Apostila de Bibliologia Pastor Jorge Albert

INSTITUTO MONTE SINAI
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Se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino; Romanos 12.7

BIBLIOLOGIA

CURSO BSICO EM TEOLOGIA
EXTENSO ORIXIMIN

Prof. Jorge Albert
(93) 81276240
E - Mail. jorge_albert2007@hotmail.com

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1 INTRODUO

A Bblia seria somente mais um livro se no fosse pelo seu contedo. E mostra Jesus Cristo de
Gnesis a Apocalipse. As palavras contidas nas Escrituras a diferem de todos os livros que existem e que
existiram no decorrer da histria. Suas palavras so diversificadas em todos os sentidos. Lemos histrias,
fices (em suas parbolas), poesias, biografias, ensinamento cultural (em especial, sobre a nao de
Israel).
Cremos que a Bblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados, e um tesouro
perfeito de instruo celestial; que tem Deus por seu autor, salvao por sua finalidade, e verdade sem
qualquer mistura de erro em seu contedo; que ela revela os princpios pelos quais Deus nos julgar; e,
portanto, e permanecer at o fim do mundo, o verdadeiro centro de unio crist, sendo o padro
supremo pelo qual toda conduta, e todos os credos e opinies humanas devem ser julgados.
(CONFISSO BATISTA DE NEW HAMPSHIRE, em 1833).

2 ORIGEM / DATA

No h como saber com exatido a origem da Bblia. Porm, acredita-se que foi no monte Sinai
que Moiss recebeu a ordem de Deus para comear a escrever a Bblia (xodo 17.14). Aproximadamente
de 1.500 a.C. a 97 d.C. quando o Apstolo Joo escreveu o seu evangelho.
A primeira pessoa a aplicar o nome Bblia foi Joo Crisstomo, grande reformador e patriarca
de Constantinopla, 398 404 d.C. O termo Bblia ou Coleo de Livros originou-se do grego biblos
|i|oo (folhas de papiro preparada para a escrita), e biblion (rolo pequeno de papiro) que em que em
nossa lngua foi traduzido como Bblia.
Os primeiros materias originais foram o pergaminho (quando vieres, trazei a capa que deixe em
Trade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos.- II Timteo 4.13), que era pele de
animal curtida e preparada para a escrita, superior ao papiro, e o papiro propriamente dito, originrio de
uma planta aqutica (junco), que originou a palavra papel.

3 TERMINOLOGIA DA BBLIA.

1. A palavra Bblia no encontrada nas escrituras. Este nome, que vem do grego Biblos Bi|oo
que significa livros, foi usado pela primeira vez no sculo IV por Joo Crisstomo (345 - 407), um dos
pais da igreja.
2. Bblia. Derivado de biblion Grego Bi|iov rolo ou livro no (Lc 4.17).
3. Escritura(s). Termo usado no N.T. para os livros sagrados do AT., que eram considerados inspirados
por Deus (2 Tm 3.16; Rm 3.2). Tambm usado no N.T. com referncia a outras pores do N.T. (2 Pe
3.16; Jo 10.35; Hb 4.12).

A Introduo de Captulos e Versculos na Bblia

Nos dias atuais, encontramos a Bblia dividida em captulos e versculos. Porm, os textos
originais no foram divididos assim. Moiss, ao escrever o Pentateuco no se preocupou em dividi-lo.
Nenhum dos escritores se dera ao trabalho.
A diviso da Biblia em captulos e versculos se deve ao fato de facilitar a tarefa de citar as
escrituras. Houve vrios Homens que trabalharam nas divises dos Captulos e Versculos. Como em
captulos foi feita em 1250 d.C. pelo cardeal Hugo de Saint Cher, Abade dominicano.
Isto devemos a Stephen Langton, professor da universidade de Paris que dividiu em captulos no
ano de 1227 e a Robert Stephanus, Impressor parisiense que lhe acrescentou a diviso em versculos no
ano de 1551, melhorando assim, o trabalho do Cardeal Caro, ano 1236.

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Divises da Bblia.

A Bblia se divide em duas grandes partes. Velho e Novo Testamento. Sendo 39 livros no Antigo
Testamento e 27 no Novo Testamento, perfazendo um total de 66 Livros.
A Bblia tem 1.189 captulos, sendo 929 no A.T. e 260 no N.T.
Tambm tem 31.143 versculos, sendo 23.214 no A.T. e 7.929 no N.T.
O captulo mais longo o Salmo 119. O mais curto o Salmo 117, que tambm o captulo central da
Bblia.
O verso mais longo o de Ester 8. 9. O mais breve o de xodo 20.13, que contm uma letra a menos
que Joo 11.35.

Atitudes em Relao Bblia.

1. Racionalismo. A Bblia um produto da igreja; por isso a Bblia no a autoridade nica ou final.
a) Em sua forma extrema nega a possibilidade de qualquer revelao sobrenatural.
b) Em sua forma moderada admite a possibilidade de revelao divina, mas essa revelao fica sujeita ao
juzo final da razo humana.
2. Misticismo. A experincia pessoal tem a mesma autoridade da Bblia.
3. Neo-ortodoxia. A Bblia uma testemunha falvel da revelao de Deus na Palavra, Cristo.
4. Seitas. A Bblia e os escritos do lder ou fundador de cada seita possuem igual autoridade.
5. Ortodoxia. A Bblia a nossa nica base de autoridade.
A Primeira Bblia vem do Velho ou Antigo Testamento

O Antigo Testamento Hebraico Tora, Neviym e vechetuvym contm exatamente os mesmos livros do
Antigo Testamento contidos na Bblia em Portugus, porm em ordem diferente:
Lei ou Torah Torah: e nosso Pentateuco, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
Os Profetas ou Neviyn Neviyn: Os 4 Primeiros Profetas Anteriores: Josu, Juzes, Samuel, Reis.
E Os 4 Profetas Posteriores: Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas
Menores.
Os Escritos Kethuvym Kethuvym ou Hagigrafos Hagigrafos:
3 Poticos: Salmos, Provrbios, J.
5 Cinco Rolos: Megilloth Megilloth:
Cnticos: na Pscoa, em aluso ao xodo.
Rute: na celebrao da colheita.
Lamentaes: no ms Abibe, relembrando a destruio de Jerusalm pelos babilnicos.
Eclesiastes: na festa dos Tabernculos.
Ester: na festa do Purim, comemorando o livramento de Israel da mo do mau Ham.
3 Livros Histricos: Daniel, Esdras Neemias, Crnicas.
Somando estes livros, teremos a mesma quantidade de livros que nossa Bblia possui, ou seja, 39 livros.

No nosso caso, o A.T. a diviso feita da seguinte maneira:
17 Livros Histricos: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel,
2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Neemias, Ester.
5 Poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cnticos.
17 Profticos: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Amos, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.

A Formao do Novo Testamento.

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Segundo a tradio, o Novo Testamento est dividido da seguinte maneira:
4 Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas, Joo.
1 Histrico / Atos: Atos dos Apstolos.
21 Epstolas: Romanos, 1 Corntios, 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1
Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, 2 Timteo, Tito, Filemom, Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2
Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo, Judas.
1 Proftico: Apocalipse.

Os Primeiros Idiomas da Bblia.

Graas a Deus, hoje a Bblia editada em vrios idiomas. Porm, ela teve sua origem nos trs
primeiros idiomas de origem. Hebraico, Aramaico, Grego e posterior na formao da Igreja, o Latim.
Estes foram os idiomas que deram origem a nossa Bblia atual. (que iremos ver na pagina AS
TRADUES DA BBLIA).

Aramaico Semtico.

O Aramaico origem Semtica foi o idioma falado h 2000 anos a.C. em Ar ou Sria pelos Judeus
durante e aps o cativeiro, Dn 2.4; a 7.28; Ed 4.8; a 6.18, e 7.12-16; Jr 10.11. Era a lngua falada por
Jesus e seus discpulos. Originalmente falado pelos Arameus XII a.C. que se estabeleceram com grande
numero na regio da Mesopotmia, onde hoje esta atualmente o Iraque, Sria e a regio da Turquia
Oriental. Onde por volta de 626 a.C. Nebololassar proclama-se rei da Babilnia e uniram-se aos povos
Medas e Cintas para derrotar a Assria.

Hebraico Idioma Judaico.

A lngua Hebraica foi falada pelos israelitas durante a sua independncia, de origem semtica do
ramo norte-ocidental. Sendo por eles considerada pelos Hebreus a lngua sagrada. No A.T. chamada
a lngua de Cana, ou a dos Judeus (Isaas 19.18, 36.13; 2 Reis 18.26-28). H quem afirme que o
Hebraico o idioma original de toda a humanidade (lngua falada aps o cativeiro babilnico).
O idioma Hebraico era escrito somente com consoantes sem vogal, mas por volta do sculo V.
a.C. comearam a parecer ajudas para a leitura, que vrios eruditos atualmente chamavam de Matres
Lectiones. O alfabeto tem vinte e duas letras consoantes e posteriormente a letra S foi includa. Trs letras
Semticas eram ocasionalmente inseridas indicando os fonemas a, e, i, ou ento o, u.

Grego Idioma Helnico.

Idioma falado pelos Gregos, o Koin este abrange o perodo de 330 a.C. at cerca de 330 d.C.
neste perodo a lngua grega se tornou universal, sendo livremente usada em todo o mundo civilizado. Os
Judeus do A.T. Zc 9.13, Dn 8.21, 10.20, 11,2. E do N.T. At 20.2, Rm 1.14, 1 Co 1,24. E todos os povos
do mediterrneo. O Novo Testamento foi escrito em Grego. Esse idioma serviu fortemente na propagao
do evangelho na era Apostlica.

Latim Idioma Romano.

At poca de Jernimo no quarto sculo, a maioria dos cristos usava a biblia em grego, o Novo
Testamento e Velho Testamento j via sido traduzido em grego. Apesar de existirem algumas tradues
da biblia em Litim, elas no eram boas, Jernimo comeou o seu trabalho de traduo da bblia em Roma,
depois de ter sido comissionado para esse trabalho pelo papa Dmaso em 382 ou 383. Ele provocou o seu
sucesso ao permanecer como a biblia oficial da igreja catlica por mais de 1500anos. Desse ponto em
diante, ao que parece, em lugar de confiar no texto grego da septuaginta, ele traduziu os livros do A.T.
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diretamente do Hebraico.

Tempos de Dominao de Israel, Bblico e Histrico.

1 Perodo Babilnico de 586 538 Aproximadamente, (Salmos 137: 5 6) inicio da dispora. 48
anos
2 Perodo Persa de 538 333 Aproximadamente. 205 anos
3 Perodo Helenstico 332 142 Aproximadamente. 190 anos
4 Perodo da Dinastia dos Hasmoneus 142 63 Aproximadamente. 79 anos
5 Perodo Romano 63 313 Aproximadamente. 250 anos
6 Perodo Bizantino 313 636 Aproximadamente. 786 anos
7 Perodo rabe 639 1099 Aproximadamente. 460 anos
8 Perodo Cruzados ou Cruzadas 1099 1291 Aproximadamente. 192 anos
9 Perodo Mameluco de 1291 1516 Aproximadamente. 225 anos
10 Perodo Otomano de 1517 1917 Aproximadamente. 400anos
11 Perodo Britnico 1917 1948 Aproximadamente. (em Dezembro 1917, O General Allenby entra
em Jerusalm, e pem fim a 400 anos de domnio Otomano). 31 anos

Perodo de datas aproximadas do momento bblico e histrico da humanidade.

