LITERATURA GUARAN DEL PARAGUAY

Rubn Bareiro Saguier

INTRODUCCION GENERAL
A la memoria de Len Cadogan miembro genuino del asiento de los fogones Estos textos son el testimonio resplandeciente y crepuscular de una larga, empecinada lucha y de una muerte ineluctable. Una agona en el sentido etimolgico de la palabra que comienza con el primer contacto de la Conquista y se prolonga indefinida e implacablemente a travs de todo el proceso colonial. Ese camino que, entre un canto amenazado y un silencio voluntario, dura desde el ao 1524, en que el lusitano al servicio de Espaa, Alejo Garca, arrastr sus pasos de sonmbulo buscador del oro, por las tierras de los guaranes. Un camino que an sigue andando y que de alguna manera no acabar nunca, pues el testimonio de la muerte cultural encerrada en los cantos, que han de sobrevivir a los cantores, contiene al mismo tiempo la marca de su perennidad.

EL GUARANI Y SU MUNDO
ANTES de la llegada de los europeos, los guarans integraban la gran familia, o la nacin conocid a con el nombre de guaran-tupi. La misma ocupaba vasta regin que, de manera discontinua bajaba por las costas del ocano Atlntico desde ms arriba de la desembocadura del Amazonas hasta m s abajo del estuario del Plata, extendindose hacia el interior hasta los contrafuertes andinos, especialmente a lo largo de los ros. La familia GuaranTup habitaba, pues, gran parte de los actuales territorios de Brasil, Paraguay, Argentina, Uruguay, Guayana, Bolivia, Per y Ecuador. El ncleo guaran propiamente dicho se centraba entre los ros Paran y Paraguay con ciertas prolongaciones; vale decir, los guaran habitaban en la actual regin oriental del Paraguay, el estado de Mato Grosso y parte de la costa atlntica, en el Brasil, y la provincia de Misiones en Argentina, con algunas fijaciones en territorio boliviano por el noroeste y Uruguay por el sureste. El problema del origen y de la procedencia de los Guaran-tupes

sigue planteando problemas. La hiptesis de Alfred Mtraux es la ms slida hasta hoy; la reproduzco a continuacin. Analizando la cultura material de las tribus Tup-Guaran, hemos encontrado que, desde el punto de vista etno grfico e histrico, el centro de dispersin ha sido, posiblemente, la cuenca del Tapajoz o cuando menos los contrafuertes de la meseta brasilea. Nada prueba sin embargo que esas regiones hayan sido el lugar de origen de esta familia lingstica. En el estado actual de nuestros conocimientos no podemos confirma r que han estado con centrados all desde una fecha ms o menos antigua o durante un perodo ms o menos prolongado. Todo hace suponer que los indios que han formado luego la familia Tup-Guaran han venido del norte de la Amrica del Sur. Hay certidumbre hoy da de que en las regiones tropicales de este continente existen dos capas de civilizacin; los Tup-guaranes, as como los Arawak y los Caribes forman parte de la ms reciente. La civilizacin de los Caribes de las islas presenta con la de los Tupinamb analogas tan grandes que las mismas no pueden ser explicadas sino por un contacto original comn. Ahora bien, parece cada vez ms comprobado que las migraciones Caribe se han producido desde el norte hacia el sur. Desde el punto de vista cronolgico las invasiones de los Tup-Guaran, de los Arawak y de los Caribes pueden clasificarse de la siguiente manera; la ms antigua ola de invasores es la de los Tup; habindose avanzado lo ms lejos hacia el sur, son los primeros en haber entrado en contacto con poblaciones ms primitivas, de las cuales los G y las tribus del Chaco son descendientes. Aqullos fueron seguidos por los Arawak, que alcanzaron regiones casi tan meridionales como los anteriores, estando en posesin de una civilizacin ms desarrollada. Los mismos ejercieron una fuerte influencia sobre los Tup, as como sobre otras naciones de Amrica del Sur. Al final vinieron los Caribes, que a su vez se superpusieron, en mltiples zonas, a los Arawak, por quienes tambin han sido influenciados desde el punto de vista cultural. Al comienzo aquellos no deberan diferir mucho de los Tup. Todos estos movimientos se deben de haber producido muy lentamente, y numerosos siglos han debido transcurrir antes que las tribus americanas estn repartidas en las zonas en que las encontramos establecidas en el siglo XVI.

El ensayo de reconstitucin de la historia primitiva de los Tup-Guarani que he intentado en las lneas precedentes, es una simple hiptesis. Desde el punto de vista cientfico, un solo punto constituye una certidumbre: los Tup-Guaran son una raza cuya cultura se compone de elementos que tienen una distribucin oriental y septentrional en Amrica del Sur. Como ninguna tribu Tup-Guaran estaba establecida en la poca prehistrica sobre la orilla izquierda del Amazonas, la ocupacin de la costa (atlntica) habiendo conocido una poca tarda, nos vemos obligados a situar el centro de dispersin de estas tribus en el rea limitada al norte por el Amazonas, al sur por el Paraguay, al este por el Tocantins y al oeste por el Madeira1 .
1 Alfred Mtraux, La civilsation matrielle des tribus Tup-Guaran, Librairie

Paul Geuthner, Pars, 1928.

Para determinar el concepto de familia o nacin, adems de la hiptesis de Mtraux sobre los orgenes Guaran- Tup se aducen ciertos rasgos comunes principales: la lengua, la estructura social, los elementos de la cultura material y las creencias religiosas. La lengua es el factor de mayor reconocimiento. El lingista Marcos Mornigo 2 . describe muy bien las caractersticas de la comunidad lingstica de los Guarani- Tup: Un aspecto fundamental y al mismo tiempo peculiar de este guaran ubicuo es el de la sensible unidad que la lengua mantena entre las hablas ms distantes. Unidad no quiere decir uniformidad. Era natural que la distancia y la naturaleza fsica del habitat escogido facilitaran las diferenciaciones regionales y fomentaran la dialectizacin (...) Aparte de que el dinamismo interno de las lenguas vivas no les permite el estancamiento (. . .) La gran unidad observada desde antiguo en el guaran se debi probablemente a que cuando los europeos empezaron a conocerlo, la dispersin de los grupos era todava reciente (. . .) La perceptible unidad no nos impide, sin embargo, distinguir tres grandes agr upaciones con peculiaridades dialectales que las caracterizan. Primero el grupo amaznico que habla el eengat (la lengua hermosa o pulida), caracterizada por un mayor arcasmo morfolgico y fonolgico frente a las otras dos.

Segundo, el grupo llamado generalmente Tup o Tupinamb (guaran de la costa atlntica) que hablaba la llamada lingoa geral en portugus, con abundante documentacin escrita, en estado ms avanzado de evolucin que el anterior, y que sufri una fuerte influencia del portugus ante el cual fue paulatinamente perdiendo terreno, terminando por desaparecer por completo, no sin dejar profunda huella en el portugus del Brasil. Tercero, el grupo caracterizado por hablar el Avae (lengua del hombre), que comprende los dialectos del Paraguay, Bolivia, Argentina y sur del Brasil, estrechamente emparentados entre s, poseedor tambin de una documentacin abundante, as como una literatura religiosa debida al empeo de los misioneros, especialmente jesuitas. Es el ms evolucionado y el que mejor ha sobrevivido al embate de las lenguas europeas, aunque sea por otra parte el que tiene su estructura interna ms distorsionada. A propsito de la citada unidad en la diversidad lingstica, quisiera citar una experiencia personal. Hace poco me llegaron a las manos estudios 3 . sobre la lengua y la cultura de los Wayampi, los miembros ms septentrionales de la gran familia Guaran-Tup, que habitan a orillas del Oyapok, en la actual Guayana Francesa. Pese a la distancia espacial y temporal en tanto que hablante del guaran paraguayo me sorprendi la similitud entre ambas expresiones dialectales, que me permita reconocer
2 MARCOS MORNIGO, Unidad y diferenciaciones del guaran, en

Suplemento Antropolgico, Vol, VIII, 1-2, Asuncin, 1973.

3 FRANOISE GRENAND, La langue Wayampi: phonologie et grammaire,

Dip l me de IE.H.E.S.C Pars, 1975. PIERRE GRENAND, Introduction ltude de lunivers Wayampi, Dipl me de IE.H E.S.C., Pars, 1975.

en el Wayamp casi todos los elementos de mi lengua y poder comprender el sentido al cabo de un momento de aplicacin. Los elementos de la cultura material 4 .como componentes de la estruc tura de la comunidad, nos ayudan a comprender la organizacin y las situaciones de la sociedad Guaran- Tup precolombina, borrosas o confusas por la falta de cronologa y la

dispersin de los grupos que la integraban. La fijacin que implica la condicin de excelentes agricultores que con la caza, la pesca y la recoleccin, constitua la fuente de la economa de consumo guaran se combinaba con la movilidad propia a la guerra forma destacada de la relacin con los otros grupos Guaran o no y con las grandes migraciones mesinicas que sacudan la organizacin social. Estas migraciones segn Mtraux, la primera sobre la cual existen documentos puede ser ubicada en el siglo XV constituyen manifestaciones de perturbaciones propias a una transformacin de la sociedad 5 . Clastres las caracteriza como sntomas de la aparicin del Estado. Las comprobaciones de este investigador muestran el carcter peculiar de la nocin de autoridad o de poder poltico entre los Guaran: . . .- sociedades en las cuales los que ejercen eso que en otros sitios se llamara poder no tienen en realidad poder, en las cuales lo politico se determina como campo ausente de toda coercin y de toda violencia, de toda subordinacin jerrquica, en donde, en una palabra, no se da ninguna rela cin de orden-obediencia . Para comprender mejor esta situacin es preciso tener en cuenta las tres propiedades del lder indgena, citadas por Clastres: 1. El jefe es un hacedor de paz; es la instancia moderadora del grupo. 2. Debe ser generoso de sus bienes, est al servicio de sus administrados, y no al revs. 3. Slo un buen orador puede acceder al liderazgo. Los grandes movimientos mesinicos son, pues, la primera manifestacin de un liderazgo basado en un cierto poder coercitivo, que podra preceder a la aparicin del Estado. En efecto, estas migraciones, de justificacin religiosa, la bsqueda del yvy Maray (la tierra sin males, el acceso a la inmortalidad), eran conducidas por un Karai, gran sacerdote capaz de superar las divisiones y hostilidades entre las diferentes parcialidades de la gran familia, dado que la sociedad Guaran-Tup estaba formada por el conjunto de grupos que mantenan con los otros una relacin amistosa o belicosa. La organizacin de las aldeas se haca en una aglomeracin de 5 a 8 casas, dispuestas en cuadrngulo cada una sometida a la

autoridad patriarcal que alojaban en cada maloca, alrededor de 50 miembros de la familia amplia. Frecuentemente varias aldeas amigas estaban rodeadas por hasta 3 empalizadas defensivas.
4 Ver especialmente A. MTRAUX, op. cit. 5 PIERRE CLASTRES, La Socit contre ltat, Editions de Minuit, Pars, 1974.

A propsito de las migraciones: HLNE CLASTRES, La terre sans mal, Seuil, Pars, 1975.

El cargo de cacique era electivo, revocable y ocasional, es decir en funcin de las necesidades blicas; un consejo compuesto especialmente de ancianos cumpla una funcin orie ntadora y moderadora. Para comprender la nocin econmica entre los Guaran se puede decir, usando una terminologa contempornea, que en esas sociedades no existen clases sociales, aunque pueda sealarse una cierta estratificacin social 6 . Los investigadores llaman economa de subsistencia al sistema Guaran; me remito a la definicin siguiente: Por economa de subsistencia entendemos una ordenacin de la economa, cuya produccin y distribucin son determinados por los mecanismos de la reciprocidad y de la redistribucin, y en la cual el sustento de la vida en su mayor parte no se obtiene por venta en el mercado. La oferta y la demanda influencian la formacin de precios, pero las modificaciones sufridas por stos no repercuten en la produccin. Tales economas no pueden ser analizadas si se parte de la base de que la utilizacin ptima de recursos para la satisfaccin de necesidades insaciables constituye la meta de toda actividad econmica. La falta de las supuestas leyes de oferta y demanda no significa empero en modo alguno que la economa de subsistencia sea irracional. El principio de mximo beneficio viene a ser substituido por el de la mayor reparticin posible de los riesgo (. . .) Es una economa comunal, orientada hacia el abastecimiento ptimo de sus miembros y dependiente de la disposicin de cooperacin de todos ellos. En el caso concreto de los Guaran pudimos seguir a lo largo de su historia la formacin de una economia de subsistencia sumamente eficiente, que se hallaba en condiciones de prescindir por meses enteros de una gran parte de mano de obra en la

produccin7 . Pierre Clastres, objetando la denominacin de economa de subsistencia, como peyorativa y como invencin de la ideologa occidental moderna, seala a propsito de sistemas como el de los Guaran a los cuales aplica la denominacin de sociedades de abundancia, utilizado por M. Sahlins que: producan una cantidad de excedente (o surpls) alimenticio a menudo equivalente a la masa necesaria al consumo anual de la comunidad: produccin en consecuencia capaz de satisfacer doblemente las necesidades, o de nutrir una poblacin dos veces ms importante8. Alfred Mtraux enumera, a partir de un meticuloso cuadro comparativo, los numerosos implementos de la cultura material comunes a los componentes de la familia Guarani-Tup, lo que muestra la pertenencia a una misma rea cultural, en la cual eran practicados: una agricultura neoltica (rosado) de gran rendimiento, la caza, la pesca, la recoleccin, la alfarera o cermica
6 J. MONTEVERDE, Aportes indgenas al problema rural del Paraguay en

Accin, N 16, Asuncin, noviembre 1972. 7 GEORG y FRIEDL GRNBERG, Informe sobre los Guaran occidentales del Chaco Central paraguayo, citado parcialmente en J. Monteverdc (6). 8 PIERRE CLASTRES , OP.CIT.

(funeraria y utensilios), la cestera, el tejido y tintura, etc., como rasgos materiales principales de la misma. Mtraux sea la las influencias de otras culturas por razones geogrficas circunstancia tambin discernible en las variantes dialectales tal el caso de la utilizacin del metal en los grupos que estuvieron en contacto con el imperio Incaico; en el resto, eran la madera y el hueso, menos frecuentemente la piedra, los materiales primarios utilzados. Es interesante transcribir esta frase en que el citado autor sintetiza: Los Tup- Guaran aparecen pues como agricultores cuya civilizacin est perfecta y nicamente adaptada a las condiciones de vida tal cual ella se presenta en las regiones tropicales de la Amrica del Sur. Establecidos generalmente a lo largo de los ros y

de sus afluentes, se han convertido en excelentes navegantes capaces de emprender lejanas expediciones a las que les predispona su espritu guerrero 9 . En lo que se refiere a sus creencias religiosas, la uniformidad de las mismas siempre dentro de los matices debidos a prstamos e influencias est atestada por la comparacin entre las observaciones sobre el tema de los primeros cronistas en diferentes regiones, con las actuales manifestaciones de la religin entre los Guaran del Paraguay. Pese a la distancia temporal de casi cinco siglos, y la espacial existente entre las costas atlnticas en que habitaba el desaparecido grupo de los Tupinamb y la regin del Guair paraguayo, las formidables informaciones etnogrficas de cronistascomo Jean de Lery, Andr Thevet o Yves dEvreux, no hacen sino confirmar la continuidad de las ideas religiosas, cuando se las compara con los textos recogidos por Len Cadogan entre los Mby del Guair, hacia 1945. Bartomeu Meli formula una definicin sinttica: La religin de los Guaran actuales, que en su estructura y en su funcin, perpeta la religin de los antiguos Guaran, puede ser definida como inspiracin, sacramentalizada en el canto y en la danza, dirigida por mesas en bsqueda de la tierra sin mal 10 . La creencia en una divinidad suprema, creadora, la existencia de dioses mediadores y de hroes civilizadores con funciones semejantes, la de genios confundidos con los hechos de la naturaleza, el diluvio, el mito de los gemelos, la tierra sin mal, son los grandes rasgos que, con variantes de nombres y de detalles, se repiten a lo largo del rea Guaran- Tup. Una vez ms el nombre de Alfred Mtraux debe ser citado como el del investigador que mucho ha aportado en este dominio de la religin GuaranTup, en sus caractersticas generales de puntos comunes y de diferencias 11. No me extiendo sobre esas creencias que sern precisadas por los textos mismos.

9 ALFRED MTRAUX, op. cit 10 BARTOMEU MELI, De la religin guaran a la religiosidad paraguaya:

una sustitucin, en Accin N 23, Asuncin, agosto 1974.

11 ALFRED MTRAUX, La religion des Tupinamba et ses rapports avec

celle des autres tribus Tup- Guaran,Librairie eErnest Leroux, Pars, 1928.

que s quiero i sistir es en la importancia de las mismas como n fuente de la literatura de los Guaran. La casi totalidad de esa produccin es de inspiracin religiosa, lo cual muestra la trascendencia del fenmeno religioso, a tal punto de dar origen a la expresin capital de la cultura guaran. Digo literatura de inspiracin religiosa, pero considero de rigor hacer dos aclaraciones al respecto de lo religioso. 1. Es preciso distinguir entre el concepto estratificado, jerarquizado y dividido que caracteriza a la religin en la sociedad occidental, del fen meno religioso en la cultura guaran. En sta se trata de un sentimiento que impregna tanto los hechos y fenmenos de la naturaleza, como los actos, aun los ms cotidianos, de la vida social. De cada fenmeno y de cada acto pues, emana, en forma natural y espontnea, un aliento que guarda relacin y est en correspondencia con una esfera de lo sagrado. La lectura de los textos, especialmente de las oraciones, da cuenta de esta caracterstica. 2. Se trata, adems, de una religin, la de los Guaran, en la que conviven los dioses y los hombres, como muy bien lo seala Pierre Clastres (ver ms adelante Profetas en la jungla). En la religin guaran, la mxima aspiracin es la de alcanzar la condicin de la inmortalidad, atributo supremo de los dioses y de sus elegidos. Inmortalidad a la que es posible tener acceso mediante oraciones, danzas y ayunos en esta vida, pues la Tierra sin Mal, la de la perfeccin eterna, se encuentra en algn sitio de esta tierra. En suma, esa convivencia se opera en un grado tal, que implica, corno culminacin ideal, la equiparacin de los hombres a los dioses.

EL PROCESO COLONIAL. LAS SUCESIVAS REDUCCIONES

En la historia de Amrica Latina podemos verificar que los indios, perdiendo o careciendo de una funcin econmica dentro del sistema colonial, eran forzados a buscar refugio en regiones

econmicamente sin inters. All donde la fuga no fue posible, los indios fueron exterminados. Una de las principales razones de aquella poltica de exterminacin fue el hecho de que los indios vivan en un sistema social de tipo colectivista y mostraban de una manera irrefutable que era posible vivir fuera del sistema econmico colonial 12 .Estas palabras dan cuenta del resultado de un proceso histrico que se cumple, desde fines del siglo XV, a lo largo de todo el continente americano, en el choque cultural ms dramtico que conocen los tiempos modernos. No es mi propsito enjuiciar ese proceso, por lo dems irreversible
12 De La situacin del indgena en Amrica del Sur. Aportes al estudio de la

friccin nter-tnica en los indios no-andinos, Montevideo, 1972, citado en J. Monteverde (6).

y explicable en la ptica de la dialctica histrica, sino describir algunos aspectos de su realizacin y sus consecuencias en el mbito guaran. Mano de obra gratuita, o casi, para la explotacin colonial, cuando no objetos de exterminio directo en caso de resistencia, los aborgenes americanos eran vctimas del proceso en ambos casos. Pero no siempre el coloniaje se planteaba en esos trminos extremos, conociendo a veces, en ciertas regiones, variantes, matices, particularidades especiales. Una de estas variantes era el modelo de la colonizacin perifrica, de la que la provincia espa ola del Paraguay constituy un caso tpico. Hasta hoy da una corriente de la historiografa paraguaya presenta el contacto hispano-guaran como un armnico, simtrico encuentro que dio como resultado el mestizamiento generalizado (el mestizo es llamado eufemsticamente mancebo de la tierra) y el bilingismo equilibrado. Como lo demuestra Bratislava Susnik, con apoyo de documentos, el proceso era menos idlico. Hasta las Ordenanzas de Irala, de 1556, que establecen el rgimen establecido de encomiendas, el servicio de los guaranes a los espaoles no obedeca a una ley determinada; el simple status provisorio de indios amigos de la tierra estableca la pauta de las relaciones socio-econmicas entre los conquistadores y los conquistados. Era en el comienzo una amistad hispano-guaran

que convena a las necesidades de los espaoles al entrar en las tierras de los cultivadores, y tambin a la ambicin de los Guaran de contar con un aliado poderoso para aniquilar a sus enemigos Guaycur y Agaces, motivo constante de inquietudes. El primer servicio que losa Guaran prestaban en son de reciprocidad y amistad, pronto se convirti en abuso y opresin; la revuelta carioguaran en la comarca asuncea, que exigi la cruel represin efectuada por el mismo Irala, constituye la respuesta de los desengaados Guaran. En la contestacin al requerimiento al factor Pedro de Orantes, en el ao 1513, para que los indios fueran en comendados segn las leyes reales, Irala describe dos caracteres del primer servicio: los naturales son gente sin seor y principal a quien dar de rescates ni tributos a los conquistadores sino solamente el servicio de sus personas; segundo, que segn la costumbre que en esta tierra se torn, guarda y se ha guardado, estn todos los indios adeudados con todos los conquistadores y pobladores por va de haberles dado sus hijos, hermanas y mujeres y parientas que les sirvan. Estas dos circunstancias reflejan la realidad sentida por los primeros conquistadores: el derecho del conquistador al tributo personal a falta de otros bienes valuables, y el derecho proveniente de la misma costumbre del intenso mestizamiento inicial, costumbre esta que permiti el verdadero asiento econmico y la unidad social de los asunceos. Se apelaba a la realizaci n de deudos espaoles y guaranes como un medio eficaz e inmediato de poblar la provincia, y esta poltica pobladora corresponda al individualismo de los primeros conquistadores, que tuvieron que cambiar el soado El dorado por el maizal guaran, exigiendo tierra, mujer y brazos para el trabajo; se desintegraban as desordenadamente, y por causa de la orientacin individualista, las antiguas comunidades Guaran 13 . Las lneas precedentes muestran bien la red ambigua y compleja de las relaciones entre el colonizador y el colonizado. Si bien ste acept el pacto, hasta cierto punto y en algunas circunstancias, como una alianza contra los temidos enemigos, pronto se dio cuenta de la explotacin de que era vctima, disfrazada por el sistema de parentesco, que en la realidad constitua un ya naconato por sangre, como afirma Susnik. Esta autora insiste en la intensificacin velada de la servidumbre

indgena por esta va de los deudos, ya que los espaoles aprovecharon el sistema social del Guaran neoltico, que impona obligaciones basadas en el parentesco: la antigua prctica de la saca de mujeres por parte de los jefes ms poderosos de aldeas significaba la subordinacin de la respectiva parentela14 . Una institucin indgena que es hbilmente utilizada para reducir a los propios Guaran a la servidumbre. Tanto ms que esas sacas, complemento importante a la cesin voluntaria de mujeres, resultaban de expediciones armadas en las que los hombres eran exterminados y las mujeres capturadas. Toda esta violencia, sumada a la explotacin, produjo levantamientos numerosos remitirse a la Crono loga a los que la historia oficial casi no alude. Es cierto que el fruto de la unin de grado o forzosa entre el conquistador y la india redujo o disimul las asperezas de un aspecto del proceso: el que concerna al mestizo. La presencia de ste con un status y una consideracin por encima al resto del continente, adquiri importancia por la escasez de espaoles, de lo cual constituyen causas principales la pobreza y la marginalizacin de la colonizacin perifrica. En esas circunstancias, la condicin de mancebo de la tierra que adems de los mestizos englobaba a los criollos, o hijos de espaoles 15 ._ constitua un elemento valioso de ascensin social, y no es imposible que muchos indios amigos se incorporaran cuando ello era posible a la citada condicin. La supervivencia de la lengua indgena, aunque sea en situacin de diglo sia relativa, como seala Bartomeu Meli 16 . es otro factor que se suma a este proceso ambiguo. De cualquier manera, como bien afirma el citado Meli, la nueva sociedad, en todo su sistema de comunicacin y ahora se puede incluir tambin a la lengua ha optado por ser colonial. La lengua guaran, an hablada por casi todos, ha entrado en el mundo colonial, en el cual dos sectores principales de la comunicacin lingstica: el poltico y el econmico-comercial, son reservados al castellano 17 .
13 y 14 BRATISLAVA SUSNIK, El indio colonial del Paraguay, Vol. 1, Museo

Etnogrfico Andrs Barbero, Asuncin, 1965.

15 La doctora B. Susnik explica claramente las razones de la homogeneizacin

criollo- mestiza en Aproximacin a la realidad vivencial y al ethos existencial en el Paraguay colonial, Estudios Paraguayos, Vol. III, N 2, Asuncin, XII 1975. 16 y 17 BARTOMEU MELI, El guaran y su reduccin literaria, en Actes del XLII Congres International des Amricanistes, Vol. IV, Pars, 1978.

Me interesa centrar el enfoque en este ltimo aspecto; Meli, citando a Cadogan, resume la situacin de la lengua guaran en el mundo colonial: una lengua viene a ser dominada cuando se la relega al coloquio ntimo y se le niega vigencia en lo que se ha dado en llamar el mundo de la cultura. El guaran recubra ciertas reas de la vida social; el castellano, otras18 . Es en este dominio una negacin cultural en el que es preciso situar el problema de la literatura guaran. En efecto, se ha visto la reduccin hispana dentro del proceso de la conquista-colonia; en ella, la funcin del idioma indgena se reduce al mbito coloquial y ninguna expresin cultural- literaria se manifiesta en guaran. La otra reduccin de la poca colonial, la de las Misiones Jesuticas, se opera bajo signos menos compulsivos o brutales, y al mismo tiempo de una sutilsima ambigedad. Por un lado, los misioneros rechazan la encomienda y adoptan sistemas de produccin econmica y de organizacin social ms o menos anlogos a los de los Guaran un cierto colectivismo, as como el uso exclusivo de la lengua aborigen en las Misiones. Estas razones, unidas a otras de orden religioso (reinterpretacinadaptacin de ciertas creencias indgenas) 19 . constituyen un factor de atraccin y de adhesin por parte de los indios. Pero al mismo tiempo, las medidas tienden a una mejor dominacin poltica, una ms racional explo tacin econmica y a una eficaz suplantacin cultural 20 . (factor ste capital si se tiene en cuenta la tarea privilegiada de evangelizacin de la Compaa de Jess, a lo cual van estrecha mente unidos los aspectos de la lengua y de la produccin textual de los Guaran) 21 . En lo que respecta a la lengua, Meli seala tres formas de reduccin de la oralidad, mediante: a) la escritura, que al pasar de la variedad fontica a la uniformidad fonolgica, anula las realizaciones dialectales y desdibuja los contrastes entre el sistema

nuevo y el del reductor; b) la gramtica, que impone la categorizacin a partir de la propia lengua, tendindose a crear una lengua estandardizada, cuyo propsito final es la de ensear a los indios las verdades cristianas; c) el diccionario, que no es slo una nomenclatura, sino un sistema de valores, el registro y la semantizacin que se les asigna ya est dependiendo de los procesos histricos, polticos, sociales, religiosos (. . ), as las palabras conceptuadas como neutras son registradas sin dificultad, mientras aqullas fuertemente semantizadas en la vida socio-religiosa llegan a estar ausentes o aparecen con un sentido traslaticio, es decir, traducido y resemantizado en la nueva vida reduccional. Y con esto llegamos, siempre con Meli, al ncleo
18 B. MELI, El guaran dominante y dominado, en Accin, N 11, Asuncin,

setiembre 1971. 19 HLNE CLASTRES, op. cit. (5). 20 RUBN BAREIRO-SAGUIER y HLNE CLASTRES, Aculturacin y mestizaje en las Misiones Jesuticas del Paraguay, en Aportes, N 14, Pars, octubre 1969. 21 B. MELI, Op. cit. (5).

del problema que nos interesa: Estas tres reducciones escritura, gramtica y diccionario sirven de soporte a la reduccin literaria propiamente dicha. La lista de escritos en guaran originados en las Reducciones Jesuitas y que vienen a confundirse con toda la produccin literaria en guaran de los siglos XVII y XVIII, es un claro ndice de la reduccin de estilos y de temas: catecismos, sermones, rituales y libros de piedad .En su mayor parte traducciones. La letra prestada se resuelve en una literatura prestada. Era literatura cristiana escrita en guaran, no literatura guaran. Se us la lengua indgena y algunos trminos y conceptos de su religin para sustituir sta por la fe verdadera de los conquistadores. Se produce as un vaciamiento de los valores autnticos, una tergiversacin con propsitos de la suplantacin cultural. La escritura sirve para dar firmeza a las dominaciones . Es preciso recordar aqu que la civilizacin guaran no conoci la escritura, hecho que, como lo demuestra la etnologa contempornea, no constituye un rasgo de inferioridad ni de lo

contrario. Significa, ms sencillamente, que la tradicin oral era suficiente para las necesidades de transmitir la memoria colectiva, de la misma manera que las escasas cifras que utilizaban bastaban en el sistema de una sociedad no mercantilista. Como bien dice Pierre Clastres: Los pueblos sin escritura no son menos adultos que las sociedades letradas. Su historia es tan profunda como la nuestra y, a menos de ser racistas, no existe ninguna razn de juzgarlas incapaces de reflexionar sobre su propia experiencia y de inventar soluciones apropiadas a sus problemas22 . Pero la falta de escritura no significa carencia de literatura. Los Guaran tenan una, de tal fuerza que al cabo de 400 aos nos llega en el esplendor de su diversidad y de sus sutiles matices, habiendo sido capaz de resistir a los embates de todas las reducciones. Y nos llega transmitido en un libro viviente, con pginas de labio-lengua-memoria, indestructibles como el aliento del pueblo que la fue creando y recreando desde el amanecer del tiempo. Cabe preguntarse, por qu ni una sola expresin de esa literatura ha sido recogida en tanto tiempo? Por qu tanta saa en la marginacin de los textos guaran? La dinmica del proceso colonial es la primera respuesta; ella establece que las normas, las pautas, las creencias, las leyes, los usos sern los del dominador. Pero, con las reticencias propias al proceso en cuestin, en el resto de Amrica las manifestaciones literarias han sido parcialmente recogidas. Por qu no la de los Guaran? La respuesta revela el doble nivel de la discriminacin represiva, debido en este caso al carcter esencialmente religioso de esa produccin. Cantos cosmognicos y teog nicos, mitos fundacionales y actualizadores, oraciones que ponen en comunicacin al hombre con sus dioses, la palabra potica, con el canto, constituye entre los Guaran el ncleo ms vital, medular de la cultura, su expresin

22 PIERRE CLASTRS, op. cit. (5)

privilegiada y el esqueleto de su ser social. Quebrar ese soporte, taponar el aliento de la colectividad constitua el medio ms eficaz para obtener la desestructuracin de la sociedad, la mejor manera de conseguir la dominacin explotadora. Era tanto ms necesario

acallar la voz de ese pueblo profundamente creyente su palabra, mtica, ritual, que las dos expresiones de la reduccin colonial se hacan en nombre, o con el pretexto, de la evangelizacin, la enseanza de los principios de la fe verdadera. En nombre de ello se practicaba la extirpacin de la idolatra, la muerte necesaria de las supersticiones falaces o las creencias diablicas de los indgenas.

EL RESCATE DE LOS TEXTOS GUARANI Cuando hablo de proceso colonial no me limito al perodo histrico que se termina con la Independencia (1811). La poltica educacional de los emancipadores es tanto o ms discriminatoria que la de los gobernadores espaoles, en lo que concierne a la lengua guaran, por ejemplo; la Constitucin liberal de 1870 lo sigue siendo, y mi personal experiencia escolar no me permite afirmar que la discriminacin haya cambiado mucho. En 1848 se desintegran los veintin pueblos de indios, lo cual acarre como afirma J. A. Gmez P., una identificacin socio-poltica, indocriolla y un acelerado proceso de dispersin y mestizaje 23. Al mismo tiempo se oblig a sustituir los apellidos indgenas por otros de origen espaol. Estas ltimas medidas, en lo que concierne a los indios en contacto. En cuanto a los kay gu, los monteses, eran considerados poco menos que como bestias, de acuerdo con un concepto supuestamente cristiano: Son como animales porque no estn bautizados, es la respuesta de un 77% de los interrogados en una encuesta hecha en1971. De aqu a la caza del indio no hay sino un paso, y de esta institucin racista han sido vctimas recientes los Ach de la Regin Oriental del pas. Es una institucin que en zona rural se desarroll juntamente con el valor progresivo adquirido por las tierras, y que encuentra su justificacin legal concomitante de la otra, la moral en el sacrosanto principio de la propiedad privada; los indios, primigenios ocupantes y poseedores por derecho ancestral, resultan molestos, traban la marcha del progreso. En el aspecto cultural, la actitud de la primera promocin nacionalista- indigenista del Paraguay (segunda y tercera dcada

del siglo) es una muestra tpica de incomprensin de los valores Guaran. En efecto, la reivindicacin que intentan resulta contraproducente, pues en ella se revelan tributarios del pensamiento colonial. Pese a las buenas intenciones, el resultado es el de aumentar la confusin con respecto a la cultura indgena, y el de solidificar la tradicin de interpretaciones gratuitas, cuando no errneas, creadas por la tradicin colonial 24.
23 J. A. GMEZ PERASSO, Los pueblos de indios y su desintegracin en el

siglo XIX, en Suplemento Antropolgico, Vol. XI, N 1-2, Asuncin, XII 1976.

Los precedentes datos muestran la escasa consideracin hacia el indgena, su lengua y su cultura, aun despus de la Independencia. Lo que diferencia el rea guaran de las otras reas culturales de gran extensin en el continente americano (maya, nhuatl, quechua), es que en la primera existe un hueco de silencio de cuatro siglos que dur hasta hace poco tiempo, mientras que en los otros dominios, con dificultades es cierto, se recogieron testimonios literarios. Es as que los textos Guaran siguieron ignorados hasta1914, fecha en que Kurt Nimuendaju Unkel, u n antroplogo alemn, public un corpus recogido entre los Apapokva-Guaran de la frontera brasileo- paraguaya, aparecido en Zeitschrift fr Ethnologie, T. XLVI, Berln, 1914, bajo el ttulo de Die Sage n von der Erschaffung und Vernichtung der Welt als Grundlagen der Religion der Apapokva-Guaran. En realidad, en Paraguay los textos Apapokva fueron conocidos recin en 1944, cuando Juan Francisco Recalde public en San Pablo la traduccin al espaol y al guaran paraguayo que constituye una proeza bajo el ttulo de Leyenda de la creacin y juicio final del mundo como fundamento de la religin de los Apapokva-Guaran. Conocido es quiz palabra exagerada: la edicin de Recalde fue tirada a 100 ejemplares mimeografiados. La recoleccin de los textos Apapokva ha sido posible gracias a la integracin de Kurt Unkel a ese grupo Guaran, que le adopt, en 1906, como miembro, habiendo recibido en la ceremonia inicitica su nombre como cualquier honrado gua ran, por parte del paj. (Nimuendaju, el ser que crea su propio lugar,

fue adoptado por el etngrafo alemn como primer apellido, al hacerse ciudadano brasileo). Aparte el valor literario intrnseco, los textos recogidos por Nimuendaju tienen el gran mrito de haber revelado la existencia de una rica produccin literaria guaran, hasta entonces desconocida, ignorada, o menospreciada, cuando se descubra su existencia por vagas noticias fragmentarias. Otro mrito no menos apreciable es el de haber aclarado algunos conceptos religiosos sobre la existencia de un Dios creador, o sobre la cosmogona, por ejemplo que entroncan con la serie de datos dispersos recogidos por los primeros cronistas. En cuatro siglos de represion ese aspecto fundamental, esa espina dorsal de la cultura guaran, no haba cambiado, pese a los contactos reductores de la colonia y de la evangelizacin. Me he referido a la marginacin de la literatura guaran, especialmente la mtico-religiosa, por parte del proceso colonial. Me parece oportuno hacer alusin a la actitud defensiva consecuente por parte de los indgenas. Vanse las palabras de Nimuendaju en este sentido: No se debe tomar a mal a
R. BAREIRO-SAGUIER, La generacin nacionalista-indigenista del Paraguay y la cultura Guaran, en Actes du XLII Congres International des Amricanistes, Vol. IV, Pars, 1978.
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los Guaran la costumbre de esconder todo lo posible su propia religin, de bajo de apariencias cristianas (. . . ) Los Guaran se dejan bautizar con toda facilidad. Su verdadero nombre pagano, ligado a su religin, nunca lo pronuncian delante de un cristiano 25 . Ante la agresividad reductora, la palabra religiosa, depositaria ancestral de la identidad, smbolo y clave de la supervivencia de la comunidad, se vuelve esotrica, y no se revela sino a quien ha sido aceptado e integrado como miembro del asiento de los fogones. Esta forma de la resistencia cultural guaran es la otra cara del largo silencio, y la voz inspirada que nos es posible or en toda su intens idad prstina despus de cuatro siglos, constituye la prueba de la fuerza que tienen esos mitos como elemento de cohesin y de reconocimiento social. Quien mejor penetr en el mundo religioso guaran y consigui transmitir sus cantos, fue Len Cadogan (1889-1973). El

tambin, como Nimuendaju, fue admitido por un grupo guaran, los Mbya del Guair y recibi el nombre que un cacique-chamn le revel durante el rito de iniciacin: Tupa-kuchuvi-vev: diostorbellino-que-vuela. El mismo cuenta, en la introduccin a Ayvu Rapyt, cmo un azar obtener la liberacin de un indio le permiti descubrir la existencia de las tradiciones secretas de los Mbya, despus de muchos aos de relaciones amistosas con ellos, en todo cuyo lapso no haba escuchado una sola palabra que hiciera sospechar siquiera la existencia de tales tradiciones. Es as como Cadogan es integrado al grupo y obtiene que le revelen la tradicin esotrica Ne Pora Tenond: primeras palabras hermosas, que encierran el fundamento de la religin de los Mbya-Guaran. A partir de all recogi, tradujo, interpret, con entusiasmo, con amor de copartcipe, la tradicin literaria sagrada de los cuatro grupos Guaran del Paraguay oriental. A propsito de su trabajo, B. Meli dice con toda justeza: La originalidad y la creatividad de Len Cadogan provienen de su fidelidad a la estructura del pensamiento guaran, aprendida, hecha propia en el escuchar y en el decir. Su experiencia guaran muestra muchas analogas con la de Nimuendaju, ya que como ste lleg a ser guaran y un telogo de lo guaran, que escucha y puede decir la palabra que viene de quienes estn encima de nosotros26 . Y en otra parte agrega: Es un hecho que se comporta corno un miembro verdadero del asiento de los fogones y su manera de hacer etnografa no se ha quedado en la descripcin objetal ni en el academicismo; en estructura de emocin contenida hay defensa y splica, lucha y cansancio, furor y fracaso, la exaltacin de la danza ritual que conduce a la perfeccin y el pesimismo del cataclismo inminente: todo, porque es suyo y es l mismo 27 . Todos los que le suceden en la tarea de transcribir, traducir e interpretar las palabras de los Guaran, han debido recurrir a
25 KURT NMUENDAJU UNKEL, en la introduccin de Leyenda de la

creacin y juicio final del mando como fundamento de la religin de los Apapokva-Guarani. Edicin mimeografiada del traductor J. F. Recalde, San Pablo, 1944. 26 y 27 B. MELI, El pensamiento guaran de Len Cadogan, en Suplemento Antropolgico, Vol. VIII, N 1-2. Asuncin, 1973.

Cadogan, quien con la generosidad sin lmites que le caracteriz, estuvo siempre bien dispuesto, y ayud sin retaceos. Guardando las distancias de tiempo y situacin, se puede decir que Len Cadogan es el Bernardino de Sahagn (ms el fervor participante) de la literatura guaran. . . cuatro siglos ms tarde, circunstancia importante para comprender esta produccin. Bartomeu Meli es el sucesor en la tarea etnolingstica de Cadogan, y el albacea elegido por ste, depositario de sus papeles y biblioteca. Sus trabajos son de gran riqueza y rigor. La medida de expulsin del Paraguay (1975), por defender la dignidad de su pueblo, incluida natural y privilegiadamente la de los indgenas, no ha amainado el entusiasmo de su cometido. Con Georg y Friedl Grnberg, otros dos investigadores de la cultura guaran, publc un capital estudio: Etnografa guaran del Paraguay contemporneo: Los Pa- Tavyter, en Suplemento Antropolgico, Vol. XI N 1-2, Asuncin, 1976. Marcial Samaniego es de los primeros etngrafos de la tradicin literaria de los Pa-Tavyter; recogi textos traducidos en gran parte por Len Cadogan. Pierre Clastres ha recogido material valioso entre los Ach, entre los Mbya y entre los Ava-Kat (parte de todo ello an indito). Autor de tres obras fundamentales para la comprensin de la cultura guaran, su desaparicin prematura deja inconclusa su capital tarea de interpretacin de la misma. El investigador Miguel Alberto Bartolom acaba de publicar un excelente trabajo sobre los Av-Kat-Et (chirip), la menos estudiada de las parcialidades guaran, que incluye textos: Shamanismo y Religin entre los Av-Katu-Et, Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, 1977. Los textos Ach han sido recogidos y traducidos por Len Cadogan; anteriormente algunas oraciones por Jean Vellard, y posteriormente por el citado Clastres, y por Mark y Christine Mnzel, que con B. Meli y L. Miraglia publicaron un estudio y unos textos Ach: La agona de los Ach Guayak, historia y cantos, Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica, Asuncin, 1973. El presente volumen es posible gracias a la tarea de los citados autores y a la buena disposicin de los mismos o de sus

herederos (debo agregar a los ya citados, los nombres de Hlne Clastres y del doctor Juan Francisco Recalde (h) y de sus hermanos, as como a B. Meli, albacea de L. Cadogan). Compar ms arriba a Cadogan con Sahagn, pero la diferencia, no slo en el tiempo, sino entre el material recogido por uno y otro, establece l especificidad en cada caso: los Aztecas a conocieron la escritura y su literatura est, en gran parte, fijada en los cdices que han podido ser conservados; los Guaran, como se ha visto, no poseyeron los medios materiales de trans misin y slo utilizaron la oralidad, la movediza materia de la palabra. Si se tiene en cuenta las fluctuaciones expresivas entre un cantor y otro tanto ms que parte de esa literatura, las oraciones, son de creacin individual se puede vagamente imaginar lo que en tanto tiempo de inmersin habr variado, no obstante haber permanecido igual a s misma. Pero quiero insistir sobre el factor oralidad, que caracteriza al canto guaran. Hasta qu punto la transcripcin, al congelar una materia viva y moviente, al embalsamar la palabra volandera, no la est desvirtuando, sustituyendo? Tanto ms que la fijacin es hecha por los jurua, los blancos. Es lo que plantea Bartomeu Meli con estas palabras: En estos textos, a pesar de ser registrados con intencin de fidelidad, todava se da una reduccin. La distancia cultural entre el escritor y el que dicta (aunque este acto de dictar slo est implcito en el que habla) siempre permanece, aun en el caso de Cadogan. Esto se traduce en el hecho de que la literatura de este tipo slo registra fragmentos parciales, limitados por una parte por la relativa incapacidad lingstica y cultural del receptor, y por otra por las barreras ms o menos conscientes que el Guaran levanta frente al otro (. . .) La reduccin antropolgica, en la cual se da la literatura de los Guaran en guaran, est marcada por el hecho de que es una operacin extraa al acto mismo de la creacin lingstica de los Guaran. . Slo cabe agregar las palabras con que concluye Meli: Tal vez es mejor que quede as 28. El presente volumen recoge los textos de las cuatro parcialidades guaran del Paraguay, instaladas en la regin oriental del pas: a) Mbaya, b) Pa- Tavy-ter, c) Ava-Katu- Et (Chirip), Apapokva y d) Ach-Guayaki.

La dificultad de acceso a la produccin de otros grupos de la familia guaran, con asiento en diferentes latitudes, me ha impuesto esta limitacin. Limitacin en cuanto al volumen, no en lo que se refiere a la riqueza del ma terial reunido. Por otro lado, existe una ventaja evidente: la unidad que resulta de la pertenencia de las parcialidades a un rea geogrfica localizada en lo que fue un centro importante de la cultura guaran antes de la conquista. Y al mismo tiempo, la posibilidad de apreciar la diversidad, las diferencias entre un canto y otro que, guardando la proximidad del tema, muestran variaciones en funcin de las disimilitudes de base entre los grupos o en funcin del grado de contacto con la civilizacin occidental. El material comprende una gama que va de los cantos cosmognicos y teognicos a los textos etiolgicos, pasando por los mitos de los hroes civilizadores, o por expresiones ms individuales, como las oraciones, o los poemas de tnica diferente: amatorios, religiosos, infantiles, etc. Se insertan las traducciones tal cual estn hechas, es decir sin reelaborar el significante. La necesidad de una tarea de reescritura me ha sido manifestada en repetidas ocasiones verbalmente y por carta por Len Cadogan, siempre tan modesto en cuanto a sus limitaciones. La monumental tarea de don Len incalculable para una sola persona fue realizada en medio de los avatares y apremios econmicos, de salud y de tiempo de su vida, sin embargo tan fructfera.
28 B, MELI, op cit. (17).

Pero l era muy consciente del carcter esencialmente literal de sus traducciones. Leyndolas se tiene la impresin de estar frente a una materia densa, de una riqueza potencial inmensa, en lo que a trabajo de la palabra se refiere. Don Len pensaba que un equipo podra realizarlo. Desgraciadamente, la muerte lo arranc antes de que la tarea cobrara cuerpo, y la represin dictatorial dispers a casi todas las otras personas en las que l pensaba.

