A Indstria Cultural e a Folkmdia

Maria Isabel Amphilo Rodrigues de Souza1

Resumo: O presente artigo consiste em mostrar a relao entre a Folkmdia e a Indstria Cultural. Processos de reproduo so registrados desde a Antigidade. Os avanos tecnolgicos vm acelerar esse processo e possibilitar a utilizao dos mass media para a expanso de produtos de cultura. Os meios de comunicao massivos apropriam-se da cultura popular e projetam o folclore nos mass media, devolvendo grande massa da populao um produto da Industria Cultural. A partir de McLuhan, veremos que a Industrial Cultural , para ele, o que hoje chamamos de Folkmdia. Devido ao processo de globalizao, a cultura tornouse um alvo para a mass culture em escala global. Palavras-chaves: Indstria Cultural. Globalizao. Cultura de massa. Folkmdia.

de esperar que to grandes novidades transformem toda a tcnica das artes, agindo assim sobre a prpria inveno e chegando mesmo, talvez, a maravilhosamente alterar a prpria noo de arte. (WALTER BENJAMIN).

Processos de Reproduo O texto acima A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, mostra que na dcada de 30 j se falava na possvel mudana de tica com relao arte em tempos de reprodutibilidade tcnica, j que a Revoluo Industrial proporcionou a agilidade da informao que se refletiu em toda a sociedade, inclusive na expresso literria. Para ele, a obra de arte foi sempre suscetvel de reproduo WALTER BENJAMIN (A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, p. 210). Discpulos aprendiam com seus mestres a partir da reproduo seja ela de idias, de artefatos, de obras de arte, enfim, buscavam a reproduo do

Mestre em Comunicao Social pela UMESP e professora nos Cursos de Relaes Pblicas e Editorao da Faculdade de Comunicao Social do UniFIAMFAAM. O presente artigo parte da Dissertao de

Mestrado, intitulada: O Auto da Compadecida: da cultura popular cultura de massas. E-mail: mabelamphilo@terra.com.br

2 que tinham aprendido com seus mestres com fins de exercitar as tcnicas apreendidas. Porm, as tcnicas de reproduo, conforme WALTER BENJAMIN, so antigas.
Os gregos no conheciam seno dois processos de reproduo tcnica da obra de arte: a fundio e o relevo por presso. Os bronzes, o barro cozido e as moedas foram as nicas obras de arte que puderam reproduzir em srie. As outras s comportavam um nico exemplar e no se prestavam a nenhuma tcnica de reproduo.

Apesar das dificuldades peculiares de cada poca para reproduo da arte, havia tcnicas, ainda que difceis e precrias, mas havia. Os processos de reproduo foram aperfeioados de acordo com o investimento e com a persistncia de alguns povos. A utilizao da xilogravura, por exemplo, mais antiga que a multiplicao da escrita. Pedao de madeira esculpido que aps pass-lo na tinta era carimbado num pedao de papel, a xilogravura permitia a reproduo de um desenho, muito utilizada para ilustrao, posteriormente, na literatura de cordel. A folkcomunicao encontrava um acessrio muito importante para a expresso de suas idias e crticas. No h dvidas de que a imagem auxilia de forma considervel no entendimento da mensagem. Assim, a xilogravura foi to bem vinda que persiste at os dias de hoje, s vezes de forma mais aperfeioada, na literatura popular brasileira. A prpria Idade Mdia acrescentaria a xilogravura, a gravura em metal e a gua-forte; o incio do sculo XIX traria a litografia.(WALTER BENJAMIN, p. 211) A litografia era um processo de reproduo considerado mais fiel:
... que confia o desenho pedra ao invs de entalh-lo na madeira ou de grav-lo no metal, permite pela primeira vez arte grfica no apenas entregar ao comrcio reprodues em srie, como ainda produzir diariamente novas obras.

Assim, a litografia se tornou uma grande aliada da imprensa permitindo ilustraes do cotidiano, mas aps algumas dcadas j surgia a fotografia, que liberava as mos das tarefas artsticas. Porm, a litografia e a fotografia tiveram nfases e caminhos diferentes.
A fotografia, graas a aparelhos rotativos, fixa as imagens, no estdio, com a mesma rapidez com que o ator pronuncia as palavras. A litografia abria o caminho para o jornal ilustrado, na fotografia, j est contido em germe o filme falado. (WALTER BENJAMIN, p. 211)

A reprodutibilidade tcnica, portanto, encontra seu caminho, e da em diante a busca incansvel do aperfeioamento da imagem e do som, imprescindveis para o cinema. A chamada literatura industrial, expresso da poca definida na Frana a partir de 18301840, surge no contexto de uma sociedade ps-Revoluo Industrial (que na sua primeira fase acontece de 1760 a 1860 na Inglaterra, Blgica e Frana), proporcionando a expanso dos primeiros gneros da cultura de massa. ARMAND MATTELART em A Globalizao da Comunicao (2000, p. 52-53) ressalta o reflexo da evoluo da imprensa na literatura.
As leis do gnero encontram-se na encruzilhada das tradies da literatura popular das culturas to diferentes com as da Inglaterra e Espanha. Primeira frmula de exportao de uma cultura destinada ao grande pblico, o folhetim torna-se o vetor de uma verdadeira internacional do sentimento. Traduzido em vrias lnguas, seu original adaptado mentalidade dos leitores dos pases onde publicado. A cristalizao do gnero est ligada histria da imprensa, pois ele nasce de seu seio como meio de elevar as tiragens,...

