sobreviene con wnta dure-
za a rnuchos de nosotros. En su grave prueba, la preocupa-
cin ck Sharon no fue su propio sufrimiento, por doloroso
y real que fuera. En vez de ello, su foco fUe la gracia de
Dios, Esa gracia, por medio del Salvador, trajo salvacin a
su esposo y fortaleza para ella en medio del sufrimiento, y
su preocupacin era que otros esntcharan las buenas nue-
vas ele est Salvador.
N O SOY EJEMPLO
Uno de los retos con los que me enfrento a la hora ele desa-
rrollar este terna es que no me considero un ejemplo de su-
frimiento profundo. No estoy seguro ele haber sufrido
alguna vez en forma considerable. Y con demasiada fre-
cuencia, cuando me encuentro con una prueba incluso li-
gera, me parezco al quejoso profeta Habacuc en el captulo
1 rnuc:ho ms que lo que me parezco a l en el captulo 3.
En lugpr de orar y preocuparme por la gloria de Dios, en
152
P F S P ()N D r R CON li U M 1 L DA l' A N T r LA S P R ;EllA S
lugar de buscar discernir su propsito, en lugar de irnplo-
rar que sea glorificado en mi prueba y por medio de ella.
comienzo a cuestionar, a qucjannc y a pedir que se acabe.
As pues, no soy un ejemplo brillante en esto. En vez de
ello, me inspira el ejemplo convincente de Habacuc, y ele-
seo parecnnclc. Si este captulo tratara de m, no lo cstaria
escribiendo. Pno no es acerca de m; es acerca ele Habacuc,
y, en ltima instancia, es acerca ele nuestro Salvador.
Porque lo que sorprende no es que ustedes y yo sufra-
mos en esta vida; lo que realmente sorprende es que l su-
friera en lugar nuestro. Por qu el lnoccnte sufri por
nuestros pecados,) Es inexplicable, pero nos corresponde
aceptarlo. Las buenas nuevas es que a este mismo Inocente
le dieron muerte por pecadores corno ustedes y yo, y que
luego resucit de entre los rnucrtos, con lo que resolvic) el
aspecto y cnnllicto ms graves en nuestra vi<b.
La respuesta ele Habacuc por fe en la salvacin de Dios
anticipa la promesa ms total ele salvacin por medio de
Cristo que podemos ver y conocer como un hecho histri-
co. Como nos lo recuerda D.A.Carson acerca de Job, otro
personaje del Antiguo Testamento que tuvo que hacer
frente a un gran sufrirnicnto, <<En la noche ms oscura de
nuestra alma, tenemos algo a lo que aferrarnos que Job
nunca conocio. Conocemos a Cristo crucificado. Los cris-
tianos hemos aprendido que, cuando no parece que haya
ninguna otra evidencia del amor de Dios, no podemos
eludir la cruZ>>.'
153
Miramos a Cristo crucificado, y podemos regocijarnos,
conociendo la fortaleza del Sefl.or en la forma en que Haba-
cuc la describi en las. ltimas [rases del libro:
El Scf10r omnipotenLe es mi ruerza, da a mis pies la ligereza
de una gacela y me hace caminar por las alturas (Habac:uc
3: L9)
Habacuc tuvo ame s una escalada pronunciada, y lo mis-
mo ocurre en el caso ele todos nosotros. Nos enfrentarnos a
un terreno difcil, pero esas mont<.111as y lugares elevados se
pueden transformar en oportur1iclacles y ocasiones para ex-
perimentar la fuerza de Dios y perseverar en ltima instan-
cia para prevalecer por gracia, como lo suplicamos con
humildad, como lo esperamos con humildad, y como nos
regocijamos en humi.ldad.
Notas
.l. D. A. C::arson, How Long, O Lord' (Crand RapHis, MI.: Baker,
1991), 16, 9.
2. Jonathan Edward.s, Thc Works oUonathan Eclwards (New Haven,
CT: Yak: Univcrsity Prcss, 1997), 32.1.