4 AUTORIA

Na realidade os direitos autorais da Bblia pertence a Deus. No foi uma nica pessoa, que Deus
usou para escrever a Bblia. Foram 40 homens que serviram de instrumentos para se escrever as
escrituras. Estes homens eram pessoas diferentes em muitos aspectos. Moiss, Paulo, Esdras e Lucas
possuam uma cultura elevada em relao a Pedro, Joo e Tiago. Davi, que escreveu vrios Salmos, foi
um grande rei. Neemias escreveu o livro que possui o seu nome, foi copeiro do rei da Prsia.
importante observar que, todos os escritores usados por Deus, deixaram suas caractersticas
pessoais nos livros que escreveram.

5 INSPIRAO

a operao divina que influenciou os escritores bblicos, capacitando-os a receber a mensagem
divina, e que os moveu a transcrev-la com exatido, impedindo-os de cometerem erros e omisses, de
modo que ela recebeu autoridade divina e infalvel, garantindo a exata transferncia da verdade revelada
de Deus para a linguagem humana inteligvel (I Co10. 13; II Tm3. 16; II Pe1. 20,21).
Sabemos que Deus usou 40 homens para escrever as escrituras. Deus inspirou estes homens (2 Timteo
3.16). A palavra, inspirao deriva-se de in spiro que significa: Soprar para dentro, insuflar. Deus
escolhe alguns homens e sopra sobre eles a sua vontade, suas idias e forma de como Ele queria que
fosse escrita as palavras contidas nas escrituras.

6 TEORIAS DA INSPIRAO DAS ESCRITURAS

A) Autoria Dual este termo indica dois fatos

1) Autoria Divina
Do lado divino as Escrituras so a Palavra de Deus no sentido de que se originaram nEle e so a
expresso de Sua mente. Em II Tm 3.16 encontramos a referncia a Deus: "Toda Escritura divinamente
inspirada" (theopneustos; tqcotvcuotoo = soprada ou expirada por Deus). A referncia aqui ao
escrito.
2) Autoria Humana
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Do lado humano, certos homens foram escolhidos por Deus para a responsabilidade de receber a Palavra
e pass-la para a forma escrita. Em II Pe 1.21 encontramos a referncia aos homens: "Homens santos de
Deus falaram movidos pelo Esprito Santo" (pher tqc( = movidos ou conduzidos). A referncia
aqui ao escritor.

B) Inspirao ou Expirao?

A palavra inspirao vem do latim, e significa respirar para dentro. Ela usada pela ARC.
(Almeida Revista e Corrigida) somente duas vezes no N.T. (II Tm 3.16; II Pe 1.21). Este vocbulo,
embora consagrado pelo uso, e, portanto, pela teologia, no um termo adequado, pois pode parecer que
Deus tenha soprado alguma espcie de vida divina em palavras humanas. Em II Tm 3. 16 encontramos o
vocbulo grego theopneustos que significa soprado por Deus. Portanto podemos afirmar que toda a
Escritura soprada ou expirada por Deus, e no inspirada como expressa a ARC. As Escrituras so o
prprio sopro de Deus, o prprio Deus falando (II Sm 23.2). Em II Pe1. 21 este vocbulo se torna mais
inadequado ainda, pois a traduo da ARC. transmite a idia de que os homens santos foram inspirados
pelo Esprito Santo. O fato que o homem no inspirado, mas a Palavra de Deus que expirada
(Compare J 32. 8; 33. 4; com Ez. 36. 27; 37. 9). A ARA. (Almeida Revista e Atualizada), porm, apesar
de utilizar o termo inspirao em II Tm 3.16, usa, com acerto, o verbo mover em II Pe1. 21. Como
traduo do vocbulo grego pher tqc(, que significa exatamente mover ou conduzir.
Considerada esta ressalva, no devemos pender para o extremo, excluindo a autoria humana da
compilao das Escrituras. Ela prpria reconhece a autoria dual no registro bblico. Em Mt15: 4 est
escrito que Deus ordenou enquanto que em Mc.7:10 diz que foi Moiss quem ordenou. E muitas outras
passagens h semelhantes a esta (Compare Sl.110:1 com Mc.12:36; Ex.3:6,15 com Mt.22:31; Lc.20:37
com Mc.12:26; Is.6:9,10; At.28:25 com Jo.12:39-41; Mt.1:22;2:15; At.l:16;4:25; Hb.3:7-11;
Hb.9:8;10:15) Deus opera de modo misterioso usando e no anulando a vontade humana, sem que o
homem perceba que est sendo divinamente conduzido, sendo que neste fenmeno, o homem faz pleno
uso de sua liberdade (Pv.16:1;19:21; Sl.33:15;105:25; Ap.17:17). Desse mesmo modo Deus tambm usa
Satans (Compare ICr.21:1 com IISm.24:1; IRs.22:20-23), mas no retira a responsabilidade do homem
(At.5:3,4), como tambm o faz na obra da salvao (Dt.30:19; Sl.65:4; Jo.6:44).

C) O Termo Logos Aooo Grego

Este termo grego foi utilizado no N.T. cerca de 200 vezes para indicar a Palavra de Deus Escrita,
e 7 vezes para indicar o Filho de Deus (Jo. 1:1, 14; I Jo. 1:1; 5.7; Ap.19: 13). Eles so para Deus o que a
expresso para o pensamento e o que a fala para a razo, portanto o Logos de Deus a expresso de
Deus, quer seja na forma escrita ou viva (Compare Jo. 14: 6 com Jo. 17: 17).
1) Cristo a Palavra Viva: Cristo o Logos, isto , a fala, a expresso de Deus.
2) A Bblia a Palavra Escrita: A Bblia tambm o Logos de Deus, e assim como em Cristo h dois
elementos (duas naturezas), divino e humano, igualmente na Palavra de Deus estes dois elementos
aparecem unidos sobrenaturalmente.

D) Provas da Inspirao

Somos acusados de provar a inspirao pela Bblia e de provar a verdade da Bblia pela
inspirao, e, assim, de argumentar num crculo vicioso. Mas o processo parte de uma prova que todos
aceitam: a evidncia. Esta, primeiro prova a veracidade ou credibilidade da testemunha, e ento aceita o
seu testemunho. A veracidade das Escrituras estabelecida de vrios modos, e, tendo constatado a sua
veracidade, ou a validade do seu testemunho, bem podemos aceitar o que elas dizem de si mesmas. As
Escrituras afirmam que so inspiradas, e elas ou devem ser cridas neste particular ou rejeitadas em tudo
mais:
1) O A.T. afirma sua Inspirao: (Dt. 4:2, 5; II Sm. 23:2; Is. 1:10; Jr.1:2,9; Ez.3:1,4; Os.1:1; Jl.l:1;
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Am.1:3;3:1; Ob.1:1; Mq.1:1).
2) O N.T. afirma sua Inspirao: (Mt. 10:19; Jo.14:26;15:26,27; Jo.16:13; At.2:33;15:28; I Ts.1:5; I
Co.2:13; II Co.13:3; II Pe.3:16; I Ts.2:13; I Co.14:37).
3) O N.T. afirma a Inspirao do A.T.: (Lc. 1:70; At. 4.25; Hb.1:1, II Tm.3:16; I Pe.1:11; II Pe.1:21).
4) A Bblia faz declaraes cientficas de descobertas posteriormente: (J.26:7; Sl.135:7; Ec.1:7;
Is.40:22).

E) Teorias da Inspirao

Podemos ter revelao sem inspirao (Ap.10:3, 4), e podemos ter inspirao sem revelao,
como quando os escritores registram o que viram com seus prprios olhos e descobriram pela pesquisa
(IJo.1:1-4; Lc.1:1-4). Aqui ns temos a forma e o resultado da inspirao. A forma o mtodo que Deus
empregou na inspirao, enquanto que o resultado indica a conseqncia da inspirao. Portanto, as
chamadas teorias da intuio, da iluminao, a dinmica e a do ditado, todas descrevem a forma de
inspirao, enquanto que a teoria verbal plenria indica o resultado.

1) Teoria da Inspirao Dinmica

Afirma que Deus forneceu a capacidade necessria para a confivel transmisso da verdade que os
escritores das Escrituras receberam ordem de comunicar. Isto os tornou infalveis em questes de f e
prtica, mas no nas coisas que no so de natureza imediatamente religiosa, isto , a inspirao atinge
apenas os ensinamentos e preceitos doutrinrios, as verdades desconhecidas dos autores humanos. Esta
teoria tem muitas falhas: Ela no explica como os escritores bblicos poderiam mesclar seus
conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma sentena, e serem rebaixados a um nvel inferior ao
relatarem um fato de modo natural. Ela no fornece a psicologia daquele estado de esprito que deveria
envolver os escritores bblicos ao se pronunciarem infalivelmente sobre matrias de doutrina, enquanto se
desviam a respeito dos fatos mais simples da histria. Ela no analisa a relao existente entre as mentes
divina e humana, que produz tais resultados. Ela no distingue entre coisas que so essenciais f e
pratica e quelas que no so. Erasmo, Grotius, Baxter, Paley, Doellinger e Strong compartilham desta
teoria.

2) Teoria do Ditado ou Mecnica

Afirma que os escritores bblicos foram meros instrumentos (amanuenses), no seres cujas
personalidades foram preservadas. Se Deus tivesse ditado as Escrituras, o seu estilo seria uniforme. Teria
a dico e o vocabulrio do divino Autor, livre das idiossincrasias dos homens (Rm.9:1-3; IIPe.3:15,16).
Na verdade o autor humano recebeu plena liberdade de ao para a sua autoria, escrevendo com seus
prprios sentimentos, estilo e vocabulrio, mas garantiu a exatido da mensagem suprema com tanta
perfeio como se ela tivesse sido ditada por Deus. No h nenhuma insinuao de que Deus tenha ditado
qualquer mensagem a um homem alm daquela que Moiss transcreveu no monte santo, pois Deus usa e
no anula as suas vontades. Esta teoria, portanto, enfatiza sobremaneira a autoria divina ao ponto de
excluir a autoria humana.

