EL CIUDADANO Y SU CONDICIN PBLICA.

Un acercamiento a la concepcin arendtiana de espacio pblico

Resumen: En este artculo se pretende recrear la nocin de ciudadano que aparece dibujada en algunas de las obras ms relevantes de Hannah Arendt. Para ello se han recuperado las categoras arendtianas de paria consciente, hroe y espectador reflexivo. Esta reconstruccin del concepto de ciudadano nos permite una nueva mirada a la nocin de espacio pblico como espacio de aparicin y mundo comn.

El poder slo es posible donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no son brutales (...) surge entre los hombres cuando actan juntos y desaparece en el momento en que se dispersan. (Hannah Arendt, La Condicin Humana, 223)

Desde que en 1951 Hannah Arendt, refugiada juda de origen alemn1, de publicara Los Orgenes para del Totalitarismo, reivindica un ros de tinta han corrido sobre su obra. Se han hecho de ella todo tipo interpretaciones: muchos, retorno imposible al paradigma de la polis griega en cuanto modelo de espacio pblico; para otros, hace una revisin de la poltica desde una posicin conservadora2; para otros ms, por el contrario, su pensamiento supone una apuesta por la democracia radical y una defensa de la participacin directa3. No es mi inters entrar aqu en valoraciones sobre la ubicacin poltica de Arendt, lo que me interesa de su obra es lo que considero su principal
1

aporte,

saber:

su

anhelo

de

comprensin

de

lo

Una biografa utilsima para introducirse no slo en la vida de esta filsofa sino tambin en su desarrollo intelectual es la realizada por Elosabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt. For Love of the World, New Haven y londres, Yale University press, 1982; contamos con traduccin en castellano, Hannah Arendt, Valencia, Ed. Alfonso El Magnnimo/IVEI, 1993. Se puede encontrar en esta obra una completa bibliografa de Arendt. (En adelante citar la versin en espaol) Menos detenida pero tambin ms gil Alois Prinz, La filosofa como profesin o el amor al mundo. La vida de Hannah Arendt, Barcelona, Herder, 2001 [ed. alem. 1998] 2 Vase Hanna Pitkin, Justice: on relating private and Public, Political Theory, vol. 9, 3, Agosto, 1981. 3 Vase, James Knauer: Rethinking Arendts Vita Activa: Toward a theory of democratic praxis, Praxis international, vol. 5, 2, Julio, 1985.

poltico desde un acercamiento a los conceptos entorno a los que se articula. En palabras de su bigrafa ms reconocida, Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt denominaba su mtodo filosfico anlisis conceptual y su tarea consista en encontrar de dnde proceden los conceptos. Sirvindose en ocasiones de la filologa o del anlisis lingstico, sigui la huella de los conceptos concretas y polticos, hasta las experiencias que dieron histricas vida a los generalmente polticas,

mismos4. La suya es una reflexin que aparenta ser sobre los fenmenos, y sin embargo nos coloca ms all: en la pregunta sobre la posibilidad de los fenmenos mismos. Arendt trata de calibrar hasta qu punto un concepto determinado se ha alejado de sus orgenes y traza adems la imbricacin de los conceptos durante el transcurso del tiempo, sealando puntos de confusin conceptual.5 Me atrevera a decir sin empacho y siguiendo la interpretacin reflexin
4

de

Manuel

Cruz6

que

en

cierto

sentido

la

de

Arendt,

es un atinado esfuerzo de comprensin

Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt, op. cit., p. 406. Ella misma, aludiendo a un libro que nunca escribi pero que proyect con el ttulo Introduccin a la poltica deca: Tratar de averiguar de dnde procedan estos conceptos antes de convertirse en algo semejante a monedas gastadas por el uso y a generalizaciones abstractas. Por tanto, examinar las experiencias histricas concretas, generalmente polticas, que dieron lugar a la aparicin de los conceptos polticos. Pues las experiencias que hay detrs de los conceptos incluso ms gastados, siguen siendo vlidas y deben ser recapturadas y reactualizadas si queremos escapar de ciertas generalizaciones que han resultado ser perniciosas. (Citado por E. YoungBruehl, op.cit., I, 1993, nota 2, p. 414.) 5 Esta forma de filosofar ha sido considerada como una especie de fenomenologa. Carmen Corral seala que: El propsito arendtiano no es [pues] investigar la naturaleza humana, sino las experiencias humanas, las actividades humanas desde la perspectiva de la experiencia. Hasta tal punto la remisin a la experiencia desempea un papel primordial en la obra de Hannah Arendt que puede decirse que sus planteamientos dejan constancia de esa experiencia que permite un acceso directo al mundo: formamos parte del mundo. (Carmen Corral, La natalidad: la persistente derrota de la muerte en Manuel Cruz y Fina Biruls (dirs. y comps.), En torno a Hannah Arendt, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1994, pp. 199-228, para la cita p. 199). 6 Vase, Manuel Cruz, Introduccin: Hannah Arendt, pensadora del siglo en Hannah Arendt, La Condicin Humana, Barcelona, Paids, 1998.

asistemtica de la poltica desde lo que podramos llamar una ontologa del espacio pblico. El rastreo conceptual sin pretensiones de sistematicidad sino desde la conciencia del fragmento, as como la capacidad de pensar desde la fragilidad y la incertidumbre son las aportaciones ms relevantes de esta forma de filosofar. Desde nocin de este espritu pblico vamos a revisar, a en los la mrgenes imagen de propios de un escrito como ste, uno de los supuestos que su espacio que presenta; saber: ciudadano Arendt nos deja sugerida. Esto nos permitir

recuperar varios prototipos de ciudadano tales como el paria consciente, el hroe y el espectador reflexivo; para ello nos serviremos de su primera obra, la biografa de Rahel Varnaghen, de La Condicin humana y de su ltimo e inacabado trabajo, La vida del espritu7; as como de un ensayo previo, La crisis de la cultura: significado poltico y social8. As las categoras de paria, hroe y espectador reflexivo todas ellas diferentes y complementarias miradas a la nocin de ciudadano arendtiana, sern rescatadas como hilo conductor en la recuperacin del concepto de espacio pblico en sus dos acepciones: espacio de aparicin y mundo comn. Labor que llevaremos a cabo en la ltima parte. La pretensin de este escrito es, entonces, establecer los vnculos entre estos tres acercamientos a la nocin de ciudadano arendtiana y la nocin de espacio pblico tal y como la propia filsofa de Knigsberg explcitamente la recre.

Hannah Arendt, La vida del espritu. El pensar, la voluntad y el juicio en la filosofa y en la poltica, (trad. Reicardo Montoro y Fernando Vallespn), Madrid, Centro de Estudios constitucionales, 1984. (En adelante VE, seguido del nmero de pgina). 8 En: Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, Barcelona, Pennsula, 1996, pp. 209-238.