3 A literatura industrial permite a expanso das culturas nacionais para outros pases, era a globalizao da cultura. Porm, para que se pudesse identificar os devidos autores e para que estes recebessem o devido reconhecimento, acontece, tempos mais tarde, a Conveno Internacional de Berna, para proteo dos direitos autorais das obras literrias e artsticas... Um sculo mais tarde, os Estados Unidos continuaro contestando o conceito de direito moral autoral, pedra angular da conveno de Berna... (MATTELART, 2000, p. 54). A sociedade preparava-se para a ascenso da Indstria Cultural que permitia a produo em srie de obras de arte, fossem elas literrias, das artes plsticas, enfim, o que fosse possvel em termos de arte a ser reproduzido. A estratgia para alcanar um pblico internacional e heterogneo foi escolha da temtica moral, que por ser universal poderia haver uma identificao com o consumidor. com ADORNO e HORKHEIMER, da Escola de Frankfurt, que nasce o conceito de Indstria Cultural, num texto publicado em 1947, levando-se em considerao o contexto democrtico da Amrica do Norte e o nazismo na Alemanha. Esse conceito no nasce de uma vez, mas no contexto de uma reflexo, no desembaraar de um pensamento a respeito do caos cultural, que essa perda do centro e conseguinte disperso e diversificao dos nveis e experincias culturais descobertas e descritas pelos tericos da sociedade de massas (BARBERO, Jesus Martin. Dos Meios s Mediaes. Rio de Janeiro, Ed. da UFRJ, 1997, p. 6389). Ou seja, h todo um sistema que cria no consumidor a necessidade de se ter o produto, necessidade de consumo, e assim vai se estruturando a produo em srie. muito mais fcil e mais barato se ter uma obra de arte fotografada e impressa em srie, que t-la na sua originalidade. Assim, para assistir ao Auto da Compadecida, no preciso esperar uma turn de teatro chegar a So Paulo, mas pegar o DVD na locadora mais prxima minha residncia. Essa perda da originalidade da obra de arte o grande temor dos apocalpticos. JOSEPH LUYTEN em seu livro A Literatura de Cordel em So Paulo (Loyola, 1981, p. 117) retrata bem essa realidade e nos traz, em finais da dcada de 70 e meados da dcada de 80, a expanso da Literatura de Cordel em moldes empresariais por todo o Brasil, onde relata a ampliao das atividades editoriais da literatura popular. Jos Pinto de Souza (24.04.188124.12.1950), pioneiro da Literatura de Cordel em So Paulo, fundou em 1915 a Typographia Souza, onde editava modinhas e folhas soltas.
A partir da dcada de 30, Jos Pinto de Souza j publicava folhetos escritos no Brasil, algumas de autores de So Paulo, mas, geralmente, do Nordeste. Nessa poca, sua editora chamou-se, sucessivamente, Typographia Souza e Editora Graphica Souza Ltda... Em 1952,...fundaram a Editora Preldio Ltda., localizada na Rua Ipanema, 478. ... No dia 17.04.1980, a Luzeiro tinha em seu catlogo 91 livretos de cordel, com indicao de Preo de custo Cr$6,00 Preo de venda Cr$12,00. Dois outros folhetos eram de cunho ertico e custavam Cr$8,00 e Cr$16,00, respectivamente custo e venda.

Na dcada de 70, no Brasil, perceptvel uma vontade de compreenso da experincia do povo. O intelectual volta-se para o povo para compreend-lo. Assim, aparece o interesse pelos marginalizados e suas expresses diversas aparecendo da os chamados cineastas do povo. Beltro, que defende sua tese em 1967, portanto, tambm faz parte desta linha de intelectuais que se voltam para o povo para entend-lo, assim ele vai demonstrar, atravs de sua pesquisa como acontece o processo de comunicao folk. Assim, a produo em srie da arte, ou seja, a Indstria Cultural, procurou formas de viabilizar o acesso cultura grande massa da populao. Essa apropriao da cultura folk pela cultura de massa torna-se perceptvel aos diretores de cinema e TV que vo realizar o mesmo processo, apropriar-se da cultura folk para difuso em massa, atravs da mdia. O que de pronto

4 no agrada muito a folcloristas e defensores da cultura popular, como Ariano Suassuna. Na verdade, o grande problema que os comuniclogos e diretores tinham era o no-conhecimento da essncia da cultura popular, ou quando conheciam eram obrigados a adaptar a obra para consumo (Indstria Cultural). Assim, uma obra de arte literria ou dramtica, para que tivesse a aceitao no mercado de consumo da cultura de massa, deveria se adequar a alguns padres da mdia, onde se corria o perigo de deturpao do sentido contextualizado pelo autor. Perigo este, que a obra de artes plsticas no corria. Pois, a reproduo era praticamente a fotografia da obra original. EDGAR MORIN (Cultura de Massas no Sculo XX, 2000, p. 29) falando sobre a Criao industrializada diz que:
O criador, isto , o autor, criador da substncia e da forma de sua obra, emergiu tardiamente na histria da cultura: o artista do sculo XIX. Ele se afirma precisamente no momento em que comea a era industrial. Tende a se desagregar com a introduo das tcnicas industriais na cultura. A criao tende a se tornar produo.

Assim, a arte cinematogrfica foi atingida pela cultura de massa tendo suas obras reproduzidas em srie para o consumidor de cultura. Hoje, podemos adquirir uma fita de vdeo ou de DVD e assistirmos obra de Ariano Suassuna, adaptada e dirigida por Guel Arraes, em casa. Tornamo-nos consumidores de cultura popular. A grande questo combatida pelos defensores da cultura popular transformar uma obra de arte num produto puramente mercadolgico, desconsiderando suas peculiaridades originais. Ariano Suassuna encara o livro no como um objeto de mercado, mas como arte de escrever. Para ele, escrever faz parte de sua misso, porm, sobreviver da arte um privilgio, apesar de ser um escritor de poucos leitores.