3) Teoria da Inspirao Natural ou Intuio

Afirma que a inspirao simplesmente um discernimento superior das verdades moral e religiosa
por parte do homem natural. Assim como tem havido artistas, msicos e poetas excepcionais, que
produziram obras de arte que nunca foram superadas, tambm em relao as Escrituras houve homens
excepcionais com viso espiritual que, por causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as
Escrituras. Esta a noo mais baixa de inspirao, pois enfatiza a autoria humana a ponto de excluir a
autoria divina. Esta teoria foi defendida pelos pelagianos e unitarianos.
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4) Teoria da Inspirao Mstica ou Iluminao

Afirma que inspirao simplesmente uma intensificao e elevao das percepes religiosas do
crente. Cada crente tem sua iluminao at certo ponto, mas alguns tem mais do que outros. Se esta teoria
fosse verdadeira, qualquer cristo em qualquer tempo, atravs da energia divina especial, poderia escrever
as Escrituras. Schleiermacher foi quem disseminou esta teoria. Para ele inspirao "um despertamento e
excitamento da conscincia religiosa, diferente em grau e no em espcie da inspirao piedosa ou
sentimentos intuitivos dos homens santos". Lutero, Neander, Tholuck, Cremer, F.W.Robertson,
J.F.Clarke e G.T.Ladd defendiam esta teoria, segundo Strong.

5) Inspirao dos Conceitos e no das Palavras

Esta teoria pressupe pensamentos parte das palavras, atravs da qual Deus teria transmitido
idias mas deixou o autor humano livre para express-las em sua prpria linguagem. Mas idias no so
transferveis por nenhum outro modo alm das palavras. Esta teoria ignora a importncia das palavras em
qualquer mensagem. Muitas passagens bblicas dependem de uma das palavras usadas para a sua fora e
valor. O estudo exegtico das Escrituras nas lnguas originais um estudo de palavras, para que o
conceito possa ser alcanado atravs das palavras, e no para que palavras sem importncia representem
um conceito. A Bblia sempre enfatiza suas palavras e no um simples conceito (I Co 2.13; Jo 6.63; 17.8;
Ex 20.1; Gl 3.16).

6) Graus de Inspirao

Afirma que h inspirao em trs graus. Sugesto, direo, elevao, superintendncia, orientao
e revelao direta, so palavras usadas para classificar estes graus. Esta teoria alega que algumas partes da
Bblia so mais inspiradas do que outras. Embora ela reconhea as duas autorias, d margem a
especulao fantasiosa.

7) Teoria Correta Quanto a Inspirao (Verbal Plenria)

o poder inexplicado do Esprito Santo agindo sobre os escritores das Sagradas Escrituras, para
orientlos (conduz-los) na transcrio do registro bblico, quer seja atravs de observaes pessoais,
fontes orais ou verbais, ou atravs de revelao divina direta, preservando-os de erros e omisses,
abrangendo as palavras em gnero, nmero, tempo, modo e voz, preservando, desse modo, a inerrncia
das Escrituras, e dando ela autoridade divina.
a) Observao Pessoal: (I Jo 1.1 4).
b) Fonte Oral: (Lc l.1 4).
c) Fonte Verbal: (At 17 18; Tt 1.12; Hb 1.1).
d) Revelao Divina Direta: (Ap 1.1 11; Gl 1.12).
e) Gnero: (Gn 3.15).
f) Nmero: (Gl 3.16).
g) Tempo: (Ef 4.30; Cl 3.13).
h) Modo: (Ef 4.30; Cl 3.13).
i) Voz: (Ef 5.18).
j) Explicao dos itens e, f, g, h, i: A inspirao verbal plenria fica assim estabelecida. Em Gn 3.15 o
pronome hebraico est no gnero masculino, pois se refere exclusivamente a Cristo (Ele te ferir a
cabea...). Em Gl 3.16 Paulo faz citao de um substantivo hebraico que est no singular, fazendo,
tambm, referncia exclusiva a Cristo. Em Ef 4.30 e Cl 3.13 o verbo perdoar encontra-se, no grego, no
modo particpio e no tempo presente, o que significa que o perdo judicial de Deus realizado no
passado, quando aceitamos a Cristo, estende-se por toda a nossa vida, abrangendo o perdo dos pecados
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do passado, do presente, e do futuro (I Jo 1.9 trata do perdo do pecado domstico e no do judicial).
Jesus Cristo reconheceu a inspirao verbal plenria quando declarou que nem um til (a menor letra do
alfabeto hebraico) seria omitido da lei (Mt 5.18 e Lc 16. l7).

7 PROVAS DA INSPIRAO BBLICA

Alguns fatores nos levam a crer na inspirao bblica. Destacaremos os fatores principais:

1. Jesus assim Testificou.

a) Jesus lia com freqncia as escrituras, o Velho Testamento (Lc 4.16 21).
b) Profetizou a inspirao do Novo Testamento (Joo 14.26).

2. O cumprimento das Profecias.

Diversas profecias j se cumpriram total ou parcial. Isto comprova que as profecias bblicas foram
inspiradas por Deus em sua totalidade. (Gn 3.15_Lc 22.53, Satans contra Jesus Cristo). (Gn 3.15_Hb
2.14; 1 Jo 3.8, A vitria de Jesus sobre Satans). (Gn 12.3_At 3.25; Gl 3.8, Os gentios so abenoados
por meio de Cristo como a semente de Abrao).
3. A Perenidade das Escrituras.

Mesmo sendo um livro to antigo, ao mesmo tempo to atual. Somente Deus com sua
oniscincia poderia inspirar palavras que serve para todos os tempos e todas as culturas.
8 INERRNCIA OU INFALIBILIDADE

Inerrncia significa que a verdade transmitida em palavras que, entendidas no sentido em que
foram empregadas, entendidas no sentido que realmente se destinavam a ter, no expressam erro algum.
A inspirao garante a inerrncia da Bblia. Inerrncia no significa que os escritores no tinham
faltas na vida, mas que foram preservados de erros os seus ensinos. Eles podem ter tido concepes
errneas acerca de muitas coisas, mas no as ensinaram; por exemplo, quanto terra, s estrelas, s leis
naturais, geografia, vida poltica e social etc.
Tambm no significa que no se possa interpretar erroneamente o texto ou que ele no possa ser
mal compreendido.
A inerrncia no nega a flexibilidade da linguagem como veculo de comunicao. E muitas
vezes difcil transmitir com exatido um pensamento por causa desta flexibilidade de linguagem ou por
causa de possvel variao no sentido das palavras.
A Bblia vem de Deus. Ser que Deus nos deu um livro de instruo religiosa repleto de erros?.
Se ele possui erros sob a forma de uma pretensa revelao, perpetua os erros e as trevas que professa
remover. Pode-se admitir que um Deus Santo adicione a sano do seu nome a algo que no seja a
expresso exata da verdade?.
Diz-se que a Bblia parcialmente verdadeira e parcialmente falsa. Se parcialmente falsa, como
se explica que Deus tenha posto o seu selo sobre toda ela? Se ela parcialmente verdadeira e
parcialmente falsa, ento a vida e a morte esto a depender de um processo de separao entre o certo e o
errado, que o homem no pode realizar.
Cristo declara que a incredulidade ofensa digna de castigo. Isto implica na veracidade daquilo
que tem de ser crido, porque Deus no pode castigar o homem por descrer no que no verdadeiro (Sl
119.140,142; Mt 5.18; Jo 10. 35; Jo 17.17). Aqueles que negam a infalibilidade da Bblia, geralmente
esto prontos a confiar na falibilidade de suas prprias opinies. Como exemplo de opinio falvel
encontramos aqueles que atribuem erro passagem de I Rs 7.23 onde lemos que o mar de fundio tinha
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dez cvados de dimetro de uma borda at a outra, ao passo que um cordo de trinta cvados o cingia em
redor. Sendo assim, tem-se dito que a Bblia faz o valor do Pi ser 3 em vez de 3,1416. Mas uma vez que
no sabemos se a linha em redor era na extremidade da borda ou debaixo da mesma, como parece sugerir
o versculo seguinte (v.24) no podemos chegar a uma concluso definitiva, e devemos ser cautelosos ao
atribuir erro ao escritor.
Outro exemplo utilizado para contrariar a inerrncia da Bblia, encontra-se em I Co 10.8 onde
lemos que 23.000 homens morreram no deserto, enquanto que Nm 25.9 diz que morreram 24.000.
Acontece que em Nmeros ns temos o nmero total dos mortos, ao passo que em I aos Corntios ns
temos o nmero parcial que somado ao restante dos homens relacionados nos versculos 9 e 10, dever
contabilizar o total de 24.000.
A inerrncia no abrange as cpias dos manuscritos, mas atinge somente os autgrafos, isto , os
originais. Desse modo encontramos os seguintes tipos de erros nos manuscritos:

A) Erros Involuntrios
Cometidos pelos escribas do N.T. devido a sua falta ou defeito de viso, defeitos de audio ou falhas
mentais.

1) Falhas de Viso

Em Rm 6.5 muitos manuscritos (MSS) tem ama (juntos), mas h alguns que trazem alla (porm). Os
dois lambdas juntos deram ao copista a idia de um mi. Em At 15.40 onde h eplexamenoc (tendo
escolhido) aparece no Cdice Beza epdexamenoc (tendo recebido) onde o lambda maisculo
confundido com um delta maisculo.
H tambm confuso de slabas, como o caso de ITm 3.16 onde o manuscrito D traz
homologoumen s (ns confessamos que) em vez de homologoumens (sem dvida).
O erro visual chamado parablopse (um olhar ao lado) facilitado pelo homoioteleuton, que o
final igual de duas linhas, levando o escriba a saltar uma delas, ou pelo homoioarchon, que so duas
linhas com o mesmo incio.
O Cdice Vaticano, em Jo.17.15, no contm as palavras entre parnteses: No rogo que os tires
do (mundo, mas que os guardes do) maligno. Consultando o N.T. grego veremos que as duas linhas
terminavam de maneira idntica, em autos ek tou, no manuscrito que o escriba de B copiava.
Lc.18.39 no aparece nos manuscritos 33, 57, 103 e b, devido a um final de frase igual na
sentena anterior no manuscrito do qual eles se derivam.
O Cdice Laudiano tem um exemplo no versculo 4 do Captulo 2 do livro de Atos: Et repleti
sunt et repleti sunt omnes spiritu sancto, sendo este em caso de adio, chamado ditografia, que a
repetio de uma letra, slaba ou palavras.

2) Falhas de Audio

Era costume muitos escribas se reunirem numa sala enquanto um leitor lhes ditava o texto
sagrado. Desse modo o ouvido traa o escriba at mesmo quando o copista solitrio ditava a si prprio.
Em Rm.5:1 encontramos um destes casos, onde as variantes echmen c_q(cv e echomen
c_qocv foram confundidas. IPe.2:3 tambm apresenta um caso semelhante com as variantes cristos
_iotoo (Cristo) e crestos _cotoo (gentil), esta ltima encontrada nos manuscritos K e L.
No grego coin as vogais e ditongos pronunciavam-se de modo igual dentro das respectivas
classes. o caso de I Co 15.54 onde o termo nikos vikoo (vitria), foi confundido por neikos
vcikoo (conflito), sendo que aparece em P46 e B como tragada foi a morte no conflito.
Em Ap 15.6 onde se l vestidos de linho puro a palavra grega linon ivov substituda por
lithon itqov nos manuscritos A e C vestidos de pedra pura. Desse modo uma s letra que o ouvido
menos apurado no entendeu direito e que produziu completa mudana de sentido,
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torna-se erro grosseiro e hilariante.
3) Falhas da Mente

Quando a mente do escriba o traa, chegava a cometer erros que variavam desde a substituio de
sinnimos, como o caso da preposio ek ck por apo oto, at a transposio de letras dentro de uma
palavra, como o caso de Jo 5.39, onde Jesus disse porque elas do testemunho de mim (ai
marturousai) e o escriba do manuscrito D escreveu porque elas pecam a respeito de mim
(hamartanousai).