1. El ciudadano y su condicin pblica

En el principio fue la accin (Goethe, Fausto)

No se pretende aqu hacer una exposicin detenida, ni siquiera a grandes rasgos, de las implicaciones que los conceptos de paria consciente, hroe y espectador reflexivo tienen en la crtica contempornea a la concepcin moderna de ciudadano. Ms modestamente pretendemos llevar a cabo algunas calas en la obra arendtiana que nos permitan con posterioridad enlazar estas nociones con la metfora del espacio pblico. Si bien para la filsofa de Knigsberg no existe un modelo de hombre universal y necesario, no existe una esencia de la naturaleza humana, como bien advierte desde el inicio de La condicin humana9, s es posible rastrear una imagen deseable de ciudadano. Arendt postula en su investigacin tres determinaciones de nuestra condicin, a saber: la vida, aspecto biolgico de los seres humanos; la mundanidad, producto de la actividad humana; y la pluralidad, el vivir juntos. Estas tres determinaciones estas tres corresponden a tres le diferente un tipos de la actividad: la labor, la trabajo y la accin. A cada una de dimensiones Arendt asigna atributo: potencia, la violencia y el poder, respectivamente. Teniendo como trasfondo de nuestra investigacin el concepto de espacio pblico, aqu vamos a orientar las prximas reflexiones a la capacidad de actuar. Como es sabido para Arendt la accin y la palabra son las capacidades ms propiamente humanas y son las que permiten gestar y renovar constantemente el espacio

Cfr., CH p. 23-24.

pblico. Desde ellas rastrearemos los diferentes modelos de ciudadano que sugiere Arendt. 1.1. El paria consciente como hroe
El precio que se le pide al paria por ascender es siempre demasiado elevado, y afecta siempre a las cosas ms humanas, a las nicas cosas que constituan (sic) su existencia. (Hannah Arendt, Rahel Varnhagen)

En

la

primera ya

obra se

que

escribi, en

la

biografa algunas

de de

Rahel las

Varnhagen10,

encuentran

embrin

distinciones bsicas, -que aqu nos interesa destacar a fin de caracterizar el espacio pblico-, entre lo social y lo pblico, esto es, el mbito de la accin poltica libre. Estas distinciones afloran al hilo de otra muy importante nocin de la propuesta arendtiana, la categora de paria11. En esta biografa, se ocupa de sacar a la luz la vida de una juda alemana a su de finales de Se del juda de siglo en una XVIII, famosa obligada de mujer en la a renunciar anhelada no
10

condicin

la

bsqueda

una que alta

asimilacin. nunca la

trata

destacaba en los salones berlineses quien pese a ser conocida encontr aceptacin que buscaba

Arendt escribi este libro en Berln entre 1929 y 1933 y lo termin en el exilio en Pars en 1938, pero no fue publicado hasta 1958 en Londres, con el subttulo de La vida de una juda (Rahel Varnhagen: The Life of a Jewes, Londres, East and West Librery. En EEUU aparecera hasta 1974 con una significativa modificacin en el ttulo: Rahel Varnhagen: The Life of a Jewish Woman, New York, Hoarcourt Brace Jovanovich, 1974. Esta es la versin que sirvi para la traduccin espaola que se usar en esta investigacin: Hannah Arendt, Rahel Varnhagen. Vida de una mujer juda, Madrid, Lumen, 2000. 11 De este concepto se ha ocupado Seyla Benhabib en un intento de recuperar a de las crticas hechas por desde el feminismo, vase La paria y su sombra. Sobre la invisibilidad de las mujeres en la filosofa poltica de Hannah Arendt en Fina Biruls (comp.), Hannah Arendt. El orgullo de pensar, Barcelona Gedisa, 2000, pp. 97-115; tambin Cristina Snchez Paria o ciudadana del mundo en Manuel Cruz y Fina Biruls (comps.) En torno a Hannah Arendt, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1994, pp. 17-37. Interesante resulta tambin el primer captulo The conscious Pariah as Rebel and Independent Thinker de Richard J. Bernstein, Hannah Arendt and the Jewish Question, Massachusetts, MIT, 1996.

sociedad.

Intent

este

reconocimiento

travs

de

la

asimilacin12: por un lado, convirtindose al cristianismo13 y, por otro lado, a travs del matrimonio con un gentil, esto es, un no judo14. Conseguido su fin, cambi de opinin. Al final de sus das la herona de esta historia toma conciencia de haber vivido en el error: no se puede escapar de la condicin de juda, y acepta su condicin de paria15. De este modo accede, desde la interpretacin arendtiana, a una nueva condicin: la de paria consciente16. Asumir, no significa aqu mantenerse en la oscuridad, en el mbito ntimo, sino aparecer como tal en el mbito pblico. Tres categoras le permiten a la joven bigrafa comprender las diferentes conductas de los hroes y villanos de su narracin: La categora de paria se aplica a aquellas personas que sufren una situacin social de exclusin, es el caso de Rahel, mujer juda que se ve empujada a la asimilacin. Los parias son descastados que no puede desarrollar su identidad debido a que sta se cultiva en lo pblico, y estos sujetos carecen de espacio pblico. Carecen de un mundo comn en el cual cultivar la propia identidad. En la esfera privada los hombres disponen de una identidad natural, lo dado, pero sta no les diferencia, no les hace singulares. Slo a travs de la accin y el

12 13

Hannah Arendt, Rahel Varnaghen, op. cit., p. 165 y ss. Ibid., p. 163. 14 Ibid., p. 261. 15 Ibid., p. 294-295. 16 De acuerdo con Cristina Snchez, El trmino paria aplicado a la situacin social y poltica del pueblo judo no era nuevo. Ya haba sido utilizado por Max Weber para resaltar la ausencia de una comunidad poltica durante la Dispora, y aplicar el calificativo de pueblo paria. Sin embargo, para desarrollar su anlisis, Arendt toma prestado el trmino de paria consciente del francs Bernard Lazare, un periodista judo defensor de Dreyfuss en el famoso affaire, y lo aplica al terreno poltico. Op. cit., p. 31

discurso

en

la

esfera

pblica,

el

sujeto

revela

su

singularidad. Por otro lado, el parvenu (advenedizo) es aquel sujeto que habiendo nacido en un crculo desea acceder a otro, renunciando a juzgar crticamente las normas que estructuran el crculo al que anhela a acceder. el Este al sera de su tambin vida de el su caso en de que Rahel, estuvo para la durante todo periodo adulta

dispuesta aqu entre

renunciar aquellos

cultivo sociales

identidad

incondicionalmente asimilarse. Ahora bien, hay que distinguir parias que, alentados por asimilacin, actan en el terreno social y se convierten en advenedizos parvenus-, y aquellos que tratan de conquistar un lugar en el mundo transformndose en parias conscientes. Tal es el caso de Rahel Varnhagen, al final de sus das. El paria consciente es aquel que se plantea su entrada en la esfera pblica reconociendo su diferencia. De esta forma saca a la luz su identidad y la plantea como un asunto no de mero triunfo social sino de reconocimiento poltico. As, en Arendt, el paria consciente se presenta como un rebelde configurando un pensamiento resistente contra la uniformidad y la homogeneidad17. Es ms, la condicin de outsider del paria le permite la libertad un de ser no un pensador por o pensadora dogmas ni independiente, ideologas18.
17

pensador

limitado

Cristina Snchez, op. cit., p. 35. Cristina Snchez sostiene, en este breve ensayo, que la nocin de paria consciente podra suavizar la tajante distincin entre espacio pblico y privado. El paria consciente sera una especie de sujeto fronterizo. No comparto esta idea por que creo que lo pblico est en Arendt ntimamente relacionado con lo privado, en cierto sentido, depende de ello. Por ello, creo que no existe una separacin radical en Arendt entre pblico y privado. Una distincin, s, una separacin, no. 18 En 1972 en un symposium dedicado a su obra Arendt afirma You see, whit the political business I had a certain advantage. I, by nature, am not an actor.()But still, I had this advantage to look at something from outside. And even in myself from outside. Citado por Bernstein, en op. cit., p. 42.

