AMOR, SEXUALIDAD Y MATRIMONIO

Para una fundamentacin de la tica cristiana

Eduardo Lpez Azpitarte sj.

Editado en papel por: San Benito, Buenos Aires 2004

CAPITULO 2 Valor simblico de la sexualidad humana

1. Ms all de todo dualismo Ya hemos insistido en que todo intento de acercarse al ser humano desde una ptica dualista se encuentra condenado al fracaso, por el peligro de caer en cualquiera de los extremismos apuntados con anterioridad. La persona aparece, entonces, como ngel o como bestia segn la dimensin que se haya acentuado. Cuando se elimina el sentido psicolgico y trascendente de la materia, o se olvida la condicin encarnada del espritu, no queda otra alternativa que darle un carcter demasiado animal o excesivamente anglico. Y entre ese reduccionismo biolgico y el idealismo ingenuo, se desliza el ser humano de cada da. Una antropologa con estos presupuestos est viciada desde sus races para captar el sentido y la dignidad de la materia, del cuerpo y de la sexualidad. Lo corpreo constituye la parte sombra de la existencia, en la que el alma se siente prisionera y condenada a vivir escondida como en su propia tumba. O las meras exigencias biolgicas prevalecen de tal manera, que lo humano ya no tiene cabida ni merece alguna consideracin. La materia y el espritu -aunque entendidos de formas diferentes han sido siempre considerados como los principios constitutivos de cada persona. La mutua relacin existente entre ambos, sin embargo, no se ha explicado de una misma manera. Sin entrar ahora en el anlisis de otras interpretaciones, quisiramos insistir en la que nos parece ms conveniente y eficaz. Desde la intuicin clsica de santo Toms sobre el alma como forma del cuerpo, hasta las ms modernas reflexiones con sus variados matices, se insiste en una tonalidad de fondo comn, que se caracteriza por su oposicin a toda clase de dualismo. Si hay algo que especifica al ser humano es su unidad misteriosa y profunda. Es una totalidad que no est compuesta por dos principios, como si se tratara de una simple combinacin qumica de elementos para dar una nueva reaccin. La teora hilemrfica -composicin de materia y forma- ha podido inducir en ocasiones a una excesiva separacin, sobre todo cuando en el pensamiento cristiano se traduca bajo los nombres de cuerpo y alma. sta, como sustancia espiritual, era inmortal e incorruptible, a pesar de su vinculacin con la materia, destinada a desaparecer. El dualismo apareca de nuevo con todas sus lamentables consecuencias. El espritu humano tendra, entonces, un cuerpo en el que se injerta y permanece como algo distinto de la simple materia. Sera como un ngel venido a menos, como una libertad encadenada, como una luz sumergida en la opacidad. El dualismo griego tuvo, sin duda, una fuerte influencia para acentuar la oposicin entre la carne y el espritu, que foment el rigorismo asctico y un desprecio del cuerpo. 2. La unidad misteriosa y profunda del ser humano Sin embargo, la clsica teora hilemrfica da pie para una visin mucho ms unitaria y profunda de lo que aparece en estas expresiones de tipo platnico, que resultaban populares por su esquematismo y sencillez. La forma que configura a una estatua de mrmol no es una realidad distinta a la materia con la que est construida. Nunca podra existir si no es bajo una figura determinada, aunque fuera en su estadio ms primitivo e informe. Ella es la que hace posible su conocimiento y diferenciacin. Algo anlogo acontece en las estructuras humanas. Hablar del alma como forma del cuerpo es decir de otra manera que nuestra corporalidad es algo singular y diferente a cualquier otra materia animada. Todo humanismo que no haga de la persona una simple realidad biolgica, tendr que admitir ese plus, aunque se le designe con trminos diferentes, que la

convierte en una realidad superior y cualitativamente distinta. Una forma de existir que se caracteriza por la profunda unidad entra las dos dimensiones de su ser. La experiencia personal nos lleva al convencimiento inmediato de que el sujeto de todas las operaciones espirituales y corporales es la persona humana. El mismo que piensa, ama, comprende y desea es el que siente el dolor y el hambre, contempla el paisaje o escucha la msica. No existen principios diferentes para cada una de nuestras actividades. Lo que llamamos cuerpo y alma no son, pues, dos realidades distintas que se dan en nuestro ser, ni dos estratos o niveles que pudieran limitarse en su interior. Tenemos una dimensin que nos eleva por encima de la materia inorgnica, de las plantas y de los animales, pero esa fuerza trascendente, que muchas veces designamos como alma, no tiene nada que ver con el mundo de los espritus puros. El nuestro, a diferencia del anglico, se encuentra todo l transido por la corporalidad. No es como el conductor de un automvil, el jinete que domina al caballo o el marino que conduce la embarcacin, sino como la forma, segn hemos dicho, que configura una imagen: no puede existir sin una ntima fusin con la materia. Su tarea consiste en integrar los mltiples elementos de sta y darles una permanencia, en medio de los cambios y evoluciones que experimente, aunque ella pueda tener una subsistencia posterior de la que nos habla la revelacin. Tal vez el nombre de alma resulta insostenible para algunos, pero el lenguaje que otras muchas concepciones modernas utilizan en la explicacin del ser viviente -principio vital, entelequia, idea directriz o inmanente y, sobre todo, el trmino "estructura" empleado por los mismos mecanicistasapunta a esta misma finalidad. Por ello, no es exacta la afirmacin de que el ser humano tiene un cuerpo. La categora del tener no es aplicable en este mbito de la corporalidad. Habra ms bien que decir que el hombre y la mujer son seres corpreos, espritus encarnados que actan y se manifiestan en todas sus expresiones somticas. La nica posibilidad de revelarse, de entrar en comunin con los dems, de expresar su propia palabra, tiene que efectuarse mediante un gesto corporal. Hasta las realizaciones ms sublimes del pensamiento estn marcadas por este sello, sin poder nunca renunciar a esta fusin con la materia. Slo es capaz de actuar cuando est comprometido el cuerpo y encuentra en l su apoyo y expresividad. Lo que vulgarmente designamos como cuerpo humano no es uno de los elementos, sino el resultado de esa misteriosa unin, donde el alma ya se encuentra incluida. Su ausencia hara de esa realidad un simple cadver, un montn de materia disgregada. No existe, pues, dualidad entre el alma y el cuerpo, ya que al adjetivarlos como humanos estamos diciendo que se trata de un alma encarnada o de un cuerpo animado, que es exactamente lo mismo. En esta antropologa, vivir corporalmente no constituye para el alma una especie de castigo, rebajamiento o humillacin, sino la plenitud de todas sus posibilidades. Al ser un espritu carnal, necesita constantemente de la materia para realizar cualquiera de sus funciones. 3. Simbolismo y expresividad del cuerpo Por esto la totalidad del cuerpo humano se nos manifiesta tambin, por otra parte, como una realidad radicalmente distinta de cualquier otro fenmeno viviente. Nuestras estructuras corpreas tienen una cierta analoga cuando las comparamos con las del mundo animal, por ejemplo. Muchos mecanismos y reacciones poseen un parecido orgnico con las que observamos en otros animales e incluso en los seres animados. Desde este punto de vista, pueden ser objeto de estudio para el zologo, el fsico, el cirujano o el investigador, que se quedan en el anlisis de tales peculiaridades externas. Esta dimensin orgnica, sin embargo, no agota el significado de la corporalidad cuando la adjetivamos como humana. El cuerpo no es un simple elemento de la persona. Es el mismo ser humano quien se revela y comunica a travs de esas estructuras. De ah que su expresividad ms profunda no logre descubrirse, si leemos slo el mensaje de su anatoma o de las leyes biolgicas que lo determinan. Un mdico podr indicar la terapia ms adecuada para una infeccin ocular o el mtodo ms