B) Erros Intencionais
Erros que no se originaram de negligncia ou distrao dos escribas, mas antes de suspeita de
alterao, principalmente doutrinria.

1) Harmonizao
Ao copiar os sinpticos, o escriba era levado a harmonizar passagens paralelas. E o caso de Mt
12.13 onde se l estende a tua mo. E ele estendeu; e ela foi restaurada como a outra. Em alguns
manuscritos de Marcos o texto pra em restaurada, sendo que em outros o escriba acrescentou as
palavras como a outra para harmoniz-lo com Mateus.
Outro tipo de harmonizao ocorre quando os escribas faziam o texto do N.T. conformar-se com o
A.T. Por exemplo, em Mc 1.1 os escribas do W e Bizantinos mudaram no profeta Isaias para nos
profetas porque verificaram que a citao no s de Isaias.

2) Correes Doutrinrias

Certo escriba, copiando Mt 24.36 omitiu as palavras nem o Filho, pois o escriba sabia que Jesus
era onisciente, e deduziu que algum havia cometido erro (Alefe, W, Bizantino).
Os manuscritos da Velha Latina e da Verso Gtica apresentam como acrscimo, em Lc 1.3, a
frase e ao Esprito Santo como emprstimo de At 15.28.

3) Correes Exegticas

Passagens de difcil interpretao eram alvo dos escribas que tentavam completar o seu sentido
atravs de interpolao e supresses.
Um caso de interpolao encontra-se em Mt 26.15 onde as
palavras trinta moedas de prata foram alteradas para trinta estateres nos MSS D, a e b, afim de definir
o tipo de moeda mencionada. Mais tarde outros escribas (dos manuscritos 1, 209 e h) que conheciam os
dois textos, juntaram-no produzindo a frase trinta estateres de prata.

4) Acrscimos Naturais ou de Notas Marginais

Determinado leitor do Cdice 1518 anotou nas margens de Tg 1.5 a expresso geumatiks kai
ouk anthrpines (espiritual e no humana). Quando este Cdice foi copiado, o escriba dos manuscritos
603 incluiu esta expresso no texto: Se algum de vs tem falta de sabedoria espiritual e no humana,
pea-a a Deus....

9 A DECLARAO DE CHICAGO SOBRE A INERRNCIA DA BBLIA

A autoridade das Escrituras um tema-chave para a igreja crist, tanto desta como de qualquer
outra poca. Aqueles que professam f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador so chamados a
demonstrar a realidade de seu discipulado cristo mediante obedincia humilde e fiel Palavra escrita de
Deus. Afastar-se das Escrituras, tanto em questes de f quanto de conduta, deslealdade para com nosso
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Mestre. Para que haja uma compreenso plena e uma confisso correta da autoridade das Sagradas
Escrituras essencial um reconhecimento da sua total veracidade e confiabilidade.
A Declarao a seguir afirma sob nova forma essa inerrncia das Escrituras, esclarecendo nosso
entendimento a respeito dela e advertindo contra sua negao. Estamos convencidos de que neg-la
ignorar o testemunho dado por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo e rejeitar aquela submisso s alegaes
da prpria Palavra de Deus, submisso esta que caracteriza a verdadeira f crist. Entendemos que
nosso dever nesta hora fazer esta afirmao diante dos atuais desvios da verdade da inerrncia entre
nossos irmos em Cristo e diante do entendimento errneo que esta doutrina tem tido no mundo em geral.
Esta Declarao consiste de trs partes: uma Declarao Resumida, Artigos de Afirmao e
Negao e uma Explanao. Preparou-se a Declarao durante uma consulta de trs dias de durao,
realizada em Chicago, nos Estados Unidos. Aqueles que subscreveram a Declarao Resumida e os
Artigos desejam expressar suas prprias convices quanto inerrncia das Escrituras e estimular e
desafiar uns aos outros e a todos os cristos a uma compreenso e entendimento cada vez maiores desta
doutrina. Reconhecemos as limitaes de um documento preparado numa conferncia rpida e intensiva e
no propomos que esta Declarao receba o valor de um credo. Regozijamo-nos, no entanto, com o
aprofundamento de nossas prprias convices atravs dos debates que tivemos juntos e oramos para que
esta Declarao que assinamos seja usada para a glria de nosso Deus com vistas a uma nova reforma da
igreja no que tange sua f, vida e misso.
Apresentamos esta Declarao no num esprito de contenda, mas de humildade e amor, que, com
a graa de Deus, pretendemos manter em qualquer dilogo que, no futuro, surja daquilo que dissemos.
Reconhecemos, com satisfao, que muitos que negam a inerrncia das Escrituras no apresentam em
suas crenas e comportamento as conseqncias dessa negao, e estamos conscientes de que ns, que
confessamos essa doutrina, freqentemente a negamos em nossas vidas, por deixarmos de colocar nossos
pensamentos e oraes, tradies e costumes, em verdadeira sujeio Palavra divina.
Qualquer pessoa que veja razes, luz das Escrituras, para fazer emendas s afirmaes desta
Declarao sobre as prprias Escrituras (sob cuja autoridade infalvel estamos, enquanto falamos),
convidada a faz-lo. No alegamos nenhuma infalibilidade pessoal para o testemunho que damos e
seremos gratos por qualquer ajuda que nos possibilite fortalecer esse testemunho acerca da Palavra de
Deus.

10 AUTENTICIDADE OU GENUINIDADE

Dizemos que um livro genuno ou autntico quando ele escrito pela pessoa tambm
pessoas cujo nome ele leva ou se e annimo, a quem a tradio antiga o atribui, ou, se no for
atribudo a algum autor ou autores especficos, poca que a tradio lhe atribui.
O Credo Apostlico no genuno porque no foi composto pelos apstolos. As Viagens de
Gulliver genuno, tendo sido escrito por Dean Swift, embora seus relatos sejam fictcios. Atos de Paulo
no genuno, pois foi escrito por um sacerdote contemporneo de Tertuliano. Desse modo a
autenticidade relaciona-se ao autor e poca do livro, e todos os livros da Bblia possuem autenticidade
comprovada pela tradio histrica e pela arqueologia (Gl 6.11; Cl 4.18).

11 O CNON DAS SAGRADAS ESCRITURAS.

A Palavra Cnon tem sua raiz, do hebraico Kannesh; Kannesh ou Qanesh; Qanesh que
significa: Peso, norma, vara de medir ou medida correta do grego Kovov Kanon e do latim Cnon, com
o mesmo significado do tremo hebraico.
Referindo-se, a Bblia trata-se da coleo de livros considerados inspirados por Deus.
No podemos aceitar a idia de que em uma poca do passado, houve-se uma espcie de
conveno, onde algumas pessoas determinaram se este ou aquele livro poderia fazer parte dos livros
cannicos. Com certeza, ao inspirar um escritor, Deus j o havia selecionado como sendo
verdadeiramente um instrumento de Sua vontade. Portanto o livro escrito por este homem por si prprio
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j se inclua entre os livros inspirados divinamente.
Alguns eruditos afirmam que os livros cannicos do Antigo Testamento, foi colecionado e
reconhecido por Esdras em meados do sculo V a.C. Em relatos feitos pelo historiador judeu Flvio
Josefo (ano 95 d.C.) e outros de sua poca, est indicado que o Cnon do Antigo Testamento compreende
exatamente os 39 livros que conhecemos hoje.
O Mestre Jesus aprovou a coleo destes livros, ao afirmar que os legalistas mataram todos os
profetas de Abel at Zacarias. Note que Abel mencionado no livro de Gnesis, a morte de Zacarias
mencionada no livro de 2 Crnicas, o ltimo livro da Escritura Hebraica.
O Critrio usado para se saber se um texto era ou no inspirado, estava principalmente em seu
contedo. Todavia, algumas questes eram levantadas para se provar inspirao divina do texto. A
saber:

1. Foi este livro usado pelos pais da Igreja?
2. Que atitude estes escritores primitivos tinham para com a inspirao do livro?
3. O livro era apostlico na sua origem?
4. O livro era usado e reconhecido pela igreja?
5. O livro ensina doutrina sadia?

12 O CNON DO VELHO TESTAMENTO

A palavra Cnon significa "Rgua de medir", ou Padro aferidor. Deste modo a Bblia o padro aferidor
que deve nortear a vida de todos os homens. Portanto, quando dizemos o Cnon do Velho Testamento
estamos nos referindo ao conjunto dos livros do Velho Testamento. Como se formou?

A fixao da lei

Houve anotaes: Ex 24.4 7 e Dt 31.9 13 e 24. No se sabe quando o Pentatuco foi
completado. Duas observaes necessrias:
1
a
- No tratavam os escritos como ns. H adies aos pontos fundamentais. Houve tradio oral.
Cremos na mo de Deus. Assim, tudo foi testado e aprovado.
2
a
- Duas vezes a nao declarou "obedeceremos ao livro desta lei". Com Josias (II Rs 23.1 3 e II Cr 34.
29 31) e com Esdras (Ne 8 a 10 a primeira leitura durou 6 horas conforme Ne 8.3). O povo
reconheceu vir de Deus.
A fixao dos profetas
O reconhecimento dos profetas anteriores. (Josu, Juzes, Samuel e Reis). Trs fatores
contriburam: 1
o
) Descrevem o trato de Iav com o povo escolhido; 2
o
) Seguem o mesmo sentido da Lei;
3
o
) A autoridade dos escritores foi aceita (Dt 31. 24 e Js 24. 26).
O reconhecimento dos profetas posteriores. Tidos como autoritativos desde o incio da circulao.
Predies se cumpriram, como o desastre do exlio. Alguns profetas citam outros, dando-lhes autoridade
(Dn 9. 2).
A fixao dos escritos
Sem problemas. Alguns salmos eram usados nos cultos. Outros eram profticos. Os livros de
sabedoria foram aceitos como sendo Dom de Deus I Rs 3.28). Por que Crnicas e no "As Guerras do
Senhor" (Nm 21.14)? E o "Livro dos Justos" (Js 10.13)? Hoje, perdidos. Na poca, foram utilizados como
referncia, contudo no foram includos no Cnon por algum motivo que desconhecemos.
O estabelecimento final do cnon
Segundo o historiador Josefo: na poca de Esdras, tudo, desde a criao do mundo at Artaxerxes
I (465 425 a.C.) j estava anotado (em Contra Apio).
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Talmude: Os escribas de Ezequias escreveram Isaas, Provrbios, Cnticos e Eclesiastes. Os
homens da grande congregao escreveram Os Doze, Daniel e Ester. Esdras escreveu seu livro e as
genealogias de Crnicas. Neemias completou o livro de Esdras.
O livro de "IV Esdras", um apocalipse judaico escrito no ano 100 d.C., portanto 30 anos depois da
queda de Jerusalm que se verificou em 70 d.C., cujos relatos antigos dizia que Esdras estava na
Babilnia e reclamou da queima dos livros da Lei. Conta-se ento que Esdras divinamente inspirado pelo
Esprito Santo, ditou, em 40 dias, 70 livros a 5 escribas. Contudo, este livro no mereceu crdito e no foi
includo no Cnon bblico.
Realmente, o ano de sua edio seria 557 a.C. e Esdras de 458 (conforme. Esdras 7), mas mostra
a viso dos judeus em ter Esdras como o compilador do cnon. Ele mostrado como o novo Moiss.