En el trasfondo de estas distinciones podemos vislumbrar el concepto de sociedad. Lo social se refiere casi siempre, en la biografa de Rahel, a la alta sociedad entendida como una lite con el monopolio del poder y los privilegios. Ese espacio donde los parvenus (advenedizos) desean ingresar. Pero tambin hay numerosos pasajes donde sociedad, y ms particularmente lo social, se refiere al inmovilista sistema entero del cual la alta sociedad es slo una parte. En este sentido, todos, no slo la lite, somos parte de lo social entendido como una jerarqua de lo social y crculos en los cuales la gente ha nacido. Desde lo pblico radica en los diferentes modos de esta apreciacin de la sociedad, la distincin implcita entre conducta, a saber: entre ser producto o vctima de fuerzas sociales e histricas, la conducta del advenedizo, o forjar tu propio destino como un agente autnomo libre, siendo entonces paria consciente. Paralelamente, el mbito al que desea acceder el advenedizo es la sociedad, lugar donde confluyen prejuicios del pasado, fuerzas histricas que anulan la identidad del sujeto; el espacio que forja el paria consciente en su calidad exclusiva de ser humano, es el mbito de lo pblico, espacio de cultivo de las identidades plurales, de la pluralidad (tal y como Arendt desarrollar en su obra posterior). La crtica implcita de Arendt a la condicin de parvenu, en la biografa de Rahel Varnhagen que analizamos, es que en dicha condicin los individuos en su afn de ser integrados en la sociedad, se convierten en infelices vctimas aisladas, incapaces de juicio y accin autnomos. Se ven relegados a vivir en el aislamiento a que les conduce la introspeccin. As como en la modernidad, los hombres se ven conducidos al cultivo de su intimidad, como mal sustituto de una autntica vida activa que les permita defenderse de los embates de lo social; en la sociedad del siglo XVIII que le toc vivir a Rahel, el 8

paria

judo de

que

intenta a

asimilarse, la los

se

ve

limitado sta lo tiene

en

su

capacidad Condicin

accin

introspeccin. lmites entre

como y lo

consecuencia uno de los grandes males atacados por Arendt en La Humana: borra privado pblico. En la introspeccin, el pensar deviene limitado debido a que no tiene las interferencias de nada exterior, tampoco de la accin y sus consecuencias ni del testimonio de los otros. La introspeccin, como la intimidad en el mundo moderno, es el dominio de los anhelos propios del mundo privado del parven. El advenedizo como el conformista hace de la introspeccin, de la intimidad, su modus vivendi, y pierde con ello, la perspectiva de mundo comn caracterstica del ciudadano. As, Rahel se abandon a su mundo ntimo privndose de una identidad polticamente Varnhagen, emociones fue la la era constituida. importancia enteramente de la Por de ello, sus para de la romntica y accin de propios sentimientos cualquier

independiente y con

real o sus consecuencias en el mundo19. Lo que perdi entonces capacidad Perdi accin, ello la posibilidad en el recrear el espacio pblico al mostrar su identidad desde la pluralidad. comn. En ejercicios: subjetivo de posibilidad la de de aparecer mundo dos consecuencia, la introspeccin lleva a cabo aniquila un aura situacin objetividad, verdadera publicidad

existente e inters

disolvindola en formas, y al mismo tiempo dota a todo lo extremo. De esta manera las fronteras entre lo que es ntimo y lo que es pblico se borran20. Podemos establecer aqu entonces una analoga entre dos conceptos, advenedizo y conformista que nos permite resaltar la oposicin
19

entre

dos

de

los

mbitos

que

trabajaremos

en

el

Hanna F. Pitkin, The attack of the Blob. Hannah Arendt concept of social, Chicago, University of Chicago Press, 1998, p. 27. (La traduccin es ma) 20 Idem

apartado siguiente: lo pblico y lo social. As, si lo social es la arena en la que se desenvuelven, conformistas y advenedizos; lo pblico es el mbito para el paria consciente y el hroe, el espectador reflexivo o ciudadano. De este modo, en una obra tan temprana como esta biografa ya anticipa Arendt los ejes que estructuran la nocin de lo pblico, como espacio de aparicin, espacio de constitucin de la identidad a travs de la accin y la palabra. Frente a lo social, mbito que implica la asimilacin, la negacin de la identidad frente a las fuerzas histricas. Los conceptos de parvenu (advenedizo) por y paria consciente, pese a no ser utilizados Arendt en La condicin Humana, nos permiten

delinear las distinciones entre lo social21 y lo pblico que s son explcitamente desarrolladas y marcadamente separadas en esta obra: El espacio pblico como espacio de aparicin, es el mbito en el que se constituye la realidad. Lo importante es que la presencia de los otros es la que nos asegura la realidad del mundo y de nosotros mismos. Esta idea es totalmente opuesta a la nocin de introspeccin, a esa actividad por la cual el advenedizo se construye un mundo privado e irreal en el cual se autoexilia. La actitud del ciudadano comprometido y solidario, del hroe en palabras de Arendt, supone superar la tentacin de abandono a la introspeccin, de renuncia a la capacidad de actuar. El advenedizo se refugia en la introspeccin como forma ms
21

cmoda

de

conducta

frente

la

sociedad,

he

aqu

la

En esta obra Arendt parece presentarnos lo social como una especie de monstruo maligno, externo y separado de nosotros. Un monstruo que devora nuestras identidades. En su interesante libro titulado The Attack of Bolb, Hanna Pitkin propone recuperar el concepto de lo social pero no en este sentido oculto o distorsionado sino hacia lo que apunta: pensar el concepto de lo social ms realista y efectivamente. Tal vez el concepto tal y como lo presenta Arendt es una mistificacin, una visin apocalptica de la crisis de nuestro tiempo pero la riqueza del mismo consiste en presentarnos una contraparte, lo pblico que tal vez nos abre a la posibilidad de evitar el desastre.

10

analoga con el conformista, quien se refugia en la intimidad, convirtindose en un ser atomizado. Muy al contrario, en La Condicin Humana, Arendt hace depender, sin confundir, el espacio ntimo del pblico22. Por lo visto hasta aqu, el rasgo fundamental del paria consciente es que ste rechaza la condicin que se le impone desde la sociedad y se muestra, aparece. De este modo recupera el espacio del que su condicin de paria, impuesta por los otros, pblico le le haba privado. de La imposibilidad En de aparecer polticos, en no privaba realidad. trminos

aparecer es carecer de identidad23.