Folkmdia Em primeiro lugar precisamos esclarecer o conceito de Folclore, termo pelo qual se origina a palavra Folk. Conforme CMARA CASCUDO (1998, p. 400), Folclore a cultura do popular, tornada normativa pela tradio....Qualquer objeto que projete interesse humano, alm de sua finalidade imediata, material e lgica, folclrico. Portanto, ao que entendemos de folclore, a tradio dos nossos pais, que percebemos na expresso da sua religiosidade, na sua culinria, nas suas festas comemorativas, que na sua maioria so festas religiosas, e tudo aquilo que se refere a preservao de um modo de ser de um povo. O folclore deve estudar todas as manifestaes tradicionais na vida coletiva.(CMARA CASCUDO, Dicionrio do Folclore Brasileiro, p. 401). Assim, a folkmdia a apropriao dos mass media pela dinmica da transmisso folclrica, seja ela oral - contos, gestual - autos, escritos cordis e folhetos, atravs de signos que possam transmitir a mensagem desejada utilizando-se de cdigos icnicos, lingsticos ou sonoros, como coloca UMBERTO ECO (Apocalpticos e Integrados, p. 385). Assim, como entendemos a Folkmdia no contexto da Folkcomunicao, entendemos o intercmbio de informaes entre a cultura folk e os mass media, onde estes alimentam-se de informaes da cultura folk e a cultura folk alimenta-se de informaes dos mass media , principalmente no que diz respeito a informaes que estejam fora do mbito regional.

5 Para ele, a mensagem televisiva necessita da imagem, dos sons musicais ou rudos, e de emisses verbais, que podemos dividir em trs tipos de cdigos, com seus subcdigos. Como tambm, necessrio levar em considerao a referncia cultural, no entendimento da mensagem, levando em considerao o contexto da emisso e da recepo da mensagem. Podemos perceber que estes recursos so utilizados tanto pela folkcomunicao, como pela folkmdia, dependendo da circunstncia. No Auto da Compadecida, a tradio est presente de vrias formas, como a tradio religiosa. A obra analisada inicia-se com um auto de Pscoa, uma festa religiosa de origem popular, preservada por judeus e cristos. A tradio folclrica est presente com o personagem pcaro de Joo Grilo que faz parte do imaginrio popular da Literatura de Cordel, e com os contos e provrbios de Chic. Sem contar com os textos originrios do Auto da Compadecida que so textos da Literatura de Cordel e que fazem parte do folclore regional. No tocante a conceituao, pode-se dizer que Folkcomunicao comunicao em nvel popular. Por popular aqui, deve-se entender tudo o que se refere, especificamente ao homem do povo, aquele que no se utiliza dos meios formais de comunicao. Mais precisamente: Folkcomunicao a comunicao atravs do folclore. (JOSEPH M. LUYTEN, Mdia e folclore, p. 29). A Folkcomunicao a forma de um povo transmitir sua cultura, seus pensamentos, sua maneira de viver. Isso pode acontecer de diversas formas, p. ex., atravs das danas nos seus rituais religiosos e de passagem, atravs da Literatura Oral, e muitas vezes dos versos cantados, os conhecidos repentes, tradio percebida em algumas partes do Brasil, porm, com as peculiaridades de cada regio devido a colonizao das cidades. ROBERTO BENJAMIN em seu livro Folkcomunicao no Contexto de Massa, nos apresenta um quadro mostrando os diversos prismas sobre a abrangncia dos estudos sobre a Folkcomunicao (2000, p.15-16). TPICOS 1. A comunicao (interpessoal e grupal) ocorrente na cultura folk. 2. A mediao dos canais folk para a recepo da comunicao de massa. 3. A apropriao de tecnologias da comunicao de massa e o uso dos canais massivos por portadores da cultura folk. 4. A presena de traos da cultura de massa absorvidos pela cultura folk. 5. A apropriao de elementos da cultura folk pela cultura de massa e pela cultura erudita (projeo do folclore) 6. A recepo na cultura folk de elementos de sua prpria cultura reprocessados pela cultura de massa. REA DE ESTUDOS Produo mensagem Recepo Produo Recepo efeitos Produo efeitos da mensagem Recepo efeitos

ROBERTO BENJAMIN mostra-nos a partir desta sistematizao da Folkcomunicao, os diferentes prismas que podem ser vistos e pesquisados. Assim, nos deteremos no Auto da

6 Compadecida, nos deteremos no estudo da produo e efeitos das mensagens, pois estudaremos a Folkmdia como processo em que a mdia se apropria de manifestaes folclricas, as adapta, e devolve ao pblico em massa as manifestaes da cultura popular. Isso vai acontecer de forma mais ntida com a Literatura de Cordel, onde os Agentes Folkmiditicos procuram elaborar a adaptao de forma a no perder sua pureza e caractersticas peculiares de sua origem. Ele, ainda, (ROBERTO BENJAMIN, 2000, p. 101-103) traz-nos a discusso internacional que aconteceu em novembro de 1972, em Londres, sobre o uso integrado entre folk media e os mass media em programas de planejamento familiar, que reuniu experts de vrias partes do mundo que trabalhavam temas relacionados a folkcomunicao. Os objetivos desse encontro foram publicados como Expert Group Meeting, PPF/UNESCO, London, 1972, n 12 do Instructional Technology Report, (Washington-USA, 1975) que geraram outro importante encontro dois anos depois em Nova Delhi onde foram estabelecidos dez princpios da folk media: 1.
Os folk media podem ser uma parte integrante de todos os programas para o desenvolvimento rural. s vezes podem ser integrados com os mass media; mas em todos os casos vital a sua integrao com o trabalho do extensionista;

2.