13 O CNON DO NOVO TESTAMENTO.

Por canonicidade das Escrituras queremos dizer que, de acordo com "padres"
determinados e fixos, os livros includos nelas so considerados partes integrantes de uma revelao
completa e divina, a qual, portanto, autorizada e obrigatria em relao f e prtica.
A palavra grega kanon derivou do hebraico kaneh que significa junco ou vara de medir (Ap
21.15); da tomou o sentido de norma, padro ou regra (Gl. 6.16; Fp 3.16).

A) A fonte da Canonizao

A Canonizao de um livro da Bblia no significa que a nao judaica ou a igreja tenha dado a
esse livro a sua autoridade cannica; antes significa que sua autoridade, j tendo sido estabelecida em
outras bases suficientes, foi consequentemente reconhecida como pertencente ao cnon e assim
declarado pela nao judaica e pela igreja crist.

B) O Critrio Cannico (do Novo Testamento) Adotou-se 5 critrios cannicos.

1) Apostolicidade: O livro deveria ter sido escrito por um dos apstolos ou por autor que tivesse
relacionamento com um dos apstolos (imprimatur apostlico).
2) Universalidade: Quando era impossvel demonstrar a autenticidade apostlica, o critrio de uso e
circulao do livro na comunidade crist universal era considerado para sua aferio cannica. O livro
deveria ser aceito universalmente pela igreja para dela receber o seu imprimatur.
3) Contedo do Livro: O livro deveria possuir qualidades espirituais, e qualquer fico que nele fosse
encontrada tornava o escrito inaceitvel.
4) Inspirao: O livro deveria possuir evidncias de inspirao.
5) Leitura em Pblico: Nenhum livro seria admitido para leitura pblica na igreja se no possusse
caractersticas prprias. Muitos livros eram bons e agradveis para leitura particular, mas no podiam ser
lidos e comentados publicamente, como se fazia com a lei e os profetas na sinagoga. a esta leitura que
Paulo exorta Timteo a praticar (I Tm 4.13).

C) Concluso da Canonizao do (Novo Testamento)

1) Conclio Damasino de Roma em 382 d.C.
Concluso da Canonizao (do Novo Testamento) A canonizao dos livros do Novo Testamento
foi concluda pelos Conclio Damasino de Roma em 382 d.C.

2) Conclio de Cartago em 397 d.C.
No ano de 397 d.C. no Conclio de Cartago, realizado na frica, surgiu lista dos 27 livros que compe o
Novo Testamento. Porm, bem antes disto, livros soltos no Novo Testamento j eram usados pela igreja,
que j os consideravam inspirados.
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14 OS LIVROS APCRIFOS.

A palavra apcrifa originalmente significa oculto, mas passou a significar esprio. esta a
denominao que se d aos 14 livros contidos em algumas Bblias. Originaram-se no perodo do terceiro
sculo a.C. ao primeiro ou segundo sculo d.C.. No foram escritos no A.T. Hebraico. Foram escritos
depois de haverem cessado as profecias. A igreja primitiva recusou a estes livros, no aceitando como
cannicos. Jesus Cristo, em nenhum momento do seu ministrio citou algum dos apcrifos.
Quando se traduziu a Bblia para o latim, no segundo sculo d.C. O Antigo Testamento foi
traduzido da verso grega Septuaginta (veremos mais adiante o que significa Septuaginta), e no das
cpias em hebraico. Da Septuaginta esses livros apcrifos chegaram a Vulgata latina, que passou a ser a
verso usada na Europa Ocidental at a reforma protestante. Na reforma, nossos irmos Protestantes,
firmados na Palavra de Deus como coluna do movimento reformador, rejeitaram os apcrifos como livros
no inspirados por Deus.

A Bblia Catlico-Romana Apcrifos

Na Bblia de edio catlico-romano apcrifos, o total de livros de 73 para a Igreja Romana.
Desde o Conclio de Tentro em 1546 d.C. incluem no cnon do A.T. 7 livros apcrifos, alem de 4
acrscimos ou apndices a livros cannico sendo assim um total de 11 livros apcrifos.
A palavra apcrifa no seu significado literalmente escondido ou oculto isto em referncias a
livros de ento que de coisas secretas, misteriosas, ocultas. No sentido religioso o termo significa no
genuno, esprio.
So 14 os apcrifos, sendo 10 sendo e 4 acrscimos a livros cannicos. No entanto a Igreja
catlica aceita somente 11 sendo 7 livros e 4 acrscimos.
Tobias (aps o livro de Esdras)

Os sete livros apcrifos da Igreja Catlicas:

Tobias (aps o livro de Esdras) Baruque (aps livro de Jeremias)
Judite (aps livro de Tobias) 1 Macabeus (aps livro de Malaquias)
Sabedoria de Salomo (aps livro de cantaras) 2 Macabeus (aps livro de Malaquias)
Eclesisticos (aps livro de Sabedoria de Salomo)

Os quatros acrscimos dos apndices:

Ester (as Ester 10. 4 16, 24) Histria de Suzana (a Daniel Cap. 13).
Cntico dos trs Santos Filhos (a Daniel 3.24 90) Rei e o Drago (a Daniel Cap.14).

Os trs livros apcrifos rejeitados pela Igreja Catlica.

3 Esdras, 4 Esdras, a orao de Manasss.

A aprovao dos livros apcrifos.

A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 18 de Abril de 1546 como meio de combater a reforma
protestante, ento recente. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente as novas doutrinas
romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao mediante as obras e outras interpretaes. Os
romanos viam ns apcrifos base para tais doutrinas e apelarem para eles aprovando-os como cannicos.

Os Livros Apcrifos do Antigo Testamento.
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As informaes dadas a seguir sobre os apcrifos, foram extradas literalmente do MANUAL
BBLICO, edies Vida Nova.

1 Esdras: uma compilao de passagens do livro cannico de Esdras, 2 Crnicas e Neemias, com
lendas a respeito de Zorobabel. Seu objetivo foi descrever a liberdade de Ciro e Daro para com os
judeus, como modelo para os Ptolomeus.
2 Esdras: s vezes chamado 4 Esdras. Pretende conter vises dadas a Esdras referencia ao governo do
mundo por Deus, a uma nova era futura, e restaurao de certas Escrituras que se havia perdido.
Tobias: Romance, inteiramente destituda de valor histrico, de um jovem israelita rico, cativo em
Nnive, o qual foi guiado por um anjo a desposar uma casta viva que perdera sete esposos.
Judite: Romance histrico, de uma viva israelita, rica, bela e devota, que nos dias da invaso babilnica
de Jud jeitosamente penetrou na tenda do general babilnio e, fingindo entregar-se a ele, decepou-lhe a
cabea e deste modo salvou sua cidade.
O Resto de Ester: Passagens interpoladas na verso Septuaginta do livro de Ester, principalmente para
mostrar a interveno de Deus na histria. Esses fragmentos foram reunidos e agrupados por Jernimo.
A Sabedoria de Salomo: Muito semelhante a partes de J, Provrbio e Eclesiastes. Espcie de Mistura
do pensamento hebreu com a filosofia grega. Escrito por judeu alexandrino que faz o papel de Salomo.
Eclesistico: Tambm chamado Sabedoria de Jesus, filho de Siraque. Assemelha-se ao livro de
Provrbios. Escrito por um filsofo judeu muito viajado. Apresenta regras de conduta para todos os
particulares da vida civil religiosa e domstica. Enaltece grande nmero de heris do A.T.
Baruque: Apresenta-se como da autoria de Baruque, amanuense de Jeremias, que representado a passar
a ltima parte de sua vida na Babilnia. endereado aos exilados. Consiste, na maior parte, de
parfrases de Jeremias, Daniel e de outros profetas.
O Cntico dos Trs Moos: Adio inautntica ao livro de Daniel, inserta depois de 3.23, que pretende
ser a orao que os moos fizeram na fornalha, e seu cntico triunfal de louvor pelo livramento.
A Histria de Susana: Outra ampliao inautntica do livro de Daniel. Relata como a esposa piedosa
de um judeu rico de Babilnia, acusada falsamente de adultrio, foi inocentada pela sabedoria de Daniel.
Bel e o Drago: Outra adio inautntica ao livro de Daniel. Duas histrias, nas quais Daniel prova que
os dolos Bel e o Drago no so deuses; uma delas baseia-se na histria da cova dos lees.
A Orao de Manasss: Apresenta-se como sendo a orao de Manasss, rei de Jud, quando esteve
cativo na Babilnia, orao mencionada em 2 Cr 3.12 13. O autor desconhecido. Data provavelmente
do I sculo a.C.
1 Macabeus: Obra histrica de grande valor sobre o Perodo Macabeu. Relata acontecimento da luta
herica dos judeus pela liberdade, 175 135 a.C. Escrito cerca de 100 a.C. Por um judeu palestinense.
2 Macabeus: tambm uma narrativa da luta dos macabeus ao perodo de 175 161 a.C. Afirma-se ser
um resumo da obra escrita por um certo Jason de Cirene, de quem nada se sabe. suplemento de 1
Macabeus, porm inferior a este.

Outros Escritos.

Alm dos Apcrifos referidos acima precedentes, houve outros escritos judaicos, originrios do
perodo de entre o II sculo a.C. e o I d.C. Muitos deles do gnero apocalptico, cujo autores tomando
o nome de termos de profecia. Compem-se em grande parte de vises pretensamente oriundas de
antigos personagens da Escritura, algumas das quais contendo as mais extravagantes fantasias. Ocupam-
se, em escala considervel, do Messias vindouro. Os sofrimentos do perodo dos Macabeus intensificaram
a expectao judaica de estar prximo o tempo do Messias. Baseiam-se parcialmente em tradio
incertas, e parcialmente em imaginao. Alguns dos mais conhecidos so:
Os Livros de Enoque: Grupo de escritos fragmentrios, de vrios autores desconhecidos, produzidos no
II. e, I Sculos a.C. Contendo revelaes pretensamente feitas a Enoque e No. Falam do Messias e do dia
do juzo.
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A Assuno de Moiss: Escrito por um fariseu, mais ou menos quando Cristo nasceu. Contm profecias
atribudas a Moiss, de quando estava para morrer, e por ele confiadas a Josu.
A Ascenso de Isaas: Apresenta uma narrativa legendria do martrio de Isaas, e algumas de suas
pretensas vises. Julga-se que foi escrito em Roma, por um judeu cristo, durante a perseguio aos
judeus movida por Nero.
O Livro dos Jubileus: Comentrio do Gnesis. Escrito provavelmente no perodo dos Macabeus, ou um
pouco depois. Tira o nome do seu sistema de contar o tempo baseado nos perodos jubilares de 50 anos.
Os Salmos de Salomo: Um grupo de cnticos, por um fariseu desconhecido, sobre o Messias vindouro,
escritos provavelmente logo aps o perodo dos Macabeus.
O Testamento dos Dozes Patriarcas: Produzido no II Sculo a.C. Pretende ser as ltimas instrues dos
de dozes filhos de Jac aos seus filhos, cada qual contando a histria de sua prpria vida e as lies dela.
Os Orculos Sibilinos: Escritos nos tempos dos Macabeus, com adies anteriores, imitando os orculos
gregos e romanos. Tratam da queda dos imprios opressores e do raiar da era messinica.