3. Carson, How Long, 191.
154
UN LEGADO DE
c;RANDEZA
"Ul!A 111\N J\DVII\TIIlU que he dedicado este libro a mi
hijo Chacl. Chad tiene doce Mios y para su padre es
fuente de profundo gozo cuando lo veo que ama al Salva-
dor, que honra a su padre y a su madre, que se preocupa
por sus hermanas y sobrinos y que sirve en la iglesia C:ovc-
nant Ldc. Al igual que mis hias ya casadas, rni hijo es un
deleite para rni corazon y mi vida.
Aunque Chacl es hurnilclc en formas en que yo no lo era
a su edad, tambin tiene en su vicia bolsas de orgullo. Su-
pongo que era inevitable al tenerme a m por padre. Y dcs-
pm's ele predicar el evangelio a mi hijo, nada me ha
resu ltaclo ms fundamental que ensearle la importancia y
promesa de la humildad. Pocas veces estamos juntos sin
que esto forme parte ele nuestra conversacin. Para m es
un tema prioritario.
Con frecuencia, cuando estoy con Chad, pienso acerca
del futuro cuando ya no estar con L Lo ms probable es
que yo muera antes que l, e incluso ahora, cuando pienso
acerca de ese momento ele partida y separacin, se me lle-
nan de lgrimas los ojos hasta el punto que casi no veo la
pantalla ele mi computador Pero quiero preparar a Chacl
para el tiempo en que ya no estar aqu para conversar con
l ele esos temas. Y lo que es ns importante, deseo prepa-
rarlo para el ltimo da, en que los dos estaremos ante la
presencia de Cristo.
PREPARARSE PARA ESE DA
Segn mi entender, lo fundamental en la paternidad es la
preparacin. Preparacin para el futuro de nuestros hijos
y preparacin para el da del juicio l"inal que se va acercan-
do con celeridad. Si son padres o madres, djenmc pre-
guntar: Cmo va la preparacin? Qu plan tienen para
preparar a sus hijos? Cul es el contenido y las metas de su
preparacin? Qu clase ele legado dejarn a su hijo o hija7
Han pensado mucho en esto? Deberan haberlo hecho.
Para que la humildad est siempre presente en nuestras
familias e iglesias, la deben cultivar los padres y los pasto-
res y transmitirla a nuestras familias e iglesias. Por esto creo
que resulta muy apropiado que reflexionemos acerca de
este tema antes de que demos por terminado nuestro
tiempo juntos.
156
U N LE G A DO DE G , ,\ N U 1' Z A
Recuerdan a Santiago y a juan7 Podra sorprenderles
darse cuenta de que la madre estuvo con ellos para asegu-
rarse de que sus muchachos estaran un da sentados a la
derecha y a la izquierda de Jess en su gloria. Marcos no
menciona a la madre en su relato, pero Mateo habla de ella
en su evangelio. No solo anim a sus hijos para que le lli-
cieran esta peticin al Salvador, sino que lleg ante Jess,
se postr delante de l (no les hubiera encantado haber es-
tado ah para verlo?) y le implor, Ordena que en tu reino
uno de estos dos hijos mos se siemc a tu dered1a y el otro a
tu izquierda (Mateo 20:21). Tena ambiciones para sus
hijos.
NtlESTRAS AMBlCIONES PARA NUESTROS HIJOS
Si son padres, les pido que examinen con cuidado la in-
fluencia que tienen en sus hijos y su responsabilidad res-
pecto a ellos. Qm' arnbicionan para ellos? Casi todos los
padres ambicionan algo para sus hijos, pero cuntos tie-
nen ambiciones para sus hijos que son bblicas?
Incluye lo que ambicionan para su hijo o hija una cier-
ta vocacin o un cierto nivd ele educacin? Graduarse de
una universidad? Reconocimiento profesional o deporti-
vo o artstico? De ser as, quisiera hacer la pregunta si-
guiente: Alguna de estas ambiciones armonizan con la
verdadera grandeza tal como la define la Escritura?