Os pr-requisitos para o uso dos folk media so: a) conhecimento da audincia rural; b) o uso destes meios para prover a populao rural de reao para atrair sua ateno e sua participao nas atividades de desenvolvimento;

3.

A utilizao dos folk media nos programas de comunicao deve ser vista de uma perspectiva do desenvolvimento cultural e no-apenas scio-econmico; 4. O folclore reflete as mudanas da sociedade e evolui mantendo o seu interesse nas populaes rurais; 5. Nem todas as manifestaes folclricas podem ser usadas para difuso dos programas de desenvolvimento; preciso analis-las ao ponto de vista do contedo e caracterizao da sua possvel adaptao para veicular as mensagens do desenvolvimento; 6. As manifestaes populares esto comprometidas com o ambiente social e narram os costumes das comunidades locais;

7.

Como os folk media tm razes scio-culturais, sua utilizao deve ser mantida a nvel de eventos locais e sua funo maior est na estratgia para comunidades localizadas a nvel de comunidade; 8. Devem ser desenvolvidos esforos para que se preservem as formas originais de cada manifestao; as adaptaes no devem alterar ou destruir as formas originais;

9.

Para uma mais efetiva estratgia de comunicao se deve estimular o uso dos folk media e dos mass media para obter o impacto timo e o feedback desejado;

10.

A colaborao entre os portadores de folclore e os comunicadores dos programas essencial para o sucesso da integrao dos folk media e mass media nas estratgias de comunicao para o desenvolvimento.

Portanto, a UNESCO tem interesse em expandir atravs da folk media os programas sociais, pois os folk media tem maior aceitao no meio popular devido aos lderes de opinio que levam a mensagem. O feedback, ou o retorno do impacto gerado, por exemplo, no caso de preveno de doenas como a AIDS, seria a diminuio de casos constatados da doena em relao ao ano anterior, atravs de dados de pesquisas do IBGE. Os folk media tem grande poder persuasivo, pois os mecanismos utilizados para a expanso da mensagem so conhecidos, ou devem ser conhecidos, facilmente pela populao.

7 A partir dessa colocao percebemos que h uma diferena conceitual entre folk media e Folkmdia a ser esclarecida. Quando ROBERTO BENJAMIN utiliza o termo folk media ele est no contexto de desenvolvimento da UNESCO em que so definidas estratgias para o planejamento familiar a partir dos folk media, ou meios de comunicao folk. Assim, ele coloca que a finalidade do encontro de discutir o uso integrado de folk media e massa media (2000, p. 101). Percebe-se claramente que para BENJAMIN folk media tem praticamente o mesmo significado de Folkcomunicao, que trabalha com os sistemas de comunicao popular. A respeito dessa colocao, JOSEPH M. LUYTEN (Texto apresentado no V FOLKCOM, Santos/SP, 2002, p. 2) afirma que:
Como o termo Folkmdia nesta acepo apresentado mais como um sinnimo de Folkcomunicao, achamos ns que melhor us-lo para uma situao que se torna cada vez mais freqente em todo o mundo e que consiste na interao entre os meios de comunicao de massa e a folkcomunicao, ou seja, o uso tanto de elementos oriundos do folclore pela mdia como a utilizao de elementos da comunicao massiva pelos comunicadores populares.

A concepo de Folkmdia que trabalharemos, parte da interao e inter-relao, recproca vale ressaltar, entre duas culturas: a cultura folk e a cultura de massa, que no tem propriamente a mesma designao, ou interesse de promover o desenvolvimento agrrio, mas de difundir a cultura folk com toda a sua crtica e humor a um outro pblico que no tem acesso, ou convvio com a cultura popular. Na realidade, esse processo proporciona uma troca de conhecimentos entre culturas, onde a Comunicao tem a, um papel imprescindvel e irrevogvel. Para MARQUES DE MELO (1998, p. 187), a Comunicao :
...o instrumento que assegura efetivamente a sobrevivncia e a continuidade de uma cultura no tempo, promovendo inclusive a transformao dos seus smbolos em face aos novos fenmenos criados pelo desenvolvimento.

Dessa forma, a FOLKMDIA (interao entre a cultura folk e a cultura de massas) nos permite a perpetuao de autores e obras inatingveis a muitos brasileiros que podem beneficiarse de cultura. H que se considerar que os diretores e comuniclogos tenham, ou busquem ter, a sensibilidade de esclarecer dvidas sobre as obras adaptadas com os Folkcomunicadores, para que no haja uma deturpao do significado da mensagem original. O perigo da descontextualizao de um significante pode levar a uma conotao incorreta. JOSEPH LUYTEN adverte que necessrio adequar a nomenclatura ao fenmeno para que no tenhamos rudos na comunicao.
A necessidade de se usar de nomenclatura adequada para esses diversos fenmenos comunicacionais, vale-nos concluir que a utilizao de elementos da folkcomunicao pela mdia vem se tornando objeto de estudo, especialmente nos meios acadmicos. Uma vez que a palavra mdia (ou media) significa meios, isto , meios, sistemas de comunicao de massa e folk (com K, como queria Luiz Beltro) abreviao passvel de folkcomunicao, julgamos conveniente destacar o termo folkmdia como significativo de utilizao de elementos folkcomunicacionais pelos sistemas de comunicao de massa. Acreditamos, desta forma, estarmos colaborando para um entendimento melhor de um fenmeno que se torna mais e mais evidente em uma poca como a nossa em que o inter-relacionamento das vrias formas de comunicao vo se