conveniente para una fractura en la mano, pues cuando observa el ojo o el brazo del paciente no tiene otro objetivo que la curacin de tales rganos para que puedan cumplir con una determinada funcin: la de ver lo mejor posible y poder utilizarla sin otras limitaciones. Los conocimientos necesarios e imprescindibles en el cumplimiento de su misin los habr aprendido en las clases, libros, hospitales y laboratorios. Pero un estudiante que conozca slo la anatoma de estos rganos no podr comprender sin ms su autntico significado hasta que no se enfrente con unos ojos llenos de ternura o sienta el cario de una caricia. Y es que la mirada y la mano humana no sirven slo para ver o tocar. Son acciones simblicas que nos llevan al conocimiento de una dimensin ms profunda o sirven para hacerla presente y manifestarla: el cario que estaba oculto por dentro, en el fondo del corazn. El cuerpo queda de esta manera elevado a una categora humana, henchido de un simbolismo impresionante, pues hace efectiva una relacin personal, sostiene y condiciona la posibilidad de todo encuentro y comunicacin. Cualquier expresin corporal aparece de repente iluminada cuando se hace lenguaje y palabra para la revelacin de aquel mensaje que se quiere comunicar. Es la ventana por donde el espritu se asoma hacia fuera, el sendero que utiliza cuando desea acercarse hasta las puertas de cualquier otro ser, la palabra que posibilita un encuentro. Su tarea no consiste principalmente en realizar unas funciones biolgicas, indispensables sin duda para la propia existencia, sino en servir, sobre todo, para cumplir con esta otra tarea: la de ser epifana de nuestro interior personal, palabra y lenguaje que posibilita la comunin con los otros. Por eso la presencia silenciosa de dos cuerpos-almas humanas puede convertirse sin ms en un dilogo significativo y con la simple mirada puede darse, a veces, una comunicacin mucho ms profunda que con la misma conversacin. Como un verdadero sacramento, simboliza y hace presente lo que de otra forma no se podra conocer, ni llegara a existir. Su miseria, como su grandeza y dignidad, no radica en las limitaciones o en las complejidades maravillosas de sus mecanismos, sino en la calidad o bajeza del mensaje que se quiera transmitir. Es la voz que resuena para despertar un dilogo y crear compaa o para descubrir el desprecio y odio que se experimenta. Por el momento no necesitamos ms. Slo hemos querido subrayar esta dimensin comunicativa para caer en la cuenta, desde el principio, de que lo corporal tiene un sentido transcendente, de apertura y revelacin, ms all de un enfoque simplemente biolgico. El cuerpo humano es algo ms que un conjunto anatmico de clulas vivientes. 4. Hombre y mujer: dos estilos de vida diferentes Ahora bien, esta corporalidad aparece bajo una doble manifestacin en el ser humano. El hombre y la mujer constituyen las dos nicas maneras de vivir en el cuerpo, cada uno con su estilo peculiar y con unas caractersticas bsicas diferentes. Estas diferencias sexuales no radican tampoco exclusivamente en una determinada anatoma. Sus races primeras tienen un fundamento biolgico en la diversidad de los cromosomas sexuales, que influyen en la formacin de la glndula genital (sexo gondico), encargada de producir las hormonas correspondientes para la formacin de los caracteres secundarios de cada sexo. Pero por encima de ella encontramos tambin una tonalidad especial, que reviste a cada uno con una nota especfica. El espritu se encarna en un cuerpo, que necesariamente tiene que ser masculino o femenino y, por esa permeabilidad absoluta de la que antes hablbamos, la totalidad entera de la persona, desde sus estratos genticos hasta las expresiones ms anmicas, se siente transido por una singular peculiaridad. La sexualidad adquiere as un contenido mucho ms extenso que en pocas anteriores, donde quedaba reducida al mbito de lo exclusivamente genital. Ella designa las caractersticas que determinan y condicionan nuestra forma de ser masculina o femenina. Es una exigencia enraizada en lo ms profundo de la persona humana. Slo podemos vivir como hombres o como mujeres. Y el dilogo que surge de la relacin entre ambos no tiene, ni puede tener, el mismo significado que el mantenido con las personas de idntico sexo. En el primer caso, existe una llamada recproca, que