Y he aqu una pregunta ms importante: Alguna de las
ambiciones que tienen para su hijo o hija son ms
157
importantes para ustedes que el cultivo de su humildad y
espritu ele servicio, que es la base para la verdadera gran-
deza segn se define en la Biblia? Alguna de estas ambicio-
nes son ms importantes para ustedes que el que aprendan
a servir a otros para la gloria ele Dios7 En otras palabras,
estn ms interesados en el reconocimiento temporal para
su hijo o hija que en su recompensa eterna7
En ltima instancia, la paternidad tiene que ver sobre
todo con preparar a nuestros hijos para el ltimo da. Toda
la labor paterna y materna debe ser en ltima instancia ir
preparando al hijo o a la hija para ese dia en que se encon-
trarn delante ele Cristo para rendirle cuentas.
SER EJEMPLO PARA NUESTROS lUJOS
Como padre pecador, igual a los dems, quisiera analizar
con ustedes lo que puede significar adoptar la verdadera
grandeza como lo que arnbicionarnos para nuestros hijos.
Para ayudar a que nuestros hijos lleguen a ser verdadera-
mente graneles a los ojos de Dios, he aqu algunas reco-
mendaciones, no una lista exhaustiva, pero que espero que
les parezcan tiles.
Primero y por encima de tocio, los padres han ele ser un
ejemplo de grandeza para sus hijos. Ser modelos es antes
que ensear. No podemos ensear o capacitar a nuestros
hijos si no les ofrecemos un patrn o modelo que puedan
seguir. No quiero decir ser ejemplo intachable; no se trata
de perfeccin. Hablo tan solo de la presencia ele la gracia en
158
lJ N L E l; A D O ]) E e; R A N lJ E Z A
nuestras vidas que se suele demo5trar sirviendo a otros
para la gloria de Dios.
La enseanza eficaz, ele hecho, implica explicar a nues-
lros hijos lo que ya ban visto en nuestras vidas a modo de
ejemplo. Ntmca deberamos divorciar la instruccin bbli
ca del ejemplo personal.
Si quieren ambicionar esto para sus hijos, o sea, la ver-
dadera grandeza a los ojos de Dios, deben comenzar con el
examen de su propia vida para preguntarse, Soy para mis
hijos ejemplo de verdadera grandeza corno se d(flne en la
Escritura?
DEFINIR LA V E R D A D E I ~ A GRANDEZA
PARA N1.JESTROS HT)OS
E:n segundo lugar, tambkn tenemos que df:finir con clari-
dad para nuestros hijos la verdadera grandeza. Entienden
nuestros hijos la definicin bblica de verdadera grandeza
tal como Jess la explica en Marcos lO y t:al corno vemos
que se enscfla en otros pasajes bblicos?
El siguiente sera un valioso ejercicio que se puede reali-
zar: Pidan a sus hijos que les digan qu significa la vercla ..
dera grandeza. En esta interaccin con ellos, descubrirn si
tienen una idea bblica de la grandeza, y ele no ser as, de-
bera explicrsela. Deben ensearles que grandeza no
equivale a xito, o talento, o capacidad o poder o aplauso.
Equivale a espritu de servicio. Y equivale a humildad.
159
HU \1 1 Ul ,\ D: C RA 1\: DE Z A \'F R D ;\ D 1' R A
He aqu algo acerca de lo cual se puede reflexionar: C-
mo respondera su hijo o hija si otro adulto les preguntara,
A quin admiran ms sus padres y por qu?>> Si no csLn
seguros de la rcspucsl<t, hganles la misma pregunta a sus
hiJOS.
ENSENAR A NUESTROS HIJOS A ADMIFU\I< LA
VERDADEI<A c;RANDEZA
En tercer lugar, debemos ense11ar a.nucstros hijos a discer-
nir y adm.irar la verdadera grandeza. Esta es otra pregunta
pam sus hijos: <<A quin admiris ms y por crue La res-
puesta que les clen sugerir nmclw.