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revestindo de interesse cada vez maior da parte dos estudiosos do fenmeno geral a que chamamos comunicao social. (grifos do autor)

Para LUYTEN, os meios de comunicao de massa tm lanado mo da cultura folk, especialmente, para difundi-la de uma forma justa e agradvel ao pblico e ao autor, que no se sente agredido em ver sua obra deturpada. Prova esta que depois de negar a adaptao de Auto da Compadecida algumas vezes para a Rede Globo, Suassuna concordou e confiou sua obra nas mos de Luiz Fernando de Carvalho e de Guel Arraes como diretor. H que se ter um respeito muito grande pelo folkcomunicador, pois ele que escreve com toda a preocupao em falar numa linguagem prpria ao sertanejo, ao ndio, ao caboclo, ao povo brasileiro, com todo o respeito que merecem como seres humanos s suas determinadas culturas.

A cultura e a inovao tecnolgica MARQUES DE MELO escreveu em Mdia e Cultura Popular na Era da Globalizao (Revista Imprensa, setembro, 2001, p. 82-83), dizendo a respeito de Luiz Beltro:
Sua anlise emprica dos atos comunicacionais protagonizados por agentes de cultura situados nos enclaves rurais e nas periferias urbanas do Brasil evidenciavam a superao das fronteiras entre popular, erudito e massivo. Os fenmenos observados e descritos por Luiz Beltro demonstravam o intercmbio simblico entre produtores de cultura situados em diferentes patamares da nossa sociedade.

verdade que LUIZ BELTRO encontrou resistncia por parte dos agentes de cultura ao falar sobre o processo de intercmbio de informaes. O receio da hibridao das culturas causava, e continua causando, repugnncia em folcloristas conservadores, que viam nos meios de comunicao de massas verdadeiras bestas feras.
Os folcloristas conservadores consideravam inaceitvel essa imbricao entre a cultura do povo e os meios massivos de comunicao. Eles temiam a destruio dos valores genunos das manifestaes tradicionais pelo contedo modernizante das indstrias miditicas. (MARQUES DE MELO, Revista Imprensa, setembro, 2001, p. 82).

Isso, devido globalizao que vem com uma proposta de padronizao para a venda de um produto. Porm, com a cultura esse processo torna-se pernicioso, pois a cultura tende descaracterizao, perdendo sua identidade em prol da padronizao. Sendo que a riqueza da cultura encontra-se justamente do lado oposto, na diversidade e na pluralidade de suas manifestaes. Por outro lado, a modernizao das tecnologias trouxe os computadores podendo facilitar, dessa forma, o trabalho dos poetas populares na elaborao dos folhetos da Literatura de Cordel. Alis, no s a facilitao do trabalho, mas a diminuio dos custos para sua confeco. E essa colaborao das tecnologias da informao no interrompeu, nem dificultou o trabalho dos agentes de cultura, mas facilitou para aqueles que resolveram enfrentar a besta do apocalipse: o computador. Na verdade, o receio dos folcloristas estava na decadncia da importncia dos valores culturais e na uniformizao da cultura. Os meios massivos de comunicao eram vistos como o apocalipse cultural, com a sua ascenso aconteceria a decadncia da cultura popular, o que no aconteceu, pelo contrrio, os meios de comunicao de massa tm proporcionado a projeo da

9 cultura brasileira no cenrio internacional, estimulando a continuidade dos trabalhos de resgate da cultura popular e incentivando os poetas populares a continuarem a produzir.
(...) a globalizao tem potencializado, no mosaico mundial, a projeo da cultura brasileira. A indstria de entretenimento, cujas foras motrizes so a diversidade, a polivalncia e o multiculturalismo, vem assegurando condies para a insero das culturas nacionais ou regionais no contrafluxo simblico gerado pela aldeia global. (MARQUES DE MELO, Revista Imprensa, setembro, 2001, p. 82).

A Indstria Cultural o espao, o territrio da Folkmdia. Para MARQUES DE MELO (Anotaes em nossa Defesa de Dissertao de Mestrado), a Indstria Cultural no conceito de McLuhan, Folkmdia. Quando ele inicia seus estudos sobre os anncios da propaganda americana no The Mecanical Bride ele vai, na verdade, firmar um conceito de Folkmdia que se encontra ali, na prpria Indstria Cultural. McLuham, inspirado em Harold Innis, lana em 1962 A galxia Gutenberg dizendo a seguinte colocao Este meu livro represente apenas notas de rodap sua obra. Dizendo que foi Innis que explicou por que motivo a palavra impressa gerou o nacionalismo e a destribalizao. A Histria da humanidade foi reduzida ao estudo do impacto das tecnologias de comunicao na percepo humana, com conseqncias para a organizao social. Ele trouxe a noo de paraso e perdio, sendo o paraso a cultura oral advinda do tribalismo, e a perdio o alfabeto fontico e a impressora que trouxeram a destribalizao. Sendo que, para McLuham, os meios de comunicao de massas trouxeram a volta do paraso perdido, viabilizando a retribalizao. Para ele, a palavra falada era o meio mais completo de comunicao, pois envolve a participao dos outros sentidos sendo conectiva e pessoal. McLuham chama o aparecimento da escrita de perdio, pondo fim ao estado de graa que antes vivia o ser humano, pois a escrita sendo individual, impessoal e solitria, comeou a formar uma sociedade individualista, diminuindo e afetando as relaes. Mcluham foi o precursor que qualificou os trabalhos dos homens da televiso e rdio qualificando de produo artstica, sendo contemporneo do movimento pop, dos hippies, dos Beatles e de Warhol, que inauguravam uma nova esttica e uma nova cultura. E foi com a guerra do Vietn que se confirmou sua tese, de que os meios de comunicao eletrnicos iriam mudar a histria da humanidade. Com o aparecimento dos meios de comunicao eletrnicos houve, para ele, uma reconstituio do tipo de relacionamento prGutenberg a nossa nova cultura da era da eletricidade volta a dar base tribal s nossas vidas, introduzindo o conceito de que o rdio e a televiso estavam formando uma aldeia global. Segundo McLUHAN (p. 366), o mundo transforma-se num grande vilarejo; h a tribalizao em escala ecumnica. As novas tecnologias aliadas aos meios de comunicao de massa proporcionaram a expanso da informao de forma to significativa que podemos compartilhar manifestaes culturais de todo o mundo via satlite, pelo computador, pela televiso, ou pelo vdeo e DVD conectados televiso. O teatro traz a sua aura de santidade que reivindica para si a unicidade da obra de arte, porm, WALTER BENJAMIN nos fala (A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, p. 210), que A obra de arte foi sempre suscetvel de reproduo visto que os mestres a ttulo de exerccio determinavam como tarefa aos seus discpulos, a cpia das suas obras de arte. Alm do aprendizado dos discpulos este exerccio proporcionava a difuso dessas obras e o sustento financeiro do artista.