no se da en el otro, como consecuencia de la bisexualidad humana en todos los niveles. En este sentido, el simple hecho de nuestra existencia nos hace diferentes y complementarios hasta convertir cualquier comunicacin en un encuentro sexuado. Negar esto supondra un error pedaggico lamentable, ya que nadie puede prescindir de esta dimensin. La meta educativa se centra en que el nio llegue a vivir con plenitud su destino de hombre o mujer, en el que se enmarcan todos los dems componentes psicolgicos, afectivos y espirituales de la persona, que especifican y diferencian el gnero de cada ser. La genitalidad, por el contrario, hace referencia a la base biolgica y reproductora del sexo y al ejercicio, por tanto, de los rganos adecuados para esta finalidad. A su esfera pertenecen todas aquellas actividades que mantienen una vinculacin ms o menos cercana con la funcin sexual en su sentido estricto. Ser siempre una forma concreta de vivir la relacin sexual, pero no la nica ni tampoco la ms frecuente y necesaria. Estas dos dimensiones de la misma persona se hallan a veces vinculadas, aunque en otros muchos momentos no tenga por qu darse esa identificacin. Que hombre y mujer mantengan una relacin psquica, complementaria y enriquecedora, no supone introducir ahora ningn otro elemento que haga referencia a la genitalidad. Es ms, un sntoma de armona e integracin radica en el hecho de que, aunque esta comunicacin sea atractiva, gratificante y enriquecedora, no despierta de inmediato otras resonancias, ni se busca con ella intimidades que pertenecen a la otra esfera. 5. La nostalgia de un encuentro: entre la naturaleza y la cultura A lo largo de todos los tiempos, se ha constatado la llamada recproca y mutua entre estas dos formas de existir y comportarse. Hombre y mujer se sienten invitados a un dilogo humano, como si buscasen una complementacin ulterior que slo puede alcanzar el uno frente al otro. La explicacin de este hecho la encontramos ya en el mito conocido de la media naranja, tal y como Platn lo descubre en El banquete. Cuando Jpiter, temeroso del poder que iba adquiriendo el ser humano, quiere debilitarlo en su fortaleza casi divina, lo parte por la mitad para destrozar su fuerza. Desde entonces cada una camina con la ilusin de un nuevo encuentro, en busca de aquella unidad primera y con la ilusin de recuperar la superioridad perdida. La descripcin es significativa para interpretar una vivencia comn. La mujer slo puede descubrirse como tal ante la mirada complementaria del hombre, y el hombre slo llega tambin a conocerse cuando se sita delante de la mujer. Por ello permanece oculta la nostalgia de una mayor sintona, que se despierta y explcita en ese deseo mutuo por el que se sienten atrados. Negar esta llamada sera una nueva forma de represin o ingenuidad. Es cierto que esta polarizacin de los sexos ha sido elaborada, en gran parte, por la cultura dominante y nadie podr negar tampoco que semejante cultura contena un marcado carcter machista. Esto significa, sin duda, que la imagen del eterno femenino no responde en muchos puntos a ningn dato objetivo y realista, sino a otros intereses ocultos del hombre como dominador. Los datos de la naturaleza han sido analizados desde pticas interesadas, en las que la mujer ha representado, con mucha frecuencia, un papel inferior, negativo y subordinado. Hasta los mismos presupuestos cientficos, que han permanecido vigentes durante mucho tiempo, la consideraban como un ser imperfecto, que se ha quedado a medio camino, sin alcanzar el grado pleno de evolucin y desarrollo propio del hombre. Por eso, las crticas de muchos contra estas falsificaciones han estado, sin duda, fundamentadas, aunque ahora no entremos en el estudio de esta problemtica. Superar los prejuicios colectivos inconscientes y las imgenes estereotipadas que persisten sobre el tema no es trabajo a corto plazo. Tanto en la sociedad civil como en la eclesistica se requieren nuevas convicciones y actitudes, que impulsen a una mentalidad prctica de signo diferente. A pesar de las declaraciones y denuncias tericas, queda an mucho camino que recorrer

para que las ideas se traduzcan tambin a la vida concreta. Decir que existe reciprocidad y complemento no significa, pues, que los contornos de la masculinidad y feminidad estn dibujados con exactitud y justicia. Que la antropologa anterior haya absolutizado la visin masculina con evidentes exageraciones no supone, sin embargo, que todos los intentos por precisar esas caractersticas hayan sido una pura ilusin. Aunque no sea posible trazar una frontera definida entre los datos culturales y los ofrecidos por la naturaleza, la alteridad y peculiaridades del hombre y de la mujer son de alguna manera irreductibles. A las diferencias biolgicas y corporales corresponden otras anmicas, aunque el medio ambiente y la presin social acenten, eliminen o impongan ciertos patrones de conducta. Es ms, me atrevera a decir que lo ms importante no es descubrir los diversos tipos de factores que la han determinado, sino constatar el valor y la funcin que encierran. En todas las culturas ha existido siempre una divisin de tareas entre ambos sexos, aunque se haya repartido de forma diferente. Ser hombre y ser mujer no son accidentes del ser humano, sino que pertenecen inseparablemente a su esencia. Por eso los psiclogos insisten en la necesidad de esta polarizacin, aun en la hiptesis de que la tipologa de cada uno surgiera exclusivamente de unos condicionamientos culturales. Si no tuviese ninguna otra explicacin, habra que aceptarla de todas formas como un fenmeno de enorme valor positivo. No es preciso eliminar su existencia, sino la desigualdad, la alienacin y el machismo que tantas veces le ha acompaado. 6. La metfora del cuerpo: el dilogo entre hombre y mujer Lo que ahora nos interesa, al margen de todas las discusiones que puedan darse, es descubrir el sentido humano de esta alteridad. Si el cuerpo es la gran metfora del hombre, sera absurdo quedarse en la pura literalidad de esa palabra, sin llegar a comprender la riqueza de su lenguaje simblico. Cuando el eros se despierta, incluso dentro de una tendencia homfila, provoca una irradiacin psquica agradable, que orienta hacia el punto de atraccin. Los elementos constitutivos de ese impulso encierran una dinmica de cercana y encuentro, pero aqu tampoco es lcita una postura superficial frente a este fenmeno. El smbolo, como el icono, alcanzan su grandeza no por lo que ellos son, sino por el mensaje que encierran, por su funcin mediadora que abre a otra dimensin oculta y trascendente. Aunque se admire la belleza de una expresin o de una figura, su valor ms autntico radica en el contenido que nos manifiesta. El que se pone de rodillas delante de una madera pintada, por mucha hermosura que encierre, no es para convertirla en un dolo, sino para abrirse a la experiencia sagrada que nos ofrece, para entrar en contacto con una realidad hacia la que nos acerca a travs de su mediacin. Tambin el cuerpo, como hemos dicho, es lenguaje, epifana, comunicacin, el nico sendero por el que podemos acercarnos a la otra persona y el nico camino por el que ella puede responder a mi llamada. En este carcter meditico se encierra toda su riqueza. No es una simple realidad biolgica, una mera fuente de placer, una imagen que admira y seduce, sino un smbolo que descubre al ser que lo habita y dignifica. El riesgo que existe es el de quedar seducidos por el encanto y la atraccin que tambin nos brinda, sin llegar hasta el interior de la persona que con l se nos comunica y manifiesta. La seduccin del sexo no es para permanecer en su epidermis gustosa, sino para entrar en dilogo con otra persona. Cuando la atencin se centra en lo simplemente biolgico supone romper por completo su simbolismo, como el idlatra que convierte en dios a un pedazo de madera. Son muchas las formas de convertir la tensin recproca en una bsqueda interesada, con una dosis profunda de egosmo, donde el lenguaje pierde todo su contenido humano y enriquecedor. El dilogo se convierte en una palabra inexpresiva y hasta grosera, porque no hay nada profundo que comunicar. Cualquier acercamiento se produce por una simple necesidad. Tanto el cuerpo como la presencia del otro vienen a llenar un vaco. Se anhela y enaltece, porque gratifica, complementa,