Nuestra cultura exalta a quienes desde luego no son
graneles a los ojos ele Dios. Y hasta cieno punto nuestros
hijos no pueden aislarse ele la influencia del rnundo. Pero,
saben ver rns all de la publicidad exagerada? rSabcn
apanar su atencin de estos rabos h(:roes para admirar en
su lugar a los que son vcrdaclcrarncnte grandes scgn In
clcl"inc la 1\ibll
Podra referirme a las innumerables formas en que
nuestra cultura adula y ensalza a quienes no lo merecen, en
especial en la Gltcgorb general de cspccLculos, que inclu-
ye a actores, atletas y m lisicos profesionales. E;sUn sus hi-
jos ele manera lenta y sutil a este mundo en
cuanto a su admiracin y emulacin de estos personajes?
He aqu una recomendacin. Si son padres, no alaben
ms que lo que alaban el carcter religioso ele sus hijos.
160
UN LEC,\Dl' DE GRANDEZA
Alabo y estimulo a mi hijo por sus logros acadmicos u t n >
feos deportivos, pero lo que lestejamos de verdad en 1111
casa es solo cuando se da una demostracin de humildad,
espritu de servicio o carcter rehgioso.
Qu los apasiona ms para sus hijos? Qu festejan en
sus hijos"? Cundo son objeto de su alabanza y celebracin
pblic;:s7 Asegurmonos de que esta alabanza y celebra-
cin tengan base teolgica. Asegurmonos de que estamos
realzando lo que en verdad importa a los ojos de Dios. Ase-
gurmonos ele reservar la verdadera celebracin para lo
que es genuinamente grande a los ojos de Dios.
DEPORTIVOS?
Tomemos los deportes, por ejemplo. Quisiera que recor-
daran que me gustan todos los deportes. Durante toda mi
vida he practicado deportes exigentes, de modo que no es
como si yo fuera un necio incoherente que est<1 aprove-
chando una oportunidad para expresar su profundo resen-
timiento hacia quienes son atlticamcnte superiores. No se
trata de esto.
Se trata ele lo siguiente: En ningn otro lugar en nuestra
cultura se menciona con ms frecuencia la palabra grande
que en el contexto de los deportes profesionales. Si vira-
mos por Lclevisin algn juego este fin ele semana y escu-
chramos a los comentaristas, entonces es probable que
oiramos repetir en toda la transmisin, como un mantra,
la palabra grande: grande, grande, grande. Pero podra ser
161
muy bien que en ninguna parte de nuestra cultura resulte
ms evidente la ausencia ele verdadera grandeza que en los
depones profesi.onales. Tengamos, pues, cuidado de no fo-
mentar en nuestros hijos una admiracin excesiva por los
ele portistas profesionales o universitarios.
No me opongo, claro est., a los deportes profesionales.
Toda 111i vida he sido seguidor ele Jos Pieles Rojas de Wa-
shington, y estoy contentsimo de que haya regresado el
haseball a mi ciudad natal Cl)n el equipo W<tshington Na-
Lionals. Pero me gusta pensar que soy un alicionado con
criterio. Cuando mis hijos y yo tenemos la ocasin de ver
jwnos deportes profesionales, trato de ensei1arlcs a discer-
nir. Nunca veo unjuego en ronna pasiva (creo que nunca
hago nada con pasividad). Nunca rne limito a observar. No
solo tengo siempre listo el control remoLo para cambiar de
canal cuando comienzan con anuncios, sino que cuando a
alguien lo llaman grande, fantstico'' por una jugada ex-
celentc, trato de aprovechar esa oportunidad para decir,
Bueno, hijo, es esta la verdadera grandeza que se define
en la Biblia? Crees que Dios se siente especialmente im
prcsion;1do wn esa jugada?,>
Alguna vez se han preguntado qu piensa Dios cuando
ve todas esas celebraciones ele una supuesta grandeza en
los deportes prol"esionales? Una cosa les puedo decir con
toda certeza: No se impresiona. De sentir algo, sera al1ic-
cim por la exageracin en la celebracin.