OS LIVROS APCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO.

Evangelho de Nicodemos: Inclui os Atos de Pilatos, pretenso relatrio oficial do julgamento de Jesus
ao imperador Tibrio. Foi produzido no II ou V Sculo Puramente imaginrio.
Proto-Evangelho de Tiago: Narrativa que vai do nascimento de Maria ao massacre dos inocentes.
Conto que comeam a circular no II Sculo. Foi completado no V Sculo.
O Passamento de Maria: Repleto de milagres ridculos culmina com a remoo do seu corpo
imaculado e precioso ao Paraso. Escrito no IV Sculo, com o aparecimento do culto da Virgem.
Evangelho segundo os Hebreus: Adies aos Evangelhos cannicos com algumas frases atribudas a
Jesus. Por volta de 100 d.C.
Evangelho dos Ebionitas: Compilado dos Evangelhos Sinpticos, no interesse da doutrina ebionita
Entre o II e o IV Sculos.
Evangelho dos Egpcios: Conversas imaginrias entre Jesus e Salom. Entre 130 e 150 d.C. Usados
pelos sabelianos.
Evangelho de Pedro: Meado do II Sculo. Baseado em Evangelhos cannicos. Escrito no interesse de
doutrinas docetistas, anti-judaicas.
Evangelho de um Pseudo-Mateus: Falsa traduo de Mateus, do V Sculo, repleta de milagres da
infncia de Jesus.
Evangelho de Tom: II Sculo. Vida de Jesus, dos 5 aos 12 anos. Apresenta-O operando milagres para
satisfao de Seus caprichos infantis.
Natividade de Maria: Obra de fico do VI Sculo, premeditada, para fomentar o culto da Virgem.
Histria de visitas dirias de anjos a Maria. Com o surto do papado, tornou-se imensamente popular.
Evangelho Arbico da Infncia: VII Sculo. Histria de Milagres operados durante a estada no Egito.
Fantstico em extremo.
Evangelho do Carpinteiro Jos: IV Sculo. Originou-se no Egito. Dedicados glorificao de Jos.
Apocalipse de Pedro: Pretensas vises do cu e do inferno concedidas, a Pedro. Eusbio chamou-o
esprio.
Atos de Paulo: Meado do II sculo. Romance que aconselha a continncia. Contm a suposta Epstola
aos Corntios que se perdeu.
Atos de Pedro: Fim do II sculo. Um caso de amor com a filha de Pedro. Conflito com Simo, o Mago.
Contm a histria do Quo Vadis.
Atos de Joo: Fim do II sculo. Historia de uma visita a Roma. Puramente imaginria. Contm um
quadro revoltante de sensualismo.
Atos de Andr: Histria de Andr, que persuade Maximila a evitar relaes com o marido, o que resultou
no Martrio dele.
Atos de Tom: Fim do II sculo. Como os Atos de Andr, um romance de viagem, no interesse da
abstinncia de relaes sexual.
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Carta de Pedro, a Tiago: Fim de II sculo ataca violentamente Paulo. Pura inveno no interesse dos
ebionitas.
Epstola de Laodicia: Diz ser a que referida em Cl 4.16. Um aglomerado de frases de Paulo.
Cartas de Paulo, a Sneca: e outras deste quele. Inveno do IV sculo. Objetivo: ou recomendar o
cristianismo aos seguidores de Sneca, ou recomendar este aos cristos.

15 A DECLARAO DE CHICAGO SOBRE A INERRNCIA DA BBLIA

A autoridade das Escrituras um tema-chave para a igreja crist, tanto desta como de qualquer
outra poca. Aqueles que professam f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador so chamados a
demonstrar a realidade de seu discipulado cristo mediante obedincia humilde e fiel Palavra escrita de
Deus. Afastar-se das Escrituras, tanto em questes de f quanto de conduta, deslealdade para com nosso
Mestre. Para que haja uma compreenso plena e uma confisso correta da autoridade das Sagradas
Escrituras essencial um reconhecimento da sua total veracidade e confiabilidade.
A Declarao a seguir afirma sob nova forma essa inerrncia das Escrituras, esclarecendo nosso
entendimento a respeito dela e advertindo contra sua negao. Estamos convencidos de que neg-la
ignorar o testemunho dado por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo e rejeitar aquela submisso s alegaes
da prpria Palavra de Deus, submisso esta que caracteriza a verdadeira f crist. Entendemos que
nosso dever nesta hora fazer esta afirmao diante dos atuais desvios da verdade da inerrncia entre
nossos irmos em Cristo e diante do entendimento errneo que esta doutrina tem tido no mundo em geral.
Esta Declarao consiste de trs partes: uma Declarao Resumida, Artigos de Afirmao e
Negao e uma Explanao. Preparou-se a Declarao durante uma consulta de trs dias de durao,
realizada em Chicago, nos Estados Unidos. Aqueles que subscreveram a Declarao Resumida e os
Artigos desejam expressar suas prprias convices quanto inerrncia das Escrituras e estimular e
desafiar uns aos outros e a todos os cristos a uma compreenso e entendimento cada vez maiores desta
doutrina. Reconhecemos as limitaes de um documento preparado numa conferncia rpida e intensiva e
no propomos que esta Declarao receba o valor de um credo. Regozijamo-nos, no entanto, com o
aprofundamento de nossas prprias convices atravs dos debates que tivemos juntos e oramos para que
esta Declarao que assinamos seja usada para a glria de nosso Deus com vistas a uma nova reforma da
igreja no que tange sua f, vida e misso.
Apresentamos esta Declarao no num esprito de contenda, mas de humildade e amor, que, com
a graa de Deus, pretendemos manter em qualquer dilogo que, no futuro, surja daquilo que dissemos.
Reconhecemos, com satisfao, que muitos que negam a inerrncia das Escrituras no apresentam em
suas crenas e comportamento as conseqncias dessa negao, e estamos conscientes de que ns, que
confessamos essa doutrina, freqentemente a negamos em nossas vidas, por deixarmos de colocar nossos
pensamentos e oraes, tradies e costumes, em verdadeira sujeio Palavra divina.
Qualquer pessoa que veja razes, luz das Escrituras, para fazer emendas s afirmaes desta
Declarao sobre as prprias Escrituras (sob cuja autoridade infalvel estamos, enquanto falamos),
convidada a faz-lo. No alegamos nenhuma infalibilidade pessoal para o testemunho que damos e
seremos gratos por qualquer ajuda que nos possibilite fortalecer esse testemunho acerca da Palavra de
Deus.

16 AS TRADUES DA BBLIA.

Se a Bblia de fato a Palavra de Deus, ento ela no poderia ficar restrita aos idiomas originais
(Hebraico, Aramaico, Grego e Latim). Com o passar dos anos a Bblia foi sendo traduzida para diversos
idiomas diferentes. O Antigo Testamento, aps ser canonizado, teve seu papel importante no ministrio
de Jesus e dos apstolos, e, provavelmente usavam cpias em Hebraico feitas pelos escribas dos escritos
originais que ficavam nas sinagogas.

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Manuscritos.

Ouve-se falar dos manuscritos da Bblia. Todavia, em nenhuma parte do mundo foi encontrado os
manuscritos originais, nem do V.T., nem do N.T. Acreditasse que ao copiar novos manuscritos, os
escribas queimavam ou enterravam os originais do Antigo Testamento quando estes se estragavam ou
ficavam muito velhos.
Possivelmente, estes manuscritos originais desapareceram por uma providncia de Deus. Imagine
quanta idolatria no seria feita, a um manuscrito original com a letra do escritor original.
Existe em todo o mundo milhares de manuscritos copiados dos originais, em grego e em hebraico.
Quando as primeiras Bblias foram impressas, havia mais de 2.000 destes manuscritos.
Os mais antigos manuscritos gregos so escritos em letras maisculas e quadradas, e na mesma
linha, todas as palavras estavam ligadas para poupar espao. Foi encontrado um exemplo na verso de
Almeida citando Isaas 53.11 da seguinte maneira:

Porqueassuasiniqidadeslevarsobresi ; Houucooouooiviuiooococ=o(oo|coi - Grego Koine

A Septuaginta.

A traduo mais antiga que se tem notcia a Septuaginta. Alguns eruditos no demostram muita
confiana a esta verso traduzida dos originais hebraicos para o grego. Esta obra recebeu este nome
porque, segundo a tradio, foram Setenta homens a pedido de Ptolomeu Filadelfo (rei do Egito), que
deram incio a tradues do Antigo Testamento no ano de 285 a.C. Sendo concluda cem anos aps.
Sendo em grego, possivelmente, existia nos dias de Jesus. E at os dias de hoje se discute se o Mestre
usou ou no esta traduo.

A Vulgata.

A Igreja usava tradues da Bblia em latim. No ano de 383 S. Jernimo, um dos homens mais
sbios dos seus dias, recebeu do Bispo de Roma, Damasus, um convite para melhorar a Bblia latina.
Jernimo conclui a reviso de todo o Novo Testamento, e anos depois, muda-se para Belm onde fundou
um mosteiro.
No mosteiro, aos oitenta anos de idade, S. Jernimo comea uma nova traduo do Antigo
Testamento, do hebraico para o latim. Esta traduo conhecida como a Vulgata, e inclui muitos dos
apcrifos. A Vulgata foi base de todas as tradues por mais de mil anos.

Latim Antigo.

Foi produzida no fim do sculo II, d.C. Provavelmente na frica. Existe a forma africana e
europia. A europia, ou itlica, serviu como uma das bases da Vulgata de Jernimo, quanto ao Novo
Testamento. A africana foi usada por Cipriano. A verso em Latim Antigo importante testemunho do
tipo de texto anterior ao Textus Receptus
A Renascena.