gusta o entretiene. Todo menos caer en la cuenta de que lo humano de esta relacin exige un mensaje interpersonal. El otro permanece ignorado para utilizar solamente lo ms secundario de su ser. Cuando el encuentro sexual, en este sentido amplio del que ahora hablamos, se reduce a la superficie, permanece cautivo de las manifestaciones ms externas y secundarias o no termina, ms all de las apariencias, en el interior de la otra persona, la sexualidad humana ha muerto. Hemos matado lo nico que la vivifica y se ha postergado a un nivel radicalmente distinto e inferior. En la novela La condicin humana, A. Mairaux pone en boca de una chica, cuando sufra la amenaza de la violacin, una frase que nunca debera olvidarse en este campo: "Yo soy tambin el cuerpo que t quieres que sea solamente". Y ya dijimos que, cuando del cuerpo se elimina el espritu, slo resta un pedazo de carne. Todava existe un paso ulterior, en el que el hombre y la mujer alcanzan una comunin ms honda y vinculante, a travs de la genitalidad. El impulso sexual lleva, en ocasiones, hasta el abrazo de los cuerpos como la meta final de todo un proceso evolutivo. Qu significado reviste este gesto corporal? Cul es el simbolismo y la finalidad que manifiesta? 7. La dimensin genital La conducta instintiva es una forma de comportamiento innata, sin necesidad de ningn aprendizaje, que aparece como la respuesta del organismo ante un estmulo especfico. El gesto de mamar por parte del nio desde su nacimiento o el picoteo del ave al salir del cascarn son ya una reaccin de ese tipo. Los mecanismos del impulso genital tienen una estructura biolgica bastante parecida a la de cualquier otro instinto, y los mltiples elementos que entran en juego para ponerlos en movimiento son semejantes en casi todas las especies. Todos ellos poseen una teleologa hacia el apareamiento en los animales y la entrega corporal en el ser humano. Hablar, sin embargo, de la pulsin sexual como si se tratara de un fenmeno idntico al instinto de los animales, sera un lamentable error, pues la orientacin y sentido de la sexualidad animal no pueden identificarse con la humana, aunque existan ciertos elementos comunes. Si queremos descubrir su valor especfico, hay que partir de la radical diferencia entre el comportamiento de la persona y las reacciones que se observan en otros niveles inferiores de la vida. Al observar la conducta sexual del animal, se constata de inmediato su evidente finalidad procreadora. El mecanismo interno de los ciclos del estro depende de las diferentes hormonas que lo despiertan y estimulan, pero slo tiene lugar en aquellos momentos en que la fecundacin se hace posible. El hecho indica un marcado carcter fecundo. La concepcin constituye siempre el trmino final del apareamiento, ya que la sexualidad no parece tener otra meta, al menos a primera vista, y queda perfectamente regulada por la fisiologa de su ciclo. Cuando la parada no se efecta durante el tiempo de la ovulacin, existen mecanismos accesorios para la guarda y retencin del esperma, a fin de obtener con posterioridad el nico objetivo: la reproduccin y subsistencia de la especie. La misma limitacin de la prole se realiza de una forma natural y espontnea, en funcin de otras circunstancias que la etologa moderna ha podido conocer y examinar con mayor precisin. Cuando las cras, por ejemplo, resultan inaceptables por la densidad excesiva del espacio vital, el impulso gensico se apaga e imposibilita nuevos nacimientos. La demografa queda as regulada por un descenso del instinto sexual. En este sentido puede decirse que el sexo, en el mundo de los animales, encierra una teleologa armoniosa para conseguir su destino procreador. 8. El destino procreador: un horizonte incompleto A medida que se avanza hacia los primates, se comienza a constatar un uso del sexo, que excede a las necesidades de la reproduccin. Este fenmeno alcanza en el hombre una evidencia

completa. Existe una desarmona profunda entre la bsqueda de la procreacin y el deseo que invita y estimula al encuentro de la pareja. Cuando la fecundidad no es posible -perodos agensicos normales, poca de embarazo, lactancia o menopausia-, la llamada sexual puede levantar su voz. Aqu se da, en contraposicin a lo observado en los animales, una escasa fertilidad, pero unida a una atraccin gensica permanente. El hombre busca la entrega corporal fuera de los tiempos fecundos y el ndice de su dimensin procreadora se revela, por el contrario, muy pequeo en relacin con el ejercicio de su sexualidad. sta aparece como un lujo intil y exuberante, como una abundancia superflua, si su destino exclusivo fuera la funcin reproductora. Cul es, entonces, el sentido pleno que encierra? Es cierto que el estudio y anlisis de todo su complejo maravilloso, desde cualquier perspectiva que se examine, nos confirman su ineludible orientacin hacia la fecundidad. Excluir que el hijo est completamente dentro de su horizonte sera cerrar los ojos a una realidad que se impone por s misma. Todo el proceso gondico, hormonal, anatmico y psicolgico, en sus diferentes etapas y reacciones, est programado para que esta finalidad pueda alcanzarse, y en sus mismas estructuras biolgicas aparece escrito con evidencia este mensaje, que no se debe ocultar o reducir al silencio. La respuesta sexual humana est tejida por una serie de mecanismos fisiolgicos que preparan a la pareja para que cumpla con su funcin procreadora. El ser humano, cuando se deja conducir por los datos que detecta en su naturaleza, llega sin dificultades a esta conclusin. De la misma manera que el ojo es un rgano que sirve para ver o el odo posibilita la captacin de sonidos, la sexualidad tiene como destino y tarea la procreacin. En todas las pocas y culturas, aun cuando los otros aspectos se mantuvieran ms en el olvido, este otro permaneca firme e inalterable. El hijo apareca siempre como una consecuencia posible de todo el proceso. Decir, sin embargo, que posee esa orientacin no significa que haya de realizarse en cada gesto, lo mismo que se puede dejar de ver o escuchar aquello que no interesa, aunque cada sentido est destinado para cumplir con una determinada funcin. Pero de igual modo que no podemos negar esta dimensin, tampoco es lcito limitarse a ella, como si agotara por completo todo su significado. Habra que insistir de nuevo en el simbolismo de la corporalidad como lenguaje de una comunicacin ms humana y personalista. Una reduccin de este tipo imposibilitara comprender el autntico valor de la sexualidad, de la misma manera que las expresiones de un rostro no sirven slo para distinguir en un fichero a los diferentes individuos. Es ms, si aqulla tuviera una funcin exclusivamente fecunda, hubiera sido mucho ms perfecta una libido regulada de forma idntica a como se vive en el mundo de los animales. El deseo sexual se manifestara exclusivamente vinculado con los mecanismos de la reproduccin, y cuando sta no fuera posible permanecera en un estado de tranquilidad y reposo absoluto. Para algunos, incluso, aqu estara el ideal hacia el que tender, ya que no encuentran otra dimensin al ejercicio del sexo. Los animales vendran a convertirse as en unos modelos tpicos y ejemplares de la conducta humana. Sin negar la radical diferencia, a la que ya hemos hecho alusin, existen otros aspectos que la etologa ha puesto de relieve y que, en cierto sentido, seran aplicables a la especie humana.