La impresin frente a los textos, que expreso ms arriba, no se limita a los traducidos por Cadogan. Georg Grnberg, que recogi los textos de los Pa-Tavyter y particip con Meli y Friedl Grnberg en traducirlos, me manifest la misma idea. Pero la labor de re-escritura ser para otra ocasin. De cualquier manera, tal como estn transcriptos, los cantos guaran se desplegan en su resplandeciente, llameante, tronante belleza, en su sorprendente profundidad, como se podr apreciar leyndolos. RUBN BAREIRO SAGUIER

Los TEXTOS ms importantes en cuanto a la calidad y a la cantidad que se conservan de la literatura guaran son los de los Mby, autodenominados Jeguakva Tenond Poranguei: los ltimos primeros adornados. Dos razones contribuyen a acordarte la prioridad. La primera es que se trata de un grupo que, habiendo rechazado largamente el contacto con la cultura occidental, pudo conservar sus tradiciones mtico-religiosas al abrigo de las influencias e interferencias cristianas. Gracias a ello ha sido posible restituir la totalidad del proceso de la cosmogona y de la teogona de los Guaran, que en los otros corpus inclusive en el de los Apa pokva, de anterior recoleccin se hallan truncas. La segunda razn se debe a la persona del transcriptortraductor: Len Cadogan, que como se ha visto, fue incorporado como miembro del grupo. En efecto, ese gran chamn, profeta y telogo guaran, que fue don Len, aplic lo mejor de su labor etnogrfica e interpretativa a la produccin cultural de los Mby. Se puede ver muy bien esto en los dos corpus incluidos: Ayv Rapyt (El fundamento del lenguaje humano) y Ywyr eery (Del rbol fluye la palabra). Son los dos corpus ms estructurados que existen en el dominio de la literatura guaran. Meli se refiere a sus caractersticas diciendo: Obras como Ayv Rapyt, como Ywyr eery (. . .) son ciertamente obras bien estructuradas, que tal vez superen el sistema de los Guaran histricos de hoy, en gran parte desintegrado. Pero son obras en que se nos da una manera de ser guaran autntico, que aunque el Guaran la haya perdido en el proceso colonial que ha tenido que padecer, es, sin em bargo, una normal ideal que todava puede tener vigencia (El pensamiento guaran de Cadogan). Ayv Rapyt es incluido en su totalidad, salvo el captulo referente a los saludos, que en una versin castellana carece de la coherencia que le acuerda la circunstancia, es decir el contexto en el cual son utilizados. Tampoco van las notas lexicogrficas, todas referentes a la interpretacin de la expresin guaran en funcin de su traduccin. Pero se han conservado las notas que ayudan a

la comprensin de ciertos aspectos del significado textual. Considero que la mejor introduccin a un texto como Ayv Rapyt es el artculo Profetas en la jungla, en el que Pierre Clastres desentraa la nocin del canto ritual guaran, y la pasin del cantor en su situacin cultural particular. Clastres no slo revela las profundas races, la fuente de donde brota la literatura guaran, sino que lo hace con belleza y fervor. Ywyr eery es incluido parcialmente. Se han conservado los textos ms literarios, y aunque estn presentes las referencias etiolgicas, se ha prescindido de los pasajes de un inters casi exclusivamente etnolgicos. Para la seleccin de los fragmentos se ha seguido las explicaciones y consejos que el mismo Cadogan da en el prlogo del libro. La excelente presentacin de Bartomeu Meli explica con claridad la importancia de estos textos. Se completa el material Mby con los cantos recogidos por Pierre Clastres y traducidos con la ayuda de Len Cadogan que, todos, unen la gran calidad literaria a la profundidad del pensamiento expresado. Por ltimo, se incluyen cinco oraciones cortas recogidas y traducidas por Jean Vellard hacia 1930. La ndole prcticocotidiana de las mismas muestra el grado de confianza que los Mby acordaban a los que intentaban descubrir sus tradiciones autnticas, antes de que Cadogan ganara la confianza de los mismos. R. B. S.

PROFETAS EN LA JUNGLA

LA AMRICA indgena no termina de desconcertar a los que intentan desvelar gran rostro. Constatar que se asignan a su verdad propsitos a veces imprevistos, nos obliga a reconsiderar la imagen estancada que se tiene de ella; quiz una forma de su astucia consista en acomodarse a esa idea. La tradicin nos ha legado del continente sudamericano y de los pueblos que all habitaban una geografa sumaria y superficialmente verdadera: por una parte, las Altas Culturas andinas y todo el prestigio de sus refinamientos; por la otra, las culturas dichas de la Selva Tropical, tenebrosos reinos de tribus errantes por sabanas y junglas. Salta a la vista el etnocentrismo que opone, de manera familiar al Occidente, la civilizacin de un lado, a la barbarie del otro. Complementariamente a este orden se expresa como consecuencia la conviccin, ms sabia, de que la vida del espritu accede a sus formas nobles solamente cuando la sostiene el suelo, considerado ms rico, de una gran civilizacin: en sntesis, que el espritu de los Salvajes permanece espritu salvaje. Ahora bien, que esto no sea verdad, y que el mundo indgena se revele capaz de sorprender al auditor occidental con un lenguaje que antao tuvo indudable eco, es justamente lo que nos ensean los Mby-Guaran. Porque el pensamiento religioso de estos indios se carga, al desplegarse en la primera frescura de un mundo en donde conviven todava dioses y hombres, de la densidad de una meditacin rigurosa y liberada. Los TupGuaran, de los que los Mby son una de las ltimas tribus, proponen a la etnologa americanista el enigma de una singularidad que, desde antes de la Conquista, les impulsaba a la inquietud de buscar sin tregua el ms all prometido por sus mitos, yv mar ey la tierra sin mal. De esta bsqueda mayor, y sin duda excepcional entre los indios sudamericanos, conocemos la consecuencia ms espectacular: las grandes migraciones religiosas de las cuales hablan las relaciones de los primeros

cronistas. Bajo la conduccin de chamanes inspirados, las tribus se ponan en marcha y, mediante ayunos y danzas, trataban de acceder a las ricas moradas de los dioses, situadas en el levante. Pero entonces apareca el obstculo pavoroso, el lmite doloroso, el gran ocano, ms terrible an al confirmar a los indios en su certidumbre de que en la orilla opuesta se encontraba la tierra eterna. Es por esto que subsista integra la esperanza de alcanzarla algn da, y los chamanes, atribuyendo sus fracasos a la falta de fervor y al no respeto de las reglas del ayuno, aguardaban sin impaciencia la venida de un signo o mensaje de arriba para renovarla tentativa. Los chamanes Tupi-Guaran ejercan pues una influencia considerable sobre las tribus, sobre todo los ms grandes de entre ellos, los kara, cuya palabra, se quejaban los misioneros, esconda en s todo el poder del demonio. Los textos de stos no dan, desgraciadamente, ninguna indicacin acerca del contenido del discurso de los kara: por la simple razn, sin duda, de que los jesuitas tenan pocas ganas de volverse cmplices del diablo reproduciendo por escrito lo que Satn sugera a sus agentes indgenas. Pero los Thevet, Nbrega, Anchieta, Montoya, etc., traicionaban sin quererlo el silencio censor reconociendo la capacidad seductora de la palabra de los hechiceros, principal obstculo, decan, a la evangelizacin de los salvajes. As se deslizaba, involuntariamente, la confesin de que el cristianismo encontraba en el universo espiritual de los TupGuaran, es decir de hombres primitivos, algo suficientemente articulado para oponerse con xito, y como sobre un plano de igualdad, a la intencin misional. Sorprendido y amargado, el activo jesuita descubra sin comprenderlo, en la dificultad de sus predicaciones, la limitacin de su mundo y lo irrisorio de su lenguaje: constataba con estupor que las supersticiones diablicas de los indios podan exaltarse a las regiones supremas de lo que puede ser llamada una religin. As ocultado, todo ese antiguo saber peligraba perderse para siempre si, atentos a su llamado y respetuosos de su memoria, no lo hubiesen mantenido silenciosamente vivo los ltimos indios Guaran. De los poderosos pueblos de antao, no quedan sino unos pocos sobrevivientes en las selvas del oriente

paraguayo. Admirables en su perseverancia de no renunciar a ellos mismos, los Mby, a quienes cuatro siglos de ofensas no han conseguido forzar a que se humillen, persisten sorprendentemente en habitar su vieja tierra de acuerdo con el ejemplo de los antepasados, en acuerdo fiel con las normas que dictaron los dioses antes de abandonar la morada que encomendaron a los hombres. Los Mby han conseguido conservar su identidad tribal con respecto a y contra circunstancias y pruebas del propio pasado. En el siglo XVIII los jesuitas fracasaron en su intento de convencerlos a renunciar a la idolatra y en el de reunirse con los otros indios en las Misiones. Lo que saban los Mby, y que les fortaleca en el rechazo, era la vergenza y el dolor de ver cmo lo que ellos despreciaban amenazaba su propia substancia, su pundonor y su tica: sus dioses y el discurso de sus dioses, poco a poco aniquilados por el de los recin venidos. Es en este rechazo que reside la originalidad de los Guaran, que se delimita el lugar muy especial que ocupan entre las otras culturas indgenas, que se impone el inters que presentan para la etnologa. Es en efecto raro ver en una cultura indgena la persistencia en existir conforme a las normas de su propio sistema de creencias, y llegar a conservar, ms o menos exento de prstamos, este dominio partcular. Del contacto entre mundo blanco y mundo indgena resulta, lo ms a menudo, un sincretismo empobrecedor en el que, bajo un cristianismo siempre superficial, el pensamiento indgena busca apenas diferir su muerte. Precisamente, esto no se produjo con los Mby que, hasta el presente, contnan condenando al fracaso toda empresa misionera. Esa secular resistencia de los Guaran a ceder ante la religin de los jurua, los blancos, toma su fuerza en la conviccin de que su destino se ordena segn la promesa de los antiguos dioses: si viven en la tierra mala, yv mba megua, en el respeto de las normas, recibirn de los de arriba los signos favorables para la apertura del camino que, por encima del espanto de la mar, les conducir a la tierra eterna. Podra sorprender lo que aparece casi como una locura. a saber, la constancia de esta rgida certidumbre capaz de atravesar la historia sin que parezca haber sido afectada. Sera desconocer la incidencia sociolgica del

fervor religioso. En efecto, s los Mby actuales se piensan todava como tribu, es decir como unidad social con vista a pre servar su diferencia, es esencialmente sobre un fondo religioso que se pro yecta esta intencin: los Mby son una tribu porque son una minora reli giosa no cristiana, porque el cimiento de la unidad de los mismos es la comunidad de la fe. El sistema de las creencias y de los valores constituye, pues, el grupo como tal y, recprocamente, este cierre decidido sobre si lleva al grupo, depositario celoso de un saber respetado hasta en el ms humilde gesto cotidiano, a permanecer como protector fiel de sus dioses y guardin de la propia ley. Claro que el conocimiento de la temtica religiosa se reparte de manera desigual entre los miembros de la tribu. La mayora se contenta, como es normal, con participar aplicadamente en las danzas rituales, con respetar las normas tradicionales de la vida y con escuchar en recogimiento las exhortaciones de su pai, de sus chamanes. Pues stos son los verdaderos sabios que, como los Kara de los tiempos antiguos, habitados por la misma pasin, se abandonan a la exaltacin de interrogar a sus dioses. Ah se redescubre el gusto de los indios por la palabra, a la vez como oradores y como auditores: dueos de las palabras y apasionados en pronunciarlas, los caciques-chamanes encuentran siempre en el resto de los indios un pblico dispuesto a escucharles. Se trata casi siempre en estos discursos, de abordar los temas que literalmente obsesionan a los Mby: el destino en la tierra, la necesidad de prestar atencin a las normas fijadas por los dioses, la esperanza de conquistar el estado de perfeccin, el estado de aguyj, nco en permitir a los que acceden a l ver abrirse el camino de la Tierra sin Mal, por los habitantes del cielo. La naturaleza de las preocupaciones de los chamanes, su significacin, su alcance y la manera en que los exponen, nos muestran que el trmino de chamn califica mal la verdadera personalidad de estos hombres, capaces de ebriedad verbal cuando son tocados por los espritus de los dioses. A veces mdicos, pero no necesariamente, se preocupan mucho menos de devolver la salud al cuerpo enfermo que de adquirir mediante danzas, discursos, y meditaciones, esa fuerza interior, esa firmeza de espritu, nicas susceptibles de agradar a amand , a Karai-

Ru-Et, a todas las figuras del panten guaran. Ms que practicantes, pues, los pai mby son meditantes. Apoyados en el slido terreno de los mitos y de las tradiciones, se libran sobre esos textos, cada cual por su lado, a un verdadero trabajo de glosa. En consecuencia, entre los Mby se encuentran dos sedimentaciones se podra decir de la literatura oral: una, profana, que comprende el con junto de la mitologa y especialmente el gran mito dicho de los gemelos; otra sagrada, es decir secreta para los blancos, que se compone de oraciones, de cantos religiosos, en fin, de todas las improvisaciones que arranca a los pai su fervor inflamado cuando sienten que en ellos un dios desea hacerse or. A la srprendente profundidad de sus discursos, estos pai a quienes estamos tentados de llamar profetas y no ms chamanes imponen la forma de un lenguaje notable por su riqueza potica. En esto, adems, se nota claramente la preocupacin de los indios por definir una esfera de lo sagrado tal que el lenguaje que lo enuncia sea, l mismo, una negacin del lenguaje profano. La creacin verbal, salida de la preocupacin de nombrar seres y cosas segn la dimensin oculta, segn su ser divino, conduce as a una transmutacin lingstica del universo cotidiano, a una Bella Palabra (Grande), de la que se hubiera podido creer que era una lengua secreta. As los Mby hablan de la flor del arco para designar la flecha, del esqueleto de la brumo para nombrar la pipa, y de los ramajes floridos para evocar los dedos de amand. Transfiguracin admirable, la de abolir la confusin y el resentimiento de las apariencias, en las que no quiere retenerse la pasin de los ltimos hombres: as se dice el verdadero nombre de los Mby, indios decididos a no sobrevivir a sus dioses. La primera palidez del alba recorta la copa de los grandes rboles. Se despierta al mismo tiempo en el corazn de los indios Guarani el tormento, rebelde al apaciguamiento de la noche, de sus tekoachy, de la existencia enferma, que viene de nuevo a alumbrar la luz del astro, recordndoles as la condicin de habitantes de la tierra. No es raro entonces ver levantarse a un pai. Voz inspirada por los invisibles, lugar de espera del dilogo entre los humanos y los dioses, l mismo acuerda al rigor de sus logos el impulso de la fe que anima las bellas formas del saber.

Maitines salvajes en la selva, las palabras graves de su lamentacin se dirigen hacia el este, al encuentro del sol, mensajero visible de amand, el poderoso seor de los de arriba: a l esta destinada esta oracin ejemplar. Desmintiendo el primer y legtimo movimiento de esperanza, las palabras que inspira al recitante la salida del astro, encerrndolo poco a poco en el crculo del desamparo en el que le abandona el silencio de los dioses. Los esfuerzos de los hombres por arrancarse a sus vidas terrenas parecen intiles, puesto que no conmueven a los que ellos solicitan. Pero as, llegando al lmite extremo de su duda y de su angustia, vuelven a dirigirse al que les pone a prueba y le dicen la memoria del pretrito, el recuerdo de los antepasados: estos acaso, mediante las danzas, los ayunos, y las oraciones no fueron recompensados antao con el descubrimiento del pasaje para atrave sar el mar? Quiere decir, pues, que los hombres pueden influenciar a los dioses, que todo es posible todava. Se afirma entonces la confianza en un destino semejante para los hombres de ahora, para los ltimos Jeguakva: su espera de las Palabras no ser defraudada, los dioses se harn or por los que se mantienen atentos. As se construye el movimiento de la splica tarda, y llegada temprano. amand, dejando brotar de nuevo su luz, consiente pues en dejar vivir a los hombres: el sueo nocturno es una muerte de la cual el alba les arranca. Pero vivir, para los Jeguakva, para los portadores de jeguak, para aquellos a quienes adorna el tocado ritual masculino, no consiste solamente en despertarse a la neutralidad de las cosas. Los Mby habitan la tierra en el espacio del cuestionamiento y el Padre acepta, en consecuencia, oir la queja de sus adornados. Pero al mismo tiempo que surge la esperanza en la que se enraza la posibilidad misma de cuestionar, su impulso es amainado por la terrestre fatiga: la miden la sangre y la carne y puede ser vencida por la oracin y la danza, sobre todo la danza, cuyo ritmo exacto aligera el cuerpo de su carga terrestre. Qu ausencia exprera esta bsqueda, tan apremiante que la misma inaugura el da? La de las bellas palabras originales (e por tenond), lenguaje divino en el que se refugia la salvacin de los hombres. Pausa en el umbral de su verdadera morada: tal es el vivir de los Jeguakva en la tierra mala. La

imperfeccin de los cuerpos y de las almas impide desertarla, solamente ella les mantiene en el ms ac de la frontera, del metafrico mar, menos temible en su realidad, a menudo desconocida por los indios, que en el hecho de inducirles a presentir la quiz definitiva reparticin entre lo humano y lo divino, cada uno anclado en su propia orilla. Agradar a los dioses, merecer de ellos las Palabras que abren el camino de la tierra eterna, las palabras que ensean a los hombres las normas de su futura existencia: tal es sin embargo el deseo de los Mby. Que hablen entonces los dioses! Que reconozcan el esfuerzo de los hombres, sus ayunos, sus danzas, sus oraciones! No menos ricos en mritos que sus padres, los Jeguakva tenond poranguei, los ltimos de entre los que fueron los primeros adornados, aspiran a abandonar la tierra: se cumplirn pues sus destinos. As es, trgica en el silencio matinal de una selva, la oracin meditante del indio: la claridad de su llamada no se altera por el hecho de que subterrneamente despunte en ella el sentido y el gusto de la muerte; la suprema sabidura de los Guarani es la de saber encaminarse hacia ella. PIERRE CLASTRES

AYV RAPYT * (Textos mticos de los Mby-Guaran del Guair)

LA PRESENTE recopilacin es una transcripcin literal de dictados hechos por los mismos Indios, habiendo sido elegido para el efecto aquellos dirigentes que mi experiencia indicaba como los ms idneos y dignos de confianza. El consignarlos al papel ha sido posible mediante la colaboracin de Mayor Francisco, de Tavai, y de Cirilo de Yvytuko, quienes han repetido las palabras de los dirigentes, aportando explicaciones sobre el significado de las palabras y frases que me eran desconocidas. Los verdaderos autores del trabajo son: el Cacique Pablo Vera, de Yroys, Potrero Blanco, Colonia Independencia (cerca de Paso Jovi); Kachirito, de Paso Jovai, Obrajes Naville; Cacique Cheiro, del Alto Monday (Obrajes Fassardi); Mayor Francisco (Chicoi), de Tavai, y un soldado suyo cuyo nombre no recuerdo; Toms y Cirilo de Yvytuko, Potrero Garcete, Colonia Mauricio Jos Troche; Higinio y Mario Higinio; y otros cuyos nombres figuran en el texto. Higinio, segn supe, fue ajusticiado no hace mucho por homicidio; el Cacique Cheiro muri de leishmaniasis; todos los dems viven al escribir estas lneas. L. C.

CAPITULO 1 Las primitivas costumbres del Colibr I Nuestro Padre ltimo-ltimo primero para su propio cuerpo cre de las tinieblas primigenias.
* Recopilacin, versin, notas de Len Cadogan.

II Las divinas plantas de los pies, el pequeo asiento redondo: en medio de las tinieblas primigenias los cre, en el curso de su evolucin. III El reflejo de la divina sabidura (rgano de la vista), El divino oye- lo-todo (rgano del odo), las divinas palmas de la mano con la s ramas floridas (dedos y uas), las cre amand , en el curso de su evo lucin, en medio de las tinieblas primigenias. IV De la divina coronilla excelsa las flores del adorno de plumas eran (son) gotas de roco. Por entre medio de las flores del divino adorno de plumas el pjaro primigenio, el Colibr, volaba, revoloteando.

V Mientras nuestro Primer Padre creaba, en curso de su evolucin, su divinocuerpo, exista en medio de los vientos primigenios: antes de haber concebido su futura morada terrenal, antes de haber concebido su futuro firmamento, su futura tierra que originariamente surgieron, el Colibr le refrescaba la boca; el que sustentaba a amand con productos del paraso fue el Colibr.

VI Nuestro Padre amand, el Primero, antes de haber creado, en el curso de su evolucin, su futuro paraso, El no vio tinieblas: aunque el Sol an no existiera, El exista iluminado por el reflejo de su propio corazn; haca que le sirviese de sol la sabidura contenida dentro de su propia divinidad. VII El verdadero Padre amand, el Primero, exista en medio de los vientos originarios; en donde paraba a descansar la Lechuza produca tinieblas: ya haca que se tuviese presciencia del lecho de las tinieblas (noche). VIII Antes de haber el verdadero Padre amand, el Primero, creado en el curso de su evolucin, su futuro paraso; antes de haber creado la primera tierra, El exista en medio de los vientos originarios: el viento originario en que existi nuestro Padre se vuelve a alcanzar cada vez que se alcanza el tiempo-espacio originario (invierno), cada vez que se llega al resurgimiento del tiempo-espacio primitivo (invierno, en el vocabulario religioso). En cuanto termina la poca primitiva, durante el florecimiento del Lapacho, los vientos se mudan al tiempo-espacio nuevo: ya surgen los vientos nuevos (N y N.E.), el espacio nuevo; se produce la resurreccin del tiempo-espacio (primavera).

CAPITULO II I El Fundamento del Lenguaje Humano El verdadero Padre amand, el Primero, de una pequea porcin de su propia divinidad, de la sabidura contenida en su propia divinidad y en virtud de su sabidura creadora hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina. II Habindose erguido (asumido la forma humana), de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, concibi el origen del lenguaje humano. De la sabidura contenida en su propia divinidad, en virtud de su sabidura creadora cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano e hizo que formara parte de su propia divinidad. Antes de existir la tierra, medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas, cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano (o: el fundamento del futuro lenguaje humano) e hizo el verdadero Primer Padre Namand que formara parte de su propia divinidad. III Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora concibi el fundamento del amor (al prjimo). Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias,

antes de tenerse conocimiento de las cosas, y en virtud de su sabidura creadora el origen del amor (al prjimo) lo concibi. IV Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano, habiendo creado una pequea porcin de amor, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora el origen de un solo himno sagrado lo cre en su soledad. Antes de existir la tierra en medio de las tinieblas originarias, antes de conocerse las cosas el origen de un himno sagrado lo cre en su soledad (para s mismo). V Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del lenguaje humano; habiendo creado, en su soledad, una pequea porcin de amor; habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado, reflexion profundamente sobre quin hacer partcipe del fundamento del lenguaje humano; sobre quin hacer partcipe del pequeo amor (al prjimo); Sobre quin hacer partcipe de las series de palabras que componan el himno sagrado. Habiendo reflexionado profundamente, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora cre a quienes seran compaeros de su divinidad. VI Habiendo reflexionado profundamente, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora

cre al (a los) amand de coraz n grande (valeroso). Lo cre simultneamente con el reflejo de su sabidura (el Sol). Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas originarias, cre al amand de corazn grande. Para padre de sus futuros numerosos hijos, para verdadero padre de las almas de sus futuros numerosos hijos cre al amand de corazn grande. VII A continuacin, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora al verdadero padre de los futuros Kara, al verdadero padre de los futuros Jakaira, al verdadero padre de ios futuros Tupa les imparti consciencia de la divinidad. Para verdaderos padres de sus futuros numerosos hijos, para verdaderos padres de las palabras-almas de sus futuros numerosos hijos, les imparti consciencia de la divinidad. VIII A continuacin, el verdadero Padre amand para situarse frente a su corazn hizo conocedora de la divinidad a la futura verdadera madre de los amand; Kara Ru Et hizo conocedora de la divinidad a quien se situara frente a su corazn a la futura verdadera madre de los Kara. Jakaira Ru Et, en la misma manera, para situarse frente a su corazn hizo cono cedora de la divinidad a la verdadera madre Jakaira.

Tupa Ru Et, en la misma manera, a la que se situara frente a su corazn, hizo conocedora de la divinidad a la verdadera futura madre de los Tupa

IX Por haber ellos asimilado la sabidura divina de su propio Primer Padre; despus de haber asimilado el lenguaje humano; despus de haberse inspirado en el amor al prjimo; despus de haber asimilado las series de palabras del himno sagrado; despus de haberse inspirado en los fundamentos de la sabidura creadora, a ellos (los citados) tambien llamamos: excelso verdaderos padres de las palabras-almas: excelsas verdaderas madres de las palabras-almas. Para interpretar correctamente el contenido de estos versos que constituyen, a mi parecer, el captulo ms importante de la religin mby-guaran, es indispensable tener presente que ayvu lenguaje humano; eng = palabra; y e = decir, encierran el, para nosotros, doble concepto de: expresar ideas porcin divina del alma. Fue esta sinonimia la que me impuls a estudiar a fondo la religin de los Jeguakva, y a ello se debe esta obra, fruto de ms de seis aos recopilando sus himnos, plegarias, mitos y tradiciones.

CAPITULO III La Primera Tierra I El verdadero Padre amand, el primero, habiendo concebido su futura morada terrenal,

de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, hizo que en la extremidad (base) de su vara fuera engendrndose la tierra. Cre una palmera eterna en el futuro centro de la tierra; cre otra en la morada de Kara (Oriente); cre una palmera eterna en la morada de Tupa (Poniente); en el origen de los vientos buenos (N. y N.E.) cre una palmera eterna; en los orgenes del tiempo-espacio primigenio (S.) cre una palmera eterna; cinco palmeras eternas cre: a las palmeras eternas est asegurada (atada) la morada terrenal. II Existen siete parasos; el firmamento descansa sobre cuatro columnas: sus columnas son varas- insignias. El firmamento que se extiende con vientos lo empuj nuestro Padre envindolo a su lugar. Habindole colocado primeramente tres columnas al paraso, ste se mova an; por este motivo, le coloc cuatro columnas de varas-insignias; slo despus de esto estuvo en su debido lugar, y ya no se mova ms. III El primer ser que ensuci la morada terrenal fue la vbora originaria; no es ms que su imagen la que existe ahora en nuestra tierra: la serpiente originaria genuina est en las afueras del paraso de nuestro Padre. El primer ser que cant en la morada terrenal de nuestro Primer Padre, el que por primera vez enton su lamentacin en ella, fue la yrypa, la pequea cigarra colorada.

La cigarra colorada originaria est en las afueras del paraso de nuestro Padre: es solamente una imagen de ella que queda en la morada terrenal. Pues bien, el y-ama es el dueo de las aguas, el hacedor de las aguas. El que existe en nuestra tierra ya no es el verdadero: el verdadero est en las afueras del paraso de nuestro Padre: ya no es ms que su imagen el que actualmente existe en nuestra tierra. Cuando nuestro Padre hizo la tierra, he aqu que era todo bosques, campos no haba (dicen). Por este motivo, y para que trabajase en la formacin de praderas, envi al saltamontes verde. En donde el saltamontes clav originarianiente su extremidad inferior se engendraron matas de pasto: solamente entonces aparecieron las praderas. El saltamontes celebr con sus chirridos la aparicin de los campos. El saltamontes originario est en las afueras del paraso de nuestro Padre: el que queda ahora no es ms que una imagen suya. En cuanto aparecieron los campos, el primero en entonar en ellos su canto, el primero en celebrar su aparicin, fue la perdiz colorada. La perdiz colorada que por primera vez enton sus cantos en las praderas est ahora en las afueras del paraso de nuestro Padre; la que existe en la morada terrenal no es ms que su imagen. El primero en remover la tierra en la morada terrenal de nuestro Padre fue el armadillo. Ya no es el verdadero armadillo el que existe hasta el presente en nuestra tierra: ste ya no es ms que su simple imagen. La duea de las tinieblas es la Lechuza. Nuestro Padre el Sol es dueo del amanecer.

II Parte Nuestro Primer Padre est por internarse en las profundidades del paraso; en vista de ello, as habl: Solamente t, Kara Ru Et, las hileras de llamas inasequibles en que yo me inspiro las hars vigilar por intermedio de tus hijos, los Kara valerosos.

Por consiguiente, haz que ellos se llamen los Seores dueos de las llamas (di). Ellos vigilarn aquello que ha de producir el ruido de crepitar de llamas; cada primavera haz que se solivien las hileras de llamas para que escuchen el ruido de crepitar de llamas los bien amados que llevan la insignia de la masculinidad, las bien amadas que llevan el emblema de la feminidad. Despus de estas cosas, a Jakaira Ru Et [dijo] Bien, t vigilars la fuente de la neblina que engendra las palabras inspiradas. Aquello que yo conceb en mi soledad, haz que lo vigilen tus hijos los Jakaira de corazn grande. En virtud de ello haz que se llamen: dueos de la neblina de las palabras inspiradas, di a ti mismo. Despus de estas cosas, a Tup Ru Et le habl en esta forma: T tendrs a tu cargo, el extenso mar y las ramificaciones del extenso mar en su totalidad. Yo har que t te inspires en las leyes mediante las que se refrescar la divinidad. Por consiguiente, t enviars repetidamente a la morada terrenal por intermento de tus hijos los Tupa de corazon grande, aquello que refresca, para nuestros bien amados hijos, nuestras bien amadas hijas. El verdadero Padre amand, el Primero, estando por hacer descender a la morada terrenal la ciencia buena para las generaciones de las que llevan la insignia de la masculinidad, el emblema de la feminidad, a Jakaira Ru Et dijo: Bien, en primer lugar, alojars en Primer lugar en la coronilla de nuestros hijos y nuestras hijas la neblina (vivificante). Cada vez que retorna la Primavera hars circular, por intermedio de tus hijos, los Jakaira de corazn grande, la neblina por la morada terrenal. Unicamente en virtud de ella podrn nuestros hijos, nuestras hijas prosperar. Karai Ru Et, t tambin hars que las llamas sagradas se alojen en nuestros amados hijos, en nuestras amadas hijas. Por esto, mi hijo Tup Ru Et, aquello que yo conceb para refrescamiento (moderacin) haz que se aloje en el centro del corazn de nuestros hijos.

Unicamente as los numerosos seres que se erguirn en la morada terrenal, aunque quieran desviarse del verdadero amor, vivirn en armona. Unicamente mediante aquello que refresca (moderacin), las leyes que pronunci para regir el amor no producirn excesivo calor en nuestros futuros amados hijos, en nuestras futuras amadas hijas. Habiendo amand Ru Et, el Primero, designado por sus respectivos nombres a los verdaderos padres de sus futuros hijos, a los verdaderos padres de las palabras (almas) de sus futuros hijos, cada uno de ellos en su respectiva morada [dijo] Despus de estas cosas, despus de haber hecho que os llamis por vuestros nombres, cada uno de vosotros en vuestras respectivas moradas, las leyes que regirn en la tierra a los que llevan la insignia de la masculinidad y el de la feminidad, vosotros las concebiris (sabris). Despus de estas cosas, inspir el canto sagrado del hombre a los verdaderos primeros padres de sus hijos, inspir el canto sagrado de la mujer a las primeras madres de sus hijas, para que despus de esto, en verdad, prosperaran quienes se erguiran en gran nmero en la tierra.

CAPITULO IV Se est por asiento a un ser para alegra de los bien amados.

Estos versos, que contienen las instruccione s impartidas por amandu Ru Et, padre de los dioses, a los eeng Ru Et, referentes al envo a la tierra de almas para encarnarse, corresponden al captulo que trata, entre otras cosas, de la creacin de la humanidad. Pero debido tanto a las copiosas notas lexicolgicas necesarias para una cabal comprensin de su contenido, cuanto a su belleza potica y profundidad filosfica, he credo indispensable dedicarles un captulo especial.

I Cuanto est por tomar asiento (nacer) un ser que alegrar a los que llevan la insignia de la masculinidad, el emblema de la feminidad, enva a la tierra una palabra-alma buena para que se encarne, dijo nuestro Primer Padre a los verdaderos padres de las palabras-almas de sus hijos. Por consiguiente, la que a nuestra tierra enviares palabra-alma buena para que se encarne, en esta forma le aconsejars discretamente repetidas veces: Bien, irs t, hijito de amand (de Kara, Jakaira o Tup), considera con fortaleza la morada terrenal; y aunque todas las cosas, en su gran diversidad, horrorosas se irguieren, t debes afrontarlas con valor (grandeza de corazn). Comentando esta alocucin, dirigida por ande Ru Tenonde por turno a sus padres de la palabra-alma, dicen los mburuvicha: Cuando a nosotros criaturas nos envan: Bien, irs a la tierra, dicen los situados encima de nosotros. Acurdate de m en tu corazn (en tu vida, tu ser). As, yo har que circule mi palabra (inspirndote) por haberte acordado de m. As, yo har que pronuncien palabras (para tu inspiracin) los excelsos innumerables hijos que yo albergo. En valor, en la facultad de conjurar maleficios, no habr, en toda la extensin de la tierra, quien sobrepase a los innumerables hijos a quienes yo albergo. Por consiguiente t, cuando mores en la tierra, de mi hermosa morada has de acordarte. Inspirndote yo hermosas palabras en tu corazn (coronilla), no habr quin te pueda igualar en la morada terrenal de las imperfecciones. Vuelve a comentar el mburuvicha:

Entendimiento lo tenemos desde un principio, debido a cuyo hecho hasta con los pechos de nuestra madre nos encolerizamos (se refiere al llanto del prvulo que siente hambre). Nos inspiramos en la ciencia nociva antes de inspirarnos en la buena ciencia; por consiguiente, as me han hablado los situados encima de nosotros. Escuchad atentamente estas mis palabras, mis hermanitas, mis hermanitos, por ser de las que perduran (de origen divino)! Mismo contra los pechos de su madre ha de encolerizarse grandemente la criatura, dicen los situados encima de nosotros. En cuanto se halla entre la gente, se inspira en la clera. Por haber yo enviado a la tierra a innumerables seres para que se yergan en la morada terrenal, a las palabras de stos se debe que esto les acontezca. Por consiguiente, solamente cuando ellos se llamen por los nombres que nosotros les damos, hallarn gozo los nios en la morada terrenal y dejarn de rebelarse. Una de las obligaciones de los dirigentes espirituales (pudiendo ser hombre o mujer v. Cap. IX) es el determinar de qu regin del Paraso provienen las palabras-almas que se encarnan en los de su tribu. Las madres les llevan sus hijos, dicindoles: Mi hijo ya est entre la gente: lo traigo porque quiero escuchar su nombre. El que llama o da nombre a las criaturas responde: Hemos de escuchar su nombre y, ponindose en comunicacin con los dioses, averigua la procedencia de la palabra-alma que se ha encarnado en el nio. Enciende la pipa, sopla echando humo sobre la coronilla del nio y comunica a la madre el patronmico sagrado que le corresponde. Este nombre, parte integrante del ser que con l se designa, y que lo acompaar hasta la tumba, se llama ery moa a = aque llo que mantiene erguido el fluir de su decir. El siguiente mensaje fue recibido por Toms, de Yvytuko, al llevrsele una criatura para que averiguase la procedencia de su alma:

Para nacer esta criatura, amandu Ru Et, Jara Ru Et, Kara Ru Et discurrieron sobre la morada terrenal con aquellos a quienes haba previsto de palabra. Hicieron que escudriasen las almas, buscando a quienes les serviran de madres, de padres. Entonces amand Ru Et, Kara Ru Et y Jakaira Ru Et [dijeron] Yo a mis hijos no he de volver a hacer que sean enviados; no he de volver a proveerles de asiento (hacer que se encarnen). Por consiguiente, a Tupa Ru Et lo transfiero, para que l de entre aquellos con quienes conversa (a quienes inspira), de entre aquellos a quienes da asiento (hace que se encarnen), discurra referente a la morada terrenal. En virtud de esto, Tupa Ru Et, de entre la multitud de aquellos con quienes l conversa en el interior de su paraso, a los Tupa Aguyjei y los Tupa Reko les permitir que se diviertan en medio de las innumerables cosas nefastas; har que mediante ellos, en verdad, exista grandeza de corazn. Aun entre los innumerables seres que l conden, maldicindolos, se erguir, creciendo erguido para su madre, su padre, esta criatura en quien l hizo que se encarnara un alma creada por l. El espritu que ha encarnado en la criatura objeto de esta ceremonia, como puede colegirse del contexto del mensaje recibido por Toms, es oriundo del Paraso de Tupa Ru Et, dios de las lluvias, etc. En caso de que proviniese de otro paraso, la conversacin trascripta la hubieran mantenido los tres eeng Ru que se habran abstenido de hacer que se enviasen almas a la tierra. Tambin puede deducirse del texto: Che che ray namondo uka viri ma vaera = yo a mis hijos no he de volver a mandar que sean enviados, que no son amand y los dems dioses que personalmente envan espritus a la tierra, sino sus agentes o hijos, los amand Pyaguach, etctera. Colgese tambin del contexto de este mensaje, cuya exactitud he verificado cotejndolo con otros de la misma ndole, que la palabra-alma prxima a encarnarse elige ella misma a quienes han de servirle en calidad de padres en la tierra. En cuanto a la reencarnacin, elemento bsico segn Nimuendaj de las

creencias religiosas de los Apapokva, slo puede deducirse del contexto que sera posible; pero debo admitir que la creencia en la reencarnacin si por ella se entiende la encarnacin repetida de una misma alma en distintos cuerpos no la he hallado confirmada en ningn himno, plegaria o mensaje divino. (Cap. V, que trata de la reencarnacin del alma en el cuerpo abandonado). Un dirigente muy avezado, el Cacique Pablo Vera, me dijo que el alma que ha cumplido la peregrinacin terrena ya se negara a volver, en vista de las tribulaciones que hubiera tenido que afrontar. En cuanto a la encarnacin de un alma de animal en un ser humano, creencia que tambin, segn Nimuendaj, constituye un dogma en tre los Apapokva, esto puede ocurrir segn creen los Mbay, pero trtase de una gran desgracia, y si no se logra que el alma del animal desaloje el cuerpo del que se ha apoderado, el infeliz debe ser sacrificado. Personalmente, aunque no he visto casos concretos, creo que los casos de demencia o locura violenta son atribuidos al hecho de haberse apoderado el alma de un animal de la vctima, no habiendo ms recurso que eliminarla. En el mito de Kapita Chiku (Cap. XVI) ctase el caso de un hijo de ste del que se haba apoderado el alma de un tigre, abandonndole su propia alma. El padre estuvo a punto de eliminar al hijo, cuando Tupa mand un granizo con el que la madre ahuyent al alma del tigre y pudo volver a encarnarse el alma del chico. El caso presenta todos los aspectos de un caso de demencia. Intimamente relacionado con este captulo sobre la encarnacin del alma, est la ley divina prohibiendo el adulterio a ambos cnyuges durante la gravidez de la mujer; pecado que, segn las creencias de los Mby produce el aborto o la muerte prematura del nio. Esta ley est contenida en el siguiente mensaje divino: La criatura a quien se est por dar asiento os pondr a prueba: esta tentacin debis afrontarla con fortaleza; no cedis a los deseos ociosos que os acosen. Pues a fin de que os desviis, har que dirijis miradas vedadas a otras mujeres, a otros varones. Pues bien, esto lo digo sabiendo que lloraris viendo al nio enfermo de gravedad.

Por obstnaros en violar este mi mandamiento clamaris el uno al otro, lamentando la prdida de aque l a quien se tuvo la intencin [frustrada] de dar asiento para alegra vuestra. Cuando una criatura es adulterina, o los padres han sido culpables de adulterio hallndose grvida la madre, los dioses se niegan a darle nombre, es decir, de proveerle de aquello que sostendr erguido el fluir de su decir, condenndolo con esta negativa a morir prematuramente. S del caso de un nio llevado a Toms para que lo bautizara en que se empe infructuosamente durante tres das enteros en comunicarse con el dios tutelar de la criatura, en busca de su nombre; y me comunic que la negativa de los dioses era debida al adulterio de los padres. El adulterio, hallndose la mujer en estado de gravidez, es designado con la locucin: mita oembojoa: mita = criatura; embojoa = superponerse, colocarse encima; y refirindose a los nios muertos prematuramente y otros cuya muerte es atribuida al adulterio, se dice: Mita ijoakue ndoguerovyi = el nio no aprueba, detesta el haber sido vctima de adulterio. Esta creencia, y el mensaje de los dioses prohibiendo el adulterio, lo considero de sumo inters desde el punto de vista etnolgico; porque segn Nimuendaj y Samaniego, la figura central de la mitologa Apapokva y la de los Aya Guaran engendraron hijos gemelos en una misma mujer (Cap. VIII).

CAPITULO V

El capitulo anterior trata de la encarnacin; en ste se trascriben los himnos sagrados referentes a la concepcin y muerte dos joyas de la poesa autctona acompaados de las notas lexicolgicas, y otros himnos y mensajes, indispensables para la cabal comprensin de su contenido. El himno de la concepcin me fue dictado por el Mayor Francisco, de Tavai; la endecha de los muertos la escuch en Potrero Garcete con motivo de la muerte de un miembro de la tribu all radicada. Me ayud a consignarlo al papel el Cacique Pablo Vera, de Yroysa, Potrero Blanco. Huesos de quien portar la vara insignia a los que se da asiento (ser humano que es engendrado); T que le sirves en calidad de madre; t quien te yergues en calidad de padre: esto acontece para que obtengis hermosa grandeza de corazn. Unicamente as se llega a la perfeccin. Este himno sagrado, recibido de los dioses eeng Ru Et para celebrarse el haber sido engendrado un ser humano, es entonado por el dirigente espiritual de la tribu, hombre o mujer: oemboe pora i vae, al constatarse la gravidez de una mujer casada. Cuando muere una persona se entona la siguiente endecha (entre numerosas otras) en el que se refiere un dirigente al mensaje del Padre de los Dioses (amand) a los eeng Ru referentes a los deberes de stos para con los esqueletos de los muertos: En esta manera habl nuestro Primer Padre a los verdaderos padres de las almas de sus hijos: En virtud de haberse elevado el germen de la palabra [al cielo], y haber retornado a la morada de quien la enviara, los huesos de quien portara la vara-insignia, aparentemente despreciados, y no obstante hallarse aparentemente abandonados, los iluminars mansamente con la luz benfica de tus relmpagos sin trueno en virtud de tu divinidad lo hars hasta que se hunda el espacio.