Com o declnio do Feudalismo e o surgimento do perodo renascentista, a mentalidade do homem
medieval sofre srias alteraes. Novas idias surgiram, novo conceito apresentado em relao ao
evangelho de Cristo. A igreja dominante comea perder o monoplio poltico e econmico centralizado
nela (Senhores feudais). Com a queda de Constantinopla em 1453, os sbios gregos, fogem para a Itlia
levando com eles suas cincias e letras. Este acontecimento incentiva a que cidades Italianas como
Veneza, Gnova, Florena, Roma e outras, cresam culturalmente e economicamente. Com o
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crescimento, a Itlia comea a investir na cultura e no valor humano. Escolas foram estabelecidas, e o
povo italiano passa a um interesse maior pelos manuscritos orientais.
Com a mentalidade mais aberta, e um interesse pelos manuscritos antigos, as pessoas comeam a
questionar a Vulgata. Sem dvida, a Renascena, abriu, um perodo importante para o cristianismo.
A teologia mstica da Idade Mdia foi confrontada com uma nova realidade teolgica. O Novo
Testamento em grego, pelo erudito Erasmo, em 1516, desafia a tradio e declina a Vulgata. Para Erasmo,
a Bblia deveria estar ao alcance de todas as pessoas. O novo Testamento de Erasmo serviu de base para
muitas outras tradues na Inglaterra e por toda a Europa. Dez anos aps ter traduzido o Novo
Testamento, Erasmo conclui a traduo de toda a Bblia. Exemplares desta traduo foram enviados
secretamente para a Inglaterra.
Um outro fator importante na Renascena foi o desenvolvimento do processo de impresso com
tipos mveis de metal, a Imprensa. O alemo J. Gutenberg, com seu engenhoso mecanismo, comea a
imprimir trechos da Bblia, que foi o primeiro livro a ser impresso. Isto tornou a Bblia muito mais barata
que antes, que s podia ser comprada com o acmulo de 12 meses de trabalho. Em Washington, existe um
dos exemplares impresso por Gutenberg, afirma-se que foi pago por esta Bblia o valor de 350.000
dlares.

17 A BBLIA EM PORTUGUS.

Antes de observarmos como a Bblia chegou no Brasil, interessante sabermos primeiro, como ela
foi traduzida para o portugus.

Perodo das tradues incompletas.

At o final do sculo XVI, no havia nenhuma obra completa da Bblia em portugus. Antes, porm, j
havia trechos da Bblia em portugus. Sempre tementes a igreja, os monarcas se preocupavam com a
Bblia Sagrada, D. Joo I por exemplo, traduziu pessoalmente da Vulgata latina o livro de Salmos. J D.
Joo II, em demonstrao de como os soberanos portugueses reverenciavam a Bblia, ordenou que o final
do versculo 31 de Romanos captulo 8, fosse gravado em seu cetro.
Em 1505, a rainha D. Leonor (Leonora?), esposa de D. Joo II, manda imprimir em portugus alguns
livros do Novo Testamento (Atos dos Apstolos; 1, 2 Pedro; 1, 2, 3 Joo; Tiago; Judas), que foram
traduzidos do latim alguns anos antes pelo frei Bernado de Brinega. Vinte anos aps, morre a rainha e o
clero catlico faz com que estas obras desapaream. No ano de 1554, publicada uma segunda edio
biogrfica sobre a vida de Cristo; que teve o mesmo fim das obras anteriores, simplesmente desapareceu.

Perodo das tradues completas.

Joo Ferreira de Almeida foi o primeiro homem que teve disposio e ousadia em traduzir para o
portugus a Bblia inteira. A verso de Almeida no foi a nica, mais duas foram importantes na histria
da traduo da Bblia para o portugus, Rahmeyer e Figueiredo.

A verso de Almeida:

De famlia catlica, Joo Ferreira de Almeida nasceu em Lisboa no ano de 1628. Quando ainda
era adolescente, Almeida muda-se para sia, e aos quatorze anos de idade, sua famlia muda para
Malsia. L, Joo curiosamente l um folheto explicativo em espanhol sobre as diferenas entre catlicos
e evanglicos, se convertendo igreja Reformada no ano de 1642. Aps sua converso, Almeida mostrou
seu interesse pelo estudo eclesistico e em pregar o evangelho por onde andava.
Com um pouco mais de dezesseis anos, Joo Ferreira de Almeida comea a traduzir a Bblia para
seu idioma natural. Como era conhecedor do hebraico e do grego, pde utilizar as cpias originais no seu
trabalho. Em 1648, Joo teve que recomear o trabalho, visto que perdera seus manuscritos. Vinte e oito
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anos depois, so concludos todo o Novo Testamento. Porm, somente no ano de 1681 que surgi o
primeiro volume do Novo Testamento em portugus traduzido por Almeida com a seguinte apresentao:

O Novo Testamento, isto he, Todos os Sacros Sanctos Livros e Escritos Evangelicos e Apostolicos
do Novo Concerto de Nosso Fiel Salvador e Redentor Iesu Cristo, agora traduzido em portugus por Joo
Ferreira de Almeida, ministro pregador do Sancto Evangelho. Com todas as licenas necessrias. Em
Amsterdam, por Viuva de J. V. Someren. Anno 1681.
Uma reviso foi feita nesta traduo, o prprio Almeida encontrou mais de dois mil erros. Ribeiro
dos Santos, que tambm revisou o texto, afirmou ter encontrado um nmero bem acima disto.
Com a publicao do Novo Testamento, foi necessrio que se tivesse tambm o Antigo
Testamento. Almeida comea a traduo do Antigo Testamento, e em 6 de Agosto de 1691, ao falecer,
Joo j tinha traduzido ate Ezequiel 41: 21. Anos aps, no ano de 1748, o pastor Jacobus op den Akker,
reinicia o trabalho de Almeida, e cinco anos mais tarde estava concludo o trabalho.
Em 1753, aps muitas lutas, foi impressa a primeira Bblia completa em portugus.

A Bblia de Rahmeyer.

Traduo completa da Bblia, ainda indita nos dias atuais. Pedro Rahmeyer, um comerciante
hamburgus que residiu em Lisboa durante trinta anos. Uma data mais provvel para essa traduo foi em
meados do sculo XVIII. O manuscrito desta Bblia se encontra na biblioteca do senado em Hamburgo,
Alemanha.

A traduo de Figueiredo.

O padre Antnio Pereira de Figueiredo, nascido em 1745, Tomar, no muito longe de Lisboa;
inspirado na Vulgata latina traduz integralmente os dois Testamentos da Bblia em dezoito anos. No ano
de 1819, impressa em sete volumes a Bblia de Figueiredo. Dois anos depois, publicada em um
volume nico.
Como no conhecia a lngua original, e baseado somente na Vulgata, a verso de Figueiredo no
foi to aceita como a de Almeida.
importante observamos que Figueiredo inclui em sua traduo todos os apcrifos da Vulgata.
Isto agradou muito a igreja catlica romana em Portugal, e at os dias atuais a verso em portugus
preferida do catolicismo, nos pases cujo idioma o portugus.

18 A BBLIA NO BRASIL.

Os historiadores interessados no conseguem dar uma data precisa sobre a chegada da Bblia em
nosso pas. Sabe-se que, durante os trs primeiros sculos aps a descoberta de nosso pas, a Bblia no
era um livro autorizado pela corte portuguesa para circular no Brasil. Somente no incio do sculo XIX
que os brasileiros puderam ter acesso Palavra de Deus.
importante observar que o Brasil foi colonizado por um pas extremamente catlico. E isto, no
que se refere a divulgao da Bblia no era um fator positivo, pois o clero catlico no tinha o menor
interesse em ver a populao brasileira lendo a Bblia.
Os exemplares da Bblia existentes no Brasil eram poucos, e para complicar mais as coisas, no
estavam em portugus, mas em latim (Alis, na poca, at as missas catlicas eram rezadas em latim).

Tradues parciais.

Tradues parciais da Bblia foram feitas a partir do ano de 1847. Neste ano, publicou-se em S.
Lus do Maranho, O Novo Testamento traduzido por frei Joaquim de Nossa Senhora de Nazar, baseado
na Vulgata. Sendo este, o primeiro texto bblico traduzido no Brasil.
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Tradues completas.

Em 1902, sociedades bblicas internacionais interessadas na divulgao da Bblia no Brasil,
patrocinaram uma nova traduo para o portugus. Formou-se uma comisso de homens eruditos nas
lnguas originais e na lngua lusitana. No ano de 1917, publicado o primeiro trabalho completo de uma
traduo da Palavra de Deus feita em nosso pas, que ficou conhecido como Traduo Brasileira.
As Sociedades Bblicas.
Temos que ser gratos ao grande Deus pela existncia de duas Sociedades Bblicas internacionais, a
Britnica e a Americana. Graas a estas sociedades, aos poucos, Bblias foram infiltradas no Brasil, antes
mesmo da chegada dos primeiros missionrios protestantes no ano de 1855.
Estas sociedades enviavam exemplares da Bblia em portugus e em latim, a comerciantes
estrangeiros que rapidamente distribuam os poucos livros santos.
Algumas pessoas recebiam exemplares da Bblia enviados pelas sociedades bblicas
internacionais, at que as prprias sociedades se estabeleceram no Brasil.

Sociedade Britnica e Americana.

No ano de 1856, a Sociedade Bblica Britnica estabelece uma agncia no Estado do Rio de
Janeiro. Com esta subsede no Brasil, fica muito mais fcil a distribuio da Bblia no pas.
Vinte anos aps, os americanos resolvem implantar uma filial no Brasil, organizada tambm no
estado do Rio, a Sociedade Bblica Americana.
At os dias atuais somos beneficiados pelo trabalho que aqueles irmos fizeram. Deus seja
louvado!
Imprensa Bblica Brasileira.

Em 2 de Julho de 1940, o quadro evanglico do Brasil transformado pela criao da I.B.B.
(Imprensa Bblica Brasileira). Em assemblia anual, a Misso Batista do Sul do Brasil, resolve criar uma
entidade com a finalidade de imprimir e distribuir a Bblia no Brasil.
Os missionrios evanglicos sentiam falta de Bblias, eles achavam que poderiam distribuir muito
mais se tivessem em estoque.
25 de Junho de 1943 foi o dia em que se comeou a imprimir a Bblia dentro do Brasil. A segunda guerra
mundial de uma certa forma ajudou, pois com a guerra, muitos navios que transportavam Bblias para o
Brasil foram a pique, diminuindo assim o nmero de Bblias no pas.
J no final de 1977, a I.B.B. tinha completado um nmero de 35 impresses diferentes da Bblia,
num total de 2.573.504 exemplares, fora os Novos Testamentos e milhes de evangelhos avulsos.

Sociedade Bblica do Brasil.

As sociedades Bblicas internacionais foram de grande importncia na divulgao da Palavra de
Deus. Porm seria de extrema importncia ter uma sociedade totalmente brasileira.
Em 10 de Junho de 1948 organizada a S.B.B. (Sociedade Bblica Brasileira) com o objetivo de
Dar a Bblia, a Ptria. E em pouco tempo, so extintas as sociedades estrangeiras.
A S.B.B. fez duas revises na verso de Almeida. A edio Revista e Atualizada no Brasil, uma reviso
bem aprofundada. A segunda foi a Corrigida, uma reviso mais superficial que conservou o antigo nome.