9. Dimensiones psicolgicas en la conducta de los animales Los estudios pacientes y minuciosos sobre su comportamiento sexual nos llevan a la conclusin de que los animales no son tan animales como nosotros creemos. Su conducta parece transida por otra serie de tendencias y reacciones, que superan con mucho la mera instintividad. Cualquier amante y conocedor de sus costumbres y proceder hallar un amplio anecdotario, para cuya explicacin tendra que acudir al lenguaje humano del psiquismo. Actan y se comportan con unas manifestaciones muy parecidas a las humanas, como si el miedo, la soledad, el cario, la fidelidad, el agradecimiento, la compaa, el xito, la tristeza, el bien del otro... tuviesen profundas resonancias en su psiquismo. Los mismos mensajes afectivos que reciben estimulan o dificultan sus reacciones, como si los sentimientos tuvieran tambin resonancia en su interior. Y es que la

sorpresa resulta tan mayscula, que nos inclinaramos a negar su verosimilitud si no fuese porque tales hechos han sido observados y analizados con toda clase de garantas cientficas. En el campo de su sexualidad estas influencias psquicas juegan un papel relevante. Hoy se conoce con bastante precisin la riqueza de contenido oculta en los ritos pre-copulatorios, que no slo tienen un efecto evocador, como estmulo para el apareamiento -tal y como antes se crea-, sino que presentan un carcter marcadamente simblico. Entre gran nmero de pjaros, sobre todo marinos, se requiere la entrega y aceptacin de una ofrenda nupcial -la pesca de un pez-, imprescindible para realizar la cpula. No parece que los animales vivan en un estado de promiscuidad sin que, al poco tiempo, surja la formacin de parejas, dentro de una jerarqua perfectamente organizada, donde la fidelidad, muchas veces, tiene una importancia extraordinaria. Las consecuencias del adulterio han conducido a estados depresivos y de abatimiento, de los que slo llegan a recuperarse con la vuelta del ser querido, cuando de nuevo es posible la entrega sexual. Todo acontece como si en su psiquismo animal se diera la misma riqueza afectiva que en el humano. La comparacin tal vez parezca excesiva, pero sabiendo que no se trata de fbulas piadosas o historias edificantes, habra que aceptar la importancia de los factores psquicos por encima de los puramente biolgicos u hormonales. Ni siquiera en el reino animal los mecanismos sexuales tienen su explicacin definitiva en estos ltimos. Lo que resultaba demasiado insignificante y anodino, como si se tratara de una perfecta mquina sincronizada, se hace mucho ms variado y flexible. El ritmo del instinto puede quedar roto por la presencia de otros elementos que impiden su programacin o la llenan de un contenido diferente. No se podra decir que los animales tienen tambin su pequeo corazn? Y es que al no tener otro lenguaje para expresar ese mundo, tenemos que designarlo con las mismas palabras que explican la conducta personal. 10. Riqueza afectiva de la sexualidad humana Estas influencias psicolgicas adquieren ya en el ser humano un relieve extraordinario. Bastara recordar los mltiples conflictos sexuales de toda ndole, que no tienen ninguna patologa orgnica. El sexo encierra una resonancia de exquisita sensibilidad para recoger los sentimientos ms profundos, incluso aquellos que escapan a nuestro control o son reprimidos al inconsciente. La armona o el desajuste sexual no es problema de qumica. Sus races penetran por todos los rincones del psiquismo, favoreciendo u obstaculizando una plena comunin. Y es que el encuentro sexual, para vivirlo en un clima humano, requiere unos presupuestos afectivos como condicin indispensable. Para la ofrenda del cuerpo hay que superar una serie de barreras inhibitorias, que impiden la satisfaccin inmediata del deseo. La etimologa de sexo hace referencia a corte, separacin, ruptura, lejana, como si el hombre y la mujer fueran las orillas paralelas de un gran ro que requiere un puente para pasar de un lado al otro. El intervalo entre la ilusin de un encuentro y su realizacin no se realiza de inmediato. La estimulacin ertica tiene siempre en sus comienzos una valencia agresiva, una dosis de hostilidad y expectacin. Cualquier individuo que se acerca a ciertas zonas de nuestra intimidad se experimenta de inmediato como un husped o extranjero. Para que sea un encuentro humano ha de darse antes un previo conocimiento, que lo descubra como un ser benfico, amigo y compaero del que uno se puede fiar sin temores. El miedo a una sorpresa molesta, al engao, a la violacin psicolgica, impide una mayor sintona y comunicabilidad. En el mismo matrimonio se hace frecuente una experiencia parecida. Cuando por algn acontecimiento, aunque sea insignificante, se ha creado un cierta lejana afectiva, no es posible la entrega total y sincera, si una palabra o gesto de cario y reconciliacin no cicatriza antes las pequeas heridas. Y es que, para que el cuerpo hable y se comunique, la palabra tiene que nacer del corazn. De esta manera la sexualidad manifiesta tambin una dimensin unitiva. As se comprende