Esto no quiere decir que sea malo aplaudir, que habra
que estar viendo el juego en silencio y decirles a los hijos,
162
UN I.rc"\ ,o ll 1' ,, IU.III> 1
No aplaudan''>- Esto no es lo que trato de dcctr i\)Ltild')
y mis hijos aplauden, pero tambin trato de impartir
cliscerni miento.
HONRARA LOS PADRES
A quin admiran ms sus hijos? Quin diran que es ver-
dackramente grande? De quin hablan con ms vehemen-
cia, con mayor frecuencia? De quin se muestran ms
entusiastas? Un actor, un msico? Un deportista? Un
personaje poltico?
No sera preferible alguien en su iglesia? La iglesia local
est llena de personas verdaderamente graneles. Todos los
domingos en la iglesia local hay un verdadero despliegue
de verdadera grandeza en aquellos que sirven con fidelidad
a otros para la gloria de Dios. Enseemos a nuestros hijos a
discernir y admirar ah a la verdadera grandeza. No nos li-
mitemos a asistir en rorma pasiva al culto dominical; pre
paremos a nuestros hijos para acudir al mismo y
a achnirar a hombres y mujeres a su alrede-
dor que son en verdad graneles.
Despus del servicio dominical, hablemos con ellos
acerca ele los ejemplos que han visto. Es un buen tema de
conversacin para el almuerzo del domingo, mucho mejor
que lo seran sutiles crticas del estilo y contenido del ser-
mn o ele los cnticos, o crticas del aspecto o comporta-
miento de las personas que asistieron al mismo.
163
Y hay todava un lugar ms cercano en donde buscar la
grandeza. Si pudiera hablar en privado con sus hijos, esto
es lo que querra decirles. Les dira, 1<Sc han dado cuenta
de que bajo el mismo techo vive con ustedes la verdadera
grandeza? La verdadera grandeza csLc ahi bajo la forma ele
su pap y de su mam que los estn sirviendcn>.
Les dira, Sus padres les han servido con desprendi-
miento y sin descanso, y por esto son grandes a los ojos ele
Dios Son grandes a los ojos de ustedes/ Quiz admiren a
un ckponista o cantante estrella, pero esa persona no ocu-
pa un lugar ms elevado que sus padres en la lista ele
personajes famosos de Dios.
Les dira a los hijos en todas partes que su entusiasmo
por sus padres debera superar con mucho su entusiasmo
por ninguna otra persona. A nadie deberan admirar o res-
pelar ms. Porque estoy seguro de que en la mayor parte de
los casos, sus padres en diferentes formas son verdadera-
mente grandes a los ojos de Dios porque sirven a olros para
la gloria suya, no solo en la casa sino tambin en la iglesia.
Ah es donde se puede encontrar una y otra vez la verdade-
ra grandeza.
El mandamiento bblico de honrar padre y madre es, en
esencia, un mandamiento de reconocer la verdadera gran-
deza. Es un mandamiento con una promesa, y es un man-
damiento sabio, porque honrar a los padres es reconocer la
verdadera grandeza. Por esto hacen muy bien los hijos en
obedecerlo.
164
U N L E e; A D (1 L1 l (, R , ~ N D E Z A
Tambin les recordara a sus hijos lo siguiente: Con
toda probabilidad, un da estarn ante el atad que contie-
ne el cuerpo sin vida de su padre o ele su madre. Ese cita lle-
gar, es inevitable, ineludible. Y ese da sentirn un
profundo dolor, como es natural, el dolor es religioso, y el
dolor es un don. Pero algo que no quisiera que experimen-
taran ese da es arrepentimiento, pesar por no haber sabido
honrarlos, conscientes ele que ahora y;: es clemJsiado tarde.