En contraste con sus hermanos no emancipados quienes aceptan automtica e inconscientemente su estatus de paria, el judo emancipado debe despertar y percatarse de su posicin y conciente de ella rebelarse en su contra.24

Pero, autoexilia propiamente aparecer

no al ante

slo reino los ste

esto, de la es la

adems

el El con

paria

ensimismado as lo heroico25 desde del

se ms por su

necesidad ser

privndose esfuerzo los fundamental otros

humano,

libertad. el rasgo

otros,

singularidad; consciente26.

paria

22 23

Cfr., CH, p. 60 CH, p. 203. 24 Hannah Arendt, The Jew as Pariah: A Hidden Tradition, p. 76, citado por Hanna Pitkin, The attack of the Blob, op. cit, p. 64. (La traduccin es ma). 25 En su artculo The Jew as Pariah: A Hidden Tradition publicado en 1944, Arendt ofrece un catlogo de alternativo al rol de parvenu. Cfr. Hanna Pitkin, The attack of the Blob, op. cit., p. 62 y ss. 26 De acuerdo con Richard Bernstein este es el rasgo fundamental tambin de la vida de Arendt: ella nunca estuvo tentada por pertenecer a la sociedad; nunca quiso ser la juda excepcional; nunca exhibi ninguna tendencia advenediza (..) Como su hroe, Bernard Lazare, ella argument intensamente que la nica respuesta apropiada al antisemitismo, el nico camino en el cual los judos podan asumir su responsabilidad poltica, era pelear por sus derechos como judos. Hannah Arendt and the Jewish Question, op. cit., p. 180

11

El rasgo de la libertad como capacidad propiamente humana es ensalzado a de por Arendt, de la que segn para la lectura del nosotros que es venimos As, La cualidad hilvanando, connotacin travs figura hroe27.

valor,

indispensable del hroe, se halla ya en la voluntad de actuar y hablar, de insertar el propio yo en el mundo y comenzar una historia personal28. Antes de comenzar el bosquejo de lo que sera la segunda imagen del ciudadano, es preciso distinguir dos connotaciones distintas, si bien complementarias, de su nocin de identidad. En primer lugar sealar que la identidad no es un dato de nuestra historia natural, por el contrario es un artificio. Arendt distingue entre el hombre natural, un sujeto que est al margen del cuerpo poltico y el ciudadano.
Mediante la accin y el discurso, los hombres muestran quines son, revelan activamente su nica y personal identidad y hacen su aparicin en el mundo humano, mientras que su identidad fsica se presenta bajo la forma nica del cuerpo y el sonido de la voz, sin necesidad de ninguna actividad propia29.

La aparicin en el espacio pblico supone la construccin de una Por identidad otro que viene dada la por el reconocimiento de identidad de nuestra singularidad que hacen los otros. lado encontramos idea como narracin que nos conduce a la imagen del hroe clsico:
El descubrimiento de quin, en contraposicin al qu es alguien, est implcito en todo lo que este alguien dice y hace. Pero se trata de una identidad frgil, puesto que depende, al mismo tiempo, de la autoexhibicin y de la permanencia del acto de contar: la narracin identificara al sujeto mediante el relato de las propias acciones.30
27

Se puede encontrar una interesante vinculacin de la figura del hroe con la de paria en Jennifer Ring, The Pariah as Hero: Hannah Arends Political Actor, Political Theory, 19, August, 1991, pp. 433-452. 28 CH, p. 210 29 Idem 30 Fina Biruls, Por qu debe haber alguien y no nadie? introduccin a la traduccin castellana de Qu es la poltica, Barcelona,

12

La identidad del sujeto se revela no slo en sus acciones sino tambin en la narracin de su propia historia. Pero la razn de que toda vida humana cuente su narracin y que en ltimo trmino la historia se convierta en el libro de narraciones de la humanidad, con muchos actores y oradores y sin autores tangibles, radica en que ambas son el resultado de la accin31. Ahora bien, esta ltima connotacin de la identidad ligada a la imagen del hroe trae consigo, como ha sealado entre otros Seyla Benhabib32, un modelo agonal del espacio pblico dnde el hombre nicamente se singulariza a travs de la gloria y la fama:
El valor libera a los hombres de su preocupacin por la vida y la reemplaza por la de la libertad del mundo. El valor es indispensable porque en poltica lo que se juega no es la vida sino el mundo33.

Solo en el esfuerzo exitoso de mostrar la singularidad el hroe da cuenta del proceso de autoformacin, de aparicin en el espacio pblico. Esta particularidad del espacio pblico se pone de manifiesto en afirmaciones como la siguiente: Debido a su inherente tendencia a descubrir el agente junto con el acto, la accin necesita para su plena aparicin la brillantez de la gloria, slo posible en la esfera pblica34. Dejaremos de momento estas objeciones para centrarnos en el rasgo caracterstico de esta perspectiva del ciudadano-hroe: la libertad35. Al menos en La condicin humana, Arendt insiste en que la condicin de los seres humanos de ser libres slo
Paids/I.C.E./U.A.B., 1997, p.23 31 CH, p. 208. 32 Cfr. op. cit., p. 110. Frente a ese modelo agonal-masculino, Benhabib propone rastrear en la obra de Arendt un modelo asociativo. 33 H. Arendt, Qu es la libertad? en Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, Barcelona, Pennsula, 1996, p. 169. 34 CH, p. 204. 35 Arendt dedica un bello texto al tema de la libertad, Qu es la libertad?, op. cit., pp. 155-184.

13

mientras actan. Ser libre y actuar es una y la misma cosa. La libertad as se convierte no slo en parte constitutiva del hombre sino tambin en una realidad poltica. La imagen del hroe nos da la perspectiva del ciudadano como actor. As, el hroe es un hombre con el coraje del paria consciente para aparecer y armarse de la libertad necesaria para actuar. sta misma le permitir pensar y juzgar. Ya no como actor sino como espectador reflexivo. 1.2. El espectador reflexivo
Sin espectadores el mundo sera imperfecto (...) este invisible obtenido de lo visible permanecera desconocido para siempre si no hubiera un espectador que lo acechase, lo admirara, rectificara las historias y las reflejara en palabras. (H, Arendt, La vida del espritu)

Venimos bosquejando una imagen del ciudadano que acenta de ste su vida activa. Sin embargo, no debemos olvidar que las preocupaciones pensamiento. medulares Ms de Arendt son dos: accin que y la especficamente Arendt considera

capacidad de juzgar, propia del pensamiento, es una habilidad de la poltica. Pensar es una actividad que tiene su fin en s misma y que no tiene resultados tangibles. Pensar no debe confundirse con conocer. En su artculo El Pensar y las reflexiones morales36 ya adelanta Arendt algunas de las ideas ejes de su obra inconclusa: La Vida del Espritu. Uno de los cuales es la importante relacin entre el pensar y el juicio. De acuerdo con Bernstein, el juicio es presentado en esta obra como una forma de pensamiento:

36

En Hannah Arendt, De la historia a la accin, (Introduccin de Manuel Cruz), Barcelona, Paids, I.C.E/U.A.B., 1995, pp. 109-137; Tit. org. Thinking and Moral Considerations: A lecture en Social Research, 1971, 38, n.3, p. 417-446. (En adelante PRM, seguido de la pgina).

14

La presuposicin para este tipo de juicio no es el alto desarrollo de la inteligencia o sofisticacin en cuestiones morales, sino meramente el habito de vivir juntos explcitamente con uno mismo, esto es, estar comprometido en el silencioso dilogo entre m y m mismo es lo que desde Scrates a Platn llamamos usualmente pensar37.