muy bien que el exceso y abundancia con que se presenta en la familia humana no puede ser otra que sta: adems de para procrear y mantener la especie, que slo llega a realizarse en muy contadas ocasiones, su misin radica en ser un vnculo de cercana y amor personal. La entrega corporal es la fiesta del amor, la palabra repetida de dos personas que se han ofrecido el corazn como un regalo mutuo y significativo. Por eso el Vaticano II proclam que el cario conyugal "se expresa y perfecciona singularmente por la misma actuacin del matrimonio, de ah que los actos en que los cnyuges se unen entre s ntima y castamente sean honestos y dignos, y cuando se ejercitan de un modo autnticamente humano significan y fomentan la mutua donacin con la que uno al otro se enriquecen con agradecimiento y alegra". Slo as, cuando la actividad sexual se halla transida por el amor, deja de ser una funcin biolgica para integrarse de lleno en una atmsfera humana, sin la cual es imposible comprender su verdadero simbolismo. La posibilidad permanente de ejercitarla en circunstancias donde la procreacin queda excluida por la naturaleza es un ofrecimiento a la inteligencia y libertad de la persona para que descubra este nuevo sentido. 11. Cario y fecundidad: relaciones mutuas La unidad de esta doble corriente unitiva y procreadora es un dato que se descubre latente en la experiencia de la conyugalidad. El amor, por una parte, no es algo que se injerta desde fuera para cumplir con la tarea procreadora, sino una exigencia intrnseca de esta funcin. Est comprobado que la unin entre las parejas de los animales es tanto ms duradera cuanto ms necesaria resulta para la supervivencia de la especie. Los zologos han constatado, en sus estudios sobre los primates, una serie de peculiaridades que se hallan en estrecha correlacin. A medida que aumenta la actividad sexual suele darse un decrecimiento en el nmero de hijos, unos perodos ms largos de gestacin, mayor dependencia de las cras, y una solicitud materna ms pronunciada. Todo parece ordenado a reforzar lo que llamaramos la vida de familia. Ahora bien, el hombre es el mamfero que nace en un estado mayor de indigencia, va a necesitar por ms tiempo del apoyo de sus padres y requiere un clima de amor, como condicin indispensable para su desarrollo y madurez. La procreacin humana no es un puro fenmeno reproductivo que termina con el alumbramiento, sino que supone un largo perodo de tiempo y unos factores psicolgicos y ambientales que condicionan su evolucin posterior. Cualquier psiclogo podra sealar las mltiples heridas que se dan en este proceso por falta de acogida, seguridad, cario y proteccin. El hijo, como persona, es fruto del amor tanto como de la biologa paterna. Es impresionante ver cmo estas carencias primeras repercuten ms adelante, de forma diferente, en la personalidad de cada individuo. La acentuacin de estas caractersticas en la especie humana explicara, adems, otros fenmenos ms especficamente suyos, como la menopausia -no podra procrear hasta el final de la vida sin negar la posterior ayuda a su prole- y la tendencia monogmica para fortalecer la unin amorosa en el hogar. Y por otra parte, cuando el amor se intensifica hasta una altura conyugal, la nostalgia latente de un hijo, con esa persona a la que as se quiere, aflora de una manera espontnea. A veces dar miedo explicitar ese deseo, porque supondra una infidelidad con el propio cnyuge o una entrega que no debe admitirse por otras razones, pero esta ilusin tmida y secreta anida silenciosa en el corazn. El hijo, por tanto, aparece siempre en el horizonte psicolgico de dos personas como la encarnacin y prolongamiento del amor que se profesan. La misma sicologa insiste en la necesidad de ambas dimensiones, como un requisito para la maduracin de la sexualidad. A medida que se aleja de su etapa infantil -en donde la separacin es radical-, el desarrollo progresivo de la madurez estimula a que la libido y el afecto se vayan unificando en un mismo objetivo, de tal manera que se ame a la persona que se desea y se desee

tambin a la persona que se ama. Es posible encontrar, incluso dentro del matrimonio, personas que quieren de verdad a su cnyuge, pero que necesitan encontrarse con otra para satisfacer las carencias de otra ndole. El impulso sexual que busca slo la gratificacin solitaria, que se orienta hacia la otra persona, sea cual fuese su sexo, pero de forma confusa e indeterminada, o que se entrega a una concreta, aunque sin firmeza ni estabilidad, se encuentra todava en las etapas introductorias de una fase, que an no alcanz la meta final. 11. La opcin por el amor Creo que aqu se plantea el ncleo fundamental de toda la problemtica reciente. Suele decirse que el rasgo ms tpico de la sexualidad moderna es haber superado su destino primario y casi exclusivo a la procreacin. Todas las encuestas manifiestan esta ruptura entre sexo y fecundidad, y estos hechos se aceptan como un postulado comn, que no se discute hoy en la mayora de los ambientes. Ms aun, habra que plantearse la pregunta de por qu vinculamos el sexo con el amor y no se acepta disfrutarlo simplemente como una experiencia placentera que, como otras muchas, no requieren ningn compromiso afectivo. En la cultura actual, esta imagen es la que prevalece por encima de cualquier otra, como una conquista que ha supuesto mucho tiempo y esfuerzos contra la ideologa de pocas pasadas. En el fondo, se trata de analizar qu opcin parece ms razonable, pues no existe otra alternativa que la de vivirlo como palabra amorosa o como gesto anodino y gratificante. No parece que exista un argumento definitivo que imponga la visin, que hemos ido presentando, como la nica vlida y aceptable. Muchos se acercan a la sexualidad desde otros puntos de vista para encontrar en ella un desahogo fisiolgico, un escape de la tensin nerviosa, una forma de entretenimiento, una gratificacin personal, o una droga que estimula y eleva el tono. Su funcin es fundamentalmente interesada y utilitarista, como un hecho que reporta beneficios y gratificaciones. Si el sexo ha dejado ya de estar vinculado con la procreacin, se requiere ahora un nuevo avance: hay que dejarlo tambin desligado del amor. Su lenguaje es ms prosaico y realista de lo que hemos sealado y, desde luego, resulta incomprensible para una mayora que no quiere descubrir su significacin ms humana, como si fuese algo que no radica en su propia naturaleza. El placer que provoca y que, incluso, se comparte no tiene por qu tener un contenido afectivo y amoroso. No conviene olvidar, sin embargo, como algn autor ha sealado con fuerza, que la supuesta revolucin sexual, capaz de romper con todos los tabes y miedos, como si se tratara de una verdadera conquista y progreso, ha provocado una regresin hacia etapas anteriores, fomentando una banalizacin del sexo. Lo ms caracterstico de la sexualidad infantil es el vaco y ausencia de todo componente humano. Se vive como una respuesta a una urgencia biolgica en la que la otra persona -si existe en la realidad o est presente en el mundo de la imaginacin- aparece slo como un bien de consumo. Gratifica necesidades parciales y limitadas que, una vez satisfechas, hacen que el otro pierda su inters. La maduracin es un proceso, por el contrario, en el que se privilegia la posibilidad del encuentro. Privar al sexo de su componente afectivo no supone ningn avance psicolgico, sino ms bien una regresin infantil que elimina su componente expresivo. Tal vez, por ello, hay un sntoma que por su importancia llama la atencin. A pesar del mayor liberalismo de nuestro mundo actual, existe una tendencia acentuada hacia el amor como constitutivo del sexo. Hasta los autores que han analizado la sexualidad desde una perspectiva puramente biolgica han confirmado esta experiencia. Si el simple placer puede lograrse mediante cualquier tipo de actividad genital, el placer humano y totalizante exige un contexto de amor y compromiso, como manifiestan las mismas encuestas. Tal vez por aqu pudiera explicarse el hasto y aburrimiento de aquellos que, despus de tantas libertades, han quedado con un sentimiento de frustracin, como si hubiera algo ms profundo que no se ha llenado con las simples experiencias placenteras.