Escuchen, pues, estn al tanto y no sean tontos. Hon-
ren la verdadera grandeza. Honren a su padre y a su madre.
Establezcan corno ambicin propia que, a partir de este
mornento y hasta el instante en que se encontrarn ante su
cuerpo sin vida, les expresarn su amor y aprecio en
muchas formas creativas.
Y luego esta pregunta: Saben ya sus padres que los
aman y respetan rnucho7 <;Les han odo expresarlo? Si no,
pidan a Dios que les perdone su arrogancia. Examinen el
corazn y recib;m su perdn y cambio, por la gracia, ahora
mismo Honren a sus padres, y sientan el agrado de Dios.
Esto es lo que les dira. Pero como no estoy al1 para ha-
cerlo, si sus hijos necesitan or estas cosas, por qu no se
las dicen?
ENSEAR A NUESTROS HijOS A SERVIR
Mi ltima sugerencia a los padres es que enseflen de mane-
ra consciente a sus hijos a servir, y siempre que sea posible,
sirvan en la iglesia con sus hijos.
165
HIJMTLDAD. c;RANDElA VERD:\Dl'Ri\
El proposito ms elevado de su ramilia es servir a la igle-
sia locaL Es cierto que una de las r<lzones ele por qu existe
la iglcsb local es para formar a su ramilia, pero este no es el
proposito final; por otro lado, el propsito final de su rami--
lia es servir en el contexto de la iglesia local para la gloria de
Dios. La iglesia es la ramilia de Dios, y ustedes tienen el pri-
vilegio de servir en la iglesia no solo como adultos sino
tambin con sus hijos.
l\1r ello, si todava no estn sirviendo de alguna forma
en su iglesia, deben procmar hacerlo y desearlo. E inclu-
van a sus t1IJOS lo antes posible en servir con ustedes en
ella.
Por ilirno, si son padres, tengan la seguridad de que la
paternidad es algo a lo que Dios los ha llamado y que les ha
dado en forma personal a sus hijos tanto para el bien de
ellos umw para la santi!icacin propia. Son clones de Dios,
y llcg:1n cnn toda la gracia que ustedes necesitan para pre-
parar] us para su futuro, y en parlintb r para e 1 da en que se
pn'scntar;'ul nm ellos ante Cristo. i_Quc pueden l1acer huy
petra LJUl' en CSL' cla ustedes y sus hjus puedan escuchar las
xllahr,1s << 1.\iL'll hecho?
166
UNA LTIMA
PALABRA
e permiten pasar unos mom.cntos finales con us-
.lteclcs? Prometo que no mucho tiempo.
Antes de que nos separemos, debo recordar una vez ns
lo que es ms importante. Debo recordar al Salvador.
Como sabernos, solo Uno en toda la historia ha obedeci-
do en forma total y pcrl'ccta lo que dice lsaas 66:2. Solo
Uno! Solo Y lo hizo por nosotros, como nuestro repre-
sentante y en ltima instancia, con1o nuestro sustituto, mu--
riendo en la cruz por los pecadores como nosotros. Solo
Uno. Y solo JI Solo Jesucristo fue siempre humilde y mm-
ca orgulloso, y lo sigue siendo, y siempre lo ser.
Pablo conmemora a este ser lJnico cuando escribe:
Siendo por naturaleza Dios, [Cristol no consider el ser
igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el contrario, se
rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza ele siervo
y hacindose semejante a los seres humanos. Y al mani-
festarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz' Por eso
Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que
est sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jess
se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la
tierra, y toda lengua conl'iese que Jesucristo es el Sel1or,
para gloria ele Dios Padre (Filipenses 2:6-1 1).
Solo l, todo por nosotros y por todos nuestros pecados'
Eso, amigos mios, es gracia asombrosa, sencillamente
asombrosa!