Sin establece

embargo

posteriormente y

en

la

Vida claras

del

Espritu ambas

matizaciones

distinciones

entre

capacidades38. Recurriendo a Kant, Arendt distingue entre el intelecto que desea conocimiento verificable y la razn que desea pensar y comprender. El intelecto busca la verdad, la razn busca el sentido. Esto es precisamente lo que distingue al espectador reflexivo: la bsqueda del sentido. La condicin de la vida del espritu consiste en sustraerse a la participacin activa, en tomar el punto de vista del espectador. A diferencia de lo que ocurre con el pensamiento especulativo, en el caso del juicio, el espectador no est solo, ya que a pesar de no hallarse implicado en el acto, siempre lo est con sus co-espectadores. Tal posibilidad de juzgar como espectadores la debemos al sentido comn que no es ms que nuestro sentido del mundo y de su intersubjetividad, una cualidad producida en comn39. Tanto en este pequeo ensayo40 como en La Vida del Espritu encontramos una encarnacin de este pensador: Scrates. En La vida del espritu41 Arendt vincula, recuperando la concepcin griega, el pensar con el lenguaje, la filosofa y la
37

Citado por Richard J. Bernstein, Hannah Arendt and The Jewish Question, op. cit., p.172. 38 Una cuestin interesante sera si es lo mismo juzgar y pensar. De manera que el espectador reflexivo es un ciudadano con capacidad de juicio o un ciudadano capaz de pensar, de reflexionar. Pareciera que se trata de dos capacidades distintas pero intrnsecamente relacionadas: el juzgar presupone la capacidad de pensar que adems, no debe confundirse con el conocer. No podemos detenernos en este punto. 39 Fina Biruls, intr. a Qu es la poltica? op. cit., p. 35 40 Cfr. PRM, p. 119 41 Cfr., Vida del Espritu, Madrid, Centro de estudios Constitucionales, 1984, p. 155 y ss.(En adelante VE seguido de la pgina)

15

metafsica. La teora en el mundo griego es una actividad cuya indudable supremaca sobre la accin se debe a que nos acerca a la condicin de inmortalidad que poseen los dioses. Ahora bien, los tericos, los filsofos profesionales no pueden dar una respuesta adecuada a la pregunta qu nos hace pensar?, porque la contestacin surgira desde el exterior, es decir, no desde la propia experiencia del pensar. En ellos, entonces, no se conjugan las dos pasiones que pretende conectar Arendt: el pensamiento y la accin. Es en este contexto donde aparece la nocin de espectador que me interesa rescatar aqu. El espectador es aquel que admira y observa las cosas, y tiene esta posibilidad porque est fuera del domino de los asuntos mundanos42. Algunas pistas de esta figura las encontramos rastreando la imagen de Scrates que nos presenta Arendt. Scrates es presentado la accin.43 como un pensador seran y no las profesional capacidades Tres sabe a que une dos de a los pasiones, -compartidas con la propia Arendt- el pensamiento y Cules destacar guan a Scrates cmo modelo de espectador reflexivo, como aquel que conjuga El pensamiento espectador accin? comparaciones cmo aguijonear Arendt: el tbano, la comadrona y el torpedo44. reflexivo ciudadanos, les incita a la reflexin y el examen crtico, actividad sin la que la vida, en su opinin, no valdra gran cosa y no se podra considerar incluso como tal45. Pero adems, el espectador reflexivo sabe cmo liberar a los otros de los falsos pensamientos lo que nos remite inmediatamente a la idea de terapia wittgensteiniana-; esto produce una parlisis que
42

Recordemos aqu el nexo apenas esbozado entre paria consciente espectador independiente a la que aludimos sirvindonos de Bernstein. 43 Cfr., VE, p. 197. 44 Cfr., PRM, p. 123 y VE, p. 203-204 45 VE, p. 203. Tambin, PRM, p. 123.

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permite la reflexin (recordemos que el pensar es una actividad que tiene un fin en s misma). La parlisis provocada por el pensar es, pues, doble: interrumpe cualquier otra actividad y adems aturde debido a que pone en cuestin las normas, las reglas que se aplicaban en cualquier otra conducta general, en otras palabras, pone en crisis los prejuicios46. As, La el pensar del deviene crtico sin porque evita que los y ciudadanos se aferren a las reglas de conducta establecidas. bsqueda sentido, que desfallecer disuelve examina de nuevo todas las teoras y reglas aceptadas, puede en cualquier momento volverse contra s mismo, por as decirlo, y producir una inversin en los antiguos valores y declararlos como nuevos valores.47 los Se vuelve a exorcizar del as en y la del propuesta arendtiana anti-modelos paria,

conformista de los que hablamos atrs. El paria consciente, el hroe y el espectador reflexivo son los modelos alternativos propuestos por Arendt. Este espectador reflexivo del que nos ocupamos no es aquel se desde su asiento un lugar intemporal, la regin del pensarpuede juicio disfrutar para del espectculo espectador y juzgar porque la representacin de la porque no participa en ella. Por el contrario, si es posible el este es participa representacin. Esto se debe a que el juicio no es nunca un actividad privada. La del juicio es una actividad importante, si no la ms importante, en la que se produce este compartirel-mundo-con-los-dems.48 Se nos muestra aqu, pues, otra acepcin del concepto de lo pblico: la de mundo comn.

46 47

PRM, p. PRM, P. 48 Hannah reflexin pgina).

125 126 Arendt, Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la poltica, op. cit., pp. 233-234. (En adelante CC, seguido de la

17

La cuestin aqu es de qu modo participa el espectador en la representacin? cmo se diferencia del actor? no es tambin el espectador un actor? La figura del espectador reflexivo es fundamental en este punto. El espectador es el ciudadano con capacidad de juicio. Es la facultad de juicio la que nos hace embonar en este mundo de fenmenos y apariencias, y nos capacita para encontrar nuestro lugar apropiado en l49. En este sentido del juicio, el espectador es tambin un actor. Podemos encontrar algunos indicios ms de la figura del espectador reflexivo en La crisis en la cultura su significado poltico y social50. En este texto en el que comienza analizando el concepto de cultura, Arendt nos da ya algunos atisbos de su interpretacin de la Crtica del juicio kantiana. Su inters entonces, es desatar que la riqueza, el potencial del juicio radica en un acuerdo potencial con los dems. Nos dice en la Crtica del Juicio, Kant insisti en una forma distinta de pensar, para la que no sera bastante estar de acuerdo con el propio yo, sino que consista en ser capaz de pensar ponindose en el lugar de los dems y que, por tanto, l llam modo de pensar amplio51. Lo importante para el hilo conductor de nuestra reflexin es que El juicio depende de la presencia del otro52. Esta capacidad es pues una habilidad poltica, en tanto no slo requiere del punto de vista personal sino que incluye la perspectiva de los otros con los que se comparte un espacio. De manera que, como ya sealamos, el espectador reflexivo no es un sujeto que especula desde su capacidad de conocimiento sino un ciudadano que juzga desde el sentido comn. Aparece as, otra
49 50 51 52

Ronald Beiner, El juicio poltico, Mxico, FCE, 1987, p. 38. CC, pp. 209-238. CC., p. 232. CC., p. 233.