Todo ello nos hace creer que esta opcin es algo razonable, ms de acuerdo con la dignidad de la persona y cuya validez se confirma con la prctica concreta de muchas parejas. Al que no lo comprenda no se le puede imponer. Cuando un idioma se hace ininteligible hay que comenzar aprendiendo el significado de cada palabra para convertirlo despus en un signo de relacin. Probablemente al que no haya querido nunca, le ser difcil captar este mensaje. El problema no se resolvera con la discusin, sino con ese aprendizaje previo del amor. Como el que piensa que ve bien y no se da cuenta de su miopa hasta que descubre una nueva visin con las gafas. La experiencia de muchas parejas confirma la validez de esta orientacin. Cuando dos personas han llegado a un nivel de cario que compromete, se descubre con mucha facilidad que el sexo ya no puede vivirse como una simple gratificacin placentera. La raz de lo dicho hasta ahora nos llevara a una reflexin que pudiera parecer ms metafsica, pero que est llena de un fuerte realismo. Se tratara de comprender por qu la felicidad que anhela el corazn humano no llega a encontrarse en la bsqueda del simple placer hacia el que se siente atrado. Aqu tropezamos con un dato sorprendente: cmo es posible que la satisfaccin placentera no conduzca a la felicidad? El placer ha surgido siempre como ilusin salvadora, que ofrece una respuesta al ansia de plenitud. Por qu no llena esta esperanza? Por qu termina sin cumplir la palabra que prometi? 13. La ambigedad del placer: entre el sueo y la realidad El tema ha sido motivo de estudio en toda la reflexin filosfica desde que el ser humano experiment en su propia carne la antinomia paradjica entre esas dos invitaciones atrayentes: la llamada del placer y el deseo de la felicidad. Sera demasiado simplista caer de nuevo en un radicalismo extremo, que negara al placer su consistencia y significado, como si fuera algo negativo e indigno, o lo convirtiera en el centro mgico de la existencia humana, como su valor definitivo. Ninguna de estas exageraciones explicara la paradoja apuntada. Slo el camino intermedio nos hara comprender su sentido y, al mismo tiempo, su ambigedad. Si hay algo evidente es la sensacin de bienestar que el placer produce cuando acompaa y se vincula a una actividad sensible. En el momento en que dejara un sitio para la insatisfaccin, porque la conciencia no se sintiera rebosante, no podramos catalogarlo como tal. Su tarea consiste en llenar los deseos y necesidades de cualquier tipo que todava estn sin respuesta. Alcanzarlo supone la conquista de una meta soada y es lgico que, despus de obtenerla, brote un estado de reposo y tranquilidad. Por eso el placer descansa, tonifica, recompensa. La persona se siente invitada a sumergirse en l para hacer llevadera la vida, para buscar un alivio a sus preocupaciones y dificultades, para olvidar las dificultades y conflictos de cada da. All experimenta una alegra acogedora, donde ya nada puede molestarle. Es como si ese momento denso quedara paralizado, sin pasado ni futuro, al abrigo de cualquier otra inquietud. La promesa de una felicidad ansiada, que lo sacar de la realidad para llevarlo a otra situacin diferente, hace que su invitacin se acepte con una enorme esperanza. Pero es aqu precisamente donde radica su carcter tentador. Su llamada se realiza desde una confusa ambigedad. El individuo busca poseerlo, porque quiere satisfacer su deseo de felicidad e infinitud, pero el placer por su propia naturaleza es limitado, trgicamente pasajero, sin ninguna estabilidad y consistencia. Una vez pasada la experiencia momentnea, nos devuelve al contacto con la vida y sus problemas, como si despertramos de un sueo a la realidad. Lo que pareca suficiente para hacernos felices provoca un desengao posterior. Es la frustracin del que comprende de pronto que todo es mentira, cuando la felicidad estaba ya al alcance de la mano y la ve alejarse de nuevo hasta otra ocasin. Como fenmeno pasajero, quebradizo y minsculo, no alcanza los lmites sin fronteras de la felicidad, la dimensin inabarcable, henchida de plenitud, escondida en ese deseo. Por ello el placer se revela como su mayor adversario, pues busca encerrar, en el instante caduco y dentro de unos lmites

reducidos, lo que es ilimitado e infinito, y pretende apagar su sed insaciable con unas pequeas gotas de satisfaccin. El placer satisface a la felicidad, pero en la medida en que la empequeece y subordina a sus limitadas posibilidades. Por eso cuando la actividad sensible y placentera se hace objeto de la felicidad, la condena al fracaso de forma irremediable. Es querer algo imposible y recibe, como fruto, lo nico que el placer ofrece: unos momentos de satisfaccin pasajera. Lo mismo sucede con el encuentro hombre-mujer. La satisfaccin que de ah se deriva es recproca, pero tambin limitada. Ninguno de los dos puede convertirse para el otro en un mero objeto saturante. El placer vivido en una relacin as quedara marcado por un vaco lamentable cuando, al desaparecer, dejara a cada uno sumido en el abandono y soledad. Ya en el latn antiguo se afirmaba, con un lenguaje muy revelador, el vaco presente en cualquier relacin sexual: Omne animal post coitum triste. La tristeza surge al final del placer, porque nunca podr dar lo que a veces se le exige. Es demasiado pequeo para responder a las expectativas que despierta y siempre produce la honda amargura de una promesa incumplida.