Y debido a l ahora podemos conocer perdn de peca-
dos y li.bertad del temor de ira futura. Porque se humill
a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte
ele cruz!>>, podemos ahora ser reconciliados con Dios y co-
nocerlo como Padre y ya no como .Juez, y solo por causa de
esta humildad perfecta y sacrificio perfecto en la cruz por
nuestro orgullo.
Por esto, si al leer este libro se han sentido en algn
modo culpables de orgullo, o de no humillarse o de no glo-
rificar a Dios, tomemos tiempo ahora para acudir a la cruz.
Acudamos de inmediato a la cruz para recibir perdn por
este pecado ele orgullo que Dios odia.
Confesemos ele manera concreta a Aquel al que hemos
ofendido. Y recibamos perdn del Padre que nos ama.
Dmosle gracias de que nos haya dado los medios y ma-
neras de debilitar el orgullo y de cultivar la humildad,
168
UNA LTIMA PALABRA
incluyendo la confesin de nuestros pecados, y decimos la
verdad en lugar de prestar odo a nosotros mismos.
Digmoslc que queremos declarar la guerra al orgullo
en nuestra vida, que queremos declarar la guerra a esta ten-
dencia activa, diaria, a vernos como suficientes por noso-
tros mismos, a este deseo de vivir con independencia de l
cuando en verdad dependemos totalmente de l por cada
hlito. Anunciemos y declaremos con gozo nuestra de--
pendencia! Confesemos esto con humildad y repetidas ve-
ces por el resto de nuestra vida: Dependo de ti. no me
basto a m mismo! Y confo en la obra de tu Hijo por m y
en la obra de tu Espritu dentro de mi.
El que comenz tan buena obra en ustedes la ir per-
feccionando hasta e1 da ele Cristo jess (Filipenses 1:6).
El Se11or ha comenzado una obra en nuestras vidas para
debilitar el orgullo y fortalecer la humildad' Y queremos
utilizar todos los medios de la gracia para acelerar este pro-
ceso santificador en nuestros corazones y vidas ele modo
que podamos ser aquellos a los que l mira, de modo que
podamos agradarte.
En ltima instancia, no puede darse una expansin
efectiva de nuestra misin y ministerio en nuestra vida,
ningn cumplimiento del propsito especfico al que nos
ha llamado, sin que baya cultivo ele la humildad en nuestro
corazn y el debilitamiento del orgullo en nuestra vida.
Pidamos, pues, su proteccin, de manera que, a partir
de este momento, prestemos ms atencin, no menos, a la
presencia del orgullo y a la promesa ele humildad, ele
169
manera que, sea cual fuera el nivel de madurez alcanzado,
no quedemos ms vulnerables al orgullo o al supuesto de
que nuestro crecimiento espiritual y nuestro ministerio se
han logrado con nuestro propio esfuerzo o dones.
Reconozcamos ante l, Seor, s que mi vida y mi mi-
nisterio son pobres. S que los logros alcanzados no se de-
ben a mis propias fuerzas o dones, sino que todos se
deben a tu asombrosa gracia! T eres el nico responsable
por estos esplndidos cambios, y Le doy toda la gloria. De
esta forma, transferimos toda la gloria a l y experimenta-
mos la promesa y los deleites de la humildad.
170
CMO DEBILITAR EL ORGlJLLO
Y CULTIVAR LA HUMILDAI)
Listrl de sugerencias
SIEMPRI:
L. iRcllcxionar acerca ele lo maravilloso de b cruz de
Cristo
AL COMENZAR CADA DIA:
2. Comenzar el da reconociendo nuestra dependencia
de Dios y la necesiclacl que tenemos de
3. Comenzar el da expresando gratitud a Dios.
'f. Practicar las disciplinas espirituales: oracin, estudio
de la Palabra de Dios, lbccrlo de forrna
consistente cada da y al finalizar el da, de ser posi-
ble.