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de las categoras fundamentales de la propuesta arendtiana, el sensus communis, apuntada ya en este breve ensayo que comentamos y ms desarrollada en La vida del espritu53. Se trata de una especie de sexto sentido que coordina los otros cinco y asegura que las percepciones que adquirimos a travs de los otros sentidos sean veraces. Desde l adquirimos la sensacin de realidad54. Esta categora es importante porque nos acerca a la idea que tiene Arendt de ciudadano como espectador reflexivo. En oposicin clara a la idea de sujeto cartesiana, desde la que se establecen condiciones para la verdad de carcter subjetivo y con afanes de universalidad, Arendt ubica al hombre entre los otros. De manera que la validez del juicio no depende del Yo, o de la autoconsciencia sino que sus alegatos de validez nunca pueden extenderse ms all de los otros en cuyo lugar se ha puesto la persona La que juzga para plantear sus consideraciones55. comunicacin intersubjetiva, entonces,

depende de este sentido comn que compartimos con los otros al tiempo que compartimos el mundo56. En los juicios polticos se adopta una decisin que si bien mediada por lo subjetivo, esto es por el lugar que la persona que juzga ocupa en el mundo compartido, deriva de la objetividad, la realidad del mundo dada por el hecho de que mundo es lo comn a todos57. Estos juicios son arbitrarios ya que no implican una nocin de verdad propia del mbito de conocimiento, sino que se presentan como opiniones que pretenden persuadir al otro. Este galanteo o persuasin se corresponde en todo con lo que los
53

VE, esta categora aparece en distintos momentos de la 1a. Parte dedicada al Pensar, p. 62-78, 83, 102, 109-110, 124, 142 y 243. 54 Cfr., Ibid., p. 67 y 68. 55 CC., p. 233. 56 CC., p. 234. 57 Nos dice Arendt en La Condicin humana: El nico carcter del mundo con el que calibrar su realidad es el de ser comn a todos (...), p. 231.

19

griegos llamaron , convencer y persuadir por la palabra, algo que vean como la forma tpicamente poltica en que las personas hablaban entre s58. Por eso, Scrates ser el prototipo de este espectador reflexivo, aquel que es capaz de juzgar, ponindose en el lugar del otro:
Un pensador, en definitiva, que sepa siempre estar como un hombre entre los hombres, que no esquive el foro, que sea un ciudadano entre los ciudadanos, no haga nada ni pretenda nada salvo lo que en su opinin tienen derecho a ser y hacer los ciudadanos59.

Hasta aqu, espectador y actor coinciden. El juicio se nos muestra como anlisis de situaciones para elegir un cierto poltica el a travs del cual los debe agentes, poder los curso de accin. Podramos decir que se trata de un proceso de deliberacin Ahora actores deciden futuras acciones. bien, espectador reflexivo tomar distancia de las ideologa al uso o de los dogmas impuestos. Aparece as otro sentido desde el cual el espectador reflexivo toma distancia del actor. En su obra Eichmann en Jerusalem60 nos deja un claro contraejemplo de esta figura. Y saca de ste la siguiente conclusin:
Los pocos [hombres] que todava eran capaces de distinguir el bien del mal se basaban simplemente en su propio juicio, y lo hacan libremente. No haba reglas a las que atenerse, bajo las cuales pudieran ser subsumidos los casos particulares que tenan delante. Tenan que decidir ante cada caos a medida que iban apareciendo porque no existan reglas para lo que no tena predecentes61.

Como sabemos Arendt est preocupada por el anti-modelo que supone Eichmann, fundamentalmente por que Los actos (que cometi este sujeto) fueron monstruosos, pero el responsable

58 59

CC., p. 235. VE, p. 197 60 Eichmann in Jerusalem: A report on the Banality of Evil, Vinking Press, 1962. (En adelante EJ) 61 EJ, p. 295. La traduccin es ma.

New York,

20

[...] era totalmente corriente, del montn, ni demonaco ni monstruoso.62 El juicio emitido por el espectador reflexivo no es, de ninguna manera definitivo, sino que se integra en el entramado de la accin y el discurso para ir reconstruyendo el espacio pblico. Es ms, deber ser juzgado por otros. Se nos muestra con claridad entonces otro de los rasgos del espacio pblico, a saber, el de eran el ser mundo comn. Si la accin, el valor, fundamentales el pensar en el hroe son o ampliado los la libertad rasgos juicio, paria rasgos

consciente;

destacados del espectador reflexivo. Se pone as de manifiesto el vnculo ineludible entre juicio, accin y argumentacin63. Lo que hemos buscado hasta aqu es delinear la redefinicin de la figura del ciudadano que se encuentra vinculada a estas tres imgenes. En el siguiente apartado, caracterizaremos el espacio pblico como mbito de aparicin de este ciudadano redefinido; ste es un espacio para la deliberacin de todos, la capacidad de juzgar, que le es propia, es una aptitud compartida por todos los ciudadanos. Espacio de aparicin y mundo comn se van perfilando con los rasgos caractersticos de la esfera de lo pblico.

2. Espacio pblico: Un concepto de bordes difusos

En la poltica, en mayor grado que en cualquier otra parte, no tenemos la posibilidad de distinguir entre el ser y la apariencia. En la esfera de los asuntos humanos, ser y apariencia son la misma cosa. (H. Arendt, Sobre la revolucin)

62 63

VE, p. 14 Discrepo aqu de la interpretacin que al respecto lleva a cabo Albercht Wellmer quien defiende que no hay un lugar en la teora de la accin de Arendt para la relacin entre juicio poltico, discurso poltico y accin poltica. Cfr., Hannah Arendt sobre el juicio, op. cit.

21

En

este

apartado

se

mostrarn del

los

nexos que

entre han

las sido

caractersticas

fundamentales

ciudadano

esbozadas en el apartado anterior, a

saber: la capacidad de

aparecer en el espacio pblico, actuando libremente y desde el juicio poltico crtico; y las particularidades de lo pblico: espacio de aparicin, mbito de la libertad y de legalidad, mbito delimitado normativamente a travs de la deliberacin y el juicio. En La Condicin Humana, Arendt establece, como es sabido, una distincin actividades ntida entre labor, trabajo y accin a las que nos considera las actividades bsicas de la condicin humana64. Las relacionadas con la labor son aquellas que permiten atender las necesidades de la vida. A saber: comer, dormir, vestirse, etc. Mediante la labor los hombres devienen no iguales sino idnticos, es decir, en este contexto no existe la conciencia de ser individuo. El trabajo, en otro nivel, se articula en torno a las actividades que el hombre realiza para producir objetos. Slo en el contexto de la accin es en el que las actividades realizadas permiten al hombre desarrollarse de la manera que le es ms propia, esto es, libremente. Es el mbito implica estrictamente siempre un opuesto proceso a de la labor, ya que que la accin a una creacin conduce

emancipacin de lo dado mediante un proceso de culturizacin. A cada una de estas actividades les corresponde, como anunciamos, una condicin: la vida biolgica, ellas a la las mundanidad y la ms pluralidad; vinculadas todas condiciones

generales de natalidad y mortalidad. As, a diferencia de la labor, la accin tiene como condicin bsica la pluralidad,
64

Estoy siguiendo aqu la traduccin espaola del texto, para evitar posibles confusiones, si bien me parece acertada la propuesta de Enrique Serrano quien en su texto sobre Arendt, Consenso y conflicto. op. cit., sugiere la traduccin labor, fabricacin y accin. En alemn Arendt utiliz Arbeit, Herstellen y Handeln.