14. Densidad y lmites de la experiencia afectiva Si existe algo capaz de cubrir el deseo de felicidad, hay que referirse de inmediato al amor. Slo l consigue cerrar cualquier herida humana para no dejar el dolor de la insatisfaccin, de lo que no ha podido realizarse. No porque responda a una nostalgia infantil de plenitud y totalidad, como si fuera posible sumergirse en un mundo de ensueo e irreal. La felicidad, la relativa felicidad que se nos permite a los humanos, se levanta sobre un presupuesto diferente; la reconciliacin con un destino que forma parte indisociable de nuestra existencia. Y la nica alternativa que suaviza y serena estos lmites es la experiencia afectiva del que ama y se siente querido. En esta tendencia hacia el cario como meta es donde el placer adquiere su sentido verdadero, pues se revela como signo y expresin de una conducta que no se sostiene por l, con su fragilidad momentnea, sino por una fuerza que lo trasciende y permanece incluso cuando haya desaparecido. Al convertir la relacin sexual en una ofrenda amorosa, ya no hay sitio para la tristeza y el vaco. Si el placer se oculta, la llama del amor calienta, como un rescoldo, y el gozo de la entrega contina, llenando de felicidad el corazn de los que as se quieren. El placer se vive, entonces, no como un objetivo primario, sino como un smbolo de la entrega amorosa y un soplo que la anima y densifica. Seguir por un camino diferente fomentara un dilogo errneo o mentiroso, ya que la promesa de ofrecer lo que el otro busca, latente y escondida en el ansia de satisfaccin, no llega nunca a realizarse. Al contrario, la frustracin repetida de estas experiencias provocar, si existe todava un espacio mnimo para la ternura y el afecto, una sensacin de repugnancia y rechazo; y si han desaparecido tambin todas las resonancias sentimentales, la sexualidad se reduce a una repeticin mecnica y absurda, como el que buscara en la droga el objeto de su felicidad. De esta manera, el placer queda desvinculado de lo nico que podra darle consistencia y llenarle de toda su densidad humana. En vez de ser un lugar de encuentro y una cita para el amor, se convierte en un factor destructivo. Porque cuando dos seres se aman no es slo la fuerza del placer lo que los lleva a unirse. Tambin ello, pero su motivo ltimo no radica ah, sino en el carcter simblico y figurativo de un cario que necesita encarnarse. Si hemos hablado del sexo como lenguaje de amor, esto supone la necesidad de un lento aprendizaje. Nadie nace con el idioma estudiado y los conocimientos bsicos para entablar una conversacin. Aqu tambin se pasa por una situacin parecida a la del nio que aprende a hablar. Necesita recorrer un camino que le lleve, desde los primeros balbuceos infantiles, hasta la posibilidad de una expresin adulta. Y la sexualidad requiere una idntica andadura: sus gestos inexpresivos deben hacerse palabra y mensaje.

15. Conclusin

Resumiendo un poco lo dicho podramos decir que la sexualidad se nos manifiesta como una fuerza compleja y llena de ambigedades. Lo que a primera vista aparece como una pulsin nica tiene otros mltiples contenidos y condicionantes. Es una fuerza que se enraza en los mecanismos biolgicos, pero penetra tambin en los niveles psquicos y afectivos de la persona. Aparece en su actuar como una decisin libre que el sujeto realiza y est al mismo tiempo orientada por otras fuerzas ocultas e inconscientes que no siempre se conocen. Se configura hacia un determinado proyecto por la opcin de cada individuo y queda a la vez condicionada por el ambiente social que impone con fuerza sus pautas y mensajes. Utiliza el lenguaje del amor y de la ternura y desencadena, por otra parte, agresividades ms profundas. Busca la comunin, pero no respeta con frecuencia la diferencia imprescindible de cualquier encuentro. Se siente como una atraccin instintiva y requiere el mundo de la emocin. Revela la finitud del ser humano y despierta la omnipotencia infantil que no reconoce lmites. Consciente de su vaco e impotencia, llega a jugar con la ilusin que nunca queda satisfecha. Siendo una realidad divina que nace en la maana limpia de la creacin, queda amenazada desde el principio por la presencia de otros demonios inicuos. Es un lugar para el gozo, la fiesta y la alegra y puede caer en la tristeza, en la pena o en el fracaso. Solamente la persona libre y responsable puede descifrar el misterio y la paradoja que encierra, elegir entre sus mltiples significados y configurarla en funcin de un destino. En el fondo no cabe otra alternativa que hacer de ella una forma de encuentro y comunin, o vivirla como una experiencia utilitaria y placentera sin ningn otro contenido. El punto de partida de nuestras reflexiones nace, pues, de este simbolismo profundo que hemos apuntado a lo largo de este captulo. La doble dimensin unitiva y procreadora de la sexualidad constituye un buen fundamento para cualquier reflexin tica. Por ello, la educacin sexual no puede reducirse a una simple informacin de las diferentes funciones y mecanismos biolgicos. Como tampoco el espiritualismo ignorante de otras pocas cumpla con esta tarea. Si ahora hemos rescatado al cuerpo de su prisin y oscurantismo mediante el conocimiento tcnico y las aportaciones cientficas, sera vergonzoso olvidar la reconquista del espritu; liberarnos de las cadenas del miedo, del recelo, de la ignorancia para caer en otras esclavitudes peores. A partir de este presupuesto, habra que deducir cules son los criterios fundamentales, que deberan regir todo comportamiento en el campo de la sexualidad. Es lo que intentaremos realizar en el prximo captulo. BIBLIOGRAFA AA.VV., "Vivir la sexualidad: 'hombre y mujer los cre'". Misin Abierta 4 (1996). ANATRELLA, T., El sexo olvidado, Santander, Sal Terrae, 1994. BENNSSAR, B., "Criterio pastorales para una tica de la sexualidad". Pastoral Misionera 190-191 (1993) 83-98. BROWN, V., Los lenguajes secretos de los animales, Barcelona, Labor, 1988. CAMPSGASET, M., "Iglesia, patriarcalismo y poder". Iglesia Viva 174 (1994) 579-583. CASTELLOTE, S., "Actualidad del problema alma-cuerpo". Anales Valentinos 17 (1991) 345-422. HAR, R. T. - MARECEK, J., Marcar la diferencia. Sicologa y construccin de los sexos, Barcelona, Herder, 1994. HERNNDEZ J. - FERNNDEZ, R., "El sexismo en los libros de texto". Educadores 36 (1994) 29-59. HERNANDO LZATE, L., "Dimensin trascendente de la sexualidad". Revista Vida Espiritual 132133(1999)4-139. LPEZ AZPITARTE, E., "Iglesia y sexualidad: el desafo del pluralismo". Sal Terrae 88 (2000) 357371. LUCAS, R., "Cuerpo humano y visin integral de la sexualidad", Gregorianum 76 (1995) 125-146. MASA CLAVEL, J., "Antropologa de la sexualidad y teologa moral: Una perspectiva feminista", Estudios Eclesisticos 73 (1998) 43-60.

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