1
5. Aprovechar el tiempo que toma desplazarse al trahaj(J
para memorizar y meditar acerca ele la Escritura
6. Dejar nuestras preocupaciones en sus manos, porque
l cuida de nosotros.
AL. FlNAL.lZAR CADA DA:
7. Al terminar el da, ceder toda la gloria a Dios.
171
8. Antes de acostarse, recibir el don del sueo de parte
de Dios y reconocer el propsito que tiene para nues-
tro sueno.
PUNTOS ESPECIALES EN LOS QUE CENTRARSE':
9. Estudiar los atributos de Dios.
1 O. EstuJiar las doctrinas de la gracia.
L J. Estudiar la doctrina del pecado.
12. Jugar golf lo ms posible.
U. I\cr con frecuencia, y rerse a menudo de uno mis-
m o.
f( lDl lS L()S DAS Y SEMANAS:
14. Identificar evidencias de gracia en otros.
1'5. Animar y servir a otros todos los das.
lb. lnvit;Jr a que nos corrijan y buscarlo.
17. Responder con humildad ante las pruebas.
172
AGRADECIMIENTOS ESPECIALES
Donjacobson, por el privilegio y la oportunidad de
escribir este libro.
A Doung Gahbcrt, por su prolndo inters por este li-
bro, y Sll aliento en todos los intercambios por email.
A Thmnas Womack, por primero convertir mis mensa-
jes en un manuscrito de modo que pudiera comenzar este
libro. Tu habilidad editorial excepcional est presente en
cada pgina. Ha sido un privilegio especial escribir este li-
bro contigo, amigo mo, y sin tu ayuda este libro no existi-
ra. Y sobre tocio, gracias por tu ejemplo de humildad, y tu
deseo de servirme.
A)oshua Harris, por su ayuda invaluable en la revisin
de todo el libro, en mejorar la seccin intermedia, y en pro-
porcionar la ilustracin con la que comienza el libro. Me he
sentido muy l1onrado de que escribieras el del li-
bro. Eres y sers siempre mi pastor principal Cavorito.
A Bob Kau11in, Jdf Purswell, justin Taylor y Steve Whi-
tacre, por todo vuestro tiempo, revisiones y aliento.
IIUM!LDAD GRANDEZA VERDADERA
Gracias por interesaros por este libro y por mi alma. No
tengo palabras suficientes para daros las gracias.
A toda la Iglesia Covenant Life y Ministerios de Gracia
Soberana, por vuestro ejemplo de humildad y espritu de
servicio y por vuestra amistad y apoyo en oracin. Es un
honor y gL)ZO indescriptibles servir al Salvador con voso-
tros.
A Kcnncth Maresco, Boh Kaullin, Gary Ricucci, John
Loltness y Grant Layrnan, por vuestra preocupacin pasto-
ral y por la rorma en que sois eJemplo del ttulo y conteni-
do de este libro.
A Nora Earles, quien sigue siendo la mejor secretaria ele!
mundo.
A Stcvc y Nicole, Brian y Kristin, Mike y Jancllc. No
p a s ~ t un solo dia en que no se me llene el corazn de gozo al
ver vuestro arnor por el evangelio, vuestro arnor como es-
posos, y vuestro amor por vuestros hijos.
A mi esposa, Carolyn. Eres el ejemplo ns convincente
de lsaas 66:2 que yo conozca, y, aparte del Salvador, no
hay otra persona a la que amt' rn:'ts que a ti.
174
Nos agradnri7 recibir noticia:> suyas.
Por f i w o l ~ enp(c sus conwntarios sobre este' 1 i/.lro
a la dirccci,) que aparece a continuaci6n.
Muchas gracias.
Editorial Vida
7500 NW 25th Street
1
Suite 239
Miami
1
Florida 33122
Vida@zondervan. com
www. edito ra lvida. e o m
Digitalizado por
Jorgemen: jorgemen7@gmail.com

C. J. Mahaney - Humildad, Grandeza Verdadera

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