10 Quando a obra teatral Auto da Compadecida transita do teatro, que requer um determinado tempo e espao, para a TV aberta estamos falando da passagem da tribalizao para a destribalizao. Portanto, a obra de arte rompe as barreiras do local passando para a aldeia global, permitindo assim um nmero massivo de pessoas assistirem de forma gratuita, em seus prprios lares, uma obra clssica da literatura brasileira. O fato de Guel Arraes estabelecer cortes e realizar uma nova montagem para o cinema proporcionou o direcionamento da mesma obra para um outro pblico, que apreciador da arte cinematogrfica. Portanto, o apreciador da obra teatral pde assistir o Auto da Compadecida no teatro; o apreciador da arte cinematogrfica pde ver a obra adaptada para o cinema; e a grande massa da populao brasileira pde ter acesso mesma obra atravs da TV, que um meio massivo. Portanto, o nmero de pessoas que, de alguma forma assistiram a obra de Suassuna, teve acesso a essncia da cultura popular brasileira atravs dos personagens lendrios e mticos do serto nordestino como: as figuras picarescas de Joo Grilo e Chic (representando o malandro tipificado por Pedro Malasartes), Severino de Aracaj (representando a figura histrica e ao mesmo tempo lendria de Lampio) e o Major Antonio Moraes (representando o poder poltico da regio). Desde a chegada da televiso ao Brasil em 1950, sob o exaustivo trabalho de Assis Chateubriand, que se refletiu nas transformaes culturais, e conseqentemente, atravs do intercmbio de informaes e da necessidade da cultura de massas alimentar-se de outras culturas, a cultura erudita e a cultura popular chegam televiso. Guel Arraes no foi o primeiro a trazer a cultura popular para o contexto miditico, mas foi o que possibilitou uma quebra de preconceitos entre televiso e cinema. O prprio Guel Arraes diretor de TV e no de Cinema, diviso que no Brasil enftica, porm ele atreveuse a pisar em outro campo, juntamente com os atores de televiso, em terras alheias. A verdade que o apocalipse parece que foi vencido e a heresia chegou s telas cinematogrficas. Arraes quebrou no somente o que podemos chamar de tabu miditico, entre cinema e TV, mas trouxe uma obra clssica da nossa literatura brasileira de forma a no perder, ao contrrio, a valorizar, sua essncia, o sentimento sertanejo com seus contos mticos, sua simplicidade, supersties, crenas, e a vida severina do Serto, com muito bom humor, devese ressaltar. Ariano Suassuna, que um intransigente apologeta da cultura brasileira, nacionalista confesso e averso globalizao, principalmente no que possa atingir nossa cultura, no sentido de uniformizao da cultura, por conseqncia de interesses econmicos, dessa vez aplaudiu sua obra na TV e no cinema. Em entrevista ao JORNAL DO COMMERCIO, Recife, 10.09.2000, Domingo, Suassuna explica seu ponto de vista e como recebeu o retorno da adaptao de Arraes:
JORNAL DO COMMERCIO A comunicao que existe entre a sua obra e o pblico parece estar chegando a um novo pblico em alto e bom som atravs de outras mdias, especialmente a TV e o cinema. Ariano Suassuna j seria multimdia? ARIANO SUASSUNA Eu fiquei com medo que voc dissesse pop star... JC Na verdade, foi isso que eu pensei... AS T certo! Pois saiba que eu acho tudo isso muito bom e ao mesmo tempo engraado, porque o poder de alcance da televiso uma coisa assombrosa. Quando A Compadecida foi ao ar pela Globo em janeiro de 99, eu comecei a receber parabns de gente que devia achar que eu tinha escrito o livro em dezembro de 98! Eu escrevi o auto nos anos 50! Isso abre as portas para um novo pblico que no tinha, ou nunca teve acesso obra, que, por sua vez, sempre foi popular. Um motorista de txi, por exemplo, chegou pra mim e disse:

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Me diga uma coisa, no foi o senhor que fez O Morro da Compadecida?. Veja que coisa formidvel, ele interpretou o Auto como Alto e chamou de Morro, apropriouse da obra para a realidade dele! A coisa da televiso tambm tem popularizado a minha imagem. Outro dia, fui andar no Parque de Santana quando veio trs meninas e perguntaram o senhor no aparece na televiso?, eu disse Apareo. A ela se virou para as outras e disse T vendo?! Eu no disse?!

H uns anos atrs vimos Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto, que foi transcodificada para a televiso com uma tima aceitao pelo pblico. Sempre houve uma diviso entre televiso e cinema no Brasil. O cinema nacional defendia os burocratas do Estado e a iniciativa privada. Esse desentendimento vem de dcadas. A idia de Guel Arraes produzir a microssrie em pelcula, especialidade da televiso, trouxe em princpio um certo desconforto quando anunciou que a mesma microssrie, com alguns cortes, poderia ser levada ao cinema. Da a Revista Bravo publica, em setembro de 2000, A Heresia vai ao Cinema, Almir Freitas utiliza o termo religioso heresia para demonstrar a indignao dos profissionais de cinema: ...no h surpresa, ..., se isso despertar a ira dos pregadores de um suposto cinema independente, que se arrepiam s de ouvir a palavra televiso, como se ela fosse mesmo a imagem da besta. Realmente, em princpio Arraes no tinha a inteno de levar a microssrie ao cinema, foi uma idia do Diretor. Esse trocadilho de Almir Freitas expressa a dificuldade de relacionamento entre a televiso brasileira e o cinema, porm aps o acontecido, houve uma certa aceitao por parte de ambos, e outros dizem ser o momento de fazer as pazes.

A Cultura de Massa Segundo EDGAR MORIN (Cultura de Massas no Sculo XX, 9a. edio, p. 14) a mass culture reconhecida como Terceira Cultura pela sociologia americana, aps a Segunda Guerra Mundial. A mass culture oriunda da imprensa, do cinema, do rdio, da televiso, que surge, desenvolve-se, projeta-se, ao lado das culturas clssicas religiosas ou humanistas e nacionais. A mass culture recebe este nome por ser uma cultura proveniente da sociedade industrial do perodo ps-guerra que buscava reproduzir a cultura em massa, ou seja, era a fabricao industrial da cultura, que recebe este nome, pois constitui um corpo de smbolos, mitos e imagens concernentes vida prtica e vida imaginria, um sistema de projees e identificaes especficas. (MORIN, 9a. edio, p. 15)
Cultura de massa, isto , produzida segundo as normas macias da fabricao industrial; propaganda pelas tcnicas de difuso macia (que um estranho neologismo anglo-latino chama de mass media); destinando-se a uma massa social, isto , um aglomerado gigantesco de indivduos compreendidos aqum e alm das estruturas internas da sociedade (classes, famlias, etc.). O termo cultura de massa, como os termos sociedade industrial ou sociedade de massa (mass-society) do qual ele o equivalente cultural, privilegia excessivamente um dos ncleos da vida social; as sociedades modernas podem ser consideradas no s industriais e macias, mas tambm tcnicas, burocrticas, capitalistas, de classes, burguesas, individualistas...

12 Muito criticada pelos intelectuais que vivem numa concepo valorizante, diferenciada, aristocrtica, da cultura....Os intelectuais atiram a cultura de massa nos infernos infraculturais. A cultura erudita no aceitava com bons olhos a ascenso da cultura de massa que vinha pr em risco a unicidade da obra de arte, e a acessibilidade de poucos, vendo a cultura de massa como a destruidora da verdadeira cultura.
Foi a partir da vulgata marxista que se delineou uma crtica de esquerda, que considera a cultura de massa como barbitrico (o novo pio do povo) ou mistificao deliberada (o capitalismo desvia as massas de seus verdadeiros problemas). Mais profundamente marxista a crtica da nova alienao da civilizao burguesa: na falsa cultura a alienao do homem no se restringe apenas ao trabalho, mas atinge o consumo e os lazeres.

A expresso pio do povo, nesse contexto, significa o poder anestsico dos mass media que provocavam a passividade da populao no que se diz respeito ao caos da sociedade. Assim, alheia s questes de relevncia, a sociedade passa a consumir a cultura de massa, como que tentando esquecer as dificuldades do dia seguinte. MARQUES DE MELO, referncia no Brasil em termos de Folkcomunicao, coloca em seu livro Teoria da Comunicao: Paradigmas Latino-americanos, que na nossa sociedade policultural podemos participar de vrias culturas: cultura religiosa, cultura nacional, cultura clssica, cultura popular, e finalmente, cultura de massas. Para ele, o mesmo indivduo pode participar da cultura religiosa indo missa, da cultura nacional comparecendo a uma cerimnia cvica, da cultura clssica indo ao teatro apreciando um concerto de msica erudita, da cultura popular assistindo ao futebol no campo e da cultura de massas vendo televiso. Assim, atravs dos exemplos dados por MARQUES DE MELO (Teoria da Comunicao: Paradigmas Latinoamericanos, 1998, p. 187), pode-se perceber que:
(...) a comunicao representa o prprio motor da configurao do simbolismo que marca o fenmeno cultural. atravs da comunicao que as geraes mais velhas transmitem s geraes mais novas o seu acervo de experincias, os smbolos, as normas, os mitos acumulados. atravs da comunicao que os indivduos de uma mesma gerao transmitem aos demais as suas descobertas, as inovaes que vo adaptando uma determinada cultura s condies e s exigncias da sociedade em sua marcha evolutiva.

Assim, nesse processo de interao entre as culturas, percebemos a apropriao da cultura de massas pelas outras culturas, que nos lembra o Movimento Antropofgico criado por Mrio de Andrade em 1928, com o objetivo de igualar a cultura brasileira s demais culturas, fruto de uma sociedade capitalista e industrializada. A cultura de massas apropriou-se, sem pedir licena, das demais culturas tornando-as um produto a ser consumido pelas massas da populao, onde verificamos o processo de vai e volta. Da temos: a)Folkmdia: a apropriao da cultura folk pelos mass media. Os mass media vem apresentando a cultura folk nos meios de comunicao de massas desde o Cinema Novo. Apesar do cinema ser uma arte, um meio massivo de comunicao com grande poder de persuaso, no nos esqueamos dos comerciais nos intervalos do filme. Em 1969, Joaquim Pedro de Andrade apresentava Macunama. Uma rapsdia que Mrio de Andrade escreveu em seis dias deitado. Macunama considerada uma antologia do folclore brasileiro, fruto de pesquisa das lendas e dos mitos indgenas e folclricos, em linguagem popular. O nome vem de: MAKU, que significa mau e o sufixo IMA, grande. Macunama significa, ento, O Grande Mau. Sua ambigidade: Heri dotado de super poderes , ao

13 mesmo tempo, malicioso e prfido. Assim, tanto na televiso com Viola Minha Viola de Inezita Barroso trazendo o sertanejo para a mdia, quanto novelas como Roque Santeiro e Tieta do Agreste, quanto minissries como O Auto da Compadecida, quanto O cangaceiro no cinema resgatando a figura do lendrio Lampio, foram, e continuam sendo, trabalhos que possibilitam que o brasileiro se conhea, pois antes deles, o Brasil no se conhecia. Queremos enfatizar que o que se estuda na Folkmdia a influncia recproca e a relao entre a cultura folk e a cultura de massa. Para BELTRO (1980, p. 34) a mensagem emitida pelos meios de comunicao de massa passa por todo um processo at chegar audincia de Folk.

b) Cultmdia: a apropriao dos mass media pela cultura erudita. Dois opostos foram atrados pela cultura de massas: a cultura de elite e a cultura popular. Para Marques de Melo (p. 190), do ponto de vista da comunicao, a cultura de massas constitui uma verdadeira ponte entre a cultura clssica e a cultura popular. De forma nenhuma a cultura de massas inferior s demais, mas atua como veculo de interao entre as duas culturas, estimulando o intercmbio simblico entre elas, e, ao mesmo tempo, extraindo de ambas, cdigos e elementos mticos que incorpora ao seu prprio acervo e os retribui sob a forma de novas influncias. Assim, a interrelao entre a cultura de massas e a cultura erudita, proporciona ao pblico massivo uma acessibilidade antes restrita, portanto negada sociedade. Talvez este seja um benefcio da Indstria Cultural.

c) Ecclesiamdia: a apropriao dos mass media pela cultura religiosa. Hoje possvel assistirmos a uma missa, culto evanglico, e diversas manifestaes de crenas, dos mais variados tipos, atravs da televiso. A religio tornou-se um produto a ser consumido pelo mercado religioso: o consumidor vai at a prateleira e escolhe o produto que mais lhe agrada e com o preo que ele pode pagar. Os dzimos e as ofertas de gratido no so mais depositados no gasofilcio que fica no altar, mas na conta bancria da Igreja com promessas de que o seu dinheiro ser utilizado da melhor forma possvel e voc no deve se preocupar com a utilizao do dinheiro de Deus (no mais seu, de Deus). Um fenmeno interessante nesse processo a padronizao. Devido influncia da globalizao, que busca um padro, e da briga acirrada pelo IBOPE, a eclesiamdia passa pelo processo de padronizao em busca de uma manifestao religiosa que tenha uma proposta imediatista de atendimento de Deus aos necessitados. A religio de na TV aparece, via de regra como um show gospel, onde o carisma do animador de auditrio imprescindvel para o aumento do ndice de IBOPE.

d) Folkcult: a apropriao do erudito pelo popular. Processo realizado por Ariano Suassuna, onde traz os traos da cultura popular para o meio erudito, cult. MARQUES DE MELO (1998, p. 189) coloca que em conseqncia do fenmeno da socializao produzido pelos meios de comunicao coletiva esto sendo demolidas as barreiras entre a cultura de elite e a cultura do povo. Quanto a este fenmeno, parece-nos mais extenso, pois atinge o rdio e a imprensa na difuso dessa cultura. Para Marques de Melo, as duas culturas mantinham-se numa posio intercomunicativa, porm, eqidistante. A mistura, o hibridismo entre ambas as culturas era notrio. No se pode negar a influncia de uma sobre a outra. Algumas vezes at confundimos, p.ex. se a obra Villa-Lobos faz parte da cultura erudita ou da cultura popular, ou de ambas. A cultura erudita lanou mo, muitas vezes, de experincias populares, para formar seu teatro, marcadas nas obras de Shakespeare e na literatura Ibrica.

14 interessante que, na obra analisada: Auto da Compadecida esto presentes as quatro culturas amalgamadas. Suassuna apropria-se de folhetos da literatura de cordel (cultura folk) com o tema da religiosidade popular (cultura religiosa) formando uma pea para o teatro (cultura erudita), que Guel Arraes apropria-se, adapta e dirige levando uma obra de arte para um meio massivo, a televiso (cultura de massa). O percurso da obra Auto da Compadecida, no entanto, no desgastou sua mensagem essencial centrada na religiosidade popular expressa na literatura brasileira. A obra de arte , ento, devolvida ao pblico atravs de um meio massivo de comunicao, que a televiso, atravs da microssrie produzida. No decorrer da filmagem e do trabalho de fotografia percebeu-se que a possibilidade de se transformar a microssrie em filme era vivel. A stima arte teve, assim, a elaborao de uma obra da cultura popular, ou folk, sendo absorvida e levada s telas cinematogrficas de todo o pas, com grande aceitao do pblico do cinema pelos mais de dois milhes de espectadores.

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