22

esto es, no la igualdad entendida como atributo natural del hombre sino la condicin de ser diferentes en el espacio pblico, la condicin de ser singulares65. Mediante la labor todos los hombres devienen no iguales sino idnticos66, sujetos a las mismas necesidades, dotados de las mismas cualidades que los de su especie. El espacio de la labor se encuentra, pues, inmerso en la naturaleza. Mediante la accin, en cambio, las personas devienen iguales en tanto ciudadanos cuya identidad, una identidad propia, singular y que por ello les hace distintos unos de otros -, se muestra, se construye, aparece en el espacio pblico. Lo que se muestra en el espacio pblico es la singularidad del sujeto en su actuacin. De esta manera, la pluralidad es el principio poltico central de la propuesta arendtiana. El espacio de la poltica es el mundo comn, fruto artificial de la accin y del discurso; mundo preado de pluralidad. La identidad se gana heroicamente en el espacio pblico; de manera que es una identidad poltica, artificial. Slo tenemos una identidad plena como ciudadanos. A cada una de estas tres dimensiones de la actividad humana: labor, trabajo y accin; le corresponde una capacidad as, respectivamente: potencia, violencia y poder. La potencia es un atributo del hombre que deriva de sus capacidades fsicas; y la violencia es una prolongacin de la potencia que se distingue de sta por su carcter instrumental. El poder es la capacidad propia del hombre en su ser-ciudadano. Me sino poder
65

importa

destacar actuar

esta

nocin

de

poder As

ya

que

se el un

entiende como la capacidad de los hombres no slo para actuar tambin se para concertadamente. como entonces, como entiende siempre colectivo nunca

Como vimos en el apartado anterior, el ciudadano tiene la capacidad de aparecer ante los otros y es en este proceso de aparicin donde construye su identidad singular. 66 CH, p. 281

23

ejercicio individual. Es muy importante hacer notar que Arendt separa la idea de poder de las de dominacin y violencia, destacando y oponiendo a esta concepcin un concepto consensual y comunicativo del poder. Para Arendt (...)la accin slo es poltica cuando va acompaada de la palabra (lexis), en la medida en que esta ltima convierte en significativa la praxis. Y, en este sentido, la palabra es entendida como una suerte de accin, como una va para conferir sentido y durabilidad al mundo y para decir nuestra responsabilidad con respecto a l.67 As entonces, recurriendo a lo griegos, en concreto a la interpretacin de Aristteles, se recupera la interna relacin entre estas dos capacidades humanas, accin (praxis) y discurso (lexis) en cuanto de ellas surge la esfera pblica. Lo pblico se constituye, no est dado, en sentido estricto, no es, aparece. En poltica, el ser es aparecer. Ser y apariencia se confunden. El rasgo distintivo de lo pblico con la esfera privada es que en dicha juntos esfera llevados [la por domestica sus o privada] y los hombres vivan necesidades exigencias68;

mientras que La esfera de la polis, por el contrario, era la de la libertad, y exista una relacin entre estas dos esferas, ya que resultaba lgico que el dominio de las necesidades vitales en la familia fuera la condicin para la libertad de la polis.69 De esta forma libertad y necesidad son los rubros que distinguen estas dos esferas. Slo en el mbito pblico es posible la libertad, la necesidad est vinculada con la esfera domstica. Esta ntida distincin entre espacio privado y pblico, que
67 68 69

Arendt

recupera

de

una

revisin

histrica

de

la

polis

Fina Biruls, op. cit., p. 27. CH, p. 43 Idem

24

griega

la

repblica

romana,

vendr

empaarse

en

la

modernidad con el ascenso de lo social. Lo social elimina las fronteras entre lo privado y lo pblico, haciendo que lo que fue espacio para la libertad sea ahora mbito de la necesidad. La actividad propia del mbito social es el trabajo y ste, de acuerdo a la propuesta de Arendt, no es una forma de accin sino de fabricacin. De manera que en la sociedad lo que se espera del individuo es una conducta estrictamente sujeta a innumerables y variadas normas, todas las cuales tienden a normalizar a sus miembros, a hacerlos actuar, a excluir la accin espontnea o el logro sobresaliente.70 En la esfera social se busca homologar las conductas, a fin de evitar las perplejidades, los imprevistos de la accin; haciendo entonces de la poltica una ingeniera. De este modo el gobierno pasa a ser entendido como uno ms de los artefactos fruto del trabajo, ya no de la accin. Lo social supone una invasin de lo privado a la esfera de lo pblico. Dicha invasin excluye toda posibilidad de accin, cmo antes la exclua la esfera privada, donde slo se llevan a cabo dos actividades: la labor y el trabajo. Las conductas que se potencian entonces son las rgidamente ordenadas del conformista, del parvenu, y no las acciones espontneas, fruto del juicio crtico, propias del ciudadano. Leda de esta forma, La condicin Humana pondra el acento crtico en la prdida de libertad que trajo consigo la Modernidad, poca que se caracteriza por el triunfo de la labor y el trabajo sobre la accin. En la actualidad los asuntos domsticos se presentan en el espacio pblico y esto hace que se desarrolle un gran aparato administrativo estatal para la resolucin de necesidades globales. Se produce entonces una mercantilizacin
70

de

la

esfera

pblica

la

conversin

del

CH, p. 51

25

Estado en una gran empresa. El ascenso de lo social habra conducido a la prdida del espacio pblico y, con ella, a la centralizacin del poder y la atomizacin de los ciudadanos, entendidas ambas como dos caras de una misma moneda. Se pierde entonces la libertad e incluso la igualdad tal y como la plantea Arendt, ya que la sociedad iguala, pero slo en el sentido del reconocimiento legal y poltico (podramos decir, formalmente); las diferencias, la singularidad queda entonces recluida en el mbito privado. As, la igualdad moderna est basada en el a conformismo. las normas Los miembros de la sociedad o se son asimilan establecidas, se conforman;

excluidos, como lo fue Rahel Varnhagen, siendo, entonces, los nuevos parias sociales. El problema consiste, desde la perspectiva arendtiana, en que la sociedad ha pasado a constituir la organizacin pblica del propio proceso de la vida y, lo ms grave a eliminado la esfera pblica como mbito de la pluralidad. La sociedad nos dice- es la forma en la que la mutua dependencia en beneficio de la vida y nada ms adquiere pblico significado, donde las actividades relacionadas con la pura supervivencia se permiten aparecer en pblico71. Siendo as, el espacio pblico queda anulado y con ello se priva a los individuos de la posibilidad de cultivar su identidad. Al desaparecer la esfera de lo pblico por el ascenso de lo social se convierte la accin poltica en pura tcnica. En administracin y gestin, como ya dijimos, se hace del Estado un gran mercado. Al volverse pblicos los asuntos domsticos, lo social pasa a entenderse como lo privado ampliado. Esta ampliacin del mbito privado conduce a la prdida de la posibilidad de individuacin, de singularizacin que nos ofrece el espacio pblico.
71