19 VERSES ATUAIS DA BBLIA NO BRASIL.

Na atualidade existem diversas verses de Bblias no mercado brasileiro. Pode-se encontrar desde
um simples modelo popular a um CD Rom para computador. Existe tambm vrias tradues diferentes
que facilitam a vida de pastores e lderes eclesisticos.
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Estaremos observando as verses mais comuns e usadas pelos cristos Brasileiros.

Modelo popular.

O modelo popular o modelo mais vendido no mercado brasileiro. Geralmente de capa dura e
de acabamento simples; variando de acordo com a editora responsvel. Existe em no mnimo dois
tamanhos grande e de bolso. O contedo bem bsico, contendo geralmente o texto bblico com algumas
referncias e poucos mapas geogrficos.

Modelo de luxo.

O modelo de luxo bem variado. Pode ser um pouco mais simples com beira vermelha, ndice,
capa de couro sinttico ou ser totalmente luxuosa com beira dourada, ndice, capa de couro legtimo,
mapas coloridos, etc.
Existe alguns modelos que so to luxuosos, que so comprados somente para ornamento em
prateleiras e estantes. muito comum se ver tambm Bblias com capas coloridas e enfeitadas que
possuem uma esttica maravilhosa.

Bblias de estudos.

O estudioso da Palavra no pode deixar de ter no mnimo dois modelos diferentes de Bblia de
estudo. Estes modelos tm ajudado aos pastores e lderes nas igrejas evanglicas de hoje. Sero citados
aqui os principais modelos.

Bblia de referncias Thompson

Editada pela editora Vida, uma Bblia completamente voltada a dar referncias temticas
interligando muitos versculos, levando o leitor a tirar suas prprias concluses doutrinrias. Alm das
muitas referncias, a Bblia Thompson tambm repleta de estudos de personagens, um excelente
suplemento arqueolgico com ricas informaes, mapas coloridos, concordncia bblica, harmonia dos
evangelhos, etc. Esta uma das Bblias de estudo mais recomendadas nos seminrios teolgicos.

A Bblia Anotada.

Editada pela editora Mundo Cristo de So Paulo, contm vrias informaes teis ao leitor da
Bblia. A editora Mundo Cristo levou sete anos para preparar esta verso brasileira da Bblia Anotada. O
contedo desta Bblia bem variado, contendo: Introduo a cada livro, referncias, concordncia, Atlas,
esboo de estudo, etc. O grande problema desta Bblia justamente o comentrio de rodap, onde
pequenos pontos so questionados por alguns telogos, que discordam de pontos doutrinrios. Mais no
geral uma boa Bblia de estudo.

Bblia Vida Nova.

Edies Vida Nova e S.B.B. so as duas editoras responsveis pela publicao desta Bblia no Brasil.
Devido a qualidade do material e o bom preo, o mercado tem recebido muito bem esta Bblia. O
contedo timo, possuindo uma cadeia de referncia to boa quanto a Thompson. Alm disso, a
enciclopdia de assuntos existente na Bblia Vida Nova, ajuda muitos aos leitores, pois contm 4218
temas diferentes. O comentrio de rodap, muito mais confivel que as demais Bblias de estudos. ,
sem dvida, a verso de estudo preferida dos pastores e telogos; principalmente os que fazem partes de
igrejas histricas (Batista, Presbiteriana e outras).

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A Bblia Explicada.

Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), editora responsvel em publicar esta Bblia.
O contedo e limitado a comentrios, no possuindo o texto bblico. Esta verso bblica praticamente
restrita aos membros da Assemblia de Deus, pois seus comentrios so voltados doutrina desta igreja.
uma boa Bblia.

Bblia Concordncia e dicionrio.

Editada pela JUERP, no hoje to aceita como fora em tempos passados. a nica verso de
estudo que vem acompanhada de dicionrio bblico e concordncia ao mesmo tempo. Para que fosse mais
aceita no mercado, seria importante que a JUERP fizesse algumas modificaes complementando esta
Bblia.

Outras.

Existe hoje muitas Bblias de estudo que no d para comentarmos sobre todas. Algumas devem
serem destacadas, como:
A Bblia Vida, com as palavras de Jesus destacadas em vermelho, Editora Vida.
Bblia e concordncia, editada em muitas verses pela JUERP e Editora Vida.
A Bblia Viva, editada numa linguagem muito moderna pela Editora Mundo Cristo.
Bblia do Ministro, Edio voltada a pastores e lderes em geral, Editora Vida.
Bblia de Estudo Pentecostal, Dizem ser uma tima verso para estudos, CPAD.
Bblia de Jerusalm, Apesar de ser uma Bblia catlica, recomendada por vrios pastores evanglicos
por causa do contedo histrico/arqueolgico, Edies Paulinas.
Bblia Sagrada Scofild, distribuda principalmente pela editora Bompastor, todavia, no publicada no
Brasil. Seu contedo apresenta comentrios que levam muitos telogos a discordar, no sendo muito
recomendada nos seminrios. Sua maior aceitao est nos leitores pentecostais modernos (os chamados
Neo-pentecostais).

Bblias para crianas.

Sem dvida, tiveram uma tima idia quando comearam a publicar Bblias adaptadas para as
crianas. Fica muito mais fcil para uma criana assimilar o contedo bblico, em uma linguagem mais a
seu nvel. O contedo das Bblias infantis, no o mesmo de uma comum; as histrias selecionadas,
adaptadas e ilustradas, essas coisas, ajudam a criana a compreender a histria bblica.
Como o mercado aceitou bem estas Bblias, muitas editoras comearam a publicar Bblias
(inclusive editoras que no se restringem a publicar livros cristos e Bblias). Eis o nome das principais
Bblias infantis encontradas no mercado:
Minha Bblia, editora Mundo Cristo; Minha primeira Bblia ilustrada, editora Luz para o
caminho; A Bblia da criana, editora Vida; A Bblia da garotada, editora Crist Unida; Minha primeira
Bblia, editora Melhoramentos.

Outros modelos de Bblias.

Muitos no sabem, porm, existe no mercado brasileiro, alem das Bblias convencionais, alguns
modelos interessantes de Bblias que tm ajudado muito na propagao do Evangelho.
Bblia em fita cassete: Ideal para quem no sabe ler ou quem sofre alguma espcie de deficincia na
viso. Pode ser encontrada nas grandes livrarias.
Bblia em CD Rom: Com o crescimento da informtica, seria muito natural e necessrio, o surgimento de
uma Bblia assim. O computador tem muita utilidade na igreja, na elaborao de apostilas de estudos,
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cartazes, cartas, etc. Com esta Bblia, muito fcil preparar estudos bblicos apostilados. O grande
problema desta Bblia o alto custo.

Bblia em braile: No muito comum encontrar este tipo de Bblia, porm existe. Este modelo de Bblia
feito para que cegos possam ler com o tato das mos.

Revista e Atualizada no Brasil.

Em 1948, com a organizao da SBB, foi feita uma reviso aprofundada na traduo original de
Almeida dando origem a verso Revista e Atualizada no Brasil. Esta a verso mais usada pelos
evanglicos no Brasil.

Corrigida.

Tambm teve sua origem em 1948. Com o surgimento da verso Revista e Atualizada no Brasil,
uma reviso mais superficial foi feita, mantendo o nome original, Corrigida. muito comum tambm
esta verso nos dias atuais.

Revisada de Almeida.

Em 1967, a Imprensa Bblica Brasileira, criada em 1940, publicou a sua Edio Revisada de
Almeida. Posteriormente, esta edio e reeditada com pequenas modificaes. Esta verso e muito usada
pelas igrejas evanglicas histricas.

Linguagem de Hoje.

A Sociedade Bblica do Brasil, em 1988, traduz para uma linguagem atual, a verso Na
Linguagem de Hoje. Muitos no concordam muito com esta traduo, todavia os simpatizantes so em
maior nmero. Algumas igrejas adotaram a linguagem de Hoje como oficial nos cultos.
Este tipo de Bblia vem acompanhado com um vocabulrio excelente, que torna a compreenso de
algumas palavras muito mais fcil para o leitor.

Edio Contempornea.

Em 1990, A Editora Vida publicou a Edio Contempornea de Almeida, eliminando arcasmos
mas mantendo, dentro do possvel, a excelncia do original que lhe serviu de base. Todas as Bblias
editadas pela editora Vida nesta edio.

O Novo Testamento, Nova Verso Internacional (NVI).

Em 1993, com o patrocnio da Sociedade Bblica Internacional, o Rev. Luiz Sayo, liderando um
grupo de tradutores, conclui a traduo mais recente (at o momento) do Novo Testamento. Este Novo
Testamento est sendo muito bem aceito pelas igrejas evanglicas, pois a linguagem de fcil
compreenso e atual.

21 CONCLUSO

Bibliologia uma doutrina pouco discutida nas igrejas, muita coisa ainda poderia ser escrita sobre
a histria da Bblia, porm o que estudamos, j uma boa base de informao. Mesmo assim, se voc tem
interesse maior; procure outras fontes de informaes, converse com pastores, leia livros que tratam do
Tel: (93) 3544-1259 Secretaria, (93) 9145-4200,
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assunto, faa comparaes deste estudo com outros, etc. Sempre se aprende algo novo e de maneira mais
clara.
No suficiente conhecer bem a historia da Bblia. Muito melhor conhecer o Deus da Bblia. E
quando se conhece esse Deus, automaticamente, existe um interesse pela Bblia. Portanto, (talvez algum
no concorde comigo) se algum afirma crer de corao que Deus enviou Jesus ao mundo para remisso
do pecado do homem, e ter aceitado Jesus em seu corao como Senhor e Salvador, e por outro lado, no
tem o hbito de ler a Bblia no mnimo uma vez por dia, um tremendo ponto de? Deve ser colocado na
vida crist desta pessoa.
Se voc um tipo de cristo assim, pea perdo ao Senhor. D maior valor a Palavra de Deus. No pise
em cima de um trabalho to bem planejado como As Escrituras Sagradas.

22 BIBLIOGRAFIA.

1. H. H. Halley, Manual Bblico - Edies Vida Nova.
2. John Mein, A Bblia e como chegou at ns - JUERP.
3. Raimundo de Oliveira, As Grandes Doutrinas da Bblia - CPAD.
4. O. S. Boyer, Pequena Enciclopdia Bblica - Editora Vida.
5. A. R. Buckland, Dicionrio Bblico Universal - Editora Vida.
6. Thompson, Bblia Thompson - Editora Vida.
7. Stephen M. Miller & Robert V. Huber, A Bblia e sua histria SBB.
8. Charles Caldwel Ryrie, Th.D, Ph.D, Bblia Anotada Editora Mundo Cristo.
9. Nicodemos de Souza, Coleo Ensino Teolgico CPAD.

Toda e qualquer apostila esta sempre sendo reformulada para melhor ensino do aluno.
Org.: Prof Jorge Albert: E- mail. Jorge_albert2007@hotmail.com 93-9115-0054.

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