Comentando estos versos con Toms de Yvytuko, me narr el mito de Takua Vera Chy Et (transcripto en el Cap. XVI) y recit las siguientes estrofas: Despus de hundirse el espacio y amanezca (surja) una nueva era, yo he de hacer que circule la palabra nuevamente por los huesos de quienes portaran la vara- insignia, y har que vuelvan a encarnarse las almas, dijo nuestro primer Padre. Cuando esto acontezca, los extranjeros se convertirn en Tupa; y en su lugar los Jeguakva se erguirn en la morada terrenal en toda su extensin. Los ltimos versos recitados por Toms, referentes a la resurreccin de los huesos de los que portaran la vara- insignia, los consider en un tiempo apcrifos, es decir, que no fueran de origen genuinamente autctono, por la similitud de su contenido con la doctrina cristiana de la resurreccin del cuerpo en el da del juicio. (Tambin, constituiran un argumento en favor de la tesis de la reencarnacin, dogma entre los Apapokva, pero de cuya existencia no he hallado pruebas en los textos esotricos mbyguaranes). Un da, sin embargo, al permitrseme entrar en el opy, la casa destinada a las ceremonias religiosas, de Toms, me encontr ante un recipiente de madera de cedro labrada que contena el esqueleto de un nio. Eran, me inform Toms, los huesos de una nietecita suya fallecida haca aos: Son huesos de una nia que portaba el bamb en la danza ritual. Mi nieta, mi humilde hijita, que conservo con objeto de hacer esfuerzos en pos de mi fortaleza. Y me inform que esta costumbre de conservar los esqueletos de los muertos forma parte del culto de la raza, pero que paulatinamente va cayen do en desuso, habiendo ya pocos que la observan. Tambin en aquella ocasin llegu a informarme que a los esqueletos de sus muertos los designan con los nombres de: yvyraikg y takuaryva`ikg, utilizando estos nombres los dioses

al referirse al cuerpo humano en los mensajes divinos que inspiran a los dirigentes. El cadver, segn pude constatar, es enterrado generalmente en un cesto de takuapi (caas), llamado kuarapemby, hasta la total putrefaccin de las carnes; luego es exhumado, lavados cuidadosamente los huesos, y guardados en un recipiente de cedro labrado, especialmente fabricado para el efecto. Este atad, en caso de cambio de residenc ia, es llevado a la nueva poblacin y guardado en el opy, que constituye la parte ms importante de una poblacin mby ortodoxa. Toms me inform adems que los dioses le haban ordenado durante una ceremonia fnebre realizada con motivo de la muerte de su nietecita, que no trara los huesos y que cumpla esta orden en la esperanza de que algn da resucitara o reencarnara su nietecita. En prueba de que los huesos as tratados vuelven a la vida, cit el caso de Takua Vera Chy Et, dirigente divinizada (Cap. XVI), quien haba alcanzado el estado de aguyje entonando himnos sagrados en honor de un hijo muerto y cuyos huesos conservaba en la manera indicada, ascendiendo ambos al Paraso. Me dijo tambin que l, Toms, cumpliendo los ritos en homenaje de su nietecita, haba re cibido un mensaje de los dioses prometindole la gracia divina si se mudaba al departamento de Yh llevando, como es de suponer, los huesos de su nieta. La mudanza, sin embargo, no la pudo realizar debido a la incredulidad de su mujer, quien se negaba a acompaarlo. He podido corroborar los informes de Toms, y hasta se me ha asegurado que en la antigedad ningn muerto era tirado: oemombo rive = tirado sin motivo, es decir, sepultado definitivamente por segunda vez antes de haber sido conservados sus huesos, objeto de los cantos y plegarias de sus deudos y haber recibido un mensaje de lo s dioses comunicando que no resu citaran o volvera a encarnarse en ellos el alma antes de hundirse el mundo. Si cito esta costumbre es, no slo porque confirma el origen genuinamente autctono de los versos sagrados de Yvyraikg genuinidad que, desde luego, sera difcil objetar en vista del lenguaje en que son concebidos, a pesar de la similitud de su contenido con la doctrina cristiana de la resurreccin del cuerpo, sino por su valor para el etnlogo. Segn lo s cronistas de la

Conquista, los Guaran crean en la resurreccin de los esqueletos y les rendan culto; y el historiador guaireo Ramn I. Cardozo trae a colacin lo dicho por Montoya y Lozano como prueba de la creencia en la reencarnacin e inmortalidad del alma (en: La Provincia del Guair y la Villa Rica del Esprit0u Santo). Como tpica de las endechas fnebres de los Jeguakva, transcribo in extenso la de Patricio Bentez, dirigente de Bordas, Charar o Kilmetro 37,5, ramal Villarrica-Avai. La primera parte es dedicada al muerto; en la segunda Patricio invoca a su dios tutelar, expresando la esperanza de que sus huesos no se conviertan en tierra: I Escchame, oh mi Primer Padre! Haz que nos hable, en plazo no lejano, excelsa grandeza de corazn sin lmites. Deseando participar de ella y obtener grandeza de corazn, heme aqu confesndome a ti, oh amand Ru Et! referente a aquello que contiene a aquel a quien t enalteces (el lecho del muerto). Por esto t, quien eres su primer padre (del muerto) habla referente a ello con ios excelsos verdaderos padres de la totalidad de tus hijos; habindote t erguido en calidad de su primer padre, inspirars en abundancia oraciones para la obtencin de la divina grandeza de corazn; en virtud de ser t, en verdad su primer padre, discurrirs con tus hijos de corazn grande; discurrirs con ellos acerca de las normas a seguirse para la grandeza de corazn. Ellos (los eeng Ru) le proveern (al muerto) de vara- insignia allende esta tierra; y harn cantar en voz alta a sus hijos los Jakaira Reko y los Jakaira Pyaguachu (para celebrar el retorno del alma). En virtud de esto (estas plegarias) adquiera yo grandeza de corazn eficaz para servir a mis contados compueblanos obligados a permanecer (en la tierra). En virtud de ello, alrededor de los pocos fogones, en medio de mis pocos compueblanos; en virtud de ello, en esta tierra demuestren los numerosos Kara poderosos originarios el poder de las llamas y la neblina de sus varasinsignias. Mediante la sabidura, en los pocos fogones situados en toda la extensin de esta morada terrenal, a mis pocos compueblanos

obligados a permanecer en ella; aun a la totalidad de aquellos a quienes no veo; a aquellos que llevan la insignia de la masculinidad y estn obligados a permanecer en la tierra; a ellos, en su totalidad, demuestra el poder de las llamas y la neblina; a todos los que tienen fe demuestra su poder para obrar benficamente, a todos, sin excepcin.

II Bien, Kara Ru Et Mir, aunque t, excelso, en tu pequeo paraso iluminado inasequible te yergues heme aqu nuevamente clamando; heme aqu, pues, clamando pblicamente (en forma no disimulada). Aunque lo que aoro son cosas que no debieran aorar los seres imperfectos, heme aqu esforzndome en pos de ellas. En respuesta a mis plegarias, dime, suplico, en qu forma, en virtud de qu conocimientos obtuviste en aquella poca remota grandeza de corazn en tan breve plazo. Pues es mi deseo de saber estas cosas el que me impulsa a cansarme irguindome repetidas veces (en la danza ritual). Es por el deseo de encontrar tus hermosas huellas (que conducen a la perfeccin) que en esta forma me hallo averiguando absorto acerca de la grandeza de corazn, mi Padre Kara Ru Et Mir. No quiero que a semejanza del alma que ser abandonada, a semejanza de los huesos que sern despreciados, sean considerados mis huesos. Deseo vehementemente que mis huesos amados (por los dioses) no se conviertan en tierra; a semejanza de huesos de quien portara la vara que nunca fueron amados, en ninguna manera quiero que se conviertan (en tierra). amand Ru Et, el Primero! Eres t quin hablar referente a estas cosas (con Kara Ru Et Mir) por ser t indiscutiblemente su primer padre

. CAPITULO VI El Diluvio Los habitantes de la Primera Tie rra ya han alcanzado todos los estados de indestructibilidad. Los que rezaron en buena forma, los que poseyeron entendimiento, han alcanzado la perfeccin, se dirigen hacia su futura morada. Ellos mismos crean sus moradas de tierra eterna en la morada de los dioses menores. Los que carecieron de entendimiento, los que se inspiraron en la mala ciencia, los que transgredieron contra los situados encima de nosotros, se fueron en mala forma, sufrieron la metempsicosis. Hay quienes se convirtieron en pjaros, en ranas, en escarabajos; en venado convirti Nuestro Padre a l mujer que haba hurtado: a nicamente viviendo de acuerdo a los preceptos dejados por nuestros buenos padres hemos de prosperar. El Seor Incestuoso trasgredi contra nuestros Primeros Padres: se cas con su ta paterna. Estaban por venir las aguas; el Seor Incestuoso or, cant, danz; ya vinieron las aguas, sin que el Seor Incestuoso hubiera alcanzado la perfeccin. Nad el Seor Incestuoso, con la mujer nad; en el agua danzaron, oraron y cantaron. Se inspiraron de fervor religioso; al cabo de dos meses adquirieron fortaleza. Obtuvieron la perfeccin; crearon una palmera milagrosa con dos hojas; en sus ramas descansaron para luego dirigirse a su futura morada, para convertirse en inmortales. El Seor Incestuoso, el seor de la unin nefanda, l mismo cre para su futura morada de tierra indestructible en el paraso de los dioses menores. Se convirti el Seor Incestuoso en nuestro Padre Tapari; se convirti en el verdadero padre de los dioses menores.

CAPITULO VII La Nueva Tierra La conversacin trascripta a continuacin tuvo lugar entre amand Ru Et y los eeng Ru Et referente a la creacin de una nueva tierra para reemplazar a Yvy Tenonde la Primera Tierra que acaba de ser destruida por el Diluvio. amand Ru Et: Bien, irs, mi hijo, y a Kara Ru Et dile (pregntale) si l es dispuesto a creer para su pequea morada terrenal. Yo en ninguna manera estoy dispuesto a crear algo predestinado a no perdurar; yo descargara mi clera sobre la tierra. Porconsiguiente: El no tiene intencin de crear para su morada terrenal, dile. Karai Ru Et, dicen los mburuvicha, sabe que los hombres que poblarn la tierra, imgenes de los habitantes de Yvy Tenonde que ahora pueblan los parasos, volvern como ellos a caer en el pecado, obligndole a l a descar gar su ira sobre ella y destruirla como fue destruida Yv y Tenonde; por eso la considera predestinada a una existencia efmera. Bien, siendo as, ve ante Jakaira Ru Et y dije: si l est dispuesto a crear para su morada terrenal. Yo ya estoy dispuesto a crear para mi futura morada terrenal. Mi tierra contiene ya presagios de infortunios para nuestros hijos hasta la postrera generacin: ello no obstante, esparcir sobre ella mi neblina vivificante; las llamas sagradas, la neblina he de esparcir sobre todos los seres verdaderos que circularn por los caminos de la imperfeccin. Yo crear el tabaco y la pipa para que nuestros hijos puedan defenderse. Yo, la totalidad de l s valles situados entre las selvas o las iluminar mansamente con mis relmpagos sin trueno.

Esta tierra, dicen los mburuvicha, es lugar de pruebas para la humanidad: tape rupa reko achy = sendas de la imperfeccin terrenal, caminos de las imperfecciones es por eso que dice Jakira que contiene presagios de infortunios para nuestros hijos hasta la generacin.No obstante, l crear la pipa y el tabaco para que con el humo puedan defenderse contra las enfermedades, los duendes malvolos, etc. Los ltimos versos, relacionados con la iluminacin de los valles, tienen su origen en el hecho de elegirlosi Mby lugares abrigados situados entre los llamados montes altos para ubicacin de sus viviendas, las que no construyen en las alturas. La versin trascripta me fue dictada por Cantalicio, de Yvy Pyt, siendo aprobada tanto por Toms, en cuyo tapyi lo consign al papel, como por su yerno Cirilo. De acuerdo a la mayora de los relatos que he escuchado acerca de la creacin de Yvy Pya, sin embargo, no fue Jakaira Ru Et personalmente quien cre la tierra en que vivimos. Hay quienes afirman que fue un hijo de l, Ychapy i; otros, que fue ande Ru Pa-pa Mir, acerca de cuya paternidad existe discrepancia, afirmando unos que es hiio de amand otros que es hijo de Jakaira. La mayora, sin embargo, afirman que Ychapy i es sinnimo de Pa-pa Mir, siendo ste el nombre que empleo al referirme a l. Ha fin de que Yvy Pya no fuera destruida por las aguas como lo fue Yvy Tenonde, Pa-pa Miri le coloc cimientos de piedra: ita py omboupa, habiendo sido de papel los cimientos de la primera tierra, los que se desintegraron por efecto del Diluvio. Agregan que, si los dioses llegan a decretar la destructuracin de esta tierra, ser consumida por el fuego de Kara Ru Et, dueo del ruido de crepitar de llamas. Pa-pa Miri pobl la tierra con imgenes taanga de los seres que haban poblado Yvy Tenonde y cuyas almas poblaban los parasos. Tambin cre otros, entre los que figuran el tatu a= armadillo colorado, y el yvyja = anfisbena: Para abuela de la nueva tierra cre el tatu a. La que dej para duea de nueva tierra es anfisbena. Pa-pa Miri tambin pobl la tierra de hombres: Nuestro padre Pa-pa Miri cre esta tierra. Hizo que se entonase en su tierra el canto sagrado del hombre. El acompaamiento del

canto sagrado del hombre en la morada terrenal fue el canto sagrado de la mujer. Antes de haber hecho escuchar el canto sagrado del hombre en toda la extensin de esta tierra, le ech de menos su madre y le volvi a llamar a su morada. Antes de haber llenado el mbito de su morada terrenal con el canto sagrado del hombre, antes de haber alisado su morada terrenal en toda su extensin, volvi nuestro Padre a su morada. Estos dos prrafos me fueron dictados por el Cacique Pablo Vera como complemento de los primeros versos; y como prueba de la veracidad del relato, seal los cerros y cordilleras, carentes de toda utilidad, dijo, en que se convirtieron los montones de tierra y piedras que yacan por doquier por el mundo en creacin, y abandonado prematuramente por su Hacedor. Y agreg que la madre del dios imit la futura conducta de nuestras madres, sentando precedentes para la futura conducta de los hombres; pues las mujeres, djo, a menudo malogran las obras de sus hijos por exceso de amor materno y el afn egosta de tenerlos constantemente a su lado. Consignado este relato al papel, lo le a un grupo compuesto del Cacique Pablo Vera, de Yroys, Potrero Blanco; Patricio Bentez, de Bordas, Charar, Laureano Escobar, de Tavai; e Inocencio Martnez, de Jaguakua i, Juty, preguntndoles si no haba nada que agregarle. Este propuso al grupo narrar la manera en que originariamente hubo fuego = tata oiko ypy i ague; y se me dict el siguiente relato la versin mbayguaran del mito del robo del fuego que, efectivamente, corresponde al mito de Yvy Pya o la Nueva Tierra: La tierra de nuestro primer Padre ya se ha deshecho; ha surgido ya la nueva tierra. Bien, mi hijo, ve a la tierra, t mi hijo Pa-pa Mir. T de tu propia sabidura sabrs (conocers, concebirs) a los que llevarn la hermosa insignia de la masculinidad. En cuanto conozcas el adorno de plumas llevars mi palabra y la hars obrar en la tierra. Solamente en virtud de ella sabrs qu hacer en la tierra, dijo nuestro Primer Padre.

Extendindose ya (ante la vista) su tierra, habindola l creado y puesto en su debido lugar, concibi l la labor a que debiera dedicarse; qu es lo que deba ensear a quienes llevan el adorno de plumas y dems habitantes dis tintos de la tierra, divulgndoselos para que lo supiesen. Habiendo descendido a la tierra lo primero que supo (en que pens) fue la provisin de fuego. El primer trabajo que sabr es la provisin de fuego, dijo. Por consiguiente, mi mensajero, mi hijo sapo, yo fingir estar muerto, a fin de que los que se levantaren contra m practiquen en m sus malas artes (prcticas vedadas). Solamente ellos tienen fuego en la tierra; esto deben tenerlo los mortales, para que nuestros hijos que permanecern en la tierra tengan conocimiento de l. Yo fingir estar muerto, a fin de que el fuego de los que se levanten contra m sea para nuestros hijos. Bien, mi hijo sapo, ponte al acecho; cuando yo me sacuda, lo esparcir (esparcir el fuego o brasas); esto lo tragars en cantidad. Habindose acostado, extendindose, supo nuestro Primer Padre que su hijo haba muerto. Por consiguiente, al futuro buitre [dijo] Bien, ve mi hijo; veo que mi hijo est muy grave; por consiguiente, ve y resucita a mi hijo. Vino el futuro buitre y vio el cadver; vio que era bien gordo. Encendi fuego [en dicho lugar] para asarlo juntamente con sus compaeros. Trajeron lea, encendieron fuego sobre l; entonces se sacudi Pa-pa Mir. Entonces interrog a su hijo el sapo. No he tragado, dijo. Volvi a acostarse, extendindose y fingiendo estar muerto; los que se alzaban contra l volvieron a juntarse, recogieron lea, volvieron a encender fuego; se sacudi nuevamente nuestro Padre. Volvi a interrogar a su hijo el sapo. Esta vez, efectivamente, he tragado en cantidad. . . un pedacito as. Bien, en ese caso, sacdalo mi hijo para uso de mis hijos. Para el efecto, arrjalo aqu. Habindolo arrojado: Ve a traer madera para dejar en ella el fuego, dijo. Trajo un gajo de Ajuy Jo ( aurel). Bien, ahora arrjalo aqu; l para arrojarlo, trae mi flecha con su punta, dijo.

Habindolo arrojado, lo deposit en el Aju y Jo, dejndolo all. Para compaero del Ajuy Jo, trajo el bejuco subterrneo; en l tambin lo deposit. En ellos, en ambos, deposit fuego para los buenos portadores del adorno de plumas, para que quedase fuego para los habitantes de la tierra. Despus de estas cosas, volvieron los futuros buitres ante nuestro Padre. Sabiendo nuestro Padre que haban asado el cuerpo: Id vosotros y convertos en seres que no respetaris la cosa grande (cadver), dijo. Lloraron los buitres; porque en ninguna manera alcanzaran la vida perfecta, lloraron.

CAPITULO VIII El Seor del cuerpo como el Sol Con la creacin de Yvy Pya y el retorno de su creador al Paraso, puede decirse que termina la primera parte de los anales religiosos de los Mby, anales que comprenden los captulos ms sagrados de la religin guaran conservados por esta parcialidad. Entre las versiones que de estos mitos y tradiciones he escuchado de boca de los mburuvicha de numerosos grupos de Mby con quienes he tratado no existen discrepancias dignas de mencin, salvo aquellas que he subrayado en las notas lexicolgicas que acompaan a los captulos antecedentes de este trabajo. Dan ellos la idea de haber sido trasmitidos a travs de los siglos sin modificacin; y en cuanto a su genuinidad y fidelidad con que las versiones trascriptas en estas pginas han sido consignadas al papel, puede constatarlas quien quiera tomarse el trabajo de verificarlas, no requiriendo para el efecto sino poseer el guaran y ponerse en contacto con algn indio medianamente versado en la mitologa y religin de su raza. Hago la salvedad, sin embargo, de advertir que nicamente lo comunicado espontneamente por el indio tiene valor cientfico,

debiendo los relatos ser escuchados en el lenguaje autntico de los Ayvu Por Tenonde tradiciones sagradas o esotricas o sea, en el lenguaje religioso, hallndose el indio bajo la influencia del fervor religioso a veces rayano en xtasis que siempre les domina cuando tratan de cosas sagradas. El que mayores servicios me ha prestado para consignar estos captulos al papel ha sido el Mayor Francisco, de Tava i quien, con paciencia extraordinaria, ha ido repitiendo lo dictado por el Cacique Pablo Vera. Otro indio muy inteligente y paciente que me ha prestado servicios invalorables en este sentido fue Cirilo, yerno de Toms de Yvytuko, quien me repeta y explicaba lo dictado por su suegro, por Cantalicio y otros dirigentes. La segunda parte de los anales religiosos de los Mby comienza con la aparicin de Pai Rete Kuaray, el Seor de cuerpo resplandeciente como el sol, hombre-dios de la raza. Sobre el origen de este personaje pareciera existir discrepancias, pues aunque la gran mayora afirman que es hijo de amand Ru Et, tambin afirman que esta tierra fue creada por ande Ru Ychapi o Pa-pa Mir, y que Pi es hijo de l. La versin que transctribo es la que atribuye su paternidad a Ychapi o Pa-pa Miri. Y en las leyendas que tienen por tema las hazaas de Pai Rete Kuaray, descritas minuciosamente por Nimuendaj y otros muchos autores bajo distintos nombres, como es de suponer ya no existe la uniformidad que se observa en las Ayvu Por Tenonde; el indio que narra los relatos se considera con derecho a alterar los detalles a su antojo, haciendo gala de su ingenio; desaparece tambin aquel recelo impenetrable que observan respecto a los himnos, plegarias y tradiciones sagradas, y discurren libremente sobre el tema. Otro hecho que no puede menos que llamar la atencin es el contraste que ofrece el contenido de ambas series de tradiciones: los profundos conceptos filosfico-religiosos, el elevado lenguaje exento del menor asomo de procacidad de los captulos que constituyen la parte primera de estos textos, bien pudieran haber sido extractadas de los anales de una raza mucho ms culta que la mby. La segunda parte, en cambio aunque matizados sus capitulos con el ingenio, la poesa, la filosofa inseparable de todas las leyendas guaranes, no podra en manera alguna confundirse con una religin o mito loga que no fuera la de una raza brbara,

inculta. (Hago excepcin de los versos referentes a las huellas de ande Jari trascriptos ms abajo, en los que el investigador acostumbrado a leer entre lneas hallar tanta poesa como filosofa). El contraste entre las Ayvu Por Tenonde y las comunes debe atribuirse a injerto o sincretismo? Si el origen de algunos de los versos de Maino i Reko Ypy Kue; Ayv Rapyt en su totalidad; los himnos de la encarnacin y la concepcin, y la endecha de los muertos, pudiera buscarse en las doctrinas cristianas, fcil sera contestar a esta pregunta. Pero como estos captulos, la mayora de ellos esotricos, que se divulgan nicamente a los miembros de las tribus, ninguna huella evidencian de influencias cristianas, creo que nos hallamos ante un problema que bien merece la atencin del estudioso.

El origen de Pai Rete Kuaray y algunas de sus innumerables hazaas los he esbozado en una serie de trabajos periodsticos publicados en la revista Cultura, Asuncin. Y si los trascribo en estas pginas, es porque dichos trabajos contenan algunos errores que mis investigaciones posteriores, hechas con criterio cientfico y dominando ya la lengua, me han permitido rectificar. Existen, adems, entre el mito de los orgenes de Pai y los mitos corres pondientes de otras parcialidades guaranticas diferencias que no pueden menos que interesar al etnlogo. Tanto Nimuendaj como Samaniego, en sus trabajos citados, se refieren al Mito de los Gemelos, elemento bsico de la religin guaran y la de otras naciones. Pai Rete Kuaray, como se ver, cre l mismo a su hermano menor Jachyr, futura Luna; no se les puede, por consiguiente, calificar de ge melos; y las creencias religiosas de los Mby hacen inadmisible la divinizacin y adoracin de gemelos, si damos a esta voz el significado de hermanos nacidos sumultneamente de un mismo parto. Dicen los Mby que cuando un matrimonio ha ofendido a los dioses, stos permiten a Mbae Pochy les provea de prole. Mbae Pochy, para demostrar que sobrepasa a los mismos dioses en poder y sabidura, hace que se engendren gemelos, enviando espritus malignos:

omopyr eenga para encarnar en los cuerpos de las criaturas por nacer. Debido a esta creencia, y a fin de evitar la presencia entre la tribu de encarnaciones del espritu del mal, los mellizos son eliminados al nacer, tratndose de evitar que ninguna doncella en estado de concebir los toque, los vea o siquiera los oiga llorar (Cap. XII). Esta prctica de eliminar los mellizos entre los Mby, fue mencionada por el P. Franz Mller en su trabajo sobre las tres parcialidades guaranes Mby, Pi y Chiripa publicado en Anthropos, Band XXX, 1935. Y el indio joven que me revel la creencia hubiera tardado aos antes de llegar a saber algo al respecto de boca de un dirigente avezado me dijo que sera una inconsistencia muy grande el que los Mby adorasen a dioses mellizos o gemelos, si ellos mismos consideran a los mellizos como encarnaciones del Demonio, y los eliminan al nacer.

La futura madre de nuestro padre lai era nia pber; armaba lazos para cazar perdices tataupa; en uno de ellos cogi una lechuza. La at para su animal domstico. Luego, quiso darle de comer grillos, pero no los coma; tampoco coma mariposas; slo coma costras secas de mbeju (tortas de maz). Todas las noches haca dormir su ave a la cabecera de su lecho; Ella golpeaba suavemente a su duea con las alas en la cabeza, y la nia con esto qued embarazada. Al acontecer esto, tom cuerpo la lechuza: result ser nuestro padre, Pa-pa Mir (amand, segn otros). Nuestro Padre sent precedentes para nuestra futura conducta. Producidas estas cosas, quiso abandonar su tierra. Vamos a mi morada, dijo a su esposa. No quiero ir; ser mala tu esposa, la verdadera madre de tus hijos que est en los parasos. Y diciendo esto, se qued. Aunque sea ms tarde, llvame mi hijo, dijo. Se march nuestro padre; se qued la esposa de Pa-pa, la madre de Pai, en la tierra. Despus de estas cosas, sigui las huellas de su esposo, llevando su hijo en el vientre; a l le pregunt sobre los caminos que haba tomado su padre.

El lugar donde vivi originariamente nuestra abuela se llama el lugar de las aguas surgentes. Dicho lugar es el centro de la tierra, el verdadero centro de la tierra, el verdadero centro de la tierra de nuestro padre Pa-pa Mir. Yrguese en dicho lugar una palmera milagrosa. Cuando la palmera milagrosa floreci por primera vez, fue c ave Piriyriki la que originariamente lib sus flores. Hasta el presente las numerosas huellas de nuestra abuela han de conservarse intactas en su totalidad; ninguna de ellas ha de desaparecer, hasta el presente. Y esto mediante, en verdad, si nos amamos con verdadero amor y si pronunciamos sinceras plegarias, hemos de volver a ver estas cosas. Vio Pai una flor de lirio; al verla dijo: Coge aquella flor para jugar yo con ella cuando lleguemos a las afueras de la casa de mi padre. Luego volvi a ver otra. Vuelve a coger aquella para jugar yo con ella cuando lleguemos a las afueras del paraso de Pa-pa. Volviendo a coger aquella, pic a su madre un abejorro, enojndose su madre por ello, y dijo: Solamente despus de estar entre la gente debemos pedir juguetes, queremos jugar. Pregunt la mujer acerca del camino que haba seguido su padre, pero no le contest. Por ello, sigui el mejor de los caminos llegando, por consiguiente, a la casa de los Seres Primitivos. En dicho lugar, asi habl la abuela de los seres primitivos: Vuelve sobre tus pasos, mi hija, que los chicos son seres perversos. Pero, a pesar de haber dicho esto, no volvi. Entonces la abuela la cubri con una olla grande. Enseguida sus nietos llegaron de la selva y exclamaron, dicen: U, mi abuela ha cazado! En vista de esto dijo la abuela: Cmo queris que yo haya cazado ay de m! si vosotros que anduvisteis recorriendo la selva no cazasteis? Entonces vino llegando un hermano menor que tena mejor olfato; alz el borde de la olla y hall que debajo, efectivamente, estaba la madre de nues tro padre Pai.

La mat en el acto y, al destriparla hall que estaba embarazada. Por esto dijo a su abuela: Mi abuela, he aqu que est embarazada. Asalo en ese caso, y lo comer, dijo. Queriendo asarlo, el asador no pudo penetrar en l; por consiguiente: Lo comer asado sobre las brasas, dijo. Nuevamente no pudieron asarlo; no tuvieron poder para asarlo; por consiguiente: Llvalo al mortero y rmpele los huesos. Nuevamente les fue imposible romperle los huesos. Llvalo al sol para que se seque y me sirva de animalito domstico, dijo. En cuanto se hubo secado, busc un arco. Ponle cuerda a mi arco, dijo la abuela de los Mbae Ypy. Le puso cuerda. Flech [con l] mariposas, trayndolas en grandes cantidades a su abuela. Ms tarde, habiendo crecido y adquirido entendimiento, busc pjaros para su abuela, matndolos en grandes cantidades. Despus de esto hizo a quien le servira de compaero, de hermano menor; l mismo, de su propia divinidad, cre de una hoja de kurupikay la Futura Luna. Habiendo [ellos] adquirido destreza en la selva, su abuela les dijo: A aquel monte azul no debis ir. Pero siendo ya ms activo su hermano: Por qu ser que nuestra abuela no nos quiere mandar a aquel monte azul? En respuesta: Si quieres, vamos, dijo. Vamos, a pesar de todo, dijo Pai. Dicho esto, se fueron al monte, el uno al lado del otro. Mataron muchos pajaritos; entonces el hermano menor encontr un loro. Dispar una flecha sin decir nada a su hermano mayor; err y el loro habl. Al errar el loro, he aqu que ha hablado, dijo a su hermano mayor. En vista de ello, se acerc su hermano. Vuelve a tirar, dijo. Habiendo vuelto a errar, dijo el loro: A quienes devoraron a vuestra madre sustentis, dijo. Al escucharle, nuestro padre Pai se apoy en su arco y llor. Los numerosos pjaros que haban cazado los libert y el lazo de guembepi con el que haban estado atados lo hizo chupar por su

hermano, creando de l un jayru ( guyra toro). Volvieron con las manos vacas, sin llevar nada a su abuela. A raz de estas cosas supo nuestro padre Pai que eran los Mbae Ypy los que haban devorado a su madre; hizo una trampa, vino un hermano mayor (Mbae Ypy): Qu haces? dijo. Hago una trampa grande [para tigres] dijo. Pues en ste, verdaderamente, yo no morira, dijo el MbaeYpy. Entra pues en l, a ver, dijo. Entr y muri. Fue de esta manera que extermin a los que haban devorado a su madre, que aniquil a los machos. Fue despus de esto que ande ru Pae hizo el rbol frutal de los Mbae Ypy para, fingiendo querer convidar con la fruta a las Mbae Ypy, engaar a las que haban devorado a su madre. Trajo a su abuela algunas frutas cadas del rbol. Queriendo vehementemente su abuela comer ms: Vamos junto al rbol frutal para comer a gusto, dijo. Por consiguiente, nuestro padre Pai hizo un ro y coloc [sobre l] un puente; ech al agua corteza de rboles, creando de ella moradores del agua; serpientes, lobos chicos, lobos grandes, boas constrictoras, los que devoraran a las Mbae Ypy, a las mujeres. Hizo que Luna cruzase el ro para sujetar la extremidad del puente. Cuando todas estn sobre el medio del ro, dale vueltas [al tronco]; en cuanto estn [en el medio], yo arrugar la nariz; entonces, t le dars vueltas, dijo a su hermano. Luego, y antes de hallarse todas sobre el centro de la corriente, de puro gozo hizo ande ru Pai un gesto semejante al que hace quien frunce la nariz; su hermano dio vueltas al puente antes de tiempo, pudiendo dar un salto una Mbae Ypy preada, irguindose ya a salvo sobre la barranca del ro. En vista de ello, dijo nuestro padre Pai: Ser horroroso smete en sueo y despierta! Ser que tornas horrorosos los ros y las costas de los ros smete en sueo y despierta! Y he aqu que su hijo fue macho, dicen; por consiguiente fornc con su madre y procre, extendindose [su prole] por toda la tierra. Por haberse enfurecido grandemente nuestro padre Pai al ver a la que haba devorado a su madre erguirse en la barranca precipitosa

del ro y ponerse a salvo, fue por eso que la convirti en el ser que torna inhspitas las costas de los ros: de no haber procedido as, no habra jaguares. Despus de lo acontecido, y habiendo divulgado lo de la fruta dulce a fin de engaar a las Mbae Ypy, no la dej para que la comiesen los Jeguakva: dej en la tierra su simple imagen, convertida en la comida de las iguanas (yvahi= Eugenia myrcianthes). Acontecidas estas cosas, recogi los huesos de su madre y dijo a su hermano: Ve y espanta una perdiz. Fue y espant una perdiz y al hacer esto, dijo la madre de Pai: Escucha el chico espanta perdices! Y l [Jachy] dijo: Ay, mamita! Ay mamita! e intentando mamar, volvieron a caerse los huesos de su madre. En vista de ello: Ve ahora ms le jos y espanta una perdiz, dijo. Entonces: Escucha, el chico espanta perdices! dijo nuevamente su madre. Ay mamita, ay mamita! dijo nuevamente su hermano; intent nuevamente mamar; nuevamente se descompuso [el cuerpo reconstruido]. Entonces, en vista de la imposibilidad de reconstruir los huesos de su madre, los arroj por la selva. Semejante a madre smete en sueo y vuelve a la vida! dijo, convirtiendola en jaicha, en mbyku moteado (Paca). Es por eso que, hasta el presente, cuando una Paca cae en una trampa, el Sol no sale pronto, por remordimiento. Pa Rete Kuaray y Jachyr partieron siguiendo las costas del rouno en cada orilla .Luna encontro una guavira. Que fruta es sta? dijo Que forma tiene la fruta? dijo Sol. Tiene fruta colorada con un corral en la extremidad. En ese caso son guavira; no los comas; te darn lombrices. Los guavira maduros deben fumigarse para comerse. Luego encontr frutas de pind Qu frutas son? dijo. Tiene frutos colorados y adems, duros. Pues son frutas de pind, murdelas.

Iba comiendo y lleg donde haba guaviju: Hermano qu fruta es sta? Son guavju, pues; no los comas; hay que fumigarlas antes de comer. De all siguieron por las costas del ro; lleg Luna adonde haba Agua. Al llegar: Qu fruta es sta? dijo a su hermano mayor. Qu forma tiene la fruta? dijo. Tiene fruta larga y es amarilla. Pues, es Agua, dijo; enciende fuego y salas, no los comas crudos. De los que comas recoge las pepitas y ponlas en el fuego y apritalas con tu arco. Entonces puso las pepitas de agua en el fuego y las apret con su arco. Se levant irguindose del lado del fuego. Las pepitas de agua que haba puesto en el fuego estallaron; l se asust grandemente y dando un salto cay donde estaba su hermano mayor [en la otra orilla]. Llegaron adonde Chara pescaba. Kuaray penetr debajo del agua y tir del anzuelo, Chara err el pez. Tres veces Kuaray hizo as y tres veces tambin Chara cay, yendo de espaldas. Ahora yo. Dijo Luna. Luego Luna penetr debajo del agua; zambullndose se fue. Tir del anzue lo, y lo sac Chara y lo golpe por la cabeza con un palo. Llev el pescado a su mujer. Al cocinarse, fue llegando Sol al lugar. Vas a comer pescado? dijo Chara. No voy a comer, dijo Sol. Dejadme solamente un poco de polenta. No arrojis los huesos, para que lo s pueda recoger. Habiendo recogido los huesos, se los llev y rehzo a su hermano menor e hizo que volviese a encarnar el alma; con el mbaipy le provey de sesos. Es solamente debido al hecho de haberle Chara devorado que hasta el presente la luna desaparece; solo por haberle su he rmano mayor resucitado es que hasta ahora vuelve a nacer la luna nueva. En la misma forma, cuando la luna se eclipsa, Chara est por devorarla: la luna se eclipsa (se cubre) en su propia sangre. Luna se introduca subrepticiamente en la habitacin de su ta paterna (con intencin de fornicar).

Queriendo saber quin era el que se introduca junto a ella, embadurn sus dedos con resina y de noche, mientras a tientas la buscaba, le embadurn a Luna el rostro. Al da siguiente Luna fue a lavarse la cara a fin de quitarse la resina. No sali, no sali todo; slo se le ensuci ms la cara. Para que hasta el presente lleve la cara manchada acontecieron estas cosas, sentando en esta forma, efectivamente, precedentes para nuestra conducta. Dijo Sol a su hermano menor: Hiere el centro del cielo con tu flecha. Dispar una flecha y lo hiri: Clava una flecha en la muesca de la primera. Efectivamente, clav flecha en la muesca. De esta manera iban llegando las flechas hasta la tierra. Pues ahora, sube por las flechas, dijo. Subi Luna, efectivamente, y Kuaray extrajo su flecha; entr en el agujero y entr [Luna] en el cielo. En cuanto a su arco, permanece hasta el presente, el arco milagroso que llamamos Arco de Luna, para que lo usemos para nuestros arcos. Entonces, Luna hizo que lloviera; hasta el presente, para quitarse las manchas que le puso su ta, Luna hace llover, as es que la luna nueva se lava la cara hasta el presente. Encontr Chara coates y mat [uno]. Despus subi Kuaray a un guavir; estando all le tir Chara con arco; Sol fingi estar muerto y cag. El excremento lo envolvi Chara con hojas de lirio; puso el cadver en canasto junto con el excremento, debajo de los coates. Fue Chara a pescar baj el canasto lejos [del agua]. Se escap Sol, poniendo una piedra en su lugar. Se fue Chara y lleg a su casa; miraban sus hijas. Pues aqu est el akrachich os digo; tambin su excremento, dijo. Sacaron sus hijas los coates. Este es un coat hurfano, dijeron, cuando lo que quisieron decir, efecti vamente, fue: es verdaderamente un coat. Y esto es. . . una piedra! dijeron; encontraron la piedra debajo de los coates. Subi Chara por un rbol frutal. Qu fruta es sta? dijo. Es el Aangapiry, dijo Kuaray. Ay!nuestro Padre me hace fluir agua (mbo pi ry) de la piel, dijo Charla, y vino cayendo al suelo.

Encontr ande Ru un cedro cargado de cpsulas. Coat java mokera! dijo. Ya existieron coat, que se alejaron corriendo. Por haber sido as es que hasta ahora suben los coates y poco despus se arrojan todos al suelo. Nuestro padre Pai ya tena hijos. Hizo que su hijito se lavase los pies cuando quera pescado; haciendo esto moran todos los peces y l los recoga y coma. Luego vino Chara. Prstame tu hijo, dijo; yo tambin quiero comer pescado. Lo llev por el bosque y lo golpe por la cabeza y arrastrndolo lo llev al ro. Como se golpea el timbo lo golpe; imitando lo que hara posteriormente con el timbo, as hizo; y mat al hijito de nuestro padre. Se encoleriz nuestro padre Pai; lucharon; se derribaron el uno al otro. No pudo vencerlo Charia y Sol volvi a levantarse. Resultado de esto son hasta ahora los eclipses del sol. Despus de esto hizo nuestro padre Pai para su hija de un canasto. La dio a Chara y l la llev y fornic con ella por el camino, destrozndose el pene Castig por eso Chara a la mujer, y sin ms volvi a convertirse en canasto El jaguar encontr el arco de nuestro padre Pai por el camino. Lo manose y el arco le peg por la cara. De l [el arco] surgi el and ypa (Genipa americana). Hasta el presente cuando dormimos en despoblado nos desviamos del camino hasta [encontrar] un andypa; de l retrocede el jaguar. Si a una trampa le colocamos los costados de madera de andyp, el jaguar no se le acerca.

Despus de estas cosas hizo nuestro padre Pai un adorno de plumas para la cabeza. Con fuego lo hizo, lo dio a Chara. Yendo l por la pradera, oli quemazn: arda el adorno que llevaba en la cabeza. Penetr en un pantano y sali: todava arda. De all corri y entr en un ro; no se apag, de alli sali y corri por el campo, incinerndose. Cuando se hubo apagado, ande Ru Pai sopl sobre las cenizas convirtindolas en mbarigui, jejenes, moscas chupadoras y tbanos. Revent el intestino de Chara. Chrr r

r, dijo. Vol un pedazo de su intestino y cay en la maleza, convirtindose en la perdiz tataupa, duea del fuego. El alma de Chara lo convirti nuestro padre en el verdadero padre de lo Tup Reko (agentes de destruccin). Una hija de nuestro Padre Pai quiso mirar. No mires, dijo ande Ru Mir, sin embargo, y en consecuencia muri. Ella fue la primera a quien derrib el Mbogua (alma de origen telrico). La enterr; sentando precedentes para nuestra futura conducta, no la resucit. Las hazaas de Pai Rete Kuaray y Jachy constituyen sagas interminables, como es de suponer, que varan en sus detalles segn el narrador, pudiendo apreciarse en ellas todo el ingenio del indio. A los episodios trascriptos, recopilados en los tapy en el lenguaje que fueron narrados, agregar los siguientes dos, por haberme convencido mis lecturas de su importancia para el investigador. El primero me fue narrado por el Cacique Pablo Vera y otros indios; el segundo por Toms, de Yvytuko, y tambin por otros indios. Aqul se refiere al origen del oso hormiguero grande, y es como sigue: Pai y Jachy ensearon a los hombres la danza, las oraciones y los himnos sagrados. Un da que Pai haba ordenado fuera dedicado a la danza y la oracin, un indio desobediente se intern en la selva en busca de hojas de pind ( almera) para p techar un rancho. Al volver, fue convertido en oso hormiguero grande con las palabras: El que estuvo en la selva durmete en seguida y vuelve a la actividad! Este nombre de kaguar lo emplean los Mby para designar tanto al oso hormiguero grande como el chico: y tanto el nombre mby, kaguare ser que estuvo en la selva (en vez de asistir a la danza); como Tamandu (amandua=fruto de amand), nombre que se le aplica en el Brasil, encierran reminiscencias de l s mitos autctonos, pues ambos explican el o origen del mamfero de acuerdo a las leyendas nativas. En el momento de producirse la metamorfosis del indio desobediente, hallbase sometida a rgimen una nia con motivo de su primer perodo catamenial: gueko oechre ojekoaku. Dispuso Pai que la nica carne lcita durante tales perodos fuera la del animal recin creado, siendo vedada toda otra clase de carne.

El otro episodio tiene por tema el origen de los Guajaki. En un principio los Mby y los Guajaki vivan juntos bajo el gobierno de Pai Rete Kuaray. Un da aparecieron en la danza ritual completamente desnudos y Pai, enfurecido, los apostrof con la sentencia Guajaki, java mokera! dispersndolos por la selva. Es por este motivo que viven errantes y salvajes hasta el presente. Para determinar el valor de este mito sera indispensable poder desentraar la etimologa de guajaki, para cuya tarea carezco de la documentacin necesaria, pero el mito en s, ms la etimologa de la palabra kandire y su empleo (Cap. VI) demuestran que la tesis de Abreg Virreira (sustentada por m hace ocho aos) sobre contactos guaran-inkaicos no puede descar tarse sin minuciosas investigaciones.

CAPITULO IX Los que se inspiran en la buena ciencia, conjurando los maleficios; los lugartenientes de los Jakaira En un estudio hecho a pedido del doctor Manuel Gamio, director del Instituto Indigenista Interamericano, y publicado en Amrica Indgena, divid la ciencia mdica de los Mby en Medicina Mstica y Medicina Racional. D la medicina racional e me ocupar en el captulo siguiente; la medicina mstica protege a la tribu contra las acechanzas de Mbae Pochy cuyos agentes, ya en forma de duendes malvolos, ya en forma de hechiceros rivales,persiguen a los hombres, introduciendo en sus vsceras guijarros, insectos, hojas venenosas. Es misin de los iarandu por i vae = los que poseen la buena ciencia, sanar a los embrujados y castigar a los culpables; recibir mensajes de los dioses referentes a la vida tribal, dirigir los cantos y las danzas. En la primera parte de este captulo, el Mayor Francisco, de Tavai describe las facultades del mdico agorero (pudiendo ser

hombre o mujer); en la segunda se transcriben las plegarias que se pronuncian con el objeto de obtener la grandeza de corazn: mbyaguachu reko r y la fortaleza: mbaraete reko r necesarias para practicar la medicina mstica. En la tercera se tran criben algunos mensajes recibidos por dirigentes.

PARTE I Quienes poseen entendimiento, ilimitado amor al prjimo reciben de los de arriba. Ilimitada fortaleza y grandeza de corazn reciben tambin. Aquel que entre todos los dems en mayor grado entendimiento verdadero posee, obtiene valor para las obras buenas, inspirndole por los situados encima de nosotros. En esta forma le honran los Seres Buenos. Palabras para acrecentar su fortaleza en plazo no lejano le hacen pronunciar. Por consiguiente, los que pronuncian plegarias hermosas, por ms que vean, por ms que escuchen cosas que incitan a la clera, no se encolerizan. Quienes se inspiran en la buena ciencia, quienes fortaleza y valor reciben de los de arriba, son los lugartenientes de Jakaira. En virtud del poder de con jurar de los Jakaira, conjuran los maleficios. Las seoras, los seores que poseen la buena ciencia, extraen las larvas de las moscas. En todos los asientos de fogones existe una persona de esta clase. Los guijarros con que nos hieren los habtantes ociosos de la tierra, y los dueos de los barrancos precipitosos de los arroyos, aun estas cosas las conjuran y extraen quienes ejecutan buenas obras. Los que pronuncian buenas plegarias extraen las hierbas nocivas, en virtud de la facultad de conjurar de los de arriba, de los Jakaira. Cuando un rbol de alma indcil hiere a alguien, los que poseen la buena cie ncia conjuran el maleficio, extraen el mal. Entre todos los rboles, el que posee alma ms feroz es el Lapacho. Aun cortando en pedazos el lapacho, su alma no desaparece; por consiguiente este rbol no lo usamos nosotros para horcones de nuestras

viviendas. El rbol de alma dcil es el Cedro, el rbol de amand; otro es el Ajuy blanco. El que carece de entendimiento, el que posee la mala ciencia, permite que se bifurque sobremanera su amor; aun aquellas cosas que no debieran enfurecerle le enfurecen en extremo: procediendo as el Ser Furioso le inspira. A los de esta clase, que utilizan su mala ciencia en detrimento de sus semejantes, a los de esta laya les llamamos los que hieren furtivamente al prjimo. Cuando hay hechiceros, debemos escarmentarlos ejemplarmente; debemos inferirles numerosas heridas en las muecas. Si muere aquel que ha sido herido furtivamente debemos matar tambin al hechicero, para acabar con los que dejaron de amar al prjimo. A aquel que por desamor e hiriendo furtivamente a su semejante, haya de solado el hogar de un prjimo, debemos matarlo tambin para que haya jus ticia. Unicamente procediendo as estarn contentos la madre y el padre del muerto y sanar el dolor de corazn de la madre. Un aspirante a la buena ciencia Yo recorro los alrededores de las casas de quienes pronuncian buenas plegarias esparciendo la neblina (humo de tabaco). Perseverando as, aprender numerosas palabras para fortalecer mi espritu. Por esto es que concurro a tales lugares, para que lo vean los verdaderos padres de mi alma; y para que en un futuro no lejano me hagan decir muchas palabras. Por consiguiente, no quiero ofender a mis semejantes, en caso de enemistar- los, pecara contra mis Primeros Padres. Por consiguiente, aunque mis semejantes se equivoquen, les escucho sin prestarles importancia (les perdono). Procediendo as, nuestros primeros Padres sin duda alguna me harn pronunciar numerosas bellas palabras para el fortalecimiento de mi espritu. Aunque nos amemos sinceramente, si permitimos que nuestro amor se bifur que, no hemos de alcanzar valor, fortaleza. Ve a la tierra, mi hijo, y aunque todas clases de cosas nefandas debers ver, has de afrontarlas con grandeza de corazn, el que

nuestros primeros Padres pronunciaran estas palabras lo vemos (V. Cap. IV). Por consiguiente, debemos dedicarnos con fervor a la obtencin de la vida imperecedera. Bien, siendo as, seamos fuertes, seamos valientes todas las noches, todos los das; pues solamente si afrontamos con valor la sucesin de las noches y los das enviar nuestro Primer Padre a los dirigentes de sus numerosos hijos que alberga frente a su propio corazn junto a los bien amados; har efectivamente, que desciendan; en verdad, har que ellos pronuncien largas series de bellas palabras. El que habla se dirige a los presentes: Pues bien, seores, seoras, esforzaos ( anzad) en virtud de la d conciencia (conocimiento) que tenis, de los verdaderos padres de nuestras almas, para luego descansar. Plegaria Henos de nuevo aqu, verdadero Padre de las almas, averiguando nuevamente acerca de la fortaleza del valor. Por consiguiente, infndenos tu valor repetidamente. Aun en medio de todas las cosas malignas, hars pronunciar por intermedio de tus valerosos hijos que albergas abundantes palabras que nos infundirn valor. Todos los seres habitantes de tu morada terrenal lastimosamente no merecemos que nos inspires valor; no obstante, a los que manifiestamente recha zamos las inspiraciones de lo malo, te suplicamos nos inspires repetidamente valor.

Henos nuevamente aqu orando para obtener valor. Por consiguiente, Kara Ru Et, Kara Chy Et, siendo efectivamente as, haced que los valientes hijos que con las llamas y la neblina de sus varas vigilan en forma insuperable los alrededores de vuestro Paraso; aunque estas cosas para nadie sern jams asequibles, haced que ellos cuiden de las coronillas de las

ltimas generaciones de aqullos a quienes pusisteis la insignia de la masculinidad, de las coronillas de aqullas en quienes vosotros pusisteis el emblema de la feminidad, haced que ellos cuiden. Por consiguiente, haced que obren benficamente las llamas y la neblina de vuestras varas; para que as sea es que nuestras voces vuelven a escucharse. Vuelven a escucharse nuestras voces, Jakaira Ru Et, Jakaira Chy Et, los primeros. Siendo verdaderamente asi, a vosotros que albergais a vuestros hijos los Jakaira conjuradores de maleficios, os suplicamos que aun en medio de toda la malignidad de la tierra hagis obrar benficamente las llamas y la neblina de vuestras varas. Volvemos a decir (hablar), Tup Ru Et, Tup Chy Et, los primeros. Por ser efectivamente as es que, cada vez que yace recalentada la morada terrenal en toda su extensin, sois vosotros quienes volvis a enviar a los dirigentes de vuestros hijos y refrescis vuestra morada terrenal. Aunque las generaciones de los que llevan vuestra insignia de la masculinidad y las generaciones de las que llevan vuestro emblema de la feminidad estn predestinadas a ser acosadas por todo lo maligno, no obstante ello, vosotros reuns innumerables restituidores de la palabra, y as hacis escuchar vuestras voces, hacis escuchar vuestros gritos; y aun hallndonos en los umbrales de la muerte, nos volvis a levantar. Por ser as es que os suplicamos infundirnos repetidamente valor. Adems de la serie de himnos trascriptos, tiene cada Mby su himno particular. Los trascriptos se entonan, como se colige del contexto, en las reuniones para orar en comn y las danzas rituales; los particulares se entonan en la intimidad del tapi, aunque a menudo, tambin, en las reuniones. Como ejemplos, he recogido los de Inocencio Martnez, de Juagukua i, Yuty, y el de Laureano Escobar, de Tapyt, San Juan Nepomuceno.

HIMNO DE INOCENCIO MARTINEZ

Oh, nuestro Primer Padre! fuiste t quien concibi antes del principio las normas para nuestra conducta. Fuiste t quien concibi el origen del futuro lenguaje humano antes de haber creado la morada terrenal. A Kara Ru Et, a Kara Chy Et, en el centro de tu paraso a los Kara buenos, los Jakaira buenos, los Tup bueno, puesto en hileras t albergas. Por consiguiente, hacia os que nos acordamos [de ti], hacia los l pocos que permanecemos en la tierra, haz que dirijan sus miradas tus hijos de corazn grande, los Kara, los Jakaira, los Tup de corazn grande. En pos de ella [la grandeza de corazn] es que algunos de nosotros, los pocos que quedamos, nos esforzamos. Por haber sido t el primero, excelso padre de los Kara, en erguirte, a nosotros que nos acordamos de ti erguidos; por eso a los que permanecemos erguidos en la tierra, haz que nos irgamos (vivamos) con grandeza de corazn. Teniendo siempre este objeto nuestras plegarias, considerando en nuestro corazn todas las cosas con el solo objeto de obtener valor, obtendremos grandeza de corazn.

HIMNO DE LAUREANO ESCOBAR Oh nuestro Primer Padre! antes de haber t, excelso, concebido tu futura morada terrenal, exista dentro de tu divinidad tu palabra omnipotente (tu palabra a la que nada era capaz de parar o atajar). Por eso es que nosotros, a quienes t proveste de cuerpos que portaran arcos, nos acordamos de tu hermosa morada inasequible. En virtud de ello, en verdad, t eres el nico que inspirars palabras a quie nes t proveste de arcos. Es por eso que, aunque en verdad nada te puede molestar, nosotros, las ge neraciones de quienes t proveste de arcos, te importunamos repetidamente, por habernos erguido (adquirido conciencia, etc.). Habiendo t, excelso, al erguirte el primero, creado a los verdaderos futuros padres de tus hijos, a los

numerosos amand valientes con el reflejo de su sabidura; a Kara Ru Et, a Jakaira Ru Et, a Tup Ru Et: es de ellos de quienes tenemos necesidad en nuestro corazn oh verdadero Padre amand el Primero! Por consiguiente, tus numerosos hijos valientes dirigirn buenamente sus miradas hacia las coronillas de quienes t proveste de arcos oh verdadero padre amand, el Primero! Por esto, habiendo t en verdad, establecido las leyes para los que llevan la insignia de la masculinidad, habindolas t establecido al erguirte; habiendo t establecido en la tierra las leyes para las que llevaran el emblema de la feminidad: es por esto que confiamos en ti, oh verdadero Padre amand, el Primero! Fuiste t quien inspir la palabra a los futuros numerosos padres de tus hijos; asimismo los albergas en toda la extensin de tu Paraso para los que se acuerdan buenamente [de ti]. Por ser as es que a ti clamamos. A los buenos t hars que hablen extensamente tus hijos; hars que tus hijos de corazn grande hablen en medio de todo lo que se levanta en la tierra. Para que esto acontezca es que te molesto, Namand Ru Et el Primero. El noviciado del que aspira a que los dioses le inspiren puede durar aos; durante l, el nefito entona los himnos trascriptos, buscando diariamente comunin con su dios tutelar o padre de su alma: eeng Ru. Debe frecuentar las reuniones para orar en comn, asistir a las danzas, ajustarse al cdigo moral, que impone la hospitalidad, la caridad, el amor al prjimo. Cuando los dioses le consideran merecedores de recibir mensajes divinos, v. g., ini ciarse en la prctica de la medicina mstica, conjurar los maleficios, etc., cae el novicio en un estado comparable al de trance. Esto sucede a veces en una reunin para orar en comn. El Mayor Francisco de Tavai, recibi su men saje hallndose convaleciente de una larga enfermedad. Durante este estado de excitacin religiosa o fervor, recibi un mensaje de amand Ru Et con cebido en los siguientes trminos, trasmitido por intermedio de un intermediario (invisible). El que trascribo literalmente es el que recibi Francisco: Pues bien, con falta de entereza efectivamente, te has dedicado a obtener que se te ame.

Por consiguiente, te has desviado de aquello que dijo nuestro primer Padre: esperars palabras hermosas. No obstante, has vuelto a orar c perseverancia, humillndote on grandemente todas las noches, todos los das. Esto lo han visto nuestro primer Padre, nuestra Primera Madre. Por consiguiente, dijeron: Por qu es que el descendiente de nuestros hijos persevera, pronunciando plegarias? De estas cosas en ninguna manera solemos hacer caso omiso, dijo nuestra primera Madre. Por consiguiente, nuestro primer Padre ha hablado as: Bien, siendo as, mis series de palabras en manera alguna fueron destinadas para ser enviadas a la morada terrenal horrorosa, imperfecta. Sin embargo, fui yo el primero en conocer las costumbres de los que llevaran la insignia de la masculinidad; siendo yo el primero que hizo descender las llamas y la neblina de la extremidad de mi vara a fin de que los que llevaran la insignia de la masculinidad y el emblema de la feminidad pudieran ser llamados por sus nombres; y para inspirar valor en sus almas, y fortaleza pronunci sus nombres en la soledad. Siendo as, abundantes palabras le har pronunciar para su valor, para su fortaleza. Hermoso canto que supo de los de arriba uno que enlona hermosas plegarias Bien, mis hijos, aquellos a quienes puse la insignia de la masculinidad no proceden de acuerdo a los cantos que yo les inspir, as [habl] nuestro Primer Padre. Buenos recuerdos en mis hijos ya no veo ms. Por qu ser que los descendientes de las generaciones de mis hijos dejaron de humillarse ante m? En respuesta, nuestra Primera Madre: Yo veo an buenos recuerdos. Hay todava algunos pocos que se humillan ante m. En vista de ello yo, en los pajonales eternos,

abejitas eichu he reunido, para que aquellos que albergan buenos recuerdos puedan enjuagarse la boca [con miel]. He aqu, en los alrededores de mi Paraso, canastillas milagrosas he reunido, para que con ellas puedan jugar las descendientes de las generaciones de mis hijas. Esta conversacin entre el Padre y la Madre de los dioses, captada por el dirigente y trasmitida a los de la tribu en forma de himno, constituye una advertencia a los hombres, cuya irreligiosidad comienza a irritar al eeng Ru Et. Su ira ha sido desviada mediante la religiosidad de las mujeres y nias, cuyas preces han sido escuchadas por la Madre de los Dioses, quien se prepara para recibirlas, cuando retornan a la morada de ella, con miel de eichu y canastillas indestructibles o eternas. Merece subrayarse el hecho de que el nombre de las Plyades, tanto en mby-guaran como en guaran clsico, es Eichu, nombre autctono de estas abejas. Se eclipsa el Sol Siendo numerosos los que no dirigen plegarias a los dioses, se eclipsa el Sol. Aunque no ser destruido l, en esta forma nos advierte (se nos muestra). En su viaje por mi tierra, dice el Sol que no escucha buenas plegarias dirigidas a mi morada; por tanto, yo detendr a mi hijo el Sol para que sobrevengan tinieblas, dice nuestro Primer Padre. En consecuencia, ha vuelto a hablar Tup Ru Et: Bien, esperemos; aunque debiramos crear tinieblas, prestemos odos a nuestros innumerables hijos, a aquellos a quienes damos asiento para tenerlos a nuestro cuidado. Palabras perdurables he enviado a la tierra; si algunos entre ellos [entre nuestros hijos] ponen fe en estas mis palabras, volvern a clamar buena mente en alta voz a mi morada. Si as no aconteciere eres t, nuestro Primer Padre, quien sabe qu hacer de tu tierra. Un eclipse del Sol es motivo para que toda la poblacin se dedique a la danza con acompaamientos de himnos entonados en alta voz: chapuki. Estos cantos los escucha Tup Ru Et, y se lo comunica al padre de los dioses, evitando as que sobrevengan las

tinieblas. Comprese con el episodio del mito de Pai Rete Kuaray referente al origen de los eclipses del sol. Cmo se pide la venida de quienes redimen la palabra (resucitan) Hallndose enfermo tu compueblano e ignorando ya t qu remedio administrarle, hallndose ya por ascender la mdula de la palabra, debes pedir la venida de los que redimen el decir. En estas maneras debes orar: Bien, nuestro Padre, fuiste t quien por ser el verdadero padre amand conciste el futuro Kara Ru Et, al futuro Jakaira Ru Et, al futuro Tupi Ru Et. Heme pues aqu, invocando a tus innumerables hijos, rescatadores del decir, que t albergas. Yo invoco a tus hijos que redimen el decir, y en ellos pongo mi confianza. En virtud de albergar t a inumerables dirigentes de tus hijos que redimen el decir, haz que ellos enven su palabra a la tierra, que la enven allende la tierra. A tus hijos los innumerables Jakaira Reko, a todos tus hijos que redimen el decir, envalos frente a la tierra, haz que se escuchen sus clamores en nuestras coronillas, que en virtud de ello se produzca la redencin del decir. En esta manera, concdeme grandeza de corazn, grandeza de corazn que nunca jams se bifurcar. Si el enfermo objeto de esta plegaria va a resucitar, escucha el mdico agorero el siguiente mensaje: Ve al encuentro de la palabra y dale nuevamente asiento: yo no necesito an de ella. Que ste (a un enviado) lleve la redencin del decir; que en esta forma se manifieste la divina redencin del decir. Que en virtud de lo ocurrido, aquel que hizo que yo escuchara estas cosas, aquel que me las confi obtenga grandeza de corazn; porque buscando grandeza de corazn divulg al verdadero padre de la palabra la angustia de alma de su compueblano.

CAPITULO X Los Remedios Imperfectos Segn la filosofa mby-guaran existe estrecha relacin entre Teko achy, las imperfecciones humanas que, al morir el hombre, se convierten en angue o mbogua y numerosas enfermedades. A la influencia de Teko achy la vida imperfecta o las pasiones humanas, atribuyen los Mby gran nmero de enfermedades; en otras palabras, estas enfermedades son atribuibles a la influencia de nuestras propias pasiones sobre nuestros destinos, a la inobservancia de los preceptos divinos y las infracciones al cdigo moral. La rama de la medicina que llamo racional cumple la misin de proveer al indgena de armas con qu defenderse de las enfermedades comunes, productos casi todas ellas de teko achy, las imperfecciones, las pasiones, los apetitos. Esta afirmacin la hice basndome en lo que dicen los mismos mdicos indgenas: De nuestro imperfecto vivir se apoderan de nosotros nuestras en fermedades. La relacin existente en la filosofa mby entre teko achy vida imperfecta, dolorosa, y enfermedad: mbaachy = enfermedad, queda demostrada tambin en los siguientes preceptos entresacados del cdigo legado a los Mby por Pai Rete Kuaray: La primera pieza de caza que cogiereis debis fumigarla, con humo de tabaco debis comerla. En caso de que as no lo hiciereis, de vuestro alimento adquiriris malestares, enfermedades, imperfecciones. Los frutos maduros debis dedicarlos a los de arriba; en caso contrario los nios de su propio alimento contraern enfermedades. Los elementos racionales de la teraputica mby-guaran, es decir, los medicamentos utilizados en el tratamiento de enfermedades atribuibles a influencias telricas, fueron divulgados a la humanidad por los dioses: Estando nuestros padres por abandonar la tierra [dijeron] Bien, generaciones de mis hijas, de mis hijos, ya me voy. Remedios pongo para dejaros, por no ser lcito, en ninguna manera, que numerosos seres tengan que padecer por falta de remedios. Por consiguiente, cuando cojis un remedio pondris en

l, en mi nombre, plena confianza, nicamente as obtendris que sea eficaz. Bien, verdadero Padre mo, Madre ma, por haber vosotros conocido los remedios imperfectos; habindonos vosotros, mi verdadero Padre, verdadera Madre, dejado los remedios de las imperfecciones, porque deposito en vosotros mi confianza es que cojo este remedio. Por esto vosotros haris que sea eficaz, por albergar vosotros numerosos seres que coadyuven a la eficacia de los remedios de las imperfecciones. As hablars al coger remedios. Agregan los medicos: Debemos tener fe, tener confianza en ellos por haber sido dejados por nuestro primer Padre, nuestra primera Madre. Unicamente as sern eficaces. No depositando plena confianza en ellos no ser eficaz ninguna clase de remedio, sin excepcin.* Los dueos del buen vivir o normal funcionamiento (de los rganos de reproduccin de la mujer) No es bueno que la mujer tenga demasiados hijos; si somos en exceso prolficosy, por compasin a la madre de nuestros hijos no queremos tener ms prole, debemos tratarla, debemos administrale los dueos de la esterilidad (preventivos) Si la mujer que tenemos, despus de haber concebido muchos hijos, se yergue solitaria [como rbol carente de hojas y ramas], tambin debemos tratarla, a fin de que deje de concebir, por no sobrevivir sus hijos.
* C. H. de Goeje, en Revista do Museu Paulista, Nova Serie, N 1, Vol. 1, ha dicho : Si lIndien ou le Ngre veut avoir de la sagesse, ils se renden dans des traces mdiumnistiques; ils ont plus de confiance en leur subconcience quen leur intelligence. Y el padre F. Mller, en una excelente resea de la medicina guaran (Anthropos, Band XXX, 1935) dice: Wenn hier von Medikamenten und Zauber gehandelt wir, so tragen wir damit lediglich unserer Anshcuung Rechnung. In der Mentalitt der Guarani gehren beide Dinge zusammen beide Dinge zusaenmen Todo investigador que haya estudiado la psicologa del indio estar de acuerdo con estas observaciones, y deben tenerse muy presentes,aun considerando la rama de la medicina aborigen que designo con el nombre de Medicina Racional. Pues, aun en muchos casos de enfermedades atribuibles a influencias telricas y susceptibles al tratamiento que prescribe la medicina racional, v.g., la administracin de remedios de las imperfecciones: po reko achy, recurre el mdico indigena a la plegaria en busca de iluminacin. Y ms de uno me ha

asegurado haberle los dioses divulgado los a emplearse en tales casos, no solamente durante el sueo, sino durante el fervor religioso de la danza, etc. ** La tcnica ms empleada para evitar la concepcin es como sigue: abstencidn de relaciones sexuales durante dos meses, fricciones en el bajo vientre de la mujer con grasa de Jaicha: Paca, administrndole una dosis diaria de Polypodium polypodioides y cola chamuscada de oso hormiguero grande. A esta infusin agregan algunos otra epfita de la familia de las Cactceas, la Rhipsalis spe. Estos remedios se designan con el nombre de Memby vey ja = los dueos o productores de la esterilidad.

Los dueos del calor de las criaturas (productores de fertilidad) Por no convenir en ninguna manera que tengamos mujeres estriles, debemos tratarlas. La verdadera misin de la mujer es tener hijos; por haberlas los situados encima de nosotros puesto, en verdad, para este objeto, debemos administrar a las que no conciben los dueos del calor que produce hijos. Por haber divulgado los dueos de la Primera Tierra que en ninguna manera convena la esterilidad en la mujer, habiendo alguien que tenga mujer estril, debemos hacer los remedios. Despus del perodo, y hallndose la mujer ya bien sana, debe tomar el remedio dueo del calor de las criaturas: al caer la noche, una vez; y cuando los amand nos levantan, una vez o dos. Mientras toma el remedio, no necesita someterse a rgimen. Durante todo el perodo debe abstenerse de carne; no debe comer miel ni sal. Del remedio que produce la fertilidad hay dos variedades distintas: una roja, otra blanca.

CAPITULO XI Los preceptos que dejaron nuestros Buenos Padres para nuestro gobierno

El cdigo mby-guaran, recopilado con la colaboracin del Cacique Pablo Vera y el Mayor Francisco, de Tavai. Los prrafos referentes al homicidio son sntesis de una arenga pronunciada por aqul con motivo del ajusticiamiento de un reo convicto de homicidio, en una toldera llamada Alambre Punta, Caaguaz. Aquel que se haya apoderado violentamente de una nia al lado del camino recibir numerosos azotes. En caso contrario, compensar a la vctima. Si su vctima muriera, es indispensable que su agresor muera. El que haya hincado a su prjimo, el que haya inferido herida cortante, el haya castigado con espada de madera, dar compensacin. Si as no aconteciere, debe ser hincado, cortado, castigado con espada de madera: purgar su delito. El ladrn ser azotado. Era caso contrario, compensar al dueo de la chacra a fin de que vuelva a reinar la armona entre ellos. Si la madre de tus hijos convive a escondidas con otro, debes repudiarla (dejarla) prudentemente, sin antes maltratarla. En caso contrario, si n tienes intencin de repudiarla por haber o obrado as una sola vez, debes aconsejarla oportunamente en buena forma. Si a pesar tus buenos consejos te hace caso omiso, debes repudiarla definitivamente. Aquel que por desamor al cuerpo hermoso de su semejante incendiara su vivienda sufrir la misma pena: nicamente as hay justicia. Un caso de infidelidad conyugal, representado en forma de comedia por los chicos de una poblacin.

VICTIMA:

He aqu que mi esposa se ha fugado con un hombre. Esta cosa quiero que lo investigues. Si as se hace, ser de mi agrado.
DIRIGENTE:

Est muy bien, hemos de investigar lo ocurrido. A sus soldados: Bien, siendo as, ved a investigar. De donde los alcancis traed de vuelta a ambos. Se ausentan los soldados y vuelven con la pareja.
DIRIGENTE:

Les dieron alcance, efectivamente?

SOLDADOS:

S, les alcanzamos, efectivamente.

DIRIGENTE

Pues bien, venid todos ac un momento; mozos, mozas, seores, permitid que os dirija la palabra durante un momento. Por qu motivo fue que os fugasteis? Quin concibi originariamente la idea de que os fugaseis? Esto es lo que quiero que me expliquis en buena forma.
LOS FUGITIVOS:

Por habernos amado mutuamente en buena forma es que hemos procedido as.
DIRIGENTE (AL HOMBRE):

Bien, dars en cantidad objetos de tu propiedad por haber convivido, efectivamente, con su mujer. Verdaderamente, tienes coraje para proceder en esta forma. En caso contrario, recibirs azotes en cantidad.
FUGITIVO (A LA VICTIMA)

Y bien si doy [mis objetos] volveremo s a vivir en buena armona?

VICTIMA:

En buena armona hemos de vivir.

DIRIGENTE:

Siendo as, est arreglado el asunto.

El Homicidio Yo me inspiro en la buena ciencia de los de arriba y, en virtud de ello, bue nos consejos he de impartiros. Solamente mediante los preceptos que nos dejaron nuestros buenos padres hemos de vivir en armona, hemos de prosperar. En caso contrario, permitimos que se apodere de nosotros el hacedor de todo mal. Por consiguiente, esto que digo, mis hermanitas, mis hernianitos, estas mis palabras no las digo para que tengan efecto efmero; escchalas pues con atencin. Mismo la hormiga, en defensa de sus hijos, cuando a ellos los molestamos se enfurece y nos pica, aunque con ello nada consiga. Tambin los pajaritos defienden a sus hijos y viendo que nos apoderamos de ellos baten las alas, aunque con ello nada puedan hacer. Exactamente en la misma manera, nosotros defendemos a nuestros hijos, nuestras hijas. Por consiguiente, si entre ellos se infligen grandes males (se matan) el hecho es en extremo grave. Cuando tales cosas acontecen, me hallo impotente, faltan caminos para mis palabras ( enmudezco, no pudiendo alegar nada en defensa del victimario). A pesar de haberme inspirado en excelentes palabras, esta cosa es irrernediable (no puede defenderse). Yo imparto los buenos consejos en que me he inspirado (he recibido); aun en medio de ellos Mbe Pochy ha prosperado, hacindole perder la cabeza [al victimario]. Estas cosas suceden para que sobre ellas carezca en absoluto de potestad. Con excepcin de ello [el homicidio) en todos los casos de delitos, sin excepcin, estoy facultado para intervenir. En cuanto a este caso, el homicidio, sin embargo, en ninguna manera admite componendas: se trata del crimen ms grave que cometemos. Por consiguiente, el purgarlo [con la vida) es la nica manera en que puede haber justicia.

Durante largo rato permanece inmvil el Cacique, con la mirada fija en el cielo, sin pronunciar palabra; luego prosigue: Portndose como si no hubiera sido enviado por m a la tierra, ha obra do exclusivamente de acuerdo a los designios del Ser Furioso. A causa de esto dice nuestro Primer Padre no ha amado sinceramente en su corazon a sus buenos semejantes. Por consiguiente, nosotros dejaremos de estimarle; hemos de entregarlo a que llos que han de destruir su ser. Por tanto, yo dejar de inspirarle bellas palabras a travz de su coronilla por intermedio de mis hijos de corazon grande. Pues bien, siendo as, entreguemos su ser al Ser Furioso; ha delinquido; ha destruido, por inspiracin del Ser Furioso, el hermoso cuerpo de su semejante. Por consiguient, no debemos permitirle que alnce nuestra morada. Acto continuo, se procede a ejecutar en el reo la pena de muerte, recayendo generalmente el papel del verdugos en muchachos pubescentes, quienes deben inferir al reo las mismas heridas recibidas por la victima.

CAPITULO XII Un seor da consejos a su hijo que quiere casarse T, mi hijo, querrs casarte con una que tiene madre, que tiene padre. Su madre, su padre, no querrn dar su hija a un sujeto excesivamente pobre. Por consiguiente, debes esforzarte por despertarte temprano, por ser activo en la ejecucin de tu trabajo. Unicamente as, cuando te cases construirs pronto una casa, hars pronto una plantacin. Si tu plantacin es demasiado reducida, no se regocijar, porque no querr pasar hambre.Adems,no querr vivir bajo un rancho destartalado. Debes acordarte de nuestros primeros padres; nicamente en esta manera prosperars. Si te acuerdas de ellos como es debido, aunque nuestros das tienen fin [sealado], los Primeros aadirn repetidamente das a nuestra vida, alargndola. En cuanto el reflejo de nuestro Padre penetre en la morada de las tinieblas, debes recorrer los lugares oscuros esparciendo neblina, para que puedas descansar tranquilo. Si no recorres [la vivienda] esparciendo neblina, los seres invisibles que pululan por ah nos molestan. Por haber dispuesto que as fuera, debemos recorrer, esparciendo la neblina por los alrededores de nuestra vivienda. Para que as procedisemos fue que Jakaira Ru Et cre el tabaco y la pipa una vez que hubo conocido las futuras costumbres de los hombres; habindolos creado con la intencin de prestarles eficacia, debemos darles fe. No rias a tu mujer por simples murmuraciones. Con tus semejantes trata de vivir en armona. En ninguna manera seas t el primero en enojarte. No remedes a tus semejantes: djese en paz a los tullidos, que los defectos que les afligen no son de incumbencia de otros. T querrs tener hijos: aquel que se burl de sus semejantes remedndolos suele tener hijos tarados. Debemos mirar a nuestros semejantes haciendo caso omiso de sus defectos; nicamente as engendraremos hijos sanos.

En esta forma aconseja a tu esposa en cuanto est embarazada: No te burles de tus semejantes; mrales con sencillez, recbeles con hospitalidad, a fin de que nazca un hijo hermoso. Cuando tengas un nio, no permitas que pase hambre, por tratarse de quien ha venido para alegrar tu existencia. No has de castigarle; has de apaciguarlo; no te enojes con tu hijo maltratndolo. Unicamente as volvers repetidamente a ver un nio, y los nios prosperarn. Si la criatura padece de flatulencia, debemos friccionarla con cenizas calientes; con esto suelen sanar. Cuando intenta dar los primeros pasos, con tutano de huesos de venado debes friccionarle bien para que camine pronto. Hallndose enfermo tu hijo y si ignoras qu remedios darle, debes invocar, clamando, a los que le enviaron. Al invocarles, clamando, debes utilizar la n eblina (humo) para prueba manifiesta de la fe y devocin que tienes para nuestros Primeros Padres. En esta forma les invocars: Me aflige el mal estado de mi hijo ay de m! mi Primer Padre, mi primera Madre. Por esto es que te invoco, acordndome de ti, amandu Ru Et, amand Chy Et. Haz que los numerosos hijos de corazn grande que t albergas para ejecutar tus designios cuiden de nosotros los que nos amamos y evita, por intermedio de ellos, que nada ocurra. T, verdadero Padre Jakaira, esparce sobre m y mis compueblanos sin excepcin la neblina, para impedir que nada ocurra. La mujer despus de tener un hijo debe abstenerse de carne, comidas irritantes, miel y sal. Durante una luna debe someterse a rgimen. Nosotros no debemos hacer trabajos pesados cuando acaba de nacernos un hijo; en caso contrario, el nio se perjudica: debemos vivir con cuidado. El remedio del mal de las criaturas crece en el suelo. Esto lo debes traer y aplicarlos repetidas veces al vientre de la criatura. Luego del alero de la casa traers tierra lavada por la lluvia y volvers a aplicrselo al ombligo. Esto lo sana rpidamente. Por temor a que los seres invisibles perjudiquen a las criaturas, traers cera de abejaskuati y hars velas que encenderas cerca de su cabeza de noche a fin de que no le molesten.

Si la anfisbena aparece en nuestra vivienda, es para anunciar desgracias para las criaturas. Cuando esto ocurre, debes matarla y arrojarla hacia el poniente para que nada pase. Las nias pberes no deben tocar cosas gemelas. Si llegaran a tocarlas, el Ser Furioso se esforzara por trocar el alma buena. En tales, casos, las mujeres en estado de concebir deben recelarse de ellos, por temor a tener hijos imperfectos. Cuando nacen mellizos, su madre no debe amamantarlos, sino arrojarlos lejos de s.

CAPITULO XIII Normas para la agricultura Algunas prcticas y creencias relacionadas con la agricultura recopiladas con la colaboracin de Toms, de Yvytuko y el Mayor Francisco, de Tavai. Explicar las normas que nuestro Primer Padre dej para la agricultura. Enumerar en su totalidad las reglas concernientes a la agricultura. De acuerdo a ellas, dej la Primavera para poca de la siembra. Maz que se siembra en luna nueva no prospera. El endurecerse el cogollo, se llena de gusanos. En caso contrario, aunque produzca buenos granos, stos se llenan pronto de gorgojos. Debido a estos hechos es que se dispuso que no se sembrara maz en luna nueva. Unicamente lo sembrado en menguante prosperar. Con la mandioca tambin pasa lo mismo: la que se planta en luna nueva da a menudo tubrculos podridos. En cuanto a la batata, las hojas de las plantadas en luna nueva son enseguida atacadas por el gusano ngaruru y si se libra de ellos, l s frutos se llenan de o gusanos. Ninguna clase de semilla debe ser sembrada en luna nueva. En cuanto florece el lapacho debemos sembrar toda clase de semillas, sin excepcin. Aunque alguna helada volviera a caer

sobre las flores del lapacho, ya solamente alcanzar las alturas, ya no matar los brotes de las plantas. Si germina en forma despareja lo que sembraste, debes replantar enseguida, para evitar que tu plantacin sea despareja y fructifique en forma ms menos uniforme. Cuando queremos que llueva, llevamos nuestra vara al agua, dejndola all. La clavamos en posicin perpendicular sumergida en el agua. Haciendo esto, es seguro que llueva mucho. Maz moteado, porotos precoces, maz enano y adems man, sembrars pan la segunda cosecha. Estas son las nicas semillas para la segunda cosecha: se siembran a mediados [de la poca] de la madurez del guembe. Debes orar por tus sembrados [que se extiden], porque no querrs que los insectos los devoren. No tendrs recelo en hablar de ellos con nuestro Primer Padre, pues no estn destinados a ser consumidos solamente por ti. En esta manera orars por lo que sembraste, para que lo vea nuestro Primer Padre: He aqu se extienden mis cultivos. Haz que los Jakira los vigilen a fin de que todo lo que he sembrado prospere. Habiendo sido creadas por ti todas estas plantas que se ven, a ti dirijo estas plegarias referentes a ellas. Y aunque no se hallen dentro de tu morada inasequible, tan hermosa, a ti te las consagro a fin de que prosperen para que me sirvan a m y a mis compueblanos de alimento. En vista de ello, Nuestro Padre hablar a los numerosos dirigentes de sus hijos: Hagan aparecer mis hijos un lugar en donde situar sus cultivos, para que lo pisen las seoras, y para que se engendren las pequeas flores de la tierra (frutos) para consumir las criaturas. Que los Tup vigilen permanentemente aquello que tocan las ramas floridas de las palmas de vuestras manos (cultivos). Habiendo sazonado tus frutos, dars de comer de ellos a tus compueblanos sin excepcin. Los frutos maduros se producen para que de ellos coman todos, y no para que sean objeto de avaricia. Dando de comer a todos, slo as, slo as, slo viendo nuestro Primer Padre nuestro amor al prjimo, alargar nuestros das para que podamos sembrar repetidas veces.

CAPITULO XIV Las Aves Migratorias. Palabras referentes a otros pajaritos El halcn grande, la paloma torcaza, y otros pajaritos, siendo seres alados (domsticos) superiores, y en virtud de ser aves bienaventuradas, todos los inviernos van a la morada de su verdadero padre. Cuando terminan las heladas y vuelve la Primavera, regresan a la tierra para criar. Detrs de este nuestro cielo est situada la morada del verdadero Padre de los pjaros. No alcanza el paraso de nuestro Primer Padre; ms cerca de nosotros est situada su morada. Cuando el Araku malo canta de noche, es para anunciar infortunios. Vete a caer en un nido de hormigas, que te devoren las hormigas, debemos decirle para evitar que ocurra nada malo. Al Piaki de las enfermedades as tambin le hablamos cuando canta de noche, para conjurarlo. Anunciando desgracias, tambin, llora el Ao de noche: habr nuevamente quien llore. No hay nada para conjurar esto. Gritando el tajasu- guyra: Oh, tajasu-guyra! dice nuestra abuela, es que des comeremos jabal? Cuando canta el tingasu, es porque vendr alguien de lejanas tierras, dicen. Ah! ste os delata, dice nuestra abuela a las mujeres, por haber odo cantar al pitogue. Porque estis embarazadas es que os delata. El pitogue es de los que no mienten. El Uruta no llora si hay todava heladas por caer.

Cuando grita el havia chu es porque hay, efectivamente, jaguares. Cuando l grita esperamos (nos imaginamos), efectivamente, que hay jaguares. El Suruva, antojndosele ver un gusano en su ojo, se asusta y grita. Nuestros primeros padres dieron entendimiento al buitre blanco; no le habra de pasar desapercibida la muerte de ningn animal. El, en virtud de su entendimiento, ve humo en el lugar donde ha muerto un animal. En virtud de su entendimiento, aun sabe de todos aquellos animales que murieron en pozos. Entre las avecillas la que nunca debe matarse es el masakargua i; fuertes vientos han de soplar si se le mata. El guyra kuchu es pjaro bienaventurado. Se lamenta cuando oye tronar. Sabiendo que la tierra iba a ser destruida se lament; y por este motivo, dicen, lo hizo volar nuestro Padre, envindolo a este cielo que tenemos a la vista. Hasta el presente se lamenta cuando oye tronar, acordndose de lo ocurrdo antiguamente. El guyra kuchu que est en nuestra tierra no es ms que la imagen del ave bienaventurada. Cuando canta el Pirita, aquel cuya madre y padre an viven, no deben imitarlo; imitndolo, atraen infortunios sobre su madre, su padre. El padre de la futura Piri trgicamente inmortal se hallaba inspirado (de fervor). Conociendo ya la fortaleza, envi a la chacra a la futura Piri trgicamente inmortal, a su suegra y a su otra hija. Bien, id a recoger rpidamente porotos, dijo; antes de llegar el Sol al cenit, volved. Su suegra entr furtivamente en una chacra ajena y hurt porotos; por ello la convirti en venado. La futura Piri trgicamente inmortal, no habiendo recogido rpidamente porotos, empecinndose en desobedecer a su padre, fue convertida en ave. Muerte triste, muerte triste, dijo. Por esto, aunque convertida en Piri trgicamente inmortal, alcanz la morada de su padre. Su hermana menor alcanz holgadamente las afueras de la casa de su padre antes de acercarse el Sol al cenit. Viendo a su hermana mayor convertida en ave En Piri trgicamente inmortal se ha convertido tui hermana mayor! dijo.

El Piritau que hasta ahora est en la tierra no es ms que la imagen de la Piri trgicamente inmortal; el Piritau genuino est en la morada de su padre Su padre, en virtud de su perfeccin al Piritau imperfecto lo dej para ejemplo en la tierra. Habiendo terminado de crear las selvas cre nuestro Padre, dicen, un ave de maravilloso cantar, el guyra rembykyraa ey. Soltndolo en los bosques, canto simulando una multitud de pjaros. El guyra rembykyraa ey, el ave del maravilloso cantar, imit el ruido de las cotorras y el de los papagayos; el reclamo de las urracas y tambin el mbatovi; imit los pjaros en su totalidad. Despus de esto: No es nada bueno que haya una sola clase de pjaros, dijo nuestro Padre. Por dicho motivo, nuestro Padre de su divinidad cre una multitud de pjaros, cuyos cantos se escucharon en toda la extensin de la selva.

CAPITULO XV Amuletos - Filtros Dicen que un hijo de Tup Ru Et hizo nacer simultneamente con l la kaavo tory. Por esto debemos llevarla a fin de que Tup haga que a todos agrade nuestra conducta; para que nuestros semejantes sean felices en nuestra compaa. La kaavo tory es duea de la bienaventuranza: el hijo de Tup hizo que naciera simultneamente con l para sanar a los peligrosamente furiosos (dementes). Debemos llevar un amuleto de goma de mangaysy para poder esquivar flechas, cuchillos, espadas de madera. La kyreymba es buen compaero; debemos llevarla en la petaca a fin de tener bros para todo. Hay que llevarla junto con un kuarachya (colibr); el compaero de ste es el guembe paje. La kyreymba es una especie de abejorro que viene llegando a nuestra vivienda en cuanto sale el Sol. En cuanto al guembe paje, es la

pequea cigarra que vive dentro de las races del guembe, y que llamamos guapoy. Para que nos amen las mujeres debemos llevar hierbas de los animales. Hierba del mandori, del Surukua, yerba de la rana, del Karu estas cuatro debemos juntarlas y llevarlas en la petaca para que las mujeres nos amen. Armars una trampa para cazar Karu; recogers en un recipiente sus lgrimas, y esto lo aplicars sencillamente. Sin duda alguna esto es un hechizo que me hace perder la cabeza; por eso es que me hallo tan triste, dice la mujer cuando esto hacemos. Aplastando la reina de las abejas Jatei, te untars con ello los ojos, para tener suerte en la bsqueda de miel. Para tener suerte en la caza (de venados) extraers los ojos del primer venado que cazares. Hecho esto, teirs los globos de los ojos con carbn para que ellos no puedan ver aquello que lo ha de matar. As tendrs fortuna en la caza (de venados). Los ojos del cerdo monts grande no deben extraerse, pues el cerdo no es un animal cualquiera, siendo el animal domstico de Kara Ru Et Mir. El cerdo es animal preferido; por consiguiente, nicamente los que nos acordamos en buena forma [de los dioses] lo hemos de cazar; si vivimos descuidadamente, no se queda (para que lo cacemos). Ennegreciendo los globos de los ojos de los pescados, ellos pierden la vista; por consiguiente, debemos ennegrecer con carbn los ojos para poder flechar muchos. La grasa del Taguatoh (Falconidae) es remedio que nos protege contra las mordeduras de vboras. Del hueso principal del ala del Taguatoh se hace una flauta; sta se toca para que las vboras no se enojen. Debes arrancar plumas del ala del colibr y tenerlas, a fin de atajar los golpes de garrote que te dirigieren. La carne de jaguar es vedado comerla por haber sido un maligno (Cap. VIII). El que traga sangre de jaguar sin coagular adquiere coraje, fiereza; se ensea en sus semejantes*.

CAPITULO XVI Capitn Chiku Los hroes divinizados de la mitologa mby-guaran En el Cap. VI hice referencia a la creencia segn la cual el hombre virtuoso, que ajusta su conducta est rictamente a los preceptos contenidos en el cdigo moral de la raza, se dedica con perseverancia a los ejercicios espirituales, se limita a un rgimen estrictamlte vegetariano, puede hacerse merecedor a la gracia e ingresar al Paraso sin sufrir la prueba de la muerte. Mediante los ejercicios sealados, libra paulatimente el cuerpo del lastre que repre senta Teko achy, las ienperfecciones humanas, el cuerpo va perdiendo paulatinamente su peso hasta volverse imponderable y el postulan te, sin sufrir al prueba de la muerte, ingresa en el Yva o Yvy Mar E, para cuyo objeto cruza el mar que separa la tierra del paraso. Esto lo hace en la maroma a cargo de Parako eengatu (Cap. VIII), debiendo previamente hacer una largusima peregrinacin a travs del mundo, la que termina en Para Guachu Raputa el origen del mar grande, ltima etapa terrestre del viaje. Contienen los anales de los Mby casos de varios seres privilegiados que obtuvieron la perfeccin (aguyje) en la tierra, despus de haberse dedicado a su misin de mdicos agoreros de los grupos a su cargo. Se le venera como Tup Mir, ocupando una posicin comparable a los santos de la hagiografa catlica. Recuerdo Kuarachy Ju, Kuarachy Et, Takua Vera Chy Et, Kara Katu, Kara Chapa y Kara Ru Et Mir. De Takua Vera Chy Et, quien tiene su morada en el cielo en direccin sur-este de Caaguaz, se dice que obtuvo la perfeccin o aguyje danzando y entonando himnos en honor de los huesos: yvyraikg (Cap. V) de un hijo que se la haba muerto: Deposit Takua Vera Chy Et los huesos del que portara la vara en un recipiente de caas trenzadas. Cant, or, danz en honor de ellas. Obtuvo con ellos la gracia divina; con ellos se hizo acreedora.

*Referente a paje = hechizos ilcitos, es difcil obtener datos fidedignos, porque nadie quiere ser considerado como conocedor de tales cosas. Entre otras cosas, he odo que utilizan huesos del dedo de un muerto; huesos y ponzoa de vboras; varias hierbas venenosas. De los que utilizan estas cosas, dicen que cuando enferman estn irremisiblemente condenados a morir, no habiendo medicamentos ni oraciones que los puedan salvar. La sangre de jaguar, sin coagular, infunde coraje, pero es vedado beberla.

a la resurreccin; hizo que circulara por los huesos el decir (Verbo). Los Seres buenos iluminaron el cadver; llamaron a Takua Vera. Vera es patronmico correspondiente a las almas enviadas por Tup (Cap. IV); Takua Vera, el nombre sagrado del hijo que volvi a encarnarse y ascendi al Paraso acompaado de su madre, significa: Bamb Iluminado, pues el recipiente de bamb, takuapemby, en el que haban sido depositados sus huesos, tambin ascendi al cielo. El nombre de la madre del nio, bajo el que se le rinde culto, es Takua Vera Chy Et, la verdadera madre de Takua Vera; y segn una versin de este mito que escuch de boca de Toms, de Yvytuko, lleva en cada hombro una plantita de bamb, que le brotaron en el momento de adquirir la gracia. De Kara Chapa cuentan que, terminada su peregrinacin, cruz solo el mar que separa la tierra del Paraso, dejando a su esposa en la tierra por sos pechar de ella que le era infiel, y dicindole que volvera para llevarla consigo despus de haberse establecido en su amba, morada. Cuando en cumplimiento de su promesa volvi, hall a su mujer con una criatura de pecho en brazos, hijo de l, segn la mujer. Al alcanzar la maroma que da acceso al Paraso, tom Chapa la criatura de brazos de su madre; se disolvi (ykupa) el nio, prueba de que era adulterino, por cuyo motivo Chapa abandon definitivamente a su mujer y ascendi solo al Paraso. Kara Katau, en su peregrinacin, fund el pueblo de Tavai con la in tencin de permanecer en l algn tiempo y fortalecer su espritu y los de sus discpulos y, a la vez, sembrar y recoger provisiones para el largo viaje hacia el mar. La llegada de los espaoles yvypo amboa i sin embargo, le oblig a abandonar la poblacin que acababa de fundar y seguir su camino. En el cerro de Mbatovi situado en el departamento de Tavai existen an plantas milagrosas de tabaco: pet ju,

sembradas por Kara Katu, las que podrn ser halladas y utilizadas por quienes se dedican con fervor a los ejercicios espirituales y adquieren la buena ciencia, es decir, los mdicos agoreros De Kuarachy Ju, Kuarachy Et, Takua Vera Chy Et, Kara Katu y Kapit Chiku, los hroes divinizados de la mitologa jeguagkva, puede afirmarse, basndose en detalles contenidos en sus respectivos mitos, que obtuvieron aguyje y ascendieron al Paraso despus de la conquista. Este hecho lo confirma la aseveracin de los dirigentes de que el origen del mar Grande (Para Guachu Rapyta) est situado allende Kurutu Ret, el pas de los Portugueses. Siendo notoria la tenacidad con que Jeguagkva se aferraban a su religin, lengua y tradiciones, y los desesperados esfuerzos que realizaron por sustraerse a la dominacin espaola y la asimilacin (Bertoni: La Civilizacin Guaran?, 1922), es casi seguro que Chiku, Chapa y dems hroes eran mdicos agoreros que conducan a sus respectivas tribus en un xodo hacia el mar a fin de salvarlas de dicha dominacin. Y una investigacin prolija de las tradiciones referentes a estos caudillosr religiosos indudablemente arrojara luz sobre las grandes migraciones guaranes en busca de la tierra sin males: Yv Mar E de tan funestas consecuencias sobre el cuerpo poltico social de la raza y cuyas causas, a estar a lo que Nimuendaj an no han sido explicadas satisfactoriamente por los hombres de ciencia. Las causas de estas migraciones, sin embargo, existan ya antes de la Conquista, segn lo comprueba el mito de Kara Ru Et Mir, y los datos que da Montoya en la Conquista Espiritual sobre la veneracin de los esqueletos y la reencarnacin del espritu en los mismos. Esto confirma las deducciones de Schaden (Mitologa Heroica, So Paulo, 1946) aunque l an ignoraba las tradiciones religiosas de los Mby cuando escribi su tesis. Los datos tenido en el mito de Kara Ru Et Mir que he escuchado inducen a crecer que su divinizacin antecede en mucho a la de los dems hroes divinizados. El es el creador del kochi, cerdo monts grande; enva espritus a la tierra para encarnarse, y tiene su morada en una isla situada en medio del mar, segn se colige de la leyenda trascripta en el Cap.XVIII, titulada El que se

prend de una marrana. Fue en Yvy Mbyte, el centro de la tierra, se dedic a los ejercicios espirituales: Kara Ru Et Mir, el dueo de los cerdos, comenz primeramente a dedicarse a la obtencin de fervor en el centro de la Tierra. Luego fue a Yvy Katu. Entre los afluentes del Paran obtuvo aguyje y se traslad allende el Mar Grande, donde junt tierra milagrosa, indestructible. El volver a hacer cantar a sus hermanos menores en Yvy Mbyte, contar sus aventuras a los que permanecieron en Yvy Mbyte. No fueron todos sus compueblanos; no toda la carne se regener. El caso de aguyje que trascribo es el de Kapit Chiku, oriundo, segn datos que considero fidedignos suministrados por el Cacique Pablo Vera y otros, del arroyo Kurukuchiy o Urukuchiy, actual departamento de San Joaqun. Kuarachy Et dio asiento a Chiku en la casa de las plegarias. Chiku se dedic a la obtencin de la gracia. Cant, danz, or; pidi inmortalidad (el estado en que no puede sufrir dao). Se aliment de harina de maz. Al cabo de tres meses dijo Kuarachy Et: Saca, Chiku, tu mano, para verla yo. Sac Chiku su mano y he aqu que, al hacerlo, se hallaba cubierta de roco. Por consiguiente, dijo Kuarachy Et: Ests por adqurir fortaleza; conocers la fortaleza si es que no te desvas. Volvi a sentarse Chiku en la casa de las oraciones, juntamente con su esposa, la hija de Kuarachy Et. Despus: Saca mano para verla yo, volvi a decir Kuarachy Et. Sacndola fuera nuevamente, estaba seca, como si no hubiera estado antes cubierta de roco. En vista de ello, lo sac fuera de la casa e hizo que tomara su camino Luego Kuarachy Et tent a Chiku, arrojndolo a la cima de un lapacho, entre cuyas ramas hizo que quedara prendido de la cabeza. En consecUenc la hija de Kuarachy Et: No te asustes: es mi padre que as nos tiene, dijo.

Luminoso mi pecho de sabidura, me ha arrojado Kuarachy Et a la cima del lapacho ay de m! Entonando esta plegaria (por l) hizo que nuevamente pisase Chiku la tierra. Entonces, a su propia hija arroj a la cima del l pacho, haciendo a que quedase prendida de la cabeza. Chiku, a su vez, or por ella e hizo que su esposa volviese a pisar tierra. Se fueron juntos de aquel lugar; construyeron una vivienda; volvieron a dedcarse a la obtencin de fervor. Despus de haber nacido el hijo de Chiku y haber adquirido entendimiento, Kuarachy Et hizo que se encarnase en el cuerpo de su nieto el alma de un jaguar. Debido a esto el hijo de Chiku se fug a la selva. Su madre corri detrs de l; se inspir (invocando a su hijo), entonando himnos referentes a l a Tup. No te asustes, mi esposo, dijo; no mates al nio; es mi padre quien as nos tiene, dijo. Vino Tup, con gracia vino; y por ella dio a la madre un granizo. Arrjalo contra la frente de tu hijo, dijeron los Tup . Tirndolo con el granizo, mat a su hijo; se escurri el alma del jaguar. Hecho esto, los Tup redimieron su decir, hicieron que nuevamente se encarnara el alma buena. Pas Chiku por Asuncin, mezclndose con los que no son nuestros paisanos. Aunque anduvo entre ellos, l segua cantando entre los extranjeros. Vindole, as hablaron los extranjeros: Por qu ser que se comporta as? Matmosle a ste. Lo prendieron, con intencin de matarlo; engrillado anduvo en una casa de altos. Slo despus de estas cosas lo llevaron los Tup a la selva en la que lo introdujeron nuevamente. Despus de lo acontecido, solamente, obtuvo aguyje, Capitn Chiku. Obtuvo Chiku la perfeccin; de las palmas de sus manos y las plantas de sus pies brotaron llamas; su corazn se ilumin con el reflejo de la sabidura; su cuerpo divino se convirti en roco incorruptible, su adorno de plumas se cubri de roco; las flores de su coronilla eran llamas y roco.

CAPITULO XVII Cuentos, Leyendas, Cantos Infantiles, Saludos El que se prend de una marrana por haber desobedecido a su padre. Un seor que buscaba fervor religioso estaba en la casa de las plegarias. Cantaba, oraba, se esforzaba en pos de la inmortalidad. Luego, envi a su hijo para que viera sus trampas, trampas para cerdos. Aunque no hayan cado cerdos, ven enseguida; aunque haya rastros de cerdos, no los sigas, dijo. Haba rastros de cerdos; nuestro paisano sigui los rastros. Por donde haban ido los cerdos se iba; al atravesar la selva y en un palmar en donde se dedicaban a comer logr, siguindolos, entreverlos; por consiguiente se iba, se iba sobre las huellas de los cerdos, y en un lugar bajo les alcanz. En dicho lugar, el guardin de los cerdos vio a nuestro paisano. En busca de qu viniste? dijo. En busca de taja. . . Kai vine, dijo. Pues, casi dijo tajasu (al pronunciar el cazador las primeras slabas de taja . . . su =marrana, se da cuenta de su imprudencia y, en un esfuerzo por despistar al cerdo, agrega: kai= mono). En busca de tajasu vine, di, dijo el cerdo; y, no habindole engaado: Elige aquella de mis hijas que ms te plazca csate; luego nos acompaars. Caso contrario, morirs. Se cas nuestro paisano con la marrana. Yendo por debajo de los Ajuy, le hicieron subir; sacuda las ramas de los Ajuy, echando la fruta a su esposa. De esta fruta l no coma. Entre las ramas ya he comido yo, deca. Echaba frutas de yvyrapep a su esposa, de esta fruta l no coma; frutos de pind coma; luego llegaron juntos a un Guavira: de esta fruta comi tambin. Luego llegaron a un agua extensa pero poco profunda, cruzndola primero nuestro paisano. Pero ms tarde llegaron al Mar Grande, y

tuvo miedo dc bajar al agua. Desciende y agrrate a mis crines, y yo te har cruzar, su esposa. Dicho esto, cruz con l, llegando con l a la casa de su dueo, a la mora de Kara Ru Et Mir. En dicho lugar durmi cuatro noches con l. El dueo de los cerdos convid a nuestro paisano con harina de man milagrosa; pero a pesar de ello al cabo de cuatro noches nuestro paisano no se senta feliz; por consiguiente, se dirigi hacia su casa. Entonces, su esposa dijo: Oh, truenos, me recordis el tiempo en que coma harina de man milagrosa! no digas esto cuando oyeres tronar. Ya volva, lleg al agua grande, a la orilla del mar grande. Mir: no le sera posible cruzar. Entonces vino un pato, un pato con una canoa. Llvame a travs del agua, dijo el indiecito. No, es demasiado pequea mi canoa, dijo. Luego, vino un mbigua (ave somorgujadora). Llvame a travs del agua, dijo. No, es demasiado pequea mi canoa, dijo nuevamente el mbigua. Despus de estas cosas, vino un jakar, con sus numerosos hijos vino. Seor hechicero de tersa espalda y ojos refulgentes como flores de mburukuja, llvame a traves del agua, dijo el indio. Te llevar a travs del agua, dijo. La canoa de l era grande. Descendi (al agua) y partieron. Entonces los hijos del Jakar dijeron: Sabroso bocadito, sabroso bocadito, dijeron; lo lamieron los hijos del Jakar. Luego partieron (nuevamente). Jakar con prpados semejantes a ranchos destartalados di, dijeron a nuestro paisano. No, se acuerdan demasiado bien de ti las doncellas (te tienen en gran estima), dijo el Mby. Y qu es lo que dicen cuando se acuerdan de m? dijo el Jakar. El Seor Hechicero de tersa espalda y ojos relucientes como flores de mburukuja, dicen.

Se ri Jakar: Ha, ha, ha! dijo. Luego, habiendo andado un largo trecho, alcanzaron un rbol inclinado (sobre el agua). Jakar vie jo con la espalda cubierta de pstulas y prpados como ranchos destartalados, dijo el Mby al saltar (mudarse); y ech a correr de aquel lugar. Entonces el jakar le sigui corriendo. Nuestro paisano lleg adonde un martn pescador grande pescaba. Me persigue un jakar, dijo. Entra debajo de mis pececitos, entonces, dijo el martn pescador. Entr debajo de los pescaditos, en el canasto. Lleg el jakar. No vino un Mby? dijo. No vino, dijo el martn pescador. Mientes, dijo el jakar; por aqu vino; se ven sus pisadas; t lo has escondido. No fui yo, dijo el martn pescador. Luego, estando ya por emprender vuelo, alz el canasto sobre la cabeza, llevndolo a bajar en medio de una pradera. De aquel paraje se alej nuestro paisano y lleg a la casa del ciervo, tarde lleg. El ciervo se preparaba para dormir; nuestro paisano no tena cama. Dormir aqu, dijo. No, all voy a poner los pies, dijo el ciervo. En este lugar dormir, volvi a decir el Mby. No, all recostar mi cabeza, dijo. Entonces, en vista de que no haba en donde dormir, sigui viaje, llegando a la casa de la perdiz. All dormira nuestro paisano. Estaba, adems, el sapo; dorma en casa de la perdiz. La perdiz dijo: Atizad sencillamente el fuego, pero no lo soplis, dijo. Dicen que haca fro; nuestro paisano no aguantaba el fro: al atizar el fuego, lo sopl. Dicen que la perdiz ya dorma; al soplar nuestro paisano el fuego, parece que se asust y debido, aparentemente, al susto, levant vuelo, llevando consigo todo el fuego; nuestro paisano se qued con el sapo. Dijo el sapo: T no has tragado fuego? No he tragado, dijo. Y t acaso has tragado? Parece que he tragado, dijo.

El sapo lanz; prendieron lumbre, durmieron. Al amanecer sigui viaje nuestro paisano, llegando a la casa de la Lechuza. Solamente estaban los chicos; su madre no estaba; pregunt por su madre. Pues, hace rato que fue a pescar, dijeron. Apenas amaneca, vino llegando la madre; pareca traer pescados, pero en vez de pescados traa grillos, un canasto adornado lleno traa. Entonces dicen que [dijo]: Por qu ser que, habiendo alguien tratando de atrapar pececillos, se me antoja or al chico decir: Oh Urukurea! Pues as, en verdad, ha dicho. (El chico est ausente; su madre, oyendo a la Lechuza buscar su presa entre el estaqueo del rancho, parece escuchar al hijo ausente dirigirle un saludo). En vista de ello: Volvamos, dijo el Mby; vamos a escudriar. Pues, este es el lugar, dijo. Dedcate, entonces, a buscar tu presa, dijo el Mby i. La Lechuza se dedic a cazar. Oh, Lechuza! pareciera decir el hijito, escuchndole, dijo la que se hallaba dentro de la casa: alli, efectivamente, se hallaba la madre del Mby. Salud, dijo el Mby. Salud, dijo su madre. Ay, hijito! dijo, y cay muerta al suelo. El Mby enterr a su madre. Al da siguiente fue a baarse; estando en la fuente tron. Al acontecer esto, dijo nuestro paisano: El Eira Jagua y el Pal se atacan Ay, est tronando, como si estuviera yo comiendo harina de man milagrosa en la morada del verdadero dueo de los cerdos! Al decir esto, emprendi vuelo convertido en Kuchiu*. El Eira Jagua y el Pa se atacan Un Pa se cas con la hija de un paisano nuestro. Despus, dicen, hallndose enfermo su suegro, fue el Pa a la selva a buscarle algo que comer. Caminando, lleg adonde un jaguar haba derribado a un tapir. Al llegar [el Pa] el jaguar se hallaba tendido sobre su presa; el Pa entonces, hiri con flechas al jaguar,

y lo mat. Se alej del lugar; trasport toda la carne del jaguar a la casa de su suegro; la carne del tapir tambin la llev. Pues bien, al da siguiente volvi a la selva; escuch en la selva el ruido de alguien producido en la cima de un pind con una calabaza. Mirando, el Pa vio una Eira Jagua hembra. El arco que la Eira Jagua hembra haba dejado recostado contra el tronco del pind lo cort en pedazos el Pa. Al hacer esto, la Eira Jagua vio al Pa. Un hombre! dijo. Descendi la Eira Jagua y, hallndose a mitad de camino entre la cima del pind y el suelo, querindola herir el Pa con flechas, dio ella la vuelta al tronco del pind como si fuera pjaro carpintero, y la err. Entonces la Eira Jagua baj al suelo; al hacer esto, el Pa la hinc en la boca del estmago con cuchillo, matndola. Al dormir, so con ella. Al amanecer, cont a su suegro. Anoche tuve una pesadilla, dijo. En tal caso, no va yas a la selva, dijo su suegro. A pesar de ello, fue a la selva. Al aproximarse al lugar en donde haba dado muerte a la Eira Jagua hembra, escuch quien hablaba. El que hablaba deca: Si el hombre es ms hbil que yo, me matar; si yo soy ms hbil, le matar yo.
La versin trascripta fue narrada por un hijo de Carmelo Silva, de Cerro Punta (Colonia Mauricio Jos Troche) a un grupo de indios sentados alrededor del fogn en el rancho de su padre; Carmelo me ayud a consignarlo al papel. Aunque tiene, sobre todo en lo que se refiere a la unin del Mby con la marrana, las caractersticas de un mito, pertenece a lo que calificara de leyenda, primero porque nunca lo he escuchado de boca de dirigente avezado; y segundo, porque los detalles que lo adornan a veces varan, de acuerdo a la fantasa de quien lo narra. La unin del indio con la marrana, sin embargo, su Peregrinacin hasta la morada de Kara Ru Et Mir, situada en medio del mar, su regreso el hallazgo de su madre mediante la Lechuza, y su muerte, constituyen caractersticas invariables de todas las versiones que he escuchado. Lo considero un documento impor tante por hallarse en l fusionados un nmero de elementos extrados de distintos mitos americanos

Prosiguiendo su camino, se encontro con el Eira Jagua .Al encontrarse con el Pa, el Eira Jagua dispar flechas; carcaj de flechas traa debajo de su brazo. Al atajar el Pa las flechas, las

cortaba en pedazos. Luego, habindosele terminado las flechas, el Eira Jagua intent hundirle el crneo con el arco. En vista de ello, el Pa volvi a cortar en dos el arco con su cuchillo largo. El Pa ya estaba cansado, se cay; cay de espaldas. Al caer, el Eira Jagua lo asi de los cabellos de la coronilla, mordindole en la manzana. Al morderle en la manzana, el Pa extrajo de su cintura un cuchillo corto y le clav en la boca del estomago, muriendo ambos, por consiguiente, el uno encima del otro. Despus, su suegro, en vista de que no volva su yerno, le sigui los pasos. Hall a su yerno y al Eira Jagua muertos, uno encima del otro. Ay, yerno mo, a manos de un ser semejante a ste habas de encontrar la muerte! dijo. Luego fue su suegro a contar lo ocurrido a los de su pueblo, y vinieron sus compueblanos a verlo. Solamente entonces fue que los separaron y los enterraron en el lugar. La doncella que se prend del duende que silba La hermana nbil de un Mby se prend de un duende que silba. El Mby desbrozaba una parcela de takuapi (caas); al llegar el Sol al cenit volvi a su casa. Mientras l se iba a su casa, sali el duende y arranc grandes cantidades de caas. Al volver el Mby vio todas las caas que haba arrancado, y volvi a su casa. Al llegar, dijo a sus compaeros: Quien ser el que arranc caas en el lugar que yo desbrozaba? dijo. Vamos, pues, a ver, dijeron sus compaeros. Al llegar, se pusieron a escudriar, rodeando el lugar desbrozado. Sali el duende. Su esposa tambin escudriaba desde un lugar cercano a parcela desbrozada. Al salir el duende que silba salieron tambin los Mby, con intencin de cogerlo. Por ello, se enfureci el duende e iba a matar todos los Mby. Su esposa dijo: Deja que te cojan tus numerosos cuados. Se dej prender; su esposa sali tambin adonde estaban sus hermanos. Lo llevaron sus hermanos a su casa.

El duende que silba fue a la selva con sus cuados en busca de animales. El duende encontr un venado y lo mat. Siguieron caminando y sus cuados escucharon ruido de cerdos en la lejana. Al escucharlo, lo contaron al due nde que silba, y l se dirigi al lugar en donde haba cerdos. Dijeron sus cuados: Cerdos, s, que no ha de matar muchos, dijeron. Al llegar en donde haba cerdos, se asust y grit lastimeramente. Al escucharle [dijeron] sus cuados: Ah lo muerden. Dicindolo, se fueron. Al llegar adonde estaba su cuado: Dnde te mordieron? dijeron. Al decir esto, l se agach, mostrndoles su culo. Pues, es aqu que me han mordido, dijo. El jaguar y el zorro Dicen que el jaguar se encontr con el zorro. Quiso comerse al zorro; por consiguiente, habl as: Aunque me comieras, no te hartaras; djame ir a buscar donde abundan los tapires, mi abuela, dijo. Bien dijo el tigre. Se fue el zorro a buscar; encontr un lugar en donde abundaban los tapires; volvi a contrselo al jaguar. Se fue el jaguar y derrib uno de los ms gordos. El zorro quera comer de lo que coma el jaguar; no querindole dar: Trame aunque no sea ms que la vejiga, dijo. Bien, dijo el tigre. Se fue el zorro a buscar; encontr un lugar en donde abundaban los tapires; volvi a contrselo al jaguar y derrib uno de los ms gordos. El zorro quera comer de lo que coma el jaguar; no qurindole dar: Trame aunque no sea ms que la vejiga, dijo. Esta la infl el zorro y le sec al sol, hallndose seca, caz moscas y las carg en ella, innumerable moscas carg. Presas las moscas en la vejiga, producan un ruido semejante al de numerosos perros ladrando al unsono. La vejiga con las moscas dentro la at a la cola del jaguar y hecho esto, hablo as:

Presta atencin a aquel ruido; se trata, sin duda, de perros que se nos vienen encima. A raz de esto, el jaguar prest atencin pero, no obstantehaber odo, sigui comiendo. Entonces, el zorro hablo as: Presta atencin, pues ah vienen, sin lugar a dudas. A raz de esto, ech a correr el tigre. Habiendo corrido lejos, hizo alto para escuchar: oase an, indiscutiblemente, el ruido de perros que venan. Por consiguiente, volvi a correr nuevamente; se fue ms lejos y, volviendo escuchar, oy el ruido indiscutible de perros que venan. Por consiguiente, volvi a correr; se fue lejos, de nuevo par; hallndose cansado se dispuso a luchar: se presentaban mal las cosas. Haciendo alto, se volvi hacia atrs, escuc hando de nuevo detrs suyo el ladrido de los perros. Por consiguiente, de nuevo se dio vuelta; nuevamente detras suyo se escuchaba el ladrido de los perros. Fue entonces que, sin mudar de lugar y mirando disimuladamente hacia atrs, descubri que el ruido de perros era producido por las moscas encerradas dentro de la vejiga. Habindose ya alejado mucho de su presa, se retiro del lugar sin rumbo fijo. Despus de mucho tiempo, volvironse a ver el zorro. En dicha ocasin.le dijo: Ahora, s que te comer, dijo. Aunque me comieras, no te hartaras, abuela, dijo el zorro; djame ms bien ir a buscarte un camino donde puedas acechar [la presa]; un camino de hombres, dijo. Bien, dijo el tigre. Se fue el zorro en busca de un camino; encontro un lugar muy transitado y, en consecuencia, volvi a contrselo a su abuela. Luego fueron a acechar; en cuanto al zorro, se aposto cerca de su abuela. Despus de una larga espera: Parece que ya vienen, dijo el tigre. Djame mirar a m, dijo el zorro. Mirando, vio a tres muchachos que venan; tres venan.

Ya vienen, dijo. Estoy esperando en posicin ventajosa? preginto el jaguar. Espera an, dijo el zorro; los que vienen todava no son hombres; son solamente futuros hombres, dijo. No los detuvo, por consiguiente; fueron pasando y se alejaron los muchachos sin detenerse. Despus de larga espera, nuevamente: Parece que ya vienen, dijo el tigre. Djame mirar a m, dijo el zorro. Ya vienen, dijo. Estoy acechando bien? dijo el tigre Todava no, volvi a decir; el que viene ha dejado de ser hombre; por tratarse ahora de un anciano que vena, hablo as. Nuevamente no lo atajo, dejndole pasar. Despus de otra larga espera: Parece que ya vienen, dijo el tigre. Djame mirar a m, dijo el zorro. En esta ocasin, vio que vena uno con arco; venan adems, tres perros. Ahora s que viene un hombre, dijo. Porque ahora vena aquel que fatalmente iba a matarlo: Pnte a la espera dijo. Los perros ya venan acercndose al lugar de trabajo donde estaba el tigre; ya ladrabanal unsono; en cuanto al jaguar, ruga de una manera espantosa; al orlo, se acerc corriendo el dueo [de los perros]. Al llegar, y al erguirsecontra l jaguar, le hiri con flecha de hierro; le volvi a herir; le volvi a herir nuevamente, derribndolo muerto. Por haber deseado el zorro que as ocurriera, solamente cuando vena uno que llevaba arco dijo: Ponte bien al acecho. La Puma colorada y el zorro La puma colorada y el zorro se desafiaron para ver quin resistia ms al hambre. Por esto se estuvieron tres das sin probar bocado. Al cabo de tres das estaban ambos rendidos por el ayuno; ninguno de los, por consiguiente, venci al otro. Bien, vamos, se dijeron el uno al otro; se fueron en direcciones opuestas.

El zorro se fue de aquel lugar; rendido de hambre se iba. Busc frutas de pind; buscando al pie de un pind, hallo una fruta cada; sta la trag. La fruta pas rpidamente: estando sumamente hambriento, no haba materia fecal en sus intestinos que la atajara, por cuyo motivo aun la fruta seca de pind los atraves sin que l se diese cuenta. Luego, sigui buscando, hall aquella que haba tragado, la volvi a tragar porque no la reconoca.Y sta, naturalmente, volvio a pasar. Busc, busc, busc; volvi a llegar al lugar en donde la fruta que haba tragado haba cado; volvi a caer. Solamente entonces dijo: Mucho, aparentemente, he comido; y a pesar de lo mucho que realmente he comido, no me harto.Slo entonces, al tagar, prest atencin; slo entonces se percat de que no le quedaban [en el estmago] Despus de esto sigui caminando. Fue y llamo a la abeja mandori. Tpame el culo, dijo lo que como n queda en mi estomago, dijo. Por consiguiente, vino la abeja mandori. Lo he de tapar, dijo. Fue a traer arcilla y le arcilla y le tap el culo al zorro; aunque no se lo tap del todo, dej un agujero demasiado pequeo. Luego se alej el zorro del lugar, llegando a un lugar completamente cubierto de frutas de pind. Las devor ntegramente y, estando ampliamente harto, sigui su camino. Fue entonces que le vinieron ganas de cagar, y no estando en condiciones de cagar, casi muri. En este estado, y por casualidad, oy el ruido producido por el trabajo de Pjaro carpintero Fue junto al Carpintero. Vengo junto a ti, Ypek, por serme imposible cagar bien; quiero que me agujerees el culo, dijo. Lo he de destapar, dijo. Descendi el Ypek. Colcate bien, dijo. Entonces, el zorro se coloc bien, alzando la cola. Hecho esto, el Ypek, golpe, golpeo; y en cuanto hubo destapado el culo del zorro, salieron derramndose las frutas de pind. El oso hormiguero grande y el tigre se desafan (se prueban) El jaguar y el oso hormiguero grande se desafaron. El tigre habl as:

Veamos en el excremento de cul de nosotros hay ms huesos de animales, dijo al oso. Se sentaron uno al lado del otro para cagar.El oso hormiguero dijo: Cerremos los mientras caguemos. Luego, cagaron los dos. El oso abri disimuladamente los ojos; mud su propio excremento debajo del culo del jaguar. Habindolo mudado, dijo: Pues bien, ahora miremos. Miraron, y el tigre encontr que su excremento se compona ntegramente de hormigas; en cuanto al oso hormiguero, su excrementose compona exclusivamente de pelos de animales. Por consiguiente, as dijo el tigre: Yo, cuando me enojo, soy terrible, dijo. Se irgui contra un rbol y desde gran altura rasg corteza. En vista de esto, as dijo el oso: Yo tambin cuando me enojo, soy feroz, dijo. Al salir una rama en su bifurcacin, parti el rbol, y sobrepas al tigre. Debido a esto es que el tigre teme al oso hormiguero; por este motivo es que el tigre no come al oso hormiguero hasta el presente. Los dos cuentos que siguen son muy populares entre los Mby de la joven generacin; los incluyo en esta coleccin por contener, entremezclados, elementos extrados de mitos autctonos y cuentos paraguayos escuchados por los Indios en obrajes y yerbales. Una mujer embarazada tena deseos vehe mentes de comer pescado. Por consiguiente, su esposo fue a pescar. Entonces, una sirena le dijo: Si me das tu hijo que ahora est en el vientre, te dar pescado; solamente si me das tu hijo que est por nacer te dar pescado. Entonces, en el acto lo dio; llev el mby canastos adornados llenos de pescado. Naci la criatura; ya hablaba el nio; supo que su padre le haba dado a la sirena. Se fue, llegando a una huella profunda que pasaba por un estero; all pis una vbora grande. Scame, pues de aqu, dijo la vbora. La sac, ponindola al lado del camino. Entonces le quiso morder. Mete tu mano en mi boca, dijo al mby. Al decir no, silb el halcn negro. Entonces: Escuchas? viene mi padre, dijo.

En vista de esto: Bien, vete no ms; no me dilates, dijo. Al alejarse un poco del lugar, se encontr con el halcn negro. All hay una vbora, dijo; me ha asustado grandemente, dijo. Vamos a ver, dijo el guyrau. Fue aqu, dijo nuestro paisano. Buscaron, pero no la hallaron en aquel lugar; entonces, la buscaron en la maleza; la vbora se ocultaba all. Entonces el guyra mat a la vbora. Bien, vete ahora, hermanito, dijo el guyra Se fue y lleg a una pradera; en medio de la pradera vio que se hallaban reunidos muchos [animales] All dijo un negro: Ven ac; le hizo seas con la mano. Se acerc a los reunidos all. Corta la carne en pedazos para nosotros, dijeron. La despedaz. Haba una puma, un cuervo, un perro, hormigas y un halcn; a todos ellos dio carne. Bien, cuando te encuentres mal: Ven, compaero puma, compaero perro, compaera hormiga, compaero halcn, di. Se alej de aquel lugar; mir hacia atrs, y vio brillar el agua; mir hacia adelante, y vio brillar el agua; mir hacia el costado, y vio brillar el agua; mir hacia el otro costado, y vio brillar otra vez el agua. No saba hacia dnde dirigirse; la sirena le segua, sabiendo que l se fugaba. Entonces dijo: Ven, compaero halcn. Vino el halcn, lo asi de los cabellos y lo alz a la cima de un lapacho, a la cima ms alta. Cuando descendieron las aguas, no saba en qu forma bajar. Por consiguiente Ven, compaera hormiga, dijo; vinieron numerosas hormigas, todas con un canasto adornado, y subieron a las ramas del lapacho. Luego bajaron al Mby en un canasto adornado. Fue y lleg a un lugar bajo, y encontr un lechn atado con lazo de guembepi trenzado. Lo llev consigo, debajo del brazo, lleg a una casa y encontr a una mujer que estaba sola. De dnde vie nes, hermano? dijo. Pues, vengo de lejos, dijo el Mby. Pues, vuelve enseguida, dijo la mujer; mi esposo es malo; ni hormigas suelen llegar ac. No, dijo. Entra, pues, en mi casa, dijo la mujer. Entr; cerr todas las puertas.

 Cmo se sabr cundo est por llegar tu esposo? dijo. Cuando viene mi esposo, se escuchan fuertes vientos, dijo. Ya se escuchaban fuertes vientos. Ya viene mi esposo, dijo. Al llegar, dio puntapis contra la puerta. Qu clase eres que ests aqu? dijo Me igualas? Si no me igualas me sobrepasas? Si me sobrepasas, echa [fuera] un pelo de tu cabeza. Por esto, el Mby tir por la puerta la cuerda de guembepi trenzado. Bien, ahora tira uno de tus piojos, dijo. Como piojo suyo, arroj el lechn; grua continuamente. Se asust el de monio, y volvi corriendo al lugar de donde haba venido. Volvio el demonio junto a su mujer; el Mby se escondi, como hormiga se prendi a las faldas de la mujer. Haba estado peleando el demonio, tena heridas en la cabeza. Haba un recipiente con agua caliente en el fuego; la mujer se la derram por la cabeza a su esposo, y con ello san. Al siguiente da volvi para pelear. Entonces el Mby dijo: Cuando vuelva tu esposo, pregntale: Cmo es que eres tan valiente? (hbil). Volvi su esposo; como de costumbre, tena la cabeza llena de heridas; volvi a derramar agua caliente sobre su cabeza; haciendo esto, le pregunt cmo era que era l tan valiente. Para qu quieres saberlo? dijo. Por curiosidad, no ms, dijo; no hay quien nos escuche; estamos solos. Entonces se lo cont a su esposa: En el tronco de aquel lapacho que se yergue, est un toro monstruoso;l es mi paje; un toro monstruoso con dientes de fuego y veloz; en su vientre hay un tapir con dientes de fuego y veloz; en el vientre del tapir hay un ciervo con dientes de fuego y veloz; en el vientre del ciervo hay un cerdo monts chico con dientes de fuego y veloz; en el vientre del cerdo hay paca con dientes de fuego y veloz; en el vientre de la paca una paloma vuela; en el vientre de la paloma est su huevo: cuando se rompa su huevo yo morir. Entonces fue el Mby a mirar el tronco del lapacho y encontr que en l viva el toro monstruoso, encadenado. Entonces: Bien, venid compaeros mos, dijo. Mat al toro monstruoso. Hecho esto, haba en el vientre del toro un tapir. Destrip al toro y sali el tapir; corri, dirigindose hacia la

casa de su amo; el perro y la puma lo alcanzaron y lo mataron. El ciervo, al morir el tapir sali; lo mataron tambin. Encontraron el cerdo; en el vientre del cerdo haba una paca, la mataron. Al salir la paloma, vol. A ella, por tener l las manos redondas, no la ataj el perro; y dijo al halcn: T solamente la cogers. Estando por penetrar la paloma en la casa de su dueo, el halcn la apret y la cogi. Vindola venir su dueo desfalleci. Para hacer esto es que queras saber, mi esposa, dijo el demonio. En el vientre de la paloma encontr el Mby el huevo. Arroja esto contra la frente de tu esposo, dijo. Lo arroj, muri el demonio. Se casaron, se qued el Mby. Estaba sucio el Mby. Luego: Vamos a baarnos, dijo la mujer a su esposo. Fueron al ro a baarse. Mientras se baaban, la sirena lo cogi y se llev. Su esposa trajo su mbaraka y lo tocaba, lo tocaba sencillamente (sin cantar ni bailar). Entonces la sirena vino a bailar con el Mby. Bien, mi compaero halcn, ven ac, dijo. Vino el halcn, lo asi del cabello y lo extrajo del agua. Entonces fueron a su casa. Y aqu termina [la historia]. El Mby que se deshizo de sus hijos Un Mby que, por tener muchos hijos ya no coma bien, se cans de ellos. Por consiguiente, dijo a su esposa: Deshagmonos de dos de nuestros hijos. Bien, dijo la esposa. Al da siguiente, dijo a su hija: Tuesta maz; vamos a la selva a comer miel; dos calabazas partidas llevad. Por el camino iba echando maz tostado su hija; su hermano recoga el maz y lo coma. Habiendo ido lejos, su hermana vio que su hermano coma todo Por qu comes todo el maz? dijo. Nuestro padre nos trae para deshacerse de nosotros.

Habiendo penetrado lejos en la selva encontr miel; la extrajo para sus hijos Comed esto aqu, dijo; yo voy a buscar otro [ anal]; cuando p encuentre otro, gritar para que vayis. Se fue por la selva; la calabaza partida la alz a una rama alta, luego se fue h acia su casa; la calabaza que haba alzado produca ruido cuando soplaba viento. Oyendo el ruido: Oyes? Grita mi padre, dijeron. Se fueron los hijos; encontraron la calabaza entre las ramas; estaban perdidos. Entonces fueron sin rumbo por la selva. Habiendo ido lejos, subieron a un rbol de los ms altos, a la cima; vieron en un campo un buey. Fueron y llegaron adonde el buey estaba parado; le golpearon por la cabeza, lo mataron. No teniendo cuchillo, hicieron fuego sobre su vientre, comieron de la parte asada; a raz de esto, revent la barriga y encontraron en sus intestinos dos cuchillos. Partieron y llegaron a la casa de una anciana, una anciana ciega. Los hizo entrar: haban llegado a la casa del ser maligno. Al da siguiente dijo la anciana: Dejadme tocar vuestros dedos. Le dieron una cola de ratn. Estis flacos todava, dijo. Aquella noche se les perdi la cola de ratn. Cuando al da siguiente: Dejadme tocar vuestros dedos, dijo la anciana, le dejaron tocar sus propios dedos. Al hacerlo, dijo la anciana: Pues ya estis gordos; ved a buscar lea. A aquel monte azul no debis ir. Mientras iba, la hermana encontr un loro que encobaba; le tir un palito; el loro habl. Cuando tir a este loro que encoba, habl, dijo a su hermano. Por consiguiente, vino su hermano. Vuelve a tirarlo, dijo. Al volver a tirarle, el loro habl nuevamente. La lea que llevis es para hacer fuego en que asaros, dijo. Si la anciana os dice: Soplad el fuego, no soplis. Nuestro padre no nos ense a soplar el fuego, decidle, dijo. Se fueron, llevaron lea. En un horno grande hicieron fuego. Estando rojo el horno, trajo [la anciana] una tabla y la coloc como puerta al horno; hacer esto: Ahora, s, soplad el fuego, dijo. Nuestro padre no nos ense a soplar el fuego, dijeron.

Luego, a fin de ensearles, la anciana danz sobre la tabla que serva de puerta al horno. Al hacer ella esto, el Mby empuj a la anciana echndola al fuego. Cuando crujieron sus huesos, lo s cort y sali saltando un perro era bravo. No seas feroz, turi, turi, dijo el Mby. Dej de ser feroz, se amans. Despus cort otro lado (hueso); sali saltando otro perro; entonces volvio a decir: No seas feroz, turi, turi. Despus, queriendo su hermana casarse con el viudo del ser maligno, quiso matar a su hermano. Se iba sin rumbo su hermana, el Mby la segua. Habiendo ido lejos, al llegar a un arroyo: Mi hermano, tengo sed, dijo.Al sacar agua con una calabaza, su hermana ech sobre l una piedra. Entonces dijo el Mby: Ven, turi, turi, dijo, quita esta piedra de encima de m, dijo. Su perro quit la piedra de encima de l; al salir, siguieron caminando. Habiendo ido lejos, llegaron a un arroyo nuevamente. Mi hermana, ten sed, dijo. All, mientras su hermana sacaba agua, ech sobre ella una piedra. Ven, turi, turi, quita esta piedra de encima de m, dijo su hermana. No la quit, muri. Su hermano sigui caminando, lleg a la casa de una doncella. La doncella lloraba. Por qu motivo, mi hermana, ests llorando? dijo. Mi padre me entreg para que me coma el tejujagua (dragn), dijo. No te aflijas, mi hermana, dijo; si viene lo matar. En qu forma aparcer el tejujagua? Soplar viento. Un poco ms tarde, sopl viento; ya llegaba el tejujagua. Ven, turi, turi, dijo el Mby. Entonces pele [ l perro] c el e on dragn.El perro ya estaba cansado. Ven, turi, turi, volvi a decir. Pele nuevamente con el otro; entonces, el dragn se cans. El dueo vino y le hinc, le mat. Entonces se cas con la doncella. Ya tena un hijo. En vista de ello, los perr le dijeron: T ya estars feliz; tienes un hijo; nosotros ya nos vamos.

Jugaban en la arena los perros; estando as ocupados, jugando, empredieron vuelo: mientras ellos se alejan volando, su dueo miraba. Cuando no vio ms a sus perros que volaban, murio el Mby. La doncella que se cas con el Karu Una nia oy que decan karu karu en la lejana. Habiendo escuchado a quien en lontananza cantaba, fue en su busca. Lleg a la casa de la cucaracha. Eres t, acaso, quien tan bien canta? dijo. Suelo cantar, tambin, dijo la cucaracha. Canta, pues, si es as, para que pueda escucharte, dijo la nia. Tarave i, tarave i, dijo la cucaracha. No fuiste t, dijo la nia; sigui caminando; lleg a casa del grillo. Sueles t cantar? dijo al grillo. Suelo cantar, tambin, dijo el grillo. Canta pues, si es as, para que yo te pueda escuchar, dijo la nia. Chir, chir; tchyky, tchyky, tchyky, dijo el grillo. No fuiste t, dijo la nia; sigui caminando, lleg a la casa del armadillo. Sueles t cantar? dijo, al armadillo. Suelo cantar, tambin, dijo el armadillo. Canta, pues, si es as, y escuchemos, dijo la nia. Kmbe, kumberi; kumbe, kumberi, dijo el armadillo. No fuiste t, dijo la nia, fue pasando, lleg a la casa del mono. Sueles t cantar? dijo al mono. Suelo cantar, tambin, dijo el mono. Canta pues, si es as, para que te pueda escuchar, dijo la nia. Uo, uo, uo, dijo el mono. No fuiste t, dijo la nia; fue pasando, lleg a la casa del mono. Sueles t cantar? dijo al karaja. Suelo cantar, tambin, dijo el karaja. Nngue, ngue, ro, ro, ro, dijo el karaja. No fuiste t, dijo la nia; sigui caminando; lleg a casa del karu Sueles t cantar? dijo al karu Suelo cantar, tambin, dijo el karu Canta pues, si es as, y escuchemos, dijo la nia. Karru, karu, karu, dijo el karu.

Pues, en verdad, es aqu que est el que tan bien canta, dijo la nia; se qued y se caso con el karu La siguiente cancin fue entonada por un grupo de nios y nias que danzaban alrededor del opy de Toms Bentez, Yvytuko, durante el festival anual celebrado por motivo de la madurez de los frutos: tem biu aguyje. Aunque me inform Toms que era simplemente una cancin infantil: pia kury oevanga a porai = cancin de los nios que juegan, tiene todas las caracteristicasde un canto mtico. Tiene por tema una danza de Tup Chy Et, y la escena que evoca es extraterrenal: el karanda tiene hojas relucientes, como todo lo eterno en la mitologa mby; el Surukua Trogonorus surucura Vieill., es tambin indestructible: ju; el cuerpo de la diosa que danza fulgura: ojepovera. Merece subrayarse el hecho que numerosas palabras que en lenguaje cotidiano son agudas, es decir, llevan el acento sobre la ltima slaba, se convierten en llanas en estos versos. Chapre, ven, pues, frente al Karanda de hojas relucientes. Cuando se arrodilla, se arrodilla la verdadera madre de los Tup, le resplandece el cuerpo (o: emite resplandores), le resplandece el cuerpo. Y cuando le resplandece el cuerpo los hijos de Tup se balancean acompasadamente, se balancean acompasadamente. Y cuando se balancean acompasadamente El Surukua eterno se lamenta tristemente, se lamenta tristemente. Y cuando se lamenta tristemente, y por los caminos, los caminos vamos caminando, y me duele la cabeza decimos, el alma del rbol nos hiere, nos hiere. Cantos con que los nios acompaan sus juegos Dicen que el loro ha muerto. Por qu ser que muri? Estall en llamas y muri. El sapo me ha? Mi lindo hermanito,

despus de irte allende el Paran vuelve pronto. En dnde te quedars? Me quedar en el afluente del agua angosta. Ijeije! Pequeo sayjoyvy (ave), despus de andarte buscando y errndote repetidas veces el pjaro tucn amarillo, se lamenta por ello. La torcaza pobrecita! muerta su compaera, a lo largo de los caminos U!U!U!U!, dice. Escucha el ladrar de los perros, mi hijo, duerme, pues, ven. Duerme, pues, nio, que tu padre va a traer un venado moteado para tu animalito; y una oreja de liebre para tu collar; y frutas moteadas de la espina para tus juguetes.

LA TIERRA IMPERFECTA * Con el fin de crear la tierra imperfecta, el principal de los Tup dio instrucciones a su hijo: Vete a hacer la tierra imperfecta. Dispn los fundamentos futuros de la tierra imperfecta. Que el pind eterno y el pind azul sean refrescantes. Si ellos no nos son favorables, entonces, las cosas irn mal. El pind es el nervio de nuestro cuerpo. Si l no nos es favorable, entonces, las cosas irn mal, hijo mo.

Instala un slido garfio de planta chirca como sostn futuro de la tierra. Ponle un buen sostn a la tierra. Una vez que hayas colocado el sostn, pon encima un poco de tierra. Y sobre esta tierra, planta un guavir y un guaporoity, para que all fructifiquen. Es el pequeo cerdo de monte el que va a provocar la multiplicacin de la tierra. Si l nos garantiza el desarrollo de la tierra, eso marchar bien. Pon solamente un poco de tierra: y que desde all se despiegue la tierra imperfecta. Cuando ella haya alcanzado el tamao que deseamos, yo te avisar, hijo mo. Coloca un buen gancho para la tierra. No pongas dos, porque si colocas dos, no podremos ocuparnos de ellos; de aqul, nico, que hayas colocado, de se nos ocuparemos nosotros. Nosotros tenemos necesidad de tierra, porque el agua ya amenaza sumergirnos. Si el agua salta por encima de nosotros, eso no ha de ser bueno. Vamos a quedarnos transformados en dueos del tapir y esto no ser bueno: porque nosotros que vivimos en el corazn de la selva, tenemos necesidad de tierra. Que el pequeo cerdo salvaje cave la tierra fea, que la cave entre las races de la chirca. Que se forme la tierra imperfecta. Que el pequeo cerdo salvaje haga crecer para nosotros la tierra imperfecta. No vamos a matarlo, hijo mo. He aqu el agua: que sea ste su abrevadero, que all se refresque. Que all se repose a la sombra del guavir, a fin de que se desplieguen para nosotros las cosas imperfectas. Y si yo decido que la tierra se queme de nuevo, sacar el gancho. Y ningun ande Jra, ningn Nuestro Seor lo volver a poner. Entonces, no existira nada, y todos nosotros nos iremos. No habr ms habitantes sobre a tierra. Esos que llamamos hombres blancos, no existirn ms, todos sern destruidos. Esos hombres diferentes, cuando estn cansados de sus trapos, no los tiran.
* Pierre Clastres, que transcribi este texto, dice: Nuestro informante quera contar la creacion de la nueva tierra. Pero fue preso de una exaltaci6n tan intensa que, de repente, el mismo se convirti en dios profetizando a los hombres el destino.

Lo que nosotros llamamos la bruma es pesado. Lo que nosotros llamamos la bruma es el producto de lo que nuestro padre verdadero ha fumado. La bruma se esparce sobre la tierra imperfecta.

Si los efectos de la bruma se vuelven nocivos, que me prevengan: porque yo tambin tengo costumbre de cantar. Yo sabr qu hacer, vendr y lo disipar. Har que la bruma sea ligera para la tierra imperfecta. Solamente as esos pequeos seres que nosotros enviamos sobre la tierra sern refrescados, felices. Los que nosotros hemos enviado sobre la tierra, nuestros nietos, esos trozos de nosotros mismos, sern felices. En cuanto a ellos debemos distraerles. Me ocupar de ello. Slo el granizo y los vientos podrn eliminar la bruma. Si ella se vuelve nociva, si se extiende sobre la tierra, es que amand habr fumado en una pipa imperfecta. Y si l cubre con tinieblas los sitios por donde pasamos, que se me prevenga, levantar la bruma de esta tierra imperfecta. Solamente as podremos volver a encontrar el camino que debemos seguir. Y si eso no pasa as, la nica cosa que podremos hacer, es abandonar esta tierra: porque nosotros no nos acostumbraremos nunca a esas cosas. Todas esas cosas que son una, y que nosotros no hemos deseado, son malas. Mira! Tenemos al jaguar azul! Lo tenemos a fin de que la sangre de la luna no caiga gota a gota sobre la tierra imperfecta, lo tenemos para quq beba la sangre de la luna. El pequeo acut eterno es tambin nuestro animal domstico. En cuanto al jaguar azul, lo tenemos solamente para que beba la sangre de la luna. En cuanto a nosotros, nosotros ma nipularemos la carne de la luna. Nos apoderaremos de ella y se la ofrendaremos a Tup para su futura comida. De esta manera, los que nosotros enviamos sobre la tierra, para que canten all, haremos que ellos prosperen. Ellos encontrarn sus futuras esposas tendrn hijos: as podrn alcanzar las palabras que surgen de nosotros. Si no las alcanzan, eso no ser bueno. Todo esto nosotros lo sabemos. En consecuencia, dejemos al pequeo cerdo de monte consagrarse a procurarnos la tierra imperfecta. Es solamente cuando yo me impaciente con el gancho de la tierra que no habr ms tierra. Yo, Tup yo os doy estos consejos. Si un saber de estos queda en vuestras orejas, en vuestros odos, entonces conoceris mis huellas. Ahora, yo estoy a punto de irme hacia lo alto. T tendrs, hijo mo, la ocasin de acordarte de todo esto, y t cantars.

Que subsistan estas cosas que yo he dispuesto! Yo, desde lejos, yo prestar odo. Solamente as vosotros alcanzaris el trmino que os fue indicado. Yo me voy lejos, yo me voy lejos, vosotros no me veris ms! En consecuencia, mis nombres, no los perdis!

EL ORIGEN DEL FUEGO * Se cuenta que antao, en los comienzos, los buitres posean el fuego. No se sabe cmo lo haban obtenido. Para que hubiera fuego en este mundo, ellos estaban destinados a convertir en Tups. Tenan la costumbre de venir a danzar como nosotros danzamos. Ellos danzaban, pero iban a ser transformados en Tups. Y eran ellos los que, desde el origen, tenan el fuego. Un da, los futuros buitres se preparaban de nuevo a danzar. Hablando del dueo de casa, dicen: Con tal que cuando lleguemos le encontremos muerto! El no oy, pero supo. El saba, el dueo de casa. El enviado del dueo de casa, el pai, nosotros le llamamos yvyraija, el dueo de la vara- insignia. Este era el sapo. Los buitres, con sus alas, hicieron que lloviera un poco de roco. Son ellos los que, antao, haban subido el agua en sus alas. Cuando salan, sacudan las alas para que haya esa llovizna. Cuando llegaron a la casa de danzas, ellos encontraron al dueo de casa muerto ya hinchado. Y en seguida, los buitres hicieron fuego. El fuego estaba destinado a no ser cosa de este mundo. Ellos hicieron un gran fuego en el exterior de la casa. El dueo dijo al sapo: Apodrate del fuego! Los buitres queran asarlo, comerlo. Aunaron todos los esfuerzos para levantarlo. En el momento de depositarlo en el fuego, el que estaba muerto salt y se sacudi. En ese instante, ellos huyeron volando, ya transformados en buitres. Llevaron todos los fuegos y

los fuegos se apagaron. Pero el sapo haba tragado pequeos pedazos de brasa. El los deposit en una cpsula seca de pind. Y de eso se produjo el fuego. Es el sapo que hizo existir el fuego en este mundo. El trag la brasa, y despus lo reescupi. Haba dos pequeas brasas; l puso una en la cpsula de pind la otra en la rama de chirca. Es as que, hasta ahora, nosotros producimos el fuego. Hacemos un aguj erito en un pedazo de madera seca y, haciendo girar otro pedazo de madera, obtenemos el fuego.
*Esta versin, recogida por Pierre Clastres, es una variante de la que consigna Len Cadognan en el captulo VII de Ayv Rapyt.

YWYRA EERY * (Fluye del rbol la palabra)

HACER ESCUCHAR LA PALABRA Varios dirigentes Mby, elante del que es su paisano por adopcin, del que es miembro verdadero del asiento de los fogones, se han sobrepuesto a su natural y tradicional reserva y han hablado, se han dicho en los mil gestos de su vida rutinaria: cuando preparan la pesca con timb y cuando arman una trampa, cuando excavan un panal de miel y cuando recogen los frutos del guemb, cuando hacen sembrar a las mujeres en el rozado cuando cosechan la madurez perfecta, cuando juegan los juegos divinos y cuando dan consejos a los futuros esposos, cuando politiquean y hasta hacen historia y cuando danzan en la noche ritual, cuando entonan sus cantos por la maana y cuando rezan por la tarde. . . Tambin han contado alguna palabras primigenias: de la abuela que se rejuvenece, del agua genuina, del kechuita, de por qu al yacar se le llama sacerdote. Se dira que estos dirigentes se han convertido en etngrafos de s mismos. En este mtodo etnogrfico, como se ve, el etngrafo no cumplira aquella hiptesis de tener que ser un testigo del todo extrao al grupo. El resultado de la conversacin con junta de un etngrafo-indio y de un indio-etngrafo es una palabra original, en la que uno pregunta seleccionando y el otro responde traducindose. No hay duda de que, cuando un etngrafo le pide a un indio que describa cmo se prepara la mazamorra o cmo se fabrica un tambor, ste se encuentra en la situacin de tener que decir una palabra inusual, ya que tiene que traducir en palabras los gestos rutinarios de la tribu, siempre repetidos, pero tal vez nunca dichos. Este acto de palabra singular provoca un extraamiento en el indio, que de producirse frente a personas del

todo extraas, equivaldra a una traicin. Pero entre compueblanos permite la eclosin de un decir, que precisamente por la va lingstica, es apoyo y reflejo de un pensamiento mticamente estructurado. Como si al principio todo hubiera sido palabra, y as todo puede volverse palabra.
* Recopilacin, versin, notas de Len Cadogan.

Cuando el indio nos describe elementos de su cultura material o procedimientos de su tecnologa, los nombres de las cosas no se reducen a la suma detallada de una nomenclatura especfica, como podra registrarla un etngrafo profesional, sino que se estructuran en un todo en el que raramente faltan las connotaciones mticas. Y esto ocurre gracias sobre todo a la mediacin lingstica. Fluye del rbol la palabra. Todo es palabra entre los Guaran y por esta razn la etnografa guaran encuentra en la lengua un instrumento privilegiado de investigacin y de relacin. El presente trabajo del seor Len Cadogan es de nuevo una bsqueda de la palabra y un encuentro con ella. El paisano supo preguntar y recibi respuesta. Esta simple tarea no siempre es fcil. Para preguntarle algo a un Mby se requiere haber aprendido su lengua, haber sido aceptado como miembro del asiento de los fogones, haber estudiado las relaciones de su estructura mtica y los principales aspectos de su cultura material, tener mucha paciencia, mucho tacto y hasta un algo mucho de astucia (todos sabemos que no hay nada ms complicado que un hombre primitivo). La informacin recogida en estas pginas no posee aquel extrao fulgor esotrico de los textos rituales reunidos en Ayv rapyt; sin embargo, es la misma palabra la que est aqu presente, como prueba de una continuidad mtica en el diario vivir. Es cierto que aquellos cantores profticos de Ayv rapyt han desaparecido y quienes ahora les suceden no son ms que los so brevivientes de un pueblo ya atacado por la enfermedad de la incoherencia y deslizndose hacia la imprecisin en las costumbres. Pero esta aparente impureza contribuye al conocimiento de una estructura dinmica: estructura y proceso en un mismo acto de decirse donde asoman, atravesando la lengua

arcaica, las interferencias de un mundo colonial que ahora recientemente se ha introducido en aquellas selvas del Mbae Ver. Despus de preguntar y registrar lo escuchado, Len Cadogan se ha impuesto la enojosa y difcil tarea de la transcripcin literal. Por segunda vez ha sido recogido un importante corpus de lengua mby con marcadas caractersticas coloquiales y, por lo tanto, ms vulgar que aquellos textos preferentemente rituales de Ayv rapyt. Hay incluso un ejercicio de correspondencias bilinges entre mby-guaran y guaran paraguayo de extrao X rdinario valor comparativo e importante para ilustrar tendencias evolutivas. Para la etnolingistica guaran este material adquiere un valor nico, porque hasta ahora no tenamos un corpus de lengua mby tan completo y porque la lengua mby est desapareciendo, como desaparece ya la perforacion labial y el tembet entre los jvenes de la nueva generacin. La simple traduccin de las secuencias registradas sobre banda magntica es uno de los mayores servicios que Len Cadogan poda prestar a la etnografa guaran. Nadie ms que l, en la actualidad incluso en este Paraguay donde, sin embargo, se mama el guaran estaba capacitado para darnos una traduccin fiel de la lengua mby; para quienes intentamos seguirle en investigacin, cunto trabajo ahorrado, cuntas dudas resueltas. Y sobre todo el acceso a la autenticidad del habla de unos Mby no mediatizados por intrpretes. Estas transcripciones literales son la base y la garanta de una investigacin seria llevada con objetividad, sin concesiones fciles y sin transacciones. Cierta manera brbara de traducir no es exactamente falta de dominio del castilla que el seor Len Cadogan publica exageradamente, sino ms bien a modo de operacin segn la cual, en vez de vaciar y reducir la realidad etnogrfica dentro de las estructuras etnocntricas del observador, se intenta introducir al observador en otras categoras y nociones. Incluso sentimiento de incomodidad que puede derivar de la traduccin de Cadogon, contribuir al viaje de exilio tan necesario para el que quiera acercarse objetivamente a los significados de una

comunidad otra. Al traducir trae la lengua mby a la nuestra, pero tambin fuerza la nuestra a adaptarse a la de los Mby; de esta forma sus faltas de traduccin se convierten en recuso eminentemente etnogrfico de objetivacin. A la lectura etnogrfica objetiva, Cadogan antepone una serie de sntesis etnolgicas. Sin ser l mismo un estructuralista terico, y practicando un mtodo que desde hace tiempo le e s familiar, llega a mostrar el sistema relacional latente en el objeto; ciertas unidades lingsticas valoradas mitcamente aparecen como paquetes de relaciones, en los que se anudan elementos procedentes de campos semnticos aparentemente dispares. Por otra parte, buen conocedor como pocos de las cuatro subculturas guaranes del Paraguay oriental guayak, mby, chirip y pi sus sistematizacion generan, por asociacin, paradignas culturales cada vez ms amplios y complejos. La sntesis etnolgica es siempre una disciplina aventurada y discutible, ya que no siempre contamos con todos los elementos de relacin para construccin de modelos lgicamente salvajes; tal vez por esta razn, y a pesar de sus largos aos de estudio sobre la misma rea, el seor Len Cadogan no se ha atrevido a dar otro subttulo a su trabajo que el s ugestiones para el estudio de la cultura guaran. En realidad, sin embargo, muchas de sus hiptesis en difciles problemas semnticos orientan hacia luciones definitivas. Son pginas de mltiples matices, como inquieto caleidoscopio usando una expresin de Lvi-Strauss aqullas en que se ordenan y reordenan los elementos de los rboles de la palabra-alma ywyra eery; las guaduas mticas de la fuente del ombligo-centro de la tierra, tak wa kama; la consagracin de las tortas rituales por medio de la palabra, mbyta mbojapychaka. Si Cadogan puede construir estas sntesis totilizantes es porque ha llenado en su vida, entre otros, aquellos dos requisitos que y seguimos una vez ms esquemas lvi-straussianos parecen ser esenciales en la formacin del etnlogo: por una parte el etnlogo debera ser en una pieza, mineralogista, botnico, zologo, astrnomo como lo es el indio y como lo eran aquellos sabios medievales, artistas y artesanos de la ciencia, alquimistas, herborizadores, animaleros y estrelleros; y por otra parte, gracias

a su propia integracin en el sistema de relaciones interpersonales del grupo estudiado, el investigador debera poder reconstruir la sntesis que las caracteriza, asimilarlas en su totalidad, bajo la forma de una experiencia personal: la suya. En cuanto a lo primero, el seor Len Cadogan, guiado por la experiencia de su trabajo en las selvas y tomando en serio ciertas indicaciones del folklore paraguayo, adivin la importancia primordial de la etnobotnica y la etnozoologa para hacer etnografa guaran: rbol y palabra aparecan cada da ms como fundamentos a partir de los cuales se organiza un sistema de significaciones. En sus estudios se ha ocupado muy frecuentemente de rboles, animales y aves, porque saba hasta qu punto la esfinge indiana encerraba en ellos los enigmas de esos pueblos sin historia, trabajo tenaz y no fcil cuando sabemos la cautela y prevencin con que los Mby confan los nombres secretos de los rboles y de los animales a quien no es de los suyos. La selva montona ordena la infinita variedad de su masa segn un sistema de relaciones dichas en la palabra: as, por ejemplo, los rboles de la palabra-alma, su roco y su florecimiento, se constituyen en mitemas que vienen a regular tambin el calendario agrcola de los Guaran. En momentos en que los nombres arcaicos guaranes de la flora y fauna del Paraguay van siendo olvidados por aquellos indios que fueron sus ms tenaces custodios la misma flora y fauna corre inminente peligro de extincin en muchas de sus especies los aportes del seor Len Cadogan a la etnozoologa y, sobre todo, a la etnobotnica, vienen a cumplir una funcin cientfica impostergable. BARTOMEU MELI

LOS YWYRA E`ERY Cuando el Ywyra Pori o rbol sagrado se renueva o rejuvenece, despojndose de sus hojas viejas y cubrindose de follaje tierno, durante un breve lapso destila unas gotas de roco. Y al producirse este fenmeno, los Mby exclaman, al ver el rbol cubierto de hojitas tierna s: el rbol sagrado ha rejuvenecido totalmente; es evidente que el alma le ha fluido. En seguida florece para que los panales se llenen: tienen flores amarillas, rejuvenece para florecer, para que rebose la miel.

LOS INFORMANTES Textos dictados por los indios Mby Vicente Gauto y Alberto Medina, sobre diversos aspectos de la cultura mby, fragmentarios aqullos, ms completos stos. Tanto Vicente Gauto como Alberto Medina, cuyos relatos se transcriben, son indios mby de alrededor de sesenta aos de edad que se haban incorporado a la vida civilizada, o mejor dicho, demostrado su voluntad de hacerlo; pero, rechazados por dicha sociedad, han vuelto a la selva: oike jewy ka`agwy rehe. Vicente se cri en la misin del Verbo Divino Paiha, Alto Monday, y sus relatos reflejan el pesimismo guaran del que se han ocupado Nimuendaju y otros antroplogos: Los enviados a la morada terrenal. . . ya no prestan atencin a nosotros seres imperfectos. . . nos hallamos abandonados. Su desesperacin es comprensible: un somero examen de sus relatos a la luz de los de Alberto demuestra que se le haba, inculcado el cristianismo sui generis del mestizo antes de haberse l familiarizado con los

dioses tutelares de la raza ni las normas dictadas por ellos para regir la vida del Guaran en esta tierra. Descubre, ya en edad provecta, que ande Jra (= Nuestro Dueo), el dios de los paraguayos, slo presta atencin a los clamores de la raza dominante, y se siente perdido: . . .ahora ya nada hay de bueno, porque la morada terrenal se ha echado a perder. Por eso es que mismo la existencia de nosotros los enviados por ellos(los dioses) es completamente mala: todo va mal. Por eso es que nosotros no podemos obtener poder. . . En cuanto a nosotros, nuestra existencia ya no es fructfera, ya carece de hermosura. Pero, segn los mismos informes dictados por l, Vicente visita actualmente a Coronita, el mdico-hechicero de Ao-ju; ya danza de vez en cuando; ha asistido, segn datos a fidedignos, a juicio por hechicera, y probablemente terminar por hallar solaz en el culto ancestral a igual que Alberto. La situacin de ste es distinta: siendo joven fue trado a Asuncin pero ni la lengua de los paraguayos aprend, dice, antes de volver a sus lares. Y, aunque se mataba trabajando para los paraguayos, sus relatos demuestran que, a pesar de ser superficiales sus conocimientos de las palabras hermosas o enseanzas secretas, nunca dej de ser un Mby. Pele en la guerra del Chaco y como lisiado recibe una pensin, siendo adems portador de un nombramiento oficial de jefe de su grupo, jefatura que comparte, como l lo admite, con su pariente Garay, el dirigente verdadero. Nominalmente, es paraguayo, y goza de todos los derechos del ciudadano paraguayo. A pesar de todo ello, ha recibido un mensaje de los dioses advirtindole que en manera alguna se convierta en paraguayo. Por qu? El mismo lo cuentas Qu son esos indios? Podemos matarlos, no ms, el matar a un Mby no es nada. . . dicen todos ellos. Entrar nuevamente en detalles acerca de este tema sera pecar de prolijo, pues harto bien se sabe que la repugnancia que al Indio Guaran le inspira la vida del civilizado se debe, ms que a cualquier otro factor, a la discriminacin de que viene siendo objeto desde que el conquistador pis estas tierras, y se produjo la llamada alianza hispano-guaran. Pero lo que muchos ignoran es lo siguiente: A fines de 1949 el gobierno paraguayo cre la Curadura de Indios-Mby-guaranes del Guair, dependiente del

Ministerio de Educacin y Culto. A raz de la labor efectuada el Ministerio present un informe a la Corte Suprema de Justicia, y en 1957 la Corte distribuy una circular a los jueces de paz, informndoles que la constitucin paraguaya ampara al indio a igual que a los habitantes civilizados de la Repblica. Simultaneamente, el Ministerio del Interior suscribi una resolucin prohibiendo la persecucin, atropello y matanza de indios Guayak. En sntesis, en 1957 gran parte del pueblo paraguayo ignoraba que perseguir, matar y vender indios constituyen delitos y a un pueblo acostumbrado durante cuatro siglos a perseguir, explotar y ultrajar al indio, sera utpico pretender ensearles, en trece aos, que el indio tambin es un ser humano merecedor de consideracin. A ello se debe que el Mby catlico Vicente Gauto y el veterano Mby de la guerra del Chaco Alberto Medina, rechazados por sus parientes paraguayos, hayan vuelto a la selva: oike jewy kaagwy re.

Los Mby Como se sabe, de los cuatro pueblos guaranes cuyos restos an habitan esta Regin Oriental del Paraguay, los Guayak y ciertos ncleos de los que actualmente llamados Mby-guaran del Guair no fueron catequizados por los jesuitas. Tambin es conocida la resistencia que opusieron al conquistador y posteriormente a sus descendientes mestizos. Ferozmente perseguidos, son los que han logrado conservar en la mayor pureza su cultura espiritual. De lo que dice Dobrizhoffer cuando habla en su Historia de Abiponibus. . . de los salvajes del Mbae Ver, se deduce que stos, antepasados de los actualmente llamados Mby, estaban a punto de acogerse a la proteccin que los jesuitas les ofrecan, permitiendo que la Orden fundara una reduccin en sus tierras, proyecto que se malogr debido a la expulsin. Corrobora la hiptesis, fundada en los informes del P. Dobrizhoffer, el lugar que el Kechuta ocupa en la mitologa mby; un varn virtuoso que, gracias a su amor al prjimo: porayu, alcanza la perfeccin espiritual: agwyje, y, sin sufrir la prueba de la muerte, se traslada al pas de los bienaventurados en donde l mismo crea, a igual que los dems hroes divinizados, su morada de tierra aurea. Todo Mby medianamente versado en las tradiciones tribales conoce esta historia, y la versin dictada por Alberto Medina figura en el material aqu presentado. De lo ocurrido despus de la expulsin, hablan los textos. El habitat de los Mby que mejor conozco se extiende desde Itakyry al N. hasta Yuty al S., y desde Villarrica, al O., hasta Tavai al E. Pero he tratado tambin con grupos radicados en Misiones Argentina. De sus relatos se desprende que su habitat originario, en el que estaba situado el Centro de la Tierra, cuna de la raza, era el Mbae Vera al que hace referencia el Dobrzzhoffer. Considero, empero, que el ltimo reducto de los Mby ms ortodoxos es Paso Yovi y sus alrededores, Tavai al Este y Yuty al Sur. A medida que el etngrafo se aleja de Paso Yovi hacia el Norte, ms numerosos son los injertos de origen chirip y aun de pi en su culura espiritual, y hacia el Sur, reminiscencias de la vida en las Misiones o Reducciones. Mismo en la zona de Paso Yovi,

conversaciones mantenidas con Angelo Garay y otros dirigentes inducen a creer que deben ser contados ya los dirigentes: iarandu pori vae = Poseedores de la buena ciencia que podran compararse en elocuencia y conocimientos de las antiguas tradiciones secretasl con Pablo Vera, el Cacique Chero, Toms, de Ywytu-ko, el Mayor Francisco y otros que dictaron los textos presentados en Ayv Rapyt, todos ellos desaparecidos desde la publicacin de este trabajo en 1959. En otras palabras, si no vamos pronto al campo, ser tarde. . . como lo dijera Schaden, ya en 1960v. LEN CADOGAN

Informante: VICENTE GAUTO, de Pa`iha, Alto Monday POR QUE AL YACARE SE LE LLAMA PA`I: SACERDOTE Saludos. Explcame por qu se llama sacerdote. El yacar fue peces. . . peces. ... eso tengo que contarlo, nicamente. . . fue a pescar nuestro antepasado. Hmm. . . . Fue a pescar, y el habitante del agua se apoder de su presa en pesquera (la pesquera de nuestro antepasado). Se apoder de su presa y se la llev a su cueva. Fue a su cueva. No miraban, no miraban sus hijos. Para lamerle los cabellos [de la cabeza], para lamerle por todas partes lo llev a su cueva, y dos meses anduvo en su cueva. Despus de haber estado en su cueva, escuch arriba una martineta. Y habiendo escuchado aquello, arao [repetidas veces la tierra], ilumin [la cueva], vio el cielo y entonces habiendo vuelto a vivir, los sac de su cueva, sali, tir nuevamente sus cachorros al agua. Los arroj todos nuevamente al agua y luego dijo... encontr un yacar vena y quiso cruzar el agua y encontr un yacar nuestro paisano, lo encontr y dijo Sbete a mi espalda. Y queriendo

cruzar, subi a su espalda. Y entonces le dijo, despus de haber nuestro paisano subido a su espalda: Yacar de ojos como chozas, di, dijo. No, dijo, pues t eres un sacerdote, y as lo llev dos vueltas hasta dos vueltas lo llev, y entonces: Di yacar de ojos como chozas. No, dijo, pues t eres un sacerdote. Por quererlo comer el yacar quiso que as dijera, y no pudindolo comer lo quiso llevar y dejarlo debajo de un ing. Habiendo encontrado un ing inclinado, nuestro paisano extendi los brazos hacia arriba, y habiendo extendido los brazos hacia arriba, se encaram a las ramas del ing, y entonces, habindose librado [escapado] del yacar, dijo nuevamente entonces: Yacar de ojos como chozas, di, dijo; y entonces habiendo saltado: Yacar de ojos como chozas, dijo, se libr de l y se fue. Pero cuando lleg adonde iba, ya no tena pelos en la cabeza, en la choza adonde lleg, quiso festejar a la [una] mujer. Cmo decimos, en nuestra lengua, o-jeguta che (= quiso festejar, en la verncula)? Ya quiso festejar, quiso festejar, quiso festejar a la [una] mujer. Por tener la cabeza calva, la mujer no le amaba, por no amarle nuestro paisano cant respecto a lo ocurrido. Habiendo escapado de l, l permaneci all y all cant, le doli muchsimo que no le amara y dijo: Allende la selva de follaje espeso ella recorre urea. El qued atrs, ya no vio adonde haba ido la mujer. Ya no la volvi a ver. Porque te asqueas de m no quieres hacer el amor conmigo, dijo entonces, eso dijo por haberse ella asqueado de l, acerca de eso cant nuestro compueblano (paisano). Nuestro paisano. Habiendo llegado all se entristeci, entristecido la perdi; ya ignoraba su paradero; fue adonde su madre, fue donde estaba su madre; haca tiempo haba dejado a su madre, despus de haberse apoderado de l el habitante del agua. Y all lleg la lechuza tambin. . . s, la lechuza, tena por costumbre cazar grillos. Cazaba. Hallndose cazando, dijo su madre, se acord de su hijo:

Oh, Lechuza, dijo, como si mi madre viviera. . . como si mi hijo viviera, dijo. Ignoraba su paradero, pues; estaba a punto de venir llegando su hijo, y entonces, de repente salud a su madre. Salud, madre, iba a decir l, dijo s, l. Su madre iba a contestarle: nada mas que: Hae ty. . . dijo, y su madre muri. Ya muri. Se regocij y no reconoci a su hijo, y cuando lleg y la salud, muri su madre. . . Hae ty. . . (Aqu la mujer del informante le interrumpe).

EL AGUA GENUINA La mujer de Vicente interpone: Y ayer, cuando contaste eso, aconteci en el lugar donde habitaba Nuestra Abuela. Vicente contina: Aconteci donde viva Nuestra Abuela, en el Agua Genuina. En el Agua Genuina. Se ausent (se refiere al informante a nuestro paisano) desde donde se hallaba Nue stra Abuela. Fue en esta tierra, en esta nuestra tierra, ya? Dicen que fue en esta tierra, antiguamente. Dicen que fue antes de deshacerse la tierra. Pues esta es un sustituto de la tierra (es una tierra que fue sustituida, reemplazada). Esta, dicen, existe despus de haberse deshecho ([aqulla] Y aquella Nuestra Abuela, en dnde es que viva? Dicen que Nuestra Abuela viva en el futuro Centro de la Tierra. El futuro Centro de la Tierra. Qu hubo en dicho lugar? Tena una vara- insignia en la mano en aquel lugar, y en la tierra, en nuestra futura tierra ella vivi, dicen; tena [un] hijo Nuestra Abuela, pero no tena madre. Hmm. Fue su hijo, no ms, el que fue con el objeto de sustentarla, de dar de comer a su madre. . . antes de poblarse la tierra, antiguamente. Hmm, por eso no ms. Eso ya no lo s; esa es una cosa que yo no s; fue un habitante del agua (monstruo acutico) el que se lo llev. [Una] que tena hijos, que tena hijos, que tena prole. Semejante a qu era, cmo era? Fue una jagwar el que se la llevo, un jagwar. . . Adnde mismo lo llev?

Lo llevo a su misma cueva, lo llevo a sus hijos para darles de comer, pero no lo mat pero lo llev con la cola; con la cola lo enlaz y lo llev. A continuacin, Vicente trata de persuadir a su mujer que habla ante el micrfono: Bien, pues, hablaos. Vicente dice a su mujer: Maana ya viajeremos nuevamente al asiento de fogones de tu abuela, prepara nuestras provisiones. Puedes preparar harina de maz tostado para irnos, para viajar maana a fin de alcanzar nuevamente maana el poblado de tu abuela, de tu madre, de tu padre. Es por eso, no ms, que yo te estoy hablando ahora, a fin de que podamos viajar cmadamente. . . Esta es una zopenca, no puede hablar. . . VICENTE CONTINUA SU RELATO Antes de deshacerse primeramente, nadie todava. . . todava exista, y para que sepas qu tierra hubo originariamente ande Ru Pa`i con sus propias manos, para su futura tierra. Su futura primera tierra, nadie la conoci, y quienes la conocieron primeramente, en efecto, el saltamontes parar i y el armadillo; ellos fueron quienes existieron primeramente, en la antigedad, en la tierra para removerla, ante de que nosotros humanos la removiramos. Pues aqullos son los que los Seres Buenos de la morada terrenal crearon y ellos son los animales buenos (mticos), el saltamontes. . . Pero ellos ya se fueron, y ahora ya nada hay de bueno, porque la morada terrenal se ha echado a perder. Por eso es que mismo la existencia de nosotros los enviados por ellos es completamente mala; todo va mal. Por eso es que nosotros ya ni podemos obtener poder: aunque digamos algo de lo que digan los Seres Buenos (aunque recibamos al algn mensaje de los dioses), ya no podemos. En cuanto a nosotros, nuestra existencia ya no es fructfera, ya carece de hermosura.

Los enviados a la morada terrenal por los de la primera tierra ya no prestan atencin sincera ahora a nosotros seres imperfectos. . . Seres imperfectos somos todos los que estamos en esta morada terrenal. En consecuencia, lo que nosotros llegamos a decir infructuosamente en busca de una vida amada, no se convierte en realidad, en consecuencia, a causa de que los dueos de la morada terrenal ya se niegan a hacer obrar todas cosas, es que nos hallamos abandonados. UNA CONVERSACION CON VICENTE GAUTO El asiento de tus fogones, dnde queda? El centro de la Tierra. . . del Centro de la Tierra queda lejos an. Tienes muchos compueblanos? Pues, son muchos mis compueblanos, los que viven juntos. Hmm. Cmo se llama tu esposa? Pues yo no s el nombre de mi mujer, en cuanto a su nombre la llamamos sencillamente Tranquilina, nosotros no sabemos decirlo*. Es el nombre que los paraguayos le pusieron? Efectivamente, es el nombre que le pusieron los paraguayos. Pues bien, en tu poblado, hay uno que habla bien, que pronuncia bellas palabras (mdico-hechicero)? No hay, ya no hay, ya no hay, pues, ya no hay. En dnde hay? El asiento de fogones del que reza bien se llama Ao-ju, all nicamente. Ao-ju. Hmm. Ao-ju, queda lejos? Lejos. Cunto necesitis, acaso, vais a Ao-ju? Tenemos por costumbre, ciertamente, ir de vez en cuando. Y l, conversa, con el esqueleto de quien portara la vara? Ha de conversar, nicamente l ha de conversar todava de vez en cuando. El es de otra poca (pasada), es ms viejo que yo, y ha aprendido (alcanzado) ms, l es el nico que podr consultar todava (invocar al espritu).

Consultar [lo] respecto a nuestra futura conducta. Hay tambin quien conjura maleficios? En cuanto a verdaderos conjuradores, ya no existen ms h en oy da. Dnde hay conjurador de maleficios? En Ao-ju, nicamente. Cmo los paraguayos designan a quienes pronuncian buenas plegarias? A quienes rezan bien, los paraguayos llaman sencillamente catricos. Aqul, conjura el maleficio cuando un rbol de alma indcil nos ha herido? Unicamente l, tambin, lo ha de conjurar. Cuando hay uno que hiere furtivamente, l sabe cmo hay que conjurarlo, cmo hay que conjurarlo. Tiene l mucha comida (cultivos)? Hay en abundancia, hay mucho. Hay mucho all. Hay muc ho alimento. Muchas mujeres hay tambin, y hombres respetables. NUESTRA ABUELA SE REJUVENECE Y aquella nuestra Abuela cuando muy vieja, fue enterrada? No fue enterrada, cuando muy vieja no fue enterrada. Quiero oir eso. Esa no fue enterrada. Esa, dicen, cuando muy vieja. . . su hijo ande Ru Pai lo tena como su hijo, pero ella tuvo hijo sin causa, sin causa tuvo hijo sus entraas.
* Se refiere, naturalmente, a su nombre sagrado.

Sin causa lo tuvo, pero en calidad de su hijo. Y nuestra Madre, nuestra Abuela, rezaba en buena forma, y siendo muy vieja, gateaba y sigui un camino y se levant, fue, dicen, y dej su piel por el camino. Dej su piel por el camino para volver a su morada, dej su piel por el camino, y por eso, dicen, cant: Cmo es que mi hijo se ha ido? dijo a nuestro Padre Pa.

Adnde ha ido mi hijo? Ha ido yendo mi hijo, dijo para s misma, y por eso volvi fue, adonde estaba ande Ru Pai; en esa forma dicen, se rejuveneci, no muri, se rejuveneci. Nuestra Abuela se rejuveneci, no muri, no poda morir, porque ella fue discpula de los Seres Buenos. Adnde fue nuestra Abuela? Regres donde estaba nuestro Padre Pai, donde est nuestro Padre Pai, all regres nuevamente. All ha de estar hasta aho ra nuestra Verdadera Madre. Hmm. Nuestra Abuela. . . Madre verdadera.

GWEMBE* Los frutos de gwembe se asan para comer? Los frutos verdes se asan, los verdes se asan. En cuanto a los maduros, no se asan, se comen los frutos maduros. Quin es dueo del gwembe? La vbora es duea del gwembe. Cmo se habla con la vbora para comer el fruto de gwembe? Extindete, vbora, no te enojes, dicen; as, nada ms. El gwembe surgi espontneamente, o hubo quien lo plant? Hay quien lo plant, dicen que ande Ru Pai lo plant, pero lo dio a la vbora demonio Hmm. Por eso es que qued como propiedad de la vbora. El gwembe, por eso, se pide a su dueo: No seas feroz, decimos. Es cierto que hay seres que acarrean las semillas de gwembe? No hay, en otra forma se se usan semillas de gwemb: hay quienes los acarrean, pero, no. . . no es as. Pues en cuanto a eso, los primeros pecares los hizo ande Ru Pai de las semillas de los frutos maduros [de gwembe]; muchsimos pecares hizo, y se fueron por la selva. De los granos de los gwembe maduros, de sus semillas, de sus granos hizo as, y muchos pecares fueron [salieron de] eso. . .

Hm. el pecar lo hizo de semillas de gwembe? De semillas de gwembe lo hizo. En cuanto a la hormiga tavakuch, he odo. . . Pues ellas, las tarakuch, viven en la cspide, * Phylodendron selloun. entre los tallos [tiernos] del gwembe, sin anidar, y cuando subimos, cuando sube a echar [los frutos], por picarlo se los pide. Cmo dicen? Tarakuch, no seas fiera, estoy tocando tus gwembe, dice. Y a la vbora cmo se dice? Pues, a la vbora dice: Estoy tocando tu gwembe, extindete [quieta]. Extindete, dice. A los Seres Lejanos (dioses) suelen dedicarse los gwembe, o. . .? Hm. Suelen dedicarles brevemente, segn he odo, he visto, s. . . Cmo los dedica, no te acuerdas bien? No me acuerdo bien, pero es muy corta [la dedicatoria], no la he escuchado ntegramente, pero lo cierto es que los dedican tambin. Informante: ALBERTO MEDINA, de Tapichawy, Paso Yovai Bien, cuntanos cmo se hallan nuestros compueblanos en nuestra tierra, en el asiento de nuestros fogones. En el lugar de nuestro esparcimiento. Bien, habla, para que lo podamos escuchar. Acerca de ande Ru Papa primeramente? No, a nuestros compueblanos, nada ms [hablles]. Dejadme, pues hablar (hable, pues, yo). Bien, siendo as, es indispensable que hable a mis compueblanos acerca de la manera en que deben seguir comportndose; as pues, hablar [algo]. Bien, por eso, mis compueblanos, seores respetables, soldados, almas jvenes tambin (ios) irgmonos en debida forma, en la manera en que nuestro Padre quiere que nos irgamos, en la manera en que l quiere que nos entretengamos. Levantmonos en todos los asientos de fogones, sin excepcin, [y] las almas nuevas nios todas, sin excepcin. Que la m dula escogida de la palabra haga custodiar el sitio de nuestro esparcimientos, y los lechos de las selvas en su totalidad,

que en todos los lechos de las selvas, cuide de aquellos a quienes permiten esparcirse. . . S, porque son ellos nicamente los que en forma excelente (buenamente) esparcen las llamas del extremo de sus varas sobre los lechos de las selvas, en su totalidad. Pues ahora mismo, por eso, mis compueblanos, sanos permitido levantarnos, sanos permitido esparcirnos, sanos permitido conversar (departir),sanos permitido exteriorizar nuestra alegra. Por eso, mis hijos, mis compueblanos, necesito sin cesar, para mi fortalecimiento, para mi valor, de palabras escogidas, de quienes escuchan buena mente en medio de todos, en los de asientos de fogones, sin excepcin. Continuar (tengo algo que agregar). En efecto: Mis padres, cmo os levantasteis? Os levantasteis (erguisteis)? En el lecho del reflejo de amand, envuestro sueo, no supisteis, no escuchasteis, no visteis algo para contar, no habis acaso visto algo relacionado aparentemente con nuestra conducta? a) S, efectivamente, nada, en verdad, hemos visto. Nada aparentemente relacionado con nuestra conducta hemos visto. b) Siendo as, est bien, al levantarnos, sin duda, sents alegra, estis en condicin de conversar? No tenis, sin duda, nada que contar acerca de posibles enfermedades que pasan, acerca de tales cosas no es vuestra intencin discurrir, mis padres, mis madres todas? c) Siendo as, pues, est bien, si nos levantamos as como lo ha dicho, y en todas partes nuestros padres, nuestros compueblanos que permanecen [los de] las palabras poderosas ensean las normas a seguir, y [los de] las palabras valientes nos ensean, en verdad, las normas a seguir. NORMAS PARA LA SIEMBRA Bien, escuchamos ahora las normas que rigen la siembra. De acuerdo, escucharemos. Voy a contarlo. Bien; ahora es invierno, estamos acercndonos al invierno. As tambin, iremos llegando a la primavera (al tiempo nuevo). Por eso, esforcmonos en pos de las flores (de la tierra = cultivos), alistemos, mis padres, sitios para las flores [de la tierra].

Para esas cosas, nicamente as, nicamente mediante la siembra comunicarn normas para la fortaleza, normas para hablar, normas para la adquisicin de valor divino. Unicamente mediante la agricultura. . . flores. . . nicamente mediante las divinas flores hemos de escucharlas. Siendo as, mis padres, alistad, parcelas para sembrar, para dar de comer a aquellos cuyos juegos vigilamos (los nios, nuestros hijos), para poder cumplir nuestra intencin de dar de comer a nuestros compueblanos. Esforcmonos en pos de estas cosas de que hablo, mis padres. Por eso, pues, seoras, habindose prendido fuego a la parcela, habindose quemado al rozado, ahora sois vosotras nuestras madres todas quienes manejaris las estacas puntiagudas para sembrar. Ayudemos todos, las seoras tambin, por donde nuestros padres desbrozaron la selva trajinad alegremente: Esto es, lo que yo necesito constantemente (repetidamente), mis madres, mis padres. Para que, cuando lleguemos en la resureccin del tiempo-espacio, lo que en esta forma hayamos sembrado surja (haga eclosin), podamos dedicarle a nuestros Verdaderos Padres, nuestras Verdaderas Madres. Por eso es que. . . [falta: me porto en esta manera, obro as].

ALBERTO VA EN BUSCA DE MIEL Cuenta cmo fuiste a la selva a buscar miel. Bien, lo contar, hablar al respecto. Iba una vez a caminar, con mi esposa iba a caminar por la selva. Mi esposa llevaba en su canasta dos calabazas partidas, dos calabazas partidas llevaba. Bien, vmonos pues, miremos hacia arriba a los rboles. Para eso llev a m esposa, y habindola llevado, nos separamos uno de i otro, volviendo a seguirnos nuevamente, y habindonos separado nuevamente, mi esposa [dijo]. Pues aqu, aqu parece que estn mis hermanas mayores, dijo. Es cierto [lo dijo]. Ya voy, dije, ya estoy por ir dije. Fui y habiendo llegado all, result ser una colmena de evor, haba las llamadas mis hermanas mayores. No siendo ms que esas; Bien, sigamos, dije: ya hemos de encontrar otra clase de abejas. Y habiendo seguido camino, encontramos abejas avispas (apis mellifica). Y habiendo encontrado abejas ei kawy: Bien, ei kawy extraigamos (cortermos), lo cortar, dije, y habiendo yo cortado (hacheado) habiendo hacheado, mi esposa encendi fuego. Habiendo cado el rbol, habiendo yo derribado el rbol, se enfurecieron las abejas y me atacaron la cabeza, y atacndome la cabeza me picaron, me cubrieron de picaduras y mi esposa sali corriendo. Sali corriendo por la selva, y yo hice humo con hojas secas de pind, habiendo hecho humo, transcurrido un rato, dejaron de picarme mucho, e hice un buen fuego. Entonces cort, cort, cort, y habiendo hacheado qu de miel haba! Nuestras calabazas las llevamos llenas completamente con mi esposa; llevamos una cantidad grande de miel. Desde all fuimos lejos, regresamos, despus en envasar toda la miel, nos fuimos. Despus de haber llenado nuestras calabazas: Vmonos, ya, es hora de que regresemos, dijimos.

Ya es tarde; nuestros hijos estarn ya sin duda escudriando el camino. Entonces nos fuimos, nos pusimos en marcha, y habiendo caminado un largo trecho, mi esposa dijo: Vamos adonde las trampas, tus trampas feas, por si hubiera cado algn agut de hocico negro nuevamente. Y bien, vamos, demos la vuelta, dije yo tambin, y dimos la vuelta. Entonces fuimos adonde mi trampa fea, y haba en ella un coat, un coat haba, y llevamos un coat, tambin a nuestra casa. Llegamos a nuestra casa, y mi mujer tena una hija que era muchacha pber, mi hija menor. Ven, mujer y chamscalo, dijo a la muchacha; chamscalo antes de obscurecer para comer algo antes de anochecer. Ya obscureca; a la muchacha pber le era vedado comer, segn decan los de antao. Si comiera, sera poseda por un ser maligno. Las de antao eran posedas malamente, se prendaran de ellas el jaguar, se prendaran de ellas los seres invisibles, se prendaran de ellas el seor amarillo, el que silba, del hombre anciano se prendaran tambin en caso contrario, del jaguar tambin se prendaran, en caso contrario, de la lombriz tambin se prendaban antiguamente. Hasta aqu, no ms.

TRAMPAS Ahora cuenta cmo armas trampas con lazos. Lo contar. Bien, mi esposa, voy a caminar por la selva, quiero ir a caminar alrededor de un barrero. Quiero tirar mis trampas feas, quiero armar trampas (= quiero hacer como si enterrara algo, el artefacto que al pisarlo el animal, desarma la trampa), por si un animal domstico (jabal) llegara a pisarlas. Siendo as, para venados jvenes y otros [animales] tengo intencin de armar trampas, mi esposa. Armo bien, enterrar aqu [ l disparador] para que lo pise un e animal domstico. Aqu lo colocar bajo tierra; construir una trampa; har una trampa. Bien, siendo as traemos y habiendo armado trampa. . . cortamos una vara (rbol) para la columna [de la trampa], despus de cortada la columna para la trampa, cortamos un gajo con gancho tambin para enterrarlo (armarlo bajo tierra) y habindole colocado el gancho [a la columna] cortamos seis trocillos de varas. Esos son para el disparador, el disparador de la trampa, recin despus de armado ste, se lo cubre con hojarasca y luego se le coloca un refuerzo [a la columna]. Habindole colocado un refuerzo, en esa forma la dejamos despus de haberla reforzado (= hecho tensa); la reforzamos (= volvemos tensa), la reforzamos con un arbusto del llamado ywyra jepiro, en caso contrario, con una columna de kachigwa, y careciendo de ellos, se le coloca una columna del llamado ywyrau, sos nicamente son fuertes. Despus de esto, me voy. Despus de haber dormido tres veces debemos ir a ver nuestras trampas, se levanta [la columna], est desarmada [la trampa], en ella est un venado dando vueltas. Hallandose dando vueltas un venado, cort un garrote, lo golpe por la cabeza y lo mat y me fui, segui caminando para ver mis otras trampas.

Aquella tambin estaba desarmada, se escuchaba batir de colmillos: haba un jabal! Entonces yo celebr con el canto ritual la presa que haba cogido en mi trampa, habiendo encontrado algo que alegrara a los nios, dej no ms el venado, el pecar s lo llev, lo alc y lo llev. Siendo puras llamas, el pecar me desoll todo el hombro, me lo quem todo. Habiendo llegado con mi presa, le dediqu el canto ritual, enton el K-a (= llamado que anuncia la caza de un jabal), habiendo hecho escuc har la llamada ritual, en el o-py hicieron sonar el bastn de ritmo, tambin tocaron el kumbija. Ah viene el animal domstico, ya entona la llamada ritual, dijo mi esposa. Despus, habiendo entonado la llamada ritual (repite) hicieron sonar el takwa (bastn de ritmo) hecho sonar el takwa, le dedicaron el canto ritual y lo pasearon dos veces alrededor de la vivienda, habindolo paseado d veces, bajaron el animal domstico en la puerta, en la puerta de la vivienda lo bajaron con cuidado. Habindolo bajado con cuidado, acudieron todos los nios y lo acariciaron, y habindolo todos acariciado: Bien, haced fuego y chamuscadlo. Lo chamuscaron, y habindolo chamuscado, dieron la glndula odorfera a todos los nios, la repartieron ntegramente. Despus de eso pusieron a hervir los intestinos, el hgado; la carne de las tripas reparti, a todos los nios la repartieron ntegramente las seoras. Entonces pusieron a he rvir la carne en casi todas las ollas que haba por ah (en el poblado). Llamaron a sus compueblanos para comer la carne animal domstico, para comer la carne del animal domstico los llamaron a todos. Y estando cocida [la carne] la mezclaron con maz pisado, con harina maz la mezclaron. Entonces se divirtieron, estaban contentos, se rieron, es evidente que estaban contentos.

LA HIJA DE ALBERTO SE CASA Bien, cuenta la conversacin que tuvisteis con el que se enamor de vuestra hija. Est bien. Mi esposa, hay alguien que festeja a nuestra hija, siendo as, es necesario que hablemos al muchacho sin f lta, acerca de a estas cosas. En ese caso, est muy bien (apruebo lo que dices). Pues, mujer, ven un momento ac, mujer ven ac. Qu hay mam? Es cierto que hay uno que te festeja? Es cierto. En efecto, me ha hablado al respecto. En tal caso, est bien. Bien, siendo as, mi hija, aqulla cuyos juegos yo vigilo, siendo as, est muy bien; pero no quiero que siendo as, te vayas; siendo as, habis de domir juntos, habis de dormir juntos efectivamente, porque en ninguna manera estara bien [que os fuerais, o fugaseis]. (Ahora, evidentemente se dirige al galn). Siendo as, bien, siendo as, pind has de cortar, preparars hojas de pind; gajos de lea, s, has de derribar para tu fuego, para tu pobre suegro gajos de lea. . . A veces [le] hars oler yerba, yerba tambin le hars oler. Para hacer caso de nuestra suegra, nuestro suegro es que festejamos a una muchacha. Siendo as, sintate sobre el tizn, sintate un momento, sobre los tizones sentmonos un rato. (Interpone la mujer: Bien, ywyraija, es cierto que tienes esa intencin para con mi hija? S, efectivamente, es as, en verdad, me porto as (tengo esa intencin); as lo he dicho repetidas veces aqu a esta muchacha, as lo he dicho repetidas veces. Siendo as, todo est bien. Al novio de mi hija la entregaremos, como si hiciramos que se uniera (prendara): mi hija es cierto, mujer, que efectiva mente quiere dormir contigo? Muy cierto es, grande es su deseo de dormir [conmigo]

En ese caso, sintate aqu, sobre el tizn: es cierto, ywyraija, que quieres a mi hija? Sin duda alguna, es cierto, pues la quiero; aunque no sepa cmo portarme, es el deseo de tenerla que me tiene as sentado aqu, en verdad para conversar acerca de mi futura conducta (acerca de la manera de portarme). Bien, en tal caso, padre de la mujer, qu dices? En tales casos nada se puede decir, padre de la mujer, es una cosa irremediable. Mi hija ha encontrado con quin unirse. Por eso, ser bueno que derribe [el] pind, ser bueno que eche gajos de lea y tizones para su suegra, su suegro, con el tiempo. Colocar costados a numerosos monde, para eso es que se porta as, sin duda. Siendo as, mi hija, prtate bien, portndoos bien, viviris en armona en verdad [y] os juntaris. Acerca de las normas que rigen la agricultura, tambin, recordad el uno al otro; viviendo as (juntos), conversad acerca de la siembra. Por haber nosotros crecido y alcanzado altura (prosperado), esforzaos vo sotros decididamente en pos de eso mismo. Si, yo, porque estoy dispuesto a portarme as es que me he acordado de tu hija, del ser cuyos juegos vigilaste, por eso exclusivamente es que he procedido as.

ALIMENTOS QUE CONDUCEN A LA PERFECCION Bien, en ese caso, cuntanos cmo se dedican los frutos maduros a los de arriba. De eso ya he hablado, de la siembra; de eso he discurrido, he hablado. En consecuencia tengo la intencin de cambiar de tema. Y cuando llega la perfeccin lo que habamos sembrado, cuando haga eclosin, hemos de dedicar tortas de maz a la mdula potente de la palabra. A la mdula de la palabra, a la palabra potente tortas de maz, hemos de dedicar, a nuestros Padres, en nombre de los nios (o en representacin de los nios) hemos de dedicarles en nombre de todos sus hijos las mujeres han de dedicarles. Despus de eso, continan [la ceremonia] y los portadores de la vara (= hombres respetables): atan manojos de yerba mate y hacen que escuchen tambin, les dedican (hacen que escuchen) nuevamente. A ello (lo expuesto) debe agregarse los frutos de gwembe, deben agregarse frutos de gwembe; continan (o: los agregan) las seoras, les agregan tortas [de maz]. Continan, despus d eso van continuando, y deben seguir agregando, a ello agregan tortas de maz (en representacin de sus hijos). Tambin hace [el sacerdote] que la miel escuche. Cuando haya hecho escuchar la miel, es para alegra de los portadores de la vara. Hace escuchar. Eiraviju; al ei-raviju hace escuchar, y hace que el ei-ruchu tambin escuche, a la abeja que llamamos ei-ruchu, a ella tambin la hace escuchar; a la jate`i hace escuchar, a la mandor tambin hace escuchar. Continan las mujeres, cuando a ellos agregan las mujeres tortas de maz, es por numerosos das seguidos que deben hacer escuchar (las tortas de maz que simbolizan a sus hijos). Hecho esto, habindole [ella] agregado esto, se le agrega (se contina con) lea, colocndola (= los trozos para tizones) en forma vertical, apoyadas contra la puerta de la vivienda, esto lo agregan los hombres respetables. Las mujeres continan, colocando en hilera, de la vivienda, el fruto de su trabajo. (Luego de una pausa, sigue).

Cuando el Cacique Garay va a necesitar hileras de cosas, entonces nosotros nos preparamos, mis hijas, las seoras hacen [cantidades] de panes [de maz]. Entonces yo les agrego [algo], nosotros ywyraija atamos manojos de yerba mate, para saber qu dicen de nuestro porvenir los Buenos. As es que llevamos nuestras sartas de cosas y las bajamos en la casa del sacerdote y hacemos que escuchen. Siendo as vamos a la casa de Garay, atamos manojos de yerbamate, y colocamos los panes en los anaqueles de los panes. Habindolos colocado en el anaquel de los panes: hacia el lecho de las sombras se levant Garay: Bien, siendo as, har que escuchen seores, seoras. Habiendo hecho escuchar los mensajes que los Buenos pronunciaban acerca de los ywyraija, tambin. . . hizo colocar en hileras, los colocados en hileras, colocados en hilera la obra de sus manos (los panes), utiliz el humo ritual. Habiendo utilizado el humo ritual: Bien, siendo as, lo voy a utilizar; seores, que lo afronten con valor, que lo afronten con fortaleza. Utiliz el humo ritual, entonces lo utiliz actuando sencillamente lo utiliz y habl Garay, el Cacique Garay iba hablando. Nada aparece en lo que habis puesto en hilera; en el vuestro, en la obra de las palmas de vuestras manos puesta en hilera nada aparece. Sin embargo, hay jegwakva (hombre mby) y jachukva (mujeres rnby) que se han desviado con carne que no es la suya. De que se han equivocado dirigiendo sus miradas hacia portadores de otros adornos, es evidente que ha habido ciertos casos (uno que otro caso). Por eso es que alrededor de lo que (del por qu) en representacin de esta muchacha se ha puesto el humo ritual no revolotea absolutamente (no juega). Por consiguiente, lo que tuvo por objeto representarla, en ninguna manera es su cuerpo. Cuando los Verdaderos Padres de nuestras palabras nos envan a la tierra, es para que evitemos del todo estas cosas, en ste (en esta tierra) verdaderamente. Por haber alcanzado con sus miradas al

portador de otros adornos (emblemas) es que e humo ritual no revolotea, no tiene confianza (en la persona a la que representa el pan). Pero t, ywyraija, por los [panes] puestos en representacin de tus hijas, se utiliza bien el humo ritual juega (efectivamente, en buena forma) (opera, obra). Lo expuesto, estas cosas, hagmoslas saber constantemente y por eso ahora, mis padres, mis madres, aunque no logris entender las palabras de los Buenos, habis de escucharlas ininterrumpidamente. Para que as sea es que os estoy hablando. En adelante, averiguad los que queris ser amados [averigemos], los que en verdad queremos ser amados, en forma totalmente distinta a los esfuerzos ociosos de (inspirado por) lo maligno a esta muchacha. En cuanto a esta muchacha, carece totalmente de confianza, lloran por ella los jakair potentes. Termina Alberto: Bien, siendo as hasta aqu [hablo]: no hablo extensamente sobre el asunto porque no tolero [esta] cosa (costumbre) imperfecta. GUAIRA Bien, ahora cuenta cmo vinieron los habitantes de tierras extraas, la manera en que dejaron a nuestro primer jefe Guair las selvas, cuntalo bien para que pueda escucharlo. Bien, lo contar. Bie n, siendo as, tengo que contarlo. Porque en verdad, nada tiene de bueno. Nosotros [ xclusive]. . . nosotros e [inclusive]. . . al contrario, nosotros [exclusive] mi. . . nuestro dueo divino [cort] la tierra que nos corresponda [para nosotros]. Y esas tierras, los actuales habitantes de la tierra, en cuanto tuvieran con qu comprarla, nos la quitaron toda. A nosotros nos dej la extensin de tierra que est all. Estaba Guair, y an lo que nos dejaron: despus de Gua ir, parece que lo quitaron ntegramente tambin. Para [en] tales casos no tenemos nosotros dirigentes poder, ni los dirigentes de tiempos pasados. Por eso no se esforzaron, y as dejaron que se les arrebataran todas las selvas que debieran pertenecernos; les arrebataron todos los habitantes de la tierra. Nosotros, nosotros. . . si los paraguayos no se hubieran apoderado de ellas, no sera as.

Y ahora, lo que los paraguayos tienen la obligacin de darnos, hasta la yerba mate escatiman, hasta la yerba de las selvas escatiman, s, la misma yerba de la selva de la que nosotros tomamos mate. Asimismo, los paraguayos se creen con derecho sobre los mismos animales (la caza) que hay en la selva. Hasta nuestras pobres trampas destrozan lo s paraguayos. Y an siendo as, nosotros por temor no hacemos caso. Qu son esos i dios? aunque as dicen, por temor nos callamos y no lo n denunciamos a los dirigentes. Si encuentran presa en las trampas de nosotros los habitantes de la selva, los paraguayos se la llevan, y habindola llevado, destruyen nuestras trampas, y an as, nosotros nos hacemos de los desentendidos, por temor a los paraguayos. Qu son esos indios? Podemos matarlos, no ms; el matar Mby no nada, es una zoncera, dicen todos ellos, y aun as, nos callamos. De las selvas que deberan pertenecernos se han apoderado todos ahora los paraguayos. Esto yo no lo apruebo; no es bueno. No he de vivir como paraguayo. Vivir como verdadero paraguayo, para que en ninguna manera haga eso, para que en ninguna manera viva como verdadero paraguayo. Los Buenos no ha n hecho percibir sus voces; los Poseedores de Verdadero Valor me. . . [han hablado]. Esto no me gusta, pero aunque me disgusta sobremanera, nada s [hacer]. Por eso nosotros ahora somos caciques. Yo estoy all en mi casa, en el asiento de mi fogn estoy, mi yo est, dos hay, uno hay, uno. . . llamado mi ryy, mi riy es mi sobrino como decimos nosotros; es mi hermano menor, no ms. Est mi hermano menor Garay, l tambin es Cacique, manda tambin, efectivamente, ambos mandamos, los dos, aparentemente poseemos el poder, ahora aparentemente trabajamos ambos, yo y mi sobrino, con mi sobrino Garay. Y aun as, ahora dicen los paraguayos: Pero, corred de aqu, apartaos de aqu. Aun acerca de nuestros cultivos nos molestan, sin motivo alguno nos molestan, eso es lo que a m me disgusta.

Esas cosas yo he de contar, para contarlas a sus dirigentes es que estoy hablando. Qu dirn, acaso, los paraguayos, en qu forma hablarn acerca de lo que he dicho? Cuando sepan, cuando sepan estas palabras, cuando sepan nuestros amos esto que nosotros no nos lo han arreglado (compuesto). Quiero decir que nos dejen grandes extensiones [de tierra] para nuestros cultivos. Qu dirn acaso los dirigentes de los paraguayos, los dirigentes de los habitantes de la tierra para que esto se realice? Es esto lo que quiero saber; lo he de llegar a saber. Sera de desear que los paraguayos nos dejaran grandes extensiones de selva para cultivar en compaa de todos nuestros compueblanos, no. . . eso tengo que decirlo yo, es indispensable, que lo diga. Y habindolo dicho, lo pondrn (concedern) acaso? Yo, ay de m! Viva dando largos saltos recelosos, en mis tierras; yo trabajaba en mis tierras, en la extensin de mis tierras, me mataba trabajando para ayudar a los paraguayos. Por si en agradecimiento, en recompensa, para demostrar su alegra por eso, me cedieran (dieran) una extensin grande de tierra en que entretenemos nosotros (exclusivo). Por eso es que hablo. Con todo gusto hablar. Pues yo cre. . . Los paraguayos me trajeron. Por estos lugares. A este su pas grande me trajeron. (Pas grande = Asuncin). Viviendo yo, as, en el pas grande, nada llegu a saber. Ni la lengua de los paraguayos aprend, ignorndola, efectivamente, viva. Aun siendo as, segua viviendo [aqu], durante mucho tiempo permanec. Y habiendo vivido tres o cuatro aos, despus de haber permanecido durante cuatro aos, entristec, quise regresar a mi tierra, quise regresar al lugar donde dorma. Quera ver a mis compueblanos. Entonces mi patrn dijo: Pues bie n. . . CEDRO Quiero saber por qu se dice que el cedro es un rbol sagrado. . . Bien, hablar algo de eso, un poco hablar. Contar que el cedro. . . Del cedro nosotros. . . Del cedro Nuestro padre amand. . . nuestro Padre Ygary amand dijo, y de l as, cuando hubiera

un esqueleto de nio, en ello, nuestro Padre amand: Bien, este rbol, este rbol bueno excavad, dijo, hemos de hacer escuchar el esqueleto, cedro, en cedro, hemos de hacer que escuche rbol hermoso, este es el nico rbol hermoso que creamos para tenerlo nosotros, para hacer fluir la palabra, y para tenerlo nosotros envasamos el esqueleto. . . Aunque no sepamos hacerlo escuchar, se deposita [en el cofre o recipiente]. Sabiendo hacerlo escuchar, sin embargo, conocemos nuestra morada, sabremos afrontar [las cosas, la vida] con valor, con fortaleza. Haciendo escuchar lo que depositamos en el cedro, si no nos desviamos, aguantamos, afrontamos con valor [las tentaciones], conoceremos el futuro asiento de nuestros fogones, nuestra futura morada. Pero si no ocurre as, en tierra despreciada nos convertiremos nuevamente. Por eso mismo, mis padres, sabiendo hacerle escuchar, en la maleza de selva debemos colocarlo buenamente, mis padres. Pues el cedro es el ureo instrumento que hace fluir la palabra, a los que sabemos hacer escuchar, hace fluir la palabra (= reencarnar), la crea nuevamente, sabiendo, efectivamente, hacerlo escuchar. No siendo as, sin embargo, no poseemos ese poder. Que hicieron fluir nuevamente la palabra en el esqueleto depositado en el [cofre de] cedro, no es esta tierra la hicieron fluir en la otra tierra hicieron fluir la palabra, lo cuento yo para que lo sepan. Hasta ah no ms yo s. DANZAS Bien, cuenta para que lo podamos escuchar, cmo es que los nuestros realizan movimientos acompasados en la danza. Nosotros ejecutamos pasos emoichi, los ywyrai-ja danzan en las afueras del opy, se amagan, as, se amagan, ejecutando pasos e- mo- ichi. As es que danzan los Tup, imitando la conducta de los Tup es que los ywyrai-ja ejecutan emo- ichi.

Imitando la conducta de los Tup es que procedemos as, ejecutando estos, pasos de danza, yendo unos al encuentro de otros, cruzndose as unos con otros. De all, cambian de lugar, danzan tangar en el opy nuevamente, en el opy, s, se cruzan unos con otros, ejecutan el paso tangar, eso llamamos nosotros tangar: as ejecutan la danza tangar. Eso [esa danza] es [en homenaje] de los Kara, esa danza tangar es para los Kara. OGWAU (CANTOS) Escuchemos un canto (ogwau) de nuestros compueblanos. Conforme, lo cantar brevemente: Bien, siendo as mis padres, celebramos con nuestro canto gwau el hecho de que se hayan levantado Nuestros Padres que buenamente presta natencin (escuchan). Que se alegren nuestros padres, por eso lo celebran con sus gwau a fin de que sea as (= con el deseo de que sea as) que a aquellos a quie nes ellos permiten entretenerse los alimente; y que buenamente los haga vigilar, y que sobre la s normas que rigen nuestra vida esparza en forma excelente las llamas de sus varas (insignias). Para que en virtud de ello, nuestros padres, en todos los asientos de fogones, sin excepcin, ellos [los dioses] hagan que [sus enviados] presten buenamente atencin. Agrega ahora [a lo que has dicho] el gwau vespertino. Hm. Bien, en ese caso, lo cantar: Nuestro Padre Pap ha ido al lecho del sol no del todo hermoso. Nos obliga a sentarnos (recogernos) nuevamente. Nuevamente ha dado la vuelta completa. En todos los asientos de fogones, sin excepcin, nos obliga a sentarnos.

Nuevamente ha dado asiento, a las sombras de su sol, no del todo hermosas. Nuevamente ha dado una vuelta completa haciendo que nos recojamos. Bien estn, mis padres: para que a continuacin de esto (como corolario, consecuencia de esto) en la morada de su reflejo (da) nos sea permitido erguimos, por eso es que va [el sol] al lecho del da (o tiempo-espacio) en esta mismsima manera: dejando de sacudir la base de su vara; obligndonos por consiguiente a recogernos en el lecho de la sombra de su sol no del todo benfico (atrayente, hermoso) KECHUITA Trata de recordar lo que tus abuelos, tus abuelas te hayan contado acerca del Jesuita y cuntamelo. Lo que mis abuelos contaron acerca del Jesuita es necesario que lo escuchemos. Bien, pues contar lo que acerca del Jesuita dijeron mam, nuestras abuelas, nuestros abuelos. . . Eso, tengo que contarlo. A mis abuelas. . . eso lo cuento. . . a mi padre [ellas contaron] cmo el Jesuita, en su tierra concibi su futura mo rada terrenal, eso lo contaron. Despus de haber conocido primeramente las palabras concernientes a su futura morada terrenal, las palabras concernientes a su divinidad, la manera en que s llamara su e futura divinidad, habiendo conocido primeramente estas cosas, l se fue. Bien, esforzaos en busca de mis huellas, yo ya me voy, sentado en apyk me voy, por coonsiguiente, esforzaos en el lugar que he dejado. Si os enfervoriis en mi ausencia [ obre mis huellas] lo sabris s (conoceris mis huellas), yo os tendr compasin si os esforzais buscando mis hue llas.

Por eso, aprended a (intentad) esforzaros. . . esto. . . cuando yo me haya ido, pues, esforzaos (adquirid fervor). Sabindolo (habiendo concebido mi ida) yo os tengo compasin; cuando me haya ausentado en mi apyk, que se enfervoricen, que se esfuercen en busca de lo situado allende la tierra. Si sabemos afrontar [los obstculos] con valor. . . en caso contrario, mis compueblanos quedarn abandonados. Yo ya conozco el asiento de mi fogn, mi futura morada, por eso ya me voy. . . Hasta aqu. . . . Su arrimada. . . Por eso su esposa. . .por eso a su esposa [dijo]: El que sera el primer ywyraija, el que primero se erguira, ah est [erguido]. S, para que peor intermedio de l, el primer ywyraija, su esposa se fortaleciera invocando al primer ywyraija que se irguiera, se fortaleciera (obtuviera normas para su fortaleza). Bien, ahora s, busquemos fervor, clamemos, dijo la que en calidad de su esposa se ergua. A sus nietos dijo: Clamemos. Entonces, su padre [padre de los nios] se fue, por eso, busquemos fervor, dijo; dijo, efectivamente. Nos malquistazos, sin embargo, con l, no conocimos, en efecto, sus huellas; a pesar de haber buscado fervor, quedamos abandonados, nuestros padres quedaron abandonados. El aludido [el jesuit a] en su morada se encuentra resplandeciente. . . por no habernos sido posible adquirir fervor es que permanecemos as sus allegadas (esposas). Aunque dijo: Mi allegada (mi esposa), no conocieron a su padre; la mujer habl as a sus hijos, habl a todos a quienes haba amamantado. Hasta ah nicamente.

MAZAMORRA Cuenta de las mujeres cuando hacen kagwij (mazamorra). Bien, contar. El kagwijy, del maz que crearon [los dioses] hacen kagwij, las mujeres jvenes. El ywyraija que est en el opy, l, despus de haber escuchado al dejar sus tareas, para alimentarle, para eso es el kagwij.

Las mujeres jvenes hacen kagwij nicamente para los que perciben bien, para los que escuchan en buena forma; el kagwij es para los que escuchan bien, los seores, los portadores de la vara que escuchan bien. Pues ellos utilizan humo ritual, tienen las bocas amargas, y eso nicamente con kagwij se compone, para que las muchas hebras que tienen en sus gargantas se compongan los Buenos tienen kagwij. Las seoras hacen kagwij de maz blanco, de maz amarillo, de maz moteado tambin hacen kagwij. Y habiendo [los dioses] creado el maz, hicieron que se hablara al respecto, nicamente despus de haberlo creado, dispusie ron los Buenos que se discurriera acerca de las normas para la adquisicin de fortaleza, normas para la adquisicin de valor, normas para la facultad de descubrir nombres [personales]; para la adquisicin de valor para la realizacin de todas estas cosas en esta manera [creo al maz para la fabricacin de kagwij]. Careciendo de ello, los Buenos no quieren discurrir acerca de estas cosas. Habiendo creado los alimentos, habiendo dispuesto que madurasen espontaneamente, se dedican (se discurre referente a ellos) con los que los escuchan buenamente Para contar esto es que estoy hablando. Es [el maz] lo traen para dicho objetivo (= para que tal cosa acontezca), las mujeres traen maz en canastas, acarrendolo lo traen y lo desgranan en calabazas. Habindolo desgranado en calabazas, lo pisan, habindolo pisado lo tamizan y habindolo pisado, lo deshollejan, y eso lo hierven, lo deshollejado. De los granos pisados hacen. . . hacen bolitas para el kagwij, hacen bolitas para el kagwij, y despus de cocido lo sacan [del fuego] habindolo sacado, lo sacan afuera alejndolo del fuego y lo humedecen, salpicndolo con agua fra. Eso s lo mastican [luego nuevamente] las mujeres jvenes, habindolo mordido todo, le vuelven a juntar (amasar) y habindolo amasado, lo vuelven envasar en calabazas. Habindolo envasado, maana por la maana lo llevan al ywyraija para que lo coma.

Como endulzado con lo que llamamos azcar es dulce, como miel es dulce aquello, es dulce como la miel, bien dulce es lo que hacen las seoras. Eso lo consumen los ywyraija, consumen eso los ywyraija; careciendo de l los ywyra`ija carecen de habilidad (eficacia). Es eso y nada ms, lo que tienen que hacer las mujeres jvenes. Y ya basta.

TEXTOS DIVERSOS *

Yo, amand, padre verdadero, yo voy a hablaros ahora de mi propio saber, porque soy, yo, el que examina todas las cosas. En cuanto a ti, t conocers espontneamente todas las cosas susceptibles de causarte dao. Es por lo que yo pronuncio para ti estas palabras. Todo esto, es necesario que lo sepas, t! Estas palabras mas, haz que permane zcan en tu cabeza. Estas palabras que yo enuncio para ti, no las dejes dispersar, hijo mo! Que ellas permanezcan en tu cabeza, para que pueda existir conocimiento de todas las cosas que yo enuncio para vosotros. Todos los seres que estimbamos ya no son ms nada. En cuanto a los que cantan, Tup **, padre verdadero, no los conoces ms. Porque Tup engloba todo en su mirada, yo no hago ya nada. Ahora yo me humillo ante Tup porque yo no s ms nada. Pero si algn da yo procedo con fuerza, las cosas entonces sern difciles.

Porque yo, es la bruma lo que tiendo.

* Recopilacin de Pierre Clastres; versin realizada con la ayuda de Len Cadogan. * * Pierre Clastres aclara que en este Canto se trata no del Tupa del panten guaran, sino de la figura transformada del mismo por los misioneros. Por ello la amenaza final: si yo recupero mi fuerza. . .

Mi padre! amand! T haces que de nuevo me levante! Igualmente, t haces que de nuevo se levanten los Jeguakva, los adornados en su totalidad. Y las Jachukva, las adornadas, t haces que de nuevo ellas tambin se levanten en su totalidad. Y en cuanto a todos aquellos a quienes no has provedo de jeguak, t haces que tambin ellos de nuevo se levanten en su totalidad. Y he aqu: a propsito de los que no son tus adornados, a propsito de todos ellos, yo pregunto. Y sin embargo, en cuanto a todo eso, las palabras, t no las pronuncias, Kari Ru Et: ni para m, ni para tus hijos destinados a la tierra indestructible, a la tierra eterna que ninguna pequeez altera. T no las pronuncias la s palabras en donde habitan las normas futuras de nuestra fuerza, las normas futuras de nuestro fervor. Porque, en verdad, yo existo de una manera imperfecta, de naturaleza imperfecta es mi sangre, mi carne, de naturaleza imperfecta, es espantosa, desprovista de toda excelencia. Estando as dispuestas las cosas, a fin de que mi sangre de naturaleza imperfecta, a fin de que mi carne de naturaleza imperfecta, se sacudan y arrojen lejos de ellas su imperfeccin: rodillas plegadas, yo me inclino, para obtener un corazon valeroso. Y sin embargo, oye: t no pronuncias las palabras.

Tambin, a causa de todo ello, no es por cierto en vano que yo, en cuanto a m, necesito tus palabras: las de las normas futuras de la fuerza, las de las normas futuras de un corazn valeroso, las de las normas futuras del fervor. Ya nada, entre todas las cosas, inspira valor a mi corazn. Ya nada me anuncia las normas futuras de mi existencia. Y la mar malfica, la malfica mar, t no has hecho que la atraviese, yo, es por eso, en verdad, es por eso que ya no quedan sino pocos, mis hermanos, que ya no quedan sino pocas, mis hermanas.

Mira: a proposito oe los pocos quc queuau, hago or mi lamentacin. A propsito de ellos, de nuevo yo pregunto: por qu amand hace que ellos se levanten? Estando as las cosas dis puestas, en cuanto a los que se levantan, en su totalidad es a sus alimentos futuros que ellos vuelven la atencin de la mirada, todos ellos; y del hecho que la atencin de sus miradas se vuelva hacia sus alimentos futuros, son ellos entonces los que existen, todos ellos. T haces que sus palabras cobren vuelo, t inspiras sus preguntas, t haces que de todos ellos se levante una gran lamentacin. Pero he aqu que yo me levanto en mi esfuerzo, y sin embargo, t no pronuncias las palabras, no en verdad, no pronuncias las palabras.

PALABRAS RELATIVAS AL ESQUELETO DE LA VARAINSIGNIA 1 Y bien, puesto que es as, y bien, ahora, aplico el odo en esta forma: los huesos de la vara- insignia, la gran cosa no pequea, hago que estn atentos, Karai Ru Et. 2 Puesto que es as, de esta manera, en cuanto a las normas del decir restituido, t haras surgir numerosas palabras, referentes a las normas de la obstinacin, t hars surgir numerosas palabras. 3 Oye, hago que presten atencin los huesos de la vara- insignia, los huesos del bamb, hago que presten atencin, erguido. 4 En cuanto a todo es, qu decis t, Karai Ru Et? En cuanto a las normas de mi fuerza, en cuanto a las normas de mi coraje, qu me dirs entonces, t? 5 Oye: Hago que estn atentos, invocando. Despus de quin sabe cuntas primaveras, despus de quin sabe cuntos inviernos, en cuanto a las normas de mi fuerza, a las normas de mi valor,

a las normas de la obstinacin, dirs t las palabras en abundancia? 6 Puesto que es as, t hars que ellos pronuncien palabras abundantes referentes a las normas de mi valor, a las normas de m fuerza, concernientes a las normas de la obstinacin, a las normas de la completud. Oye, hago que apliquen el odo. Por todo eso, os conjuro, decidme palabras abundantes, Karai Ru Et, Karai Chy Et. 7 Y es as que digo nuevamente, yo que soy el que t has adornado, que es de ti que estoy de nuevo tratando de escuchar a propsito de las normas para la fuerza, hago que de nuevo estn atentos. 8 Gracias a todo eso, pues bien, yo te conjuro t hars que sean dichas abundantes palabras concernientes a las normas para obtener la obstinacin, concernientes al futuro sitio de mi hogar, reveladine todo eso, Karai Ru Et, Karai Chy Et. 9 En consecuencia, es con mayor abundancia que t hars decir las palabras relativas a las normas de la fuerza; ellas brotan de las normas del coraje, las normas para atravesar el mar maligno, espantoso, el que escapa a cualquier excelencia, el que es perfectamente inaccesible.

10 T, sin embargo, a partir de tu perfecta accesibilidad, t hars pronunciar las abundantes palabras referentes a las normas de la obstinacin, y a tu morada, a fin de que yo pueda alcanzarla, t hars pronunciar las abundantes palabras, Karai Ru Et, Karai Chy Et. 11 Puesto que es as, hago que estn atentos, no en vano hago que apliquen el odo, los huesos de la vara- insignia, la gran cosa no pequea. 12 Hago que estn atentos, diles, yo te lo conjuro, las abundantes palabras referentes a las normas del valor, a las normas de la fuerza, a las normas para obtener la obstinacin, a las normas para atravesar el mar maligno, espantoso. 13 Y es as, ciertamente, a fin de que yo pueda atravesarlo, el grande, el inmenso mar, a fin de que yo pueda atravesarlo, en cuanto a las normas de la Morada, pronncialas, yo te conjuro, las abundantes palabras. 14 En consecuencia, puesto que hago que estn atentos, por qu entonces no me pronunciis las palabras abundantes, vosotros que sois Karai Ru Et, Karai Chy Et, a m, que soy el que habis adornado?

15 En cuanto a m, que soy el que habis adornado, yo me mantengo atento, y hago que ellos estn atentos, los huesos del bamb, de aquella que habis adornado, los huesos de la vara- insigna, de aquel que habis adornado. PALABRAS DE LOS ULTIMOS ENTRE LOS ELEGIDOS 1 Y bien he aqu, mis hermanos, mis hermanas, para obtener las normas de la obstinacin, las normas de la completud, las normas de la completud, para que lleguemos, nosotros, a la completud, nos hemos levantado en el esfuerzo. 2 Cmo deberemos comportarnos, en realidad? Qu dijo, en realidad, ande Ru Papar? Cmo vivi, en realidad? Cmo ande Ru Papar, para su propio ser futuro ha sabido tan bien, en realidad? 3 Conforme a ello, vamos a comportarnos nuevamente, mis hermanos, mis hermanas. Gracias a ello ya nos levantamos en el esfuerzo con la vara- insignia que ande Ru Karai Et ha concebido, Nosotros la esgrimimos, nos agachamos, nos reincorporamos, nosotros, los elegidos. 4 De nuevo l dir las palabras, Karai Ru Et: de qu manera, antao, los que deban alcanzar la completud, se levantaban? A propsito de las normas alimenticias, cules, entre las numerosas palabras,

ha enumerado, antao? Las normas alimenticias, las normas de la completud, en cuanto a ellas, cules ha dictado l, antao? 5 Estas palabras, los elegidos la oirn de nuevo, ellos han de orar, los elegidos. En consecuencia, escucha lo que me han encomendado decir, Karai Ru Et, Karai Chy Et: los que no eran poco numerosos, los destinados a la tierra indestructible, a la tierra eterna que ninguna pequeez altera, todos ellos, t has hecho que en verdad pregunten, antao, a propsito de las normas futuras de su propia existencia. E indudablemente, ellos los conocieron en su perfeccin, antao. Y en cuanto a m, si mi naturaleza se libera de su acostumbrada imperfeccin, si la sangre se libera de su acostumbrada imperfeccin de antao: entonces, seguramente ello no proviene de todas las cosas malas sino del hecho que mi sangre, de naturaleza imperfecta, mi carne, de naturaleza imperfecta, se sacudan y arrojen lejos de ellos su imperfeccin. Por eso t pronunciars en abundancia ias palabras, las palabras de alma excelente, para aquel cuyo rostro no est dividido por signo alguno. T las pronunciars en abundancia, las palabras, Oh, t, Karai Ru Et, y t, Karai Chy Et, para todos los destinados a la tierra indestructible, a la tierra eterna que ninguna pequeez altera, T, Vosotros! A los elegidos que se yerguen en el esfuerzo, Karai Ru Et, Karai Chy Et,

ya les han dicho las palabras concernientes a las normas del coraje, a las normas de la fuerza. 6 Las normas alimenticias, l las ha elegido con cuidado, en realidad. Despus de eso, si nos invade el deseo de no elegir los alimentos, la completud no existir jams. Se dice que fue dispuesto as, que los que han obtenido la completud, sos, antao, han elegido los alimentos en su totalidad. 7 En consecuencia, nosotros los pocos numerosos compaeros de fogn, indudablemente, no seremos avaros en cuanto a la comida, gracias al amor que sentimos por nuestros pequeos hermanos, por nuestras pequeas hermanas, que comienzan a jugar sobre la tierra.

8 Por solicitud hacia sus vidas, Karai Ru Et les ha de decir, indudablemente, a sos, las normas para obtener la fuerza; nosotros haremos, sin duda, que les sea distribuida, por ande Ru Tenond, la manifestacin de su solicitud, a partir de la solicitud que l posee nos apropiaremos de ella, as sea minscula. El nos la volver perfectamente visible a nosotros, nuestro padre Karai Ru Et a los que llevan el jeguak, a los que llevan el jachuk. 9 En consecue ncia, a partir de este momento, las ltimas generaciones de Jeguakva, si sienten el deseo de todas las cosas, si sienten el deseo de consumir alimentos numerosos y dismiles, entonces, los ltimos descendientes de los hombres y de las mujeres no se elevarn jams a las normas de la completud, a las normas de la fuerza. 10 El hombre, el anderu, el que posee la completud Ha elegido cuidadosamente la comida, sin duda; en consecuencia, por no haber consumido los alimentos en su totalidad, el hombre, indudablemente, ha sido sus propias normas 11 Nosotros, que somos las ltimas generaciones, en adelante no nos abstenemos ya de nada, nosotros no sabemos ya comportarnos. Es por eso que utilizamos los instrumentos de los otros habitantes de la tierra,

y que hasta la comida de los otros habitantes de la tierra, nosotros, los elegidos, estamos posedos por el deseo de consumirla. Karai Ru Et, Karai Chy Et ya no quieren decir las palabras para obtener las normas de la obstinacin.

12 Incluso si es as, a nosotros los elegidos que observamos, sin duda ellos harn decir de nuevo las palabras, y puesto que es as, nosotros los elegidos, nosotros los elegidos que estamos atentos, indudablemente observaremos cuidadosamente de nuevo, a los que son las ltimas generaciones, tambin a ellos, de nuevo les dirn las palabras Karai Ru Et, Karai Chy Et. 13 Puesto que es as, a nosotros que somos los que elegimos la comida, que es la comida de los habitantes de la tierra, ellos les dirn las palabras en abundancia. 14 En cuanto a las que entre las mujeres son otras, si vivimos sin verlas como objeto de admiracin, ellos les dirn las palabras en abundancia, los que son Karai Ru Et, Karai Chy Et. 15 Y bien, puesto que es as, l ha alcanzado la completud, mi hijo. Despus de eso, mi hijo de naturaleza diferente, vete sobre la tierra: a los que son nuestros adornados, di las palabras en abundancia, concernientes a las normas de la obstinacin, a

las normas de la completud. Puesto que es sin duda as, puesto que de veras l se obstina y se yergue en el esfuerzo, nosotros haremos que l pronuncie verdaderamente las normas relativas a su ltima morada, las normas de la morada ltima, revelmosle: hasta el inmenso mar sin duda alguna l la atravesar, indudablemente. 16 En consecuencia, por pequea que sea la amistad, l no se convertir en enemigo de sus propios compaeros de hogar. Si efectivamente, si no nos volvemos enemigos, el que es nuestro padre, Karai Ru Et, nos har sin duda dirigir las palabras a amand Ru Et, las de las normas de la vida, de las normas de la completud. 17 En cuanto a los alimentos en su totalidad, no dejemos volverse visible la avaricia; la comida, la comida, nosotros que vivimos como elegidos, nosotros los elegidos con buena salud, nosotros los elegidos queremos consumirla. La comida de esta naturaleza, a nuestros hermanos la ofrendaremos, en verdad, la comida que es nuestra, a nuestras hermanas la ofrendaremos, desde luego, generosamente.

18 En verdad, es solamente de esta manera que la amistad misma, ande Ru Teno nd podr verla verdaderamente. A partir de todo esto, en verdad, l establecer las palabras relativas a las normas de la obstinacin. 19 Ahora s, en cuanto a la comida misma, a causa del deseo que tenemos de mostrarnos avaros con respecto a ella, a causa de eso, ellos no dirn ms las palabras relativas a las normas de la perseverancia a los que son objeto de su solicitud. 20 Las normas de la solidaridad, las normas de la amistad, no las reciben ms, mis hijos, mis Jeguakva, mis Jachukva. He aqu lo que en verdad dijo Karai Ru Et.

CINCO ORACIONES A AMANDU * ORACION A AMANDU Escucha, oh nuestro padre! Nosotros nos levantamos de nuevo. Haz que nos levantemos con buena salud. Nadie te es superior. Haz que nos reposemos tranquilamente. Que nadie tampoco falte entre nosotros. Que tambin nuestros corazones estn en buena salud. La salud viene de ti. T solo sabes todo eso.

ORACION MATINAL A AMANDU Nosotros decimos a nuestro seor: nos levantamos de nuevo. amand hace que nos levantemos nuevamente. El nos hace descansar de nuevo. Todos los nios se levantan. Todas las aves estn ya levantadas. El hace que nos levantemos nuevamente, nosotros los que estamos en la tierra. Oh amand, padre verdadero!
* Recopilacin y versin de Jean Vellard.

ORACION A AMANDU ANTES DE PARTIR EN VIAJE Escucha, oh amand! Permtenos partir. Haznos viajar sin incidentes. Que tu hijo cuide de nosotros. Que tus hijos cuiden bien de nosotros. Haznos, luego, volver a partir sin dificultades. Haz que viajemos sin dificultades, all en la selva adonde vamos. A la maana, haznos de nuevo partir. Haz que viajemos nuevamente. Permtenos viajar y orar de nuevo. Partiremos despus a travs de la selva nuevamente. Permtenos orar de nuevo a la maana. Haz que volvamos a partir bien. Caminaremos de nuevo en la selva. Haz que los nios se levanten con buena salud. Y haz que regresemos a nuestra aldea con excelente salud, junto a nuestras esposas.

ORACION ANTES DE LA CAZA Oh arnand, s favorable! Haz que matemos algn animal en tu nombre. Vulvenos propicia la caza para que regresemos a la aldea junto a nuestras esposas. Vulvenos propicio el pecar. Haz que tus hijos velen por nosotros; que ellos nos vuelvan propicios el jabal y el ciervo; que nos permitan matarlos y llevar a nuestras esposas, para que estemos todos contentos. ORACION POR UN SEMBRADIO Escucha, Oh amand! Que nosotros podamos hacer nuestra plantacin. Que nuestras siembras crezcan bien lo que habremos plantado en tu nombre. Oh, amand!

Considero que en esta segunda edicin de Literatura Guaran del paraguay, es imprescindible comentar dos libros recopilados por Carlos Martnez Gamba entre los mbya-guaran de la Provincia Argentina de Misiones. Y ello porque los textos transcriptos fueron recogidos entre los mbya que han ido descendiendo desde el Departamento del Guair en Paraguay, siempre en busca de la misma tierra sin mal, el anhelado yvy mara`y. Martnez Gamba explica en el prlogo del primero de esos libros que esos indgenas pertenecan a las comunidades con las que haba trabajado Don Len Cadogan en el Guair, departamento del que ambos compiladores son originarios. Ese pueblo trashumante y trasijado continu esta vez hacia el sur errando, con el mismo fervor varias veces secular, a fin de poder recuperar los atributos perdidos con la destruccin de la primera tierra, la perfecta, especialmente el de la inmortalidad. El canto resplandeciente-Ayvu renda vera, se titula el primer libro que Carlos Martnez Gamba publica, a partir de las plegarias que les trans miten Lorenzo Ramos, Benito Ramos y Antonio Martnez. El libro constituye una continuidad de la tarea extraordinaria iniciada por Don Len Cadogan, obteniendo realizar la trascripcin de la cosmogona mbya-guaran, una de las ms bellas que yo conozco, y de las ms ricas, por la profundidad metafsica de esos telogos de la selva, como los califica Pierre Clastres. Esta obra revela una dolorosa degradacin del grupo mbya-guarani en cuestin. Es un canto resplandeciente, sin ninguna duda, por el fervor de la palabra, las plegarias ardientes que los mbya elevan a ande Ru Pa Pa Tenonde, pero al mismo tiempo, un canto de agona de esa etnia que, por no haber jams integrado las reducciones, jesuticas o franciscanas, pudo conservar la pureza de sus creencias y de sus prcticas religiosas. Algunos fragmentos de las plegarias nos dan cuenta de la degradacin de la dignidad, de la humillacin, del envilecimiento forzado que sufri el pueblo de los primeros adornados, como consecuencia de la situacin social y econmica a la que se ven reducidos hoy da.

En la plegaria inicial, dirigida a amandu, Padre Verdadero, el Primero!, en el primer fragmento se rememora lo que se hace con aquello que tocan mis cuencos de neblina (el centro de las palmas de las manos), /con aquello que tocan las ramas floridas (dedos y uas) de mis cuencos de neblina)..., deben hacer, condolindome,... canastillos adornados,! canastos grandes...,! flautas arracimadas,/arcos de condicin imperfecta,/flechas imperfectas de puntas dentadas. Y ello porque, como dice la tercera parte, Solamente entonces, despus de habrselos vendido a los extranjeros,/comprar un poco de carne,/un poco de azcar,/un poco de sal saladsima/ y de harina de maz, imperfecta,/para comerlos junto con todos mis compatriotas sin excepcin./en torno a los pocos asinetos de nuestros fogones,/ nosotros, algunos poqusimos hurfanos de tu raso/ y que nos damos nimos todava los unos a los otros/ para seguir permaneciendo en tu morada terrenal./ despus de habrselas vendido los extranjeros (las tallas). La cuarta estrofa remata el adolorido sentimiento, que compartimos con los primeros adornados. Escucha el clamor que te envo, amandu, Padre Verdadero, el Primero!. Del Himno por la morada terrenal extraigo dos fragmentos. El primero una reafirmacin del fervor que eleva a la posibilidad de alcanzar la condicin perfecta Nuestro Padre amandu Verdadero, el Primero:/H aqu que lo elevo y lo envo aquello que he escuchado/ sobre nuestro lecho de descanso. /Busco fervor religioso en la casa de las plegarias, /canto, rezo, danzo,/ me esfuerzo en alcanzar la condicin perfecta./ Sobre tu inmensa morada terrenal,/ aqullos a quienes proveste del emblema de la masculinidad,/ aqullas a quienes proveste del emblema de la feminidad,/ se esfuerzan en seguir permaneciendo (sobre la tierra)/ y la tristeza de sus corazones/ te cuento, para que la sientas, te la envo. Y la estrofa 6 revela la dolorida preocupacin de encontrar el lugar, el espacio para encender nuestros fuegos: Recin entonces (sabremos) en dnde,/en el lecho de qu bosqaes primigenios tendremos espacio para encender nuestros fuegos,/

mediante estas palabras que ahora me escuchas,/ Verdadero Padre amandu el Primero! Un ltimo fragmento -o dolor- se constata en Las palabras de Pai Antonio y algunos cnticos: Nosotros estamos ya completamente pobres,/ nosotros estamos ya completamente pobres,/ Est cara la carne; /nosotros ya no comemos ms carne de vaca./ Y los bosques,/ los bosques no son hermosos,/ son muy feos los bosques:/ porque para nosotros ya no hay ms bosques./ Eso que llamamos bichos, ya no existen ms:/ venados, cerdos monteses y todos los dems./ Y aunque exista, nosotros no los matamos. / yo ya no me hallo ms,/ aqu ya no me hallo ms. Y ya no tenemos ms bosques./ si no los compramos, ya no tendremos ms bosques./ Y Nuestro Padre, Nuestro Padre, no los vendi nunca;/ para alegra de todos, sin excepcin, eran los bosques. Y hasta ahora, los seores compasivos, / los que tienen un poco de con pasin, /slo podrn hacer limosnas, /ropitas en desuso nos darn quie nes nos quieren. Y nosotros no fuimos enviados para conscriptos, / ni existe bandera para nosotros,/ donde hay bandera?/ qu clase de bandera hay?/esas cotas nosotros las ignoramos. Y nosotros, nosotros, nosotros, / nosotros, hombrecitos, / nosotros, guaranes. . . . /Ellos son gente rica: / tienen plantaciones de paraso y dems, / de t y dems. / yerbales, pinares: / esas cosas nosotros no temamos q plantarlas, / no las sabemos vender, / no temamos que venderlas. / Nosotros no fuimos hechos para vendedores de rboles...- Y los seores, s que por un arbolito verde de laurel/ ya estn peleando./ Es verdad, es verdad! / Mezquinan los rboles ms inservibles. / Quien hizo los rboles, / quien coloc la tierra, no pelea por la tierra.../ Pero debajo del firmamento/ ya pelean por la tierra: / Es para m, as dicen. Para terminar, otra breve, pero dolorosa cita, extrada de este canto, terriblemente resplandeciente, pone en evidencia la alineacin religiosa, tanto ms grave por cuanto que se trata de las canciones con que los nios acompaan sus juegos:

INVOCACIN A JESUCRISTO Jesucristo, Jesucristo, breme ya, por favor, tu puerta, para poderla ver a Tupasy, la Madre de Dios, Madre de Dios.

SOBRAN LOS COMENTARIOS... Como comentario final, se puede decir que estos textos recopilados por Carlos Martnez Gamba, nos dan idea de la situacin extremadamente difcil de los mbya- guaran de Misiones (Argentina), poniendo en evidencia al mismo tiempo, la vigencia plena del fervor de los mismos al expresar sus creencias y prcticas religiosas tradicionales, pese a la degradacin producida por la presencia de los extranjeros, como se puede constatar en numerosos textos, que no transcribimos. Ello no impide nuestro condolido dolor. Tatachina (La Neblina)- Tataendy (El Fulgor), Nuevos textos mticos de los Mbya, compilados por el heredero espiritual de Don Len Cadogan, Karai Carlos Martnez Gamba, incluye una serie de Himnos fnebres por la muerte de Benito Ramos, que le dedican Juana Escobar, su compaera, y sus hijos Lorenzo, Cirilo e Isidoro Ramos. Adems de esas sentidas elegas, existe un corpus rico, que Carlos agrupa en cinco apartados, con el nombre de nuevos textos, de enorme inters y acendrada belleza. Para dar una vaga idea del corpus de este volumen, se transcriben dos breves Himnos fnebres, los de Juana Escobar y de Cirilo Ramos, a fin de tener un juicio, aunque sea somero, de esas hondas elegas a la memoria de Benito Ramos, Karai de la palabra, densa como la neblina y fulgurante como la llama. Al mismo tiempo, conmino a los que descendemos de los primeros adornados, a leer, a penetrar profundamente en los otros magnficos textos compilados por Carlos Martnez Gamba, gran poeta guaran, que justicieramente gan el Premio Nacional de Literatura 2004, por su esplendorosa y dolorosa epopeya orairo emombeu Gurra Guerra Guasroguar Los dos libros de los que me ocup someramente no pudieron ser integrados en sta segunda edicin de Literatura Guaran del Paraguay, por que han sido publicados por Ediciones del Sol, El canto resplandeciente, en 1991; y Tatachina-Tataendy, por el Centro de Cultura Paraguaya Antonio Guasch, en 2003. Ambos volmenes estn disponibles en las libreras, y se encomienda encarecidamente a adquirirlos y a leerlos.

CANTO FNEBRE DE CIRILO RAMOS POR LA MUERTE DE SU PADRE 1. Ha dejado de acompaarnos, para siempre en el esfuerzo de nuestras oraciones colectivas, en el doblar de las rodillas en la danza, en la danza ofrendada a los dioses Karai.. 2. No vamos a escuchar ms los gritos de s us himnos. 3. No resisti a las heladas, la muerte ha enfriado sus huesos, la larga tos con sangre; se va a confundir su cuerpo con la tierra en el cementerio de los cristianos. 4. Aunque esto sea as, por haberse inspirado en la buena ciencia sobre la morada terrenal de las imperfecciones, l est escuchando ahora los himnos sagrados que pronuncian los hijos de los Verdaderos padres de las PalabrasAlmas, los himnos de los Karai Destructores, los himnos de los Karai de Corazn Grande.

HIMNO SAGRADO DE JUANA ESCOBAR POR LA MUERTE DE SU ESPOSO 1. En medio del pas de los hombres distintos a quienes portan el emblema de la masculinidad, los huesos de Fluido del Alma de Karai (Benito Ramos) tambin sern des preciados. 2. En el cementerio del pueblo de Leoni se pudrirn ntegramente, debajo de la cruz de los cristianos, debajo de los rboles de los cristianos, lejos de sus pequeas nietas y de sus pequeos nietos. En el interior de la casa de las plegarias, los huesos innumerables de los nios destinados a portar la varainsignia, los huesos innumerables de las nias destinadas a dirigir las danzas y los cantos con el taku, lejos de aquellos a quie nes hizo descender (hijos e hijas). 3. Aunque esto lastimosamente sea as, Aunque no haremos que sus huesos escuchen los mensajes de quienes son por encima de nosotros, puesto que su Alma ya se ha elevado a su paraso, Nuestro Padre Verdadero, el Primero, escucha mi plegaria!: Que mi esposo Fluir de la Palabra Karai sienta nuevamente que le fluye por los huesos de portador de la vara-insignia la Palabra-Alma, despus del gran final de este tiempo-espacio, ya en un nuevo tiempo-espacio original.

La casi totalidad de estos textos han sido recogidos por Marcial Samaniego, quien solicit la ayuda de Len Cadogan para traducirlos. Para realizar el trabajo de traduccin, Cadogan volvi a interrogar a los informantes recogiendo material suplementario. Es sabido que los Ta Tavyter son ms aculturados que los Mby, por haber iniciado el contacto con los jesuitas de las Misiones en el siglo XVIII. Cadogan rastrea en los cantos traducidos pruebas de esa aculturacin, sosteniendo que se produce una reguaranizacin de esta parcialidad luego de la expulsin de los jesuitas. Los esposos Grnberg y Meli precisan la trayectoria de esa aculturacin: Los Pa no dejaron nunca de ser Guaran y los elementos de la catequesis que se pueden encontrar entre ellos, fueron reguaranizados en el momento mismo de su incorporacin; la matriz del pensamiento y de la vida de estos Guarani qued fuera de la catequizacin y sometimiento, aunque hayan recibido aportes e influencias del mundo colonial (. . .) El Pa no es, pues, un colonizado o un semi-convertido que todava habla guaran, como en el caso de muchos Guarani coloniales, sino un guaran que ha adoptado palabras coloniales. En cuanto a la actualidad, los citados autores dicen: La historia ms reciente de los Pa est ligada a la tutela del Ministerio de Defensa Nacional sobre varios grupos de ellos; la creacin de la Colonia Indgena de Yvypyt (confluencia del Ypan y del Ypanem) en 1959, confiada despus a norteamericanos de la To the New Tribes Mission; la accin de otras confesiones cristianas sobre comunidades particulares. . . Pero est condicionada sobre todo por la nueva realidad socioeconmica de la zona y el gravsimo problema de tierras. Del corpus central Canto Ritual de Nuestro Abuelo Grande Primigenio(el creador) se reproduce la segunda traduccin revisada y corregida por Leon Cadogan (aparecido en Suplemento Antropolgico, Vol. 3, N 1-2, X-1968). Se incluye la observacin

complementaria de Marcial Samaniego a la primera versin (aparecida en la misma publicacin). El Canto Ritual de Tacura Llameante Divina Grande, apareci en la Revista de Antropologa, de San Pablo * El tercer corpus es presentado por los traductores como Textos pedaggicos, como complemento al estudio citado **. Pese al alcance limitado que ellos le asignan, se lo incluye porque constituye una muestra importante de la literatura Pai en los diferentes aspectos religiosos, etiolgicos, etc. de su manifestacin. R.B.

OBSERVACION COMPLEMENTARIA AL TEXTO ANDE RAMOI YEPAPA Parte de las investigaciones que he realizado en los aos 1941 al 1 944 en el Departamento del Amambay entre las parcialidades autctonas guaranes del N. E. del Paraguay, he recogido merced a la grabacin de una versin completa de los cantos rituales basados en el Purajhei de ande Ramoi Pap (ande Ramoi Pap Yepapa). El traslado en escrito de esta grabacin y traduccin al castellano con la colaboracin del seor Len Cadogan, es el que ofrezco como contribucin a la II Reunin del Congreso Internacional de la Lengua y Cultura Guaran- Tup. Se trata de un material de investigacin casi emprico, pues por no haberse dispuesto del tiempo necesario para efectuar detenido estudio el mismo en comparacin con mis investigaciones anteriores, que son ms completas, ya que abarcan otra mitologa: tal como el canto de Pa Cuara, Teogona, Cosmogona y tradiciones de hroes culturales, es que en el presente resumen damos slo los cantos entonados en danzas rituales, en 1as que se exalta la obra del Creador ande Ramoi Pap. De ah que en 1as estrofas de estos cantos, aparece claramente la esencia de la divinidad creadora (ande Ramoi Pap) que se origin del Yasucavy, y que en la mitologa aparece como la primera manifestacin de la creacin: es como un fluido vivificador, el

principio de todas las cosas en cuya emanacin (omongy) siguen alimentndose los dioses. En la misma manera pareciera surgir de los cantos III a VIII que ande Ramoi Pap cre el cielo y la tierra con el brillo y las llamas del Yasuc, con el brillo y las llamas mbacua (la sabidura), con el yeguac (la diadema de plumas),smbolo de la divinidad,
* LEN CADOGAN, Aporte a la etnografa de los Guaran del Amambi, Alto Ypan, en Revista de Antropologa, Vol. 10, N 1-2, San Pablo, VI/XII/1962. **B. MELI, G. y F. GRNBERG, Etnografa guaran del Paraguay Contemporneo: Los Pa Tavyrera, en Suplemento Antropolgico, Vol. XI, N 1-2, Asuncin, XII, 1976.

aureola, y de la mujer (esposa), etc., cuando en realidad stos son parte de los atributos de su poder divino. La parcialidad en la que hemos hecho nuestras investigaciones, se encuentra en el N.E. del Paraguay, en el Departamento del Amambay, y cuya regin o territorio denominan Yvy-Pyt (centro de la tierra). Indudablemente, para los aba, no significa precisamente centro geogrfico, terrestre, sino ms parece referirse a un centro poltico de la cultura dominante en la antigedad y de la cual mantiene an viva tradicin y conocimiento de gran inters para los estudiantes del guaran.
MARCIAL SAMANIEGO

CANTO RITUAL DE NUESTRO ABUELO GRANDE PRIMIGENIO (EL CREADOR) Versin revisada y corregida con la colaboracin del cantor del poema pico, el dirigente Agapito Lpez, registrado por el general Marcial Samaniego. En la traduccin primera del canto pico religioso, que se vuelve a publicar con anuencia del general Samaniego, colabor el indgena Juan. Bautista Ibarra. Posteriormente pude revisar y corregir el texto, en colaboracin con Agapito Lpez, autor o cantor del poema, y simultaneamente obtener de l y de otros dirigentes de la misma parcialidad, una cantidad apreciable de datos de carcter etnolingstico. Gracias a los mismos han sido corregidos los errores en la versin presente. LEN CADOGAN ame Rami Jus Pap surgi del Jasuk, el principio de todas las cosas. Se amamant en las flores del Jasuk, dice el cantor, flores que pueden ser comparadas con los pechos de nuestra madre. Simultneamente con l surgieron del Jasuk, Pap Ri, y exista ya tambin Pa-Aras. Pa. cmo vas a multiplicarte, Pa?, dijo Pa Aras. No lo s, contest ame Rami. Aunque lo saba, no lo quiso decir. Pues quita el centro de tu adorno de plumas y ponle nombre. As lo hizo Nuestro Abuelo y cre a Nuestra Abuela, Taku Rendyj Guas. Creada la tierra, el primer trabajo que emprendi ame Rami fue la preparacin de una parcela para cultivar. Hallndose ausente preparando su chacra, lleg a su casa de visita Pap Ri, y como ame Rami ya tena ganas de ascender al Paraso, acus a su mujer de haber cometido adulterio con el visitante. Si eres efectivamente mi mujer y el hijo que llevas en las entraas es efectivamente hijo mo, llegaris tambin a mi Paraso, dijo.

Al alejarse enton este engaret, para que se le echara de menos, canto que describe las distintas fases de la creacin. I Erase mi abuelo grande absoluto, ltimo, el Creador. Antes que nada existiera, rase ya el Creador. Ya antes de haberse colocado el centro de la tierra, rase el Creador. Ya antes de haberse extendido la tierra, rase el Creador. Ya antes de haberse la tierra cubierto de pelusa, antes de existir los bosques, rase el Creador. Ya antes de haber numerosas almas, rase el Creador. Ya antes de multiplicarse las almas, rase el Creador. II Pues esta tierra la he levantado, dijo el Creador. Por intermedio de Jasuk he levantado esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio del brillo de Jasuk he levantado esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio de las llamas de Jasuk he levantado esta tierra, dijo Creador. Por intermedio de Mbaekua he levantado esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio de las llamas de Mbaekua he levantado esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio de Jeguak (adorno ritual que lleva el hombre en la cabeza) he levantado esta tie rra, dijo el Creador. Por intermedio del brillo de Jeguak he levantado esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio de las llamas de Jeguak he levantado esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio del brillo de andu he levantado esta tierra, dijo el

Creador. Por intermedio de las llamas de andu he levantado esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio de la Cruz he levantado esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio del brillo de la Cruz he levantado esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio de las llamas de la Cruz he levantado esta tierra, dijo el Creador. III Erase el Creador. Efectivamente, yo hice que surgieran los cielos, dijo el Creador. Por intermedio de Jasuk hice que surgieran los cielos, dijo el Creador. Como en el canto anterior, contina diciendo que hizo que surgieran los cielos por intermedio del brillo y las llamas de Jasuk; por intermedio de Mbaekua, su brillo y sus llamas; por intermedio de Jeguak, su brillo y sus llamas; por intermedio de andu, su brillo y sus llamas; por intermedio de Kurus, su brillo y sus llamas. Termina con estas palabras: Por intermedio de los truenos de la Cruz hice que surgieran estos cielos, dijo el Creador. IV Erase el Creador. Ya he diseado esta tierra, dijo el Creador. (Sigue como en el anterior, diciendo que dise la tierra por intermedio de Jasuk, Mba`ekua, Jeguak, andu, Kurus, el brillo y las llamas de cada uno de ellos)

V Erase el creador. He diseado los cielos, dijo el Creador. Sustituyendo cielo en lugar de tierra, es igual al anterior, y termina diciendo: Por intermedio de los truenos de la Cruz he diseado estos cielos, dijo el Creador. VI Erase el Creador An no he hecho que esta tierra se multiplique, dijo el Creador. An no he hecho que esta tierra resplandeciente se extienda, dijo el Creador. An no he hecho que esta tierra llameante se extienda, dijo el Creador. An no he hecho que, por intermedio de Jasuk, esta tierra ensanche. (Sigue diciendo que an no ha hecho que la tierra se ensanche por intermedio del brillo y las llamas de Jasuk; de Mbakua, su brillo y sus llamas; de Jeguak, su brillo y sus llamas; de Kurus, su brillo y sus llamas) VII Erase el Creador. An no he divido (repartido) esta tierra, dijo el Creador. (Contina que an no ha dividido esta tierra por intermedio de las cinco divinidades, su brillo y sus llamas).

VIII Erase el Creador. Pues esta tierra, en verdad, se asemeja a la rodaja de un huso, dijo el Creador. Esta tierra se asemeja a la rodaja de un huso, esta tierra an no es gruesa, dijo el Creador An no es gruesa esta tierra en que estoy pisando (pongo los pies), dijo el Creador. An no es gruesa esta tierra reluciente en la que descansanmis pies, dijo el Creador. Pues a esta tierra an no he dado su forma, dijo efectivamente el Creador. Despus de estas cosas, dijo el Creador, esta tierra esta prxima a tener su forma, dijo efectivamente el Creador. Por intermedio de Jasuk tendr forma prximamente esta tierra, dijo el Creador. (Termina el canto con invocacin de las cinco divinidades, su brillo y sus llamas). IX Erase el Creador. Bueno fue que se tuviera la intencin de hacer que Jasuk se encarnara (pusiera el pie) Bueno fue que se tuviera la intencin de hacer que el brillo de Jasuk se encarnara. Bueno fue que se tuviera l intencin de hacer que las llamas de a Jasuk se encarnaran. (Sigue enumerando, en la misma manera, la encarnacin de Mba`ekua, Jeguak, andu, su brillo y sus llamas, pero al final, en vez de citar a Kurus, dice): Bueno fue que trajera la Cosa Privilegiada. Bueno fue que trajera el brillo de la Cosa Divina. Bueno fue que trajera las llamas de la Cosa Divina. Bueno fue hacer que Jasuk se encarnase en la tierra.

(Contina ponderando que el brillo y las llamas de Jasuk se hubieran encarnado en la tierra; que Mba`ekua, Jeguak, andu, Mba`e Marangat con sus brillos y sus llamas se hubieran encarnado en la tierra, y termina diciendo): Bueno fue hacer que se encarnasen en esta tierra los truenos impetuosos de la Cosa Divina. X Erase el Creador. Ya estoy aqu por repartir esta tierra, dijo el Creador. Por intermedio de Jasuk estoy por repartir esta tierra, dijo el Creador. (Contina con la enumeracin de los cantos precentes, y termina diciendo): Por intermedio de los truenos de Jasuk estoy por repartir esta tierra, dijo el Creador. XI Yo hice que esta tierra se enchanse, dijo el Creador. Por intermedio de Jasuk hice que esta tierra se ensanchase, dijo el Creador. (Contina con la misma enumeracin, y termina): Por intermedio de la Cruz tronante hice que esta tierra se ensanchase, dijo el Creador.

XII Erase el Creador. Hizo el Creador que esta tierra se ensachara para sus futuros hijos. Hizo el Creador que esta tierra se ensanchara para sus futuras hijas. Hizo el Creador que esta tierra se ensanchara para los futuros hijos de Jasuk. Hizo el Creador que esta tierra se ensanchara para las futuras hijas de Jasuk. (Sigue diciendo que hizo que esta tierra se ensanchara para los futuros hijos y las futuras hijas de Mba`ekua, Jeguak, andu y Kurusu o Mba`e Marangat) XIII Erase el Creador. Bueno fue que hicera ver esta tierra a los hijos de Jasuk. Bueno fue que hiciera ver el brillo de esta tierra a los hijos de Jasuk. Bueno fue que hiciera ver las llamas XIV Erase el Creador. Ya estamos pisando esta tierra, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra reluciente, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra llameante, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra tronante, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra perfumada, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra reluciente perfumada, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra llameante perfumada, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra verdaderamente perfumada, dijo el Creador.

Ya estamos pisando esta tierra iluminada dbilmente con luz eterna, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra reluciente, iluminada dbilmente con luz eterna, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra llameante, iluminada dbilmente con luz eterna, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra tronante, iluminada dbilmente con eterna, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra iluminada, verdaderamente con luz eterna dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra reluciente, iluminada verdaderamente eterna, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra llameante, iluminada verdaderamente eterna, dijo el Creador. Ya estamos pisando esta tierra tronante, iluminada con dbil luz eterna, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado verdaderamente, con dbil luz eterna, Jasuk, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado verdaderamente, con dbil luz eterna, el brillo de Jasuk, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado con dbil luz eterna por las llamas Jasuk, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado con debil luz eterna por las llamas Jasuk, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado con dbil luz eterna por el brillo de Jeguak, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado con dbil luz eterna por las llamas Jeguak, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado con dbil luz eterna por Mbaekua, Creador. Ya estamos pisando lo iluminado con dbil luz eterna por el brillo de Mba`ekua, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado con dbil luz eterna por andu, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado con dbil luz eterna por la Cruz, dijo el Creador. Ya estamos pisando lo iluminado con dbil luz eterna por el brillo Cruz, dijo el Creador.

Ya estamos pisando lo iluminado con dbil luz eterna por las llamas de la Cruz, dijo el Creador. Ya hemos puesto los pies en los truenos de la Cruz, dijo el Creador. XV Erase el Creador. Estamos apartndonos de esta tierra, dijo el Creador. Estamos por apartarnos de esta tierra brillante, dijo el Creador. (El resto es igual al canto anterior, cambiando en cada caso estamos pisando por estamos por abandonar). XVI Erase el Creador. Pues ya estamos por abandonar esta tierra, pues esta tierra ya est por deslizarse debajo de nuestros pies. Esta tierra reluciente est por pasar debajo de nuestros pies. Esta tierra tronante ya est por deslizarse debajo de nuestros pies. (Sigue igual al anterior, sustituyendo est por pasar debajo de nuestros pies en cada caso). XVII Erase el Creador. Dicen que dijo el Creador (o dijo, efectivamente): He reunido, ciertamente, a los hijos de Jasuk; he reunido, ciertamente, a las hijas de Jasuk. Dijo el Creador: He reunido, ciertamente, a los hijos de Mbaekua; he reunido, ciertamente, a las hijas de Mbaekua. Dijo el Creador: He reunido, ciertamente, a los hijos de Jeguak; he reunido, ciertamente, a las hijas de Jeguak. Dijo el Creador: He reunido, ciertamente, a los hijos de Nandu; he reunido, ciertamente, a las hijas de andu.

Dijo el Creador: He reunido, ciertamente, a los hijos de la Cruz; he reunido, ciertamente, a las hijas de la Cruz. He reunido, ciertamente, a los hijos de la Cruz Llameante, a las hijas de la Cruz Llameante. XVIII Dijo el Creador: Como flores de una misma planta son los seres de los hijos de Jasuk; como flores de una misma planta es el ser de las hijas de Jasuk. Como flores de una misma planta es el ser de los hijos de Mbaekua; como flores de una misma planta es el ser de las hijas de Mbaekua. Como flores de una misma planta es el ser de los hijos de Jeguak; como flores de una misma planta es el ser de las hijas de Jeguak. Como flores de una misma planta es el ser de los hijos de andu; como flores de una misma planta es el ser de las hijas de andu. Como flores de una misma planta es el ser de los hijos de la Cruz, de las hijas de la Cruz. El ser de los hijos de andu es igual, como flores de una misma planta. El ser de las hijas de andu es igual, como iguales son las flores de una misma planta. El ser de los hijos de la Cruz es igual, como son iguales las flores de una misma planta. El ser de las hijas de la Cruz es igual, como son iguales las flores de una misma planta. XIX Erase el Creador. Los hijos de Tup ya se han revelado, dijo el Creador. Las hijas de Tup ya se han descubierto, dijo el Creador. (La misma frmula prosigue con los hijos y las hijas de Jasuk, Mbaekua, Jeguak, andu y la Cruz).

XX Erase el Creador. Los hijos de Che Ru se han revelado. Las hijas de Che Ru se han revelado. A los hijos de Jasuk se han revelado los hijos de Che Ru. A las hijas de Jasuk se han revelado los hijos de Che Ru. (As prosigue con Mbaekua Jeguak, andu y la Cruz). XXI Erase el Creador. Si llevara a lugar visible a los hijos de Jasuk. Si llevara a lugar visible a las hijas de Jasuk. (La misma frmula prosigue con los hijas y las hijas de Jesuk, Mbaekua, Jeguak andu y la Cruz). XXII Erase el Creador. Si llevara a lugar completamente despejado a los hijos de Jasuk. Si llevara a lugar completamente despejado a las hijas de Jasuk (Sigue con los nombres del canto precedente). XXIII Erase el Creador. Si, hallndose ya en lugar completamente visible, les llamara el Creador. (A continuacin aplica la frmula a los cinco nombres precedentes).

XXIV Erase el Creador. Piragu (el sitio del castigo) ya es llamado por su nombre, dijo el Creador. Ya se llama a Jasuk brillante, dijo el Creador. Ya se llama a Jasuk Llameante, dijo el Creador. Ya se llama a Jasuk Tronante, dijo el Creador. (La misma frmula se aplica sucesivamente a Mbaekua, Jeguak, andu y la Cruz). XXV Erase el Creador. Ya se cuenta del verdadero Piragui, dijo el Creador. Ya se cuenta que a Jasuk se le ha provisto de Piragui, dijo el Creador. Ya se cuenta que a Jasuk brillante se le ha provisto de Piragui, dijo el Creador. Ya se cuenta que a Jasuk Llameante se le ha provisto de Piragui, dijo el Creador. (La misma frmula acompaa el nombre de los otros personajes, y el canto termina as): Pues heme aqu, en verdad, para que se cuente de Piragui (para que tenga nombre Piragui); pues heme yo aqu, en verdad, para que se hable del verdadero Piragui (para que tenga nombre).

XXVI Erase el Creador. Pues heme yo aqu, ciertamente, para dueo de todo ello, dijo el Creador. Para dueo de Jasuk, para due o de Jasuk Brillante, para dueo de Jasuk Llameante. (Y luego de aplicar la misma frmula a los otros personajes, termina): Pues heme yo aqu, en verdad, para dueo de os truenos de la l Cruz. XXVII A Jasuk se le provee de la palabra alma. A Jasuk Brillante se le provee de la palabra alma. A Jasuk Llameante se le provee de la palabra alma. (La misma frmula con los otros nombres). XXVIII Ya se oye distintamente el murmullo de las palabras que Che Ru nos dirige. Ya se oye distintamente el murmullo de las palabras que los hijos de Chu Ru nos dirigen. Ya se oye distintamente el murmullo de las palabras que las hijas de Che Ru nos dirigen. (La misma frmula acompaa los nombres de Tup, Jasuk, Mbaekua, Jeguak, andu y Kurus)

XXIX (La misma frmula que el anterior, ligeramente modificado): Ya se oye distintamente que Che Ru nos habla. (Y termina): Ya se oye distintamente que el Pjaro Eterno Privilegiado nos habla. Ya se oye distintamente que el Pjaro Eterno Privilegiado genuino nos habla XXX No veis el lugar en donde se embellecen (se adornan) los que son hijos de Che Ru! No veis el lugar en donde se embellecen los hijos de Tup! No veis el lugar en donde se embellecen las hijas de Tup! (Se repite con los dems nombres). XXXI Aqu est el lugar en donde uno se adorna, aqu estn los hijos de Che Ru. Aqu est el lugar en donde uno se adorna, aqu estn las hijas de Che Ru. (Sigue enumerando a los hijos e hijas de Jasuk, Mbaekua, andu, Kurus, y contina el canto): Es aqu tambin, en verdad, que nos adornaremos con el verdadero rbol del adorno. Adornmonos con el verdadero rbol del adorno de los hijos de Che Ru, con el verdadero rbol del adorno de las hijas de Che Ru. (Y as prosigue con los otros nombres).

XXXII Es aqu donde pone los pies Che Ru. Es aqu donde ponen los pies los hijos de Che Ru, las hijas de Che Ru. (Y sigue con los hijos y las hijas de Tup, Jasuk, Mbaekua, Jeguak, Nandu, la Cruz). XXXIII He llegado a la meta con mi ser (condicin). He llegado con mi brillo. He llegado con mis llamas. He llegado con mis palabras. He llegado con mi canto ritual. He llegado con mi mbarak. He llegado con mi verdadero mbarak. Ya ponemos nuestros pies en la cancha de danzas de ande Ru. Ya ponemos los pies en la cancha de danza de las hijas de ande Ru. (El canto contina con los dems nombres).

XXXIV Aproximndonos atropelladamente a las puertas de los parasos. Aproximndonos atropelladamente a las puertas brillantes de los parasos. Aproximndonos atropelladamente a las puertas llameantes de los parasos. Aproximndonos atropelladamente a las puertas tronantes de los parasos. (Contina enumerando los parasos brillantes, llameantes y tronantes de Che Ru, Mbaejra, Verandyj, Verandyj Guas).

XXXV He aqu las puertas del Paraso; he aqu las puertas brillantes del Paraso; he aqu las puertas llameantes del Paraso; he aqu las puertas tronantes del Paraso. (Sigue enumerando las puertas brillantes, llameantes y tronantes de Che Ru, Mbaejra, Verandyj y Verandyj Guas). XXXVI Bueno es ensalzar las puertas del Paraso; bueno es ensalzar las puertas llameantes del Paraso; bueno es ensalzar las puertas tronantes del Paraso. (Sigue ensalzando las puertas brillantes, llameantes y tronantes de los parasos de los personajes del canto anterior). XXXVII Hermoso es cuando se abren las flores de la puerta del Paraso; las flores de las puertas brillantes del Paraso; las flores de las puertas llameantes del Paraso; las flores de las puertas tronantes del Paraso. (Y contina enumerando las puertas de los parasos de los mismos Personajes). XXXVIII Estoy abriendo o sacudiendo con estrpito la puerta del Paraso; estoy abriendo con estrpito la puerta brillante del Paraso; estoy abriendo con estrpito la puerta llameante del Paraso; estoy abriendo con estrpito la puerta tronante del Paraso. (Prosigue la enumeracin de las puertas de los parasos de los mismos personajes).

XXXIX Ya se ha traspasado la puerta del Paraso; ya se ha transpasado la puerta brillante del Paraso; ya se ha traspasado la puerta llamante del Paraso; ya se ha traspasado la puerta tronante del Paraso. (Sigue enumerando las puertas de los parasos de los ya citados nombres). XL Dicen que que Pa dijo: A quien se har llegar mi ser? A cul de los dirigentes de las almas se har depositaria mi ley? Estoy buscando afanosamente con la vista al futuro depositario de mi ley. A quien deber arrodillarse con mi ley? A quien deber arrodillarse con mis relmpagos? A quien deber arrodillarse con mis llamas? A quien deber arrodillarse con mis truenos? De esta manera dicen que Pai habl: He aqu, hileras de asientos relucientes; he aqu, hileras de asientos llameantes; he aqu, hileras de asientos tronantes. He aqu, hileras de asientos deslumbrantes; he aqu; hileras de asientos llameantes deslumbrantes; he aqu, hileras de asientos tronantes deslumbrantes. XLI Estoy buscando afanosamente con la vista la cosa privilegiada, divina; estoy buscando la cosa divina brillante; estoy buscando la cosa divina llameante; estoy buscando la cosa divina relampagueante. Estoy buscando con la vista la cosa divina de Che Ru; estoy buscando la cosa divina brillante de Che Ru; estoy buscando la cosa divina llameantede Che Ru; estoy buscando la cosa divina tronante de Che Ru.

XLII He aqu nuestro crecimiento; he aqu el crecimiento de nuestros cuerpos. He aqu el crecimiento de los hijos de Che Ru; he aqu el crecimiento de las hijas de Che Ru. (Sigue enumerando a los hijos e hijas de Tup, Jasuk, Mba`ekua, Jeguak, andu, Kurus) XLIII Este es el lugar en donde se arrodillan los hijos de Jasuk. Este es el lugar en donde se arrodillan las hijas de Jasuk. (Sigue enumerando a los hijos e hijas de Mba`ekua, Jeguak, andu, Kurus). Hlos aqu, todos inclinados, reverentes; he aqu a los hijos de Che Ru, todos inclinados, reverentes: he aqu a las hijas de Che Ru, todas inclinadas, reverentes. (Sigue enumerando a los dems). XLIV He aqu a nuestra madre; he aqu a nuestra verdadera madre. He aqu a la madre de nuestro cuerpo; he aqu a la verdadera madre de nuestro cuerpo. He aqu a la madre de los hijos de Che Ru; he aqu a la verdadera madre de los hijos de Che Ru. He aqu a la madre de los hijos de Che Ru; he aqu a la verdadera madre de los hijos de Che Ru. He aqu a la madre de los cuerpos de las hijas de Che Ru; he aqu a la verdadera madre de los cuerpos de las hijas de Che Ru. (Contina con los hijos e hijas de Jasuk, Mba`ekua, andu, Kurus).

XLV En su futura morada estaba pensando el Creador. El Creador estaba iluminando, con tenue luz eterna, su futura morada. A su futura morada estaba aproximndose atropelladamente el Creador. El Creador ya estaba iluminando a su futura morada. El Creador estaba iluminando ya plenamente su futura morada. Estaba buscando con la vista un pequeo asiento adornado en donde sentarse. Buscaba un pequeo asiento brillante adornado en donde sentarse. Buscaba un pequeo asiento llameante adornado en donde sentarse. Buscaba un pequeo asiento tronante adornado en donde sentarse. Para sentarse l simultneamente con su propio ser, para sentarse l con su propia luz, para sentarse l con sus propias llamas, para sentarse l con su propia palabra (alma), para sentarse l con su propia alma llameante, para sentarse l con su propia alma tronante. XLVI Erase el Creador. He aqu ande Ruvich (Nuestro Jefe). He aqu ande Ru (Nuestro Padre). He aqu en verdad, ande Ruvich. He aqu, en verdad, el Creador, habiendo tomado asiento con su propio ser. Erase el Creador, rase el Creador.

CANTO RITUAL DE TACUARA LLAMEANTE DIVIANA GRANDE *

INTRODUCCION Del Jasuk Nuestro Abuelo Grande Primigenio surgi (se descubri). Chup (mam) Nuestro Abuelo las flores de Jasuk [y] creci. Despus de Nuestro Abuelo Primigenio surgieron los Padres de los Tup, se juntaron (en nmero), se reunieron (en asamblea). Entonces, adonde se reunan en el sitio donde est Jasuk, vino Tup Aras [y] dijo: Cmo vas a multiplicarte, P? No s, P, dijo Nuestro Ab uelo. Aunque lo saba. No s, dijo. Arranca el centro de tu gorro ritual (adorno) y levante una mujer para esposa, dijo Tup Aras. Arranc el centro de su jeguak, lo bendijo, lo imparti virtud (honra, bondad), le puso por nombre Jeguakvy (adorno, ornamento) [a] nuestra abuela grande, [a] Tacura Llameante Divina Grande. Nuestro Abuelo estaba con su esposa, ya como para multiplicarse. Entonces camin (viajo) Papa Ri con intencin de visitar a Nuestro Abuelo Primigenio. Mientras esto ocurra, Nuestro Abuelo Primigenio preparaba [un] rozado, y cuando volvi de preparar su rozado supo que Papa Ri haba estado en su casa. Se enojo por eso [y] ascendi para ir a su [futura] morada. Atribuy a Papa Ri haber fornicado con su esposa. Yo ya me voy, dijo a su esposa. Si es efectivamente mi adorno (esposa) ir llegando a mi morada. Ya relampagueaba: ya iluminaba (con luz deslumbrante) con su [s] rayo[s] el camino que deber recorrer para dejar esta tierra.
Recopilacin, versin y notas de Len Cadogan.

A Pa`i Kuar le dijo: Si es efectivamente mi hijo, ir alcanzando mis rayos. Que siguindome descubra mis huellas si es efectivamente mi hijo. Ir a poner los pies en mi morada si es efectivamente mi hijo. Ir a poner los pies en mi morada si es efectivamente mi hijo. Entonces midi sus fuerzas con Nuestra Abuela, trajo un viento grande a Nuestra Abuela Grande. Nuestra Abuela no se enoj, ataj a Nuestro Abuelo. I Ciertamente habr sido perfecta mi Verdadera Madre. Al blandir su takura, al blandir por primera vez su takura; Al danzar con su takura, al danzar por primera vez con su takura; Blandiendo su takura, danzando con su takura, alzando con la mano su [takura: A Karavi Guas, primeramente, entonadle buenamente cantos largo; A Pa`i ami, primeramente, entonadle buenamente cantos largos; A Arary Vus, primeramente, entonadle buenamente cantos largos; A Tanimb Guas, primeramente, entonadle buenamente cantos largos; A Japari Guas, primeramente, entonadle buenamente cantos largos; Acerca de esta tierra, cuando an careca de pelusa (plantas) entonad [buenamente cantos largos; Acerca de este centro de la tierra, cuando careca de fundamento (principio) [entonad buenamente cantos largos; Acerca de esta tierra, surgida milagrosamente, entonad buenamente cantos [largos; Acerca de esta tierra, cuando an no se le haba colocado el centro, entonad

[buenamente cantos largos; Acerca de la epoca en que los Tup (almas) no tenan de qu hablar, entonad [buenamente cantos largos; Acerca de los Tup que an no se haban multiplicado, entonad buenamente [cantos largos; Acerca de esta tierra, que an nose haba ensanchado, entonad buenamente [cantos largos; Acerca de los Tup, que an no eran numerosos, entonad buenamente [cantos largos; Que salte por sobre m (sin acertarme) esta aflicin (maldad, destruccin) II CANTO TAVYTERA (PAI) Habitante del paraso Capitn Jakair, Capitn, mi padre Jakair! Su [propia] morada la adorna Jakair; la [propia] morada de Jakair es excelsa. Tiene su morada en el firmamento ureo Jakair, lanza truenos en el firmamento ureo Jakair. Truena en el firmamento ureo el gorro ritual de Jakair. El andu (adorno ritual) de Jakair truena en el firmamento ureo. La faja kurundu de Jakair truena en el firmamento ureo La faja kurundu divina de Jakaira truena en el firmamento ureo.

III CANTO LARGO* (FRAGMENTO) El sacerdote (shaman) Tan (Estanislao) estuvo en su morada; el shaman Tan se acerc a su morada. Perfercto (maduro, divinizado) result ser [primeramente] mi Abuelo para los restos de tus hijos, para los restos de tus hijas. Su alma habr ascendido con l, las llamas de su sabidura habrn ascendidocon l. Mi abueloGrande habr atravesado los cielos con las llamas excelentes. Tus relmpagos bienaventurados se multiplicaron para los restos de los habitantes de la tierra, tus llamas bienaventuradas se multiplicaron para los restos de los habitantes de la tierra. IV CON MOTIVO DE PRETENDER FUEGO A MI ROZADO Invocacin que se pronuncia para obtener una buena quema y asegurar que prospere lo que sembrare. Erase(o: Salve!) mi hermano mayor el shaman Tambej: Dirgete hacia m con tu ley (naturaleza, costumbre), por favor, por decirlo yo as (en virtud de estas mis palabras). Con el fuego que se cre (que hubo, que existi) para alegrar a las personas, dirgete hacia m. El verdadero fuego que se cre para alegrar a las personas, con l dirgete hacia m, en virtud de estas mis palabras. La antorcha destinadaa alegrar a las personas, dirgete con ella hacia m, en virtud de estas mis palabras, mi hermano mayor Pa`i Tambej. *Estos versos forman parte de un canto largusimo que titulan Mba` aguej guas herosypy: canto, endecha o himno largo de la cosa grande perfecta (madura, divinizada).

En l se refieren tambin a Saruma Jar Guas: dueo grande (que fue) de Sarum, un pas regido, segn algunos informantes, por Yvanguas, el menor de los gemelos. La similitud entre Sarum y Tarum, nombre de las Misiones de San Estanislao y San Joqun, y el hecho de invocarse al sacerdote o shaman Tan, versin guaranizada de Estanislao (el nombre de San Estanislao es Santan en la verncula), induce a pensar en la posibilidad de que mobrahi sea un documento histrico sui generis acerca de estas Misiones que, como se sabe, fueron fundadas por los Jesuitas relativamente poco antes de su expulsin. Mi hermano Pa`i Tambeju Grande, por favor, en virtud de mis palabras dirgete hacia m con tu antorcha, inclnate hacia m con tu antorcha originaria, Pap, Pap Pa` Tambej. V LO QUE ENVIAMOS DETRS DEL OSO HORMIGUERO GRANDE Invocacin que el cazador pronuncia al hallar rastros de oso hormiguero grande, para evitar que el animal se aleje mucho del lugar y pueda pronto darle alcance. Palmas de las manos del firmamento (dia, espacio) tendrs, seguramente. Pequea nariz del firmamento tendrs, seguramente. Pequeo ver-el- firmamento tendrs, seguramente. Pequea franja (lista) del firmamento tendrs, seguramente. Pequeas crines erizadas del firmamento tendrs, seguramente. Por ah cerquita duerme blandamente!

VI INVOCACION A LOS EMISARIOS DE CHE RU (LO QUE SE UTILIZA PARA LLAMAR A LOS EMISARIOS DE CHE RU) Invocacin que se pronuncia al penetrar en la selva. A los valientes emisarios terribles de Che Ru nadie [en el asalto] les sobrepasa. A los valientes emisarios terribles de Che Ru nadie, en la marcha (en el caminar) sobrepasa. Valientes emisarios terribles de Che Ru, que se defienden con arcos eternos (divinos); que se defienden con arcos eternos verdaderos; que se defienden con arcos eternos relucientes. VII BENDICION DE LAS FRUTAS Invocacin que se pronuncia al consumir las primeras frutas que se maduran. Corresponde al e-mo-atachin: someter al humo de tabaco ritual, de los Mby. Salve, Chir! Que engalane el cuerpo buenamente (as como l lo tiene). Fue Mburuvich quien originariamente te engalan el cuerpo; que l tambin me engalane el cuerpo. Que Mburuvich Guas, quien originariamente te adorn el cuerpo; as tambin me engalane el cuerpo.

VIII CONVERSACION CON LAS TRAMPAS MONDE Ven, para que puedas ver tu sitio debajo del rbol, Paca. Ven, para que puedas ver tu sitio debajo del rbol, Armadillo. Ven, para que puedas ver tu sitio debajo del rbol, Acut. IX BENDICION DE LA MIEL Arbol bienaventurado que resuena! Arbol bienaventurado grande que resuena! Arbol blanco bienaventurado que resuena! Arbol blanco bienaventurado grande que resuena! Que surjan (se descubran) mis Manchas Divinas (abejas) bienaventuradas. Que las grandes Manchas Divinas bienaventuradas de la cruz se descubran. X LO QUE INDUCE A LOS ANIMALES (COMESTIBLES) A MORIR EN LOS BARREROS Animal [comestble] que anhela morir, animal [comestible] florido (el tateto o ta`ytet) que anhela morir. Animal florido frangante (jabal), animal que anhela morir. Palito (venado), animal que anhela morir. Palito pequeo (venadillo), animal que anhela morir. Jefe de los animales comestibles (tapir), animal que anhela morir.

XI DE LO QUE SE AVERGENZAN LAS VIBORAS Invocacin que se dirije a Kuamba, Abuela de las Vboras, al emprender una excursin por la selva. Bueno ser [suplico] que Kuamba se aparte buenamente con los colmillos de los caminos que deber seguir. Que buenamente se mantenga escondida, juntamente con sus colmillos, lejos de los lugares por los que deber transitar. Que constantemente mantenga amortiguados con sus colmillos, lejos de los lugares por los que deber transitar. Guarda buenamente a tus numerosos nietos. Jarar Grande, apartados de los lugares por los que deber transitar. XII DE LO QUE SE AVERGENZA TUPICHA (ESPIRITU FAMILIAR) Que se avergence sinceramente el-de- la-boca-fantasmal de su [propia] conducta por decirlo yo (en virtud de estas mis palabras), lo suplico. Que se humille sinceramente el-de- la-boca-fantasmal en su [propia] conducta, por decirlo yo Pap Venerado (honrado), Pap Grande Venerado. XIII LO QUE BORRA EL PAPEL DE LOS ANIMALES COMESTIBLES Invocacin que, segn el indio que me dict estos versos, se pronuncia antes de consumir la carne de la primera pieza de caza que se coge. Me los dict despus de informarle que los Mby utilizan humo de tabaco ritual para fumigar la caza y las primeras frutas. Mi Gran Padre Venerado, antiguamente, le dio vuelta al papel de los animales comestibles [antiguamente], hizo que se perdiera el papel de los animales comestibles [antiguamente].

Mburuvich Venerado, antiguamente, le dio vuelta al papel de los animales comestibles, hizo que se perdiera el papel de los animales comestibles. XIV DE LO QUE SE AVERGENZA EL JAGUAR Invocacin que se pronuncia para que se alejen los jaguares. Aqu seguramente estar mi to: pasa presto por all. Por tus matorrales ve pasando presto. Por el palmar extenso ve pasando presto. Takeres (tigre) venerado, el del mentn negro grande venerado (el que tiene negro debajo de la barba).

XV COMO SE CONVERSA CON EL DUEO DEL ARBOL (TALLO) DE LA NIEBLA (DUEO DE LA LLUVIA) Invocacin dictada por Juan Bautista Ibarra al informrsele que los Mby invocan a Tup Ru Et y los Chirip a Tup cuando necesitan lluvia. Es evidentemente, un fragmento. Yo ciertamente har tronar para m mismo las cuerdas del Yrys (de cuerdas del curso de agua) del Jasuk de Mi Padre. XVI CANTO (PROFANO) DEL COLIBRI Pues si el nctar (jugo) de tus flores es el que te ha mareado, Colibr, con cunta ms razn no te ha de marear la chicha verdadera!

CANTOS PEDAGOGICOS * EXHORTACION Mirenme (estenme atentos), voy a exponer en hilera (hacer en teora) las palabras verdaderas (autnticas, perfectas), voy a iluminar para ustedes la clara (brillante) ley de todos para todos (el moda de ser, la norma general brillante de todos). Pues no vayan a alborotarse (acalentarse, airarse, acalorarse) manifiesten sin ms ni ms en nuestra alegra (fiesta) general, no tengan un modo de ser intratable (peleador) levantndoos unos contra otro. Esto se dice, es la conversacin (recomendacin) de los dioses (lo que dicen los dioses), as aunque hasta los mismos Jakaira son quienes con su ejemplo sealan nuestro modo de ser. EL AMOR MUTUO No contestes (rezongues, repliques) a los que te criaron (tus progenitores). Aunque estn enojados has de callar ante ellos. No levantes la vista a tu padre, agchate y no respondas (agchate antes que contestar), en vez mirar fijamente a tu padre, mira al suelo. Tu madre misma, la que te hizo ver el da (la luz), la que te dio a la luz (abri los ojos), has de respetar a tu madre, no le andes contestando (no le contestes) sin ms; si le andas contestando (discutiendo) no llegas (no vas llegando) a Nuestra Madre, a la del cielo, Nuestra Madre de todos (primigenia). Vivirs bien con tu semejante (prjimo), con tu compaero; con tu esposa te has de amar solamente sin ms. Nuestro origen es uno solo, no es diferente nuestro origen, as es como nosotros nos esparcimos. Hemos de amarnos unos a otros, pues uno es Nuestro Padre que est en el cielo. No es posible que seamos enemigos los unos de los otros siendo que todos somos humanos (habitantes de esta nuestra tierra). Si viene (llega) el fro nosotros tambin tenemos f o a una (igualmente), no es posible r que no nos queramos mirar uno al otro.

DEL CASAMIENTO (PARA CUANDO NOS CASAMOS) Cuando nos casamos, a nosotros nuestro padre y nuestra madre nos dicen Como invitada (siendo invitada) ve, vinieron a pedir por ti tu futura suegra, tu suegro, voy a escuchar bien por ti ahora (vamos a ver lo que se dice de ti ahora, que no se escuche nada malo).
*Recopilacin, versin y notas de Georg y Friedl Grnberg y Bartomeu Meli.

A su hijo varn le dice su madre: No desprecies (no tengas como cosa de balde sin ms) lo que yo levant. No castigues a mis nietos, vindolo [los] dios [ses] habr por tu mano sangre misma (por desgracia). Para que los nios no tengan naturaleza enfermiza (no se enfermen fcilmente) la madre de la mujer dice a su hija: No seas mala injustamente luego con tus cuados (los que miran por ti, te observan). La dan al padre del muchacho y a su madre: Llvenla dice su propio padre al padre del muchacho y a su madre, los acomodan juntos (les hacen dar la mano) en la hamaca, los toman del brazo para hacerlos (y les hacen) acostar en la hamaca. Despus su padre dice a ella: Piden por ti, mi hija, que no vaya a escuchar yo luego malos rumores (noticias) mi hija. NUESTRO MODO DE SER Lo mejor es que caminemos en religin. Hemos de estar (vivir) en oracin para que nada [malo] te pase (ocurra), para estar apacible (vivir apaciblemente). Con ello hemos de iluminar nuestro modo de ser. Hemos de ponernos de nuevo en la costumbre antigua. Estemos en bendicin; as mismo luego estbamos en un principio. Durante el amanecer se ha de hacer el canto [ritual], no sea que en esta tierra lue go ponga sus pies sin ms la enfermedad, sino ms bien para [poder] apartar de ti cualquier cosa intil. Ahora se suele ir apagando cada vez ms (desapareciendo) la costumbre antigua (el modo de ser tradicional).

NOS VISITAMOS Vamos a recorrer el lugar (la comunidad) por todos los vecinos, para hacernos escuchar (escucharnos) cosas buenas (escuchar buenas noticias). Y [para], si venimos por donde estn conversando los hijos de Jasuk, los hijos de Tup es para escuchar como surgen palabras comprensivas (amorosas). Aquellas palabras comprensivas (amables) las decimos ordenadamente (alineadamente, uno despus de otro) entre todos los vecinos. Esto suele ser lo que los hombres (humanos) se hacen escuchar (or; las personas suelen hablar entre s, se comunican) entre s cuando se visitan: aunque andemos levantndonos por todas las casas (a todos los vecinos) no comuniquemos entre nosotros (que no se oiga entre nosotros) conversaciones duras (palabras duras) sin ms ni ms. Sea pues la costumbre las palabras amables, que deseamos hacer brillar entre l s vecinos. As, en verdad entre la o gente de nuestra comunidad (del lugar) se harn felices unos a otros (estarn felices unos con otros).

LA GRAN FIESTA Mandemos la invitacin, voy a hacer chicha. Invitemos para que vengan a la fiesta (la borrachera), para que nos reunamos en el lugar de la alegra (mutua; en la fiesta). Los que van a venir de lejos: Vamos a la fiesta, dicen. Vamos a mirar atentamente, donde colocarnos para dormir. Nos vamos a cansar bien luego, si vamos para bailar, kotyhu. Miremos bien las caras (el aspecto) de las muchachas. Los muchachos dicen: Dmosnos las manos para bailar el kotyhu. KOTYHU Ya de tarde colamos (transvasamos) la chicha para que se vea (sea mirada), para que sea bendecida, para que los seres inquietos (malos, perturbadores) no vean con nosotros, y probamos nuestra chicha. Haznos alegrar, cntanos un guahu, dice el dueo de la casa, dndole un arco [o] una vara de caa dulce al