CH, p. 57

26

3. El espacio pblico como espacio de aparicin y mundo comn

Las el tres figuras del ciudadano nos que hemos a la esbozado idea del en los

apartados anteriores, a saber: el paria consciente, el hroe y espectador reflexivo acercan espacio pblico como un mbito que tiene el carcter de un espacio de aparicin, en el que cada individuo, mediante sus actos y palabras, se presenta ante sus pares y, gracias a ello, le es reconocida igualdad una identidad los propia se (el reconocimiento en el de la entre ciudadanos manifiesta derecho

compartido de expresar y reafirmar la propia identidad frente a los otros).72 Se trata de afirmar la identidad propia gracias al reconocimiento, no de la adhesin acrtica a las normas del espacio o crculo al que se pretende acceder. A diferencia del parven y el conformista, en el mbito poltico la figura que emerge es el paria consciente o hroe, que no es ms (ni menos) que el hombre libre, el ciudadano. Hemos visto tambin que el espacio pblico se articula en torno a la figura del espectador reflexivo. No es nicamente un sujeto que observa y narra impasible los acontecimientos pasados sino que es tambin un actor que define cursos de accin a partir de juicios gestados en ese mundo comn que es otra manifestacin de lo pblico. La nocin de lo pblico es entendida, entonces, en dos sentidos: 1) como espacio de aparicin, todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo y tiene la ms amplia publicidad posible. Para nosotros, la apariencia lo que ven y

72

Enrique Serrano, Consenso y conflicto. Schmitt y Arendt. La definicin de lo poltico, Mxico, Interlnea, 1996, p. 98

27

oyen otros al igual que nosotros- constituye la realidad.73 Y 2), lo pblico como el propio mundo, en cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar posedo privadamente en l.74 Este mundo comn, que conecta y separa, proporciona el contexto fsico, el marco de referencia comn y la continuidad temporal del espacio de aparicin; que no es entonces, una pura entelequia, sino un mbito objetivo. Es por ello, el achicamiento del espacio pblico al ser devorado por lo social implica, como apuntbamos, la perdida de la posibilidad de constituir nuestra identidad. La poltica entonces se entiende como algo inherente a la intersubjetividad humana en su ejercicio a travs del debate, la deliberacin y el juicio. La accin poltica y el discurso constituyen un mbito de aparicin en el cual los agentes, en su actuar juntos, revelan los que son y lo que desean que sea el mundo. Es de por ello que la realidad las del mundo y est los garantizada por los dems. La accin poltica es, pues, una actividad discursos accin en el es mundo autorrevelacin en un colectiva: espacio propia acciones ejecutados la pblico del especficamente Lo que define la consciente, espacio de

organizado para que el pblico lo recuerde75. libertad, comn y

paria en el

constitutiva del hroe. A travs de la accin nazco, aparezco gano identidad aparicin.76.De este modo la poltica es entendida como una actividad que permite a cada individuo construir y desarrollar
73 74

CH, p. 59 (las cursivas son mas) Ibidem, p. 61 75 Ronald Beiner, El juicio poltico, Mxico, FCE, 1987, [1. Ed. ing. 1983], p. 36 76 Recordemos que lo poltico es la actividad en la cual est en juego la constitucin del ser, es decir, es la base de la condicin humana. Lo que est en juego en la accin es la constitucin de fines, y con ello la constitucin de la persona A Arendt le preocupa qu nos hace ser personas, siempre con la acotacin de que este problema no tiene a la base una idea sustancialista de ser.

28

su identidad, mediante sus acciones y discursos, presentarse ante los otros como un sujeto que posee una identidad propia, que debe ser reconocida por ellos (como vimos al analizar las figuras del paria consciente y del hroe). El espacio pblico es, pues, el mbito del pleno desarrollo de las identidades diversas, plurales. Es el mbito para el reconocimiento de los otros como ciudadanos iguales. Espacio de apariencias y mundo en comn conforman entonces los dos sentidos bsicos de la esfera de lo pblico y sus rasgos son: aparicin, pluralidad, espacio de la accin y del discurso, fragilidad contrarrestada por la memoria y la perdurabilidad de los artefactos e instituciones, espacio de interaccin, de bsqueda de lazos comunes y de diferenciacin a la vez.77 Para Hannah Arendt, entonces, la accin es una forma de manifestar las potencialidades vinculadas con la capacidad de aparicin (libertad, accin, discurso y pluralidad). A estas hay que aadir el juicio que no es slo una capacidad de actuar sino tambin, como hemos visto al tratar la nocin de espectador reflexivo, una capacidad que tiene que ver con el observador, aquel que narra y reflexiona crticamente sobre el pasado. Reflexin que, si bien en principio es solitaria se da ah, en el mundo comn. El ciudadano tiene la potencialidad de usar el lenguaje y de actuar, y por ello de constituir el mundo comn, compartido; definido constantemente de forma intersubjetiva. Los lmites, bordes no definidos, de ese espacio, el espacio pblico, en constante construccin constituyen el marco de una legalidad legtima. Una construccin en la cual el espectador reflexivo tiene que jugar un papel fundamental en tanto la capacidad de juzgar tanto si se entiende desde el punto de vista del actor
77

Nora Rabotnikof, Un lugar de lo comn. Reflexiones sobre el espacio pblico tesis de doctorado en fotostticas, p. 112.

29

como del espectador-, es la que nos permite dar sentido al mundo a travs de la eleccin de cursos de accin o por medio de la reflexin sobre el pasado. Por ello, nicamente a travs del ejercicio del juicio reflexivo ser posible dar validez intersubjetiva a la legalidad, al espacio pblico. De este modo, si bien la figura del hroe es fundamental para entender el momento de constitucin misma de ste en tanto espacio de aparicin; el espectador reflexivo supone la posibilidad de juzgar, de prestar atencin a las condiciones de posibilidad de ese aparecer. El espacio pblico se nos ofrece as en otra de sus dimensiones: ser un mbito para el ejercicio del juicio poltico. Esta nocin de lo pblico nos permite recuperar la interna relacin de este mbito con la accin y el discurso; es ms, reivindicar la palabra como forma de accin poltica. Como ya dijimos, de de la de accin lo y la palabra surge humano este nos espacio abre la compartido, el espacio pblico. Pensar lo poltico como espacio recreacin especficamente posibilidad de repensar la interna relacin entre la accin y el estar juntos, a travs del discurso y la accin. Recordemos que, segn la interpretacin que Arendt hace del mundo griego, Accin y discurso se consideraban coexistentes e iguales, significando esto que la mayor parte de la accin poltica, es realizada con palabras y esto es lo que permite que, al menos en ese mbito sea, en parte, ajena a la violencia. En resumen, lo pblico, segn nuestra interpretacin del planteamiento arendtiano, es tanto un espacio de aparicin que se constituye como esta en otra el encuentro comn. constante Desde ser ambos espacio de los para ciudadanos podemos juicio el plurales, atisbar mundo sentidos

dimensin,

reflexivo, un espacio para la deliberacin crtica.

30

Mara Teresa Muoz Mxico D.F., Junio del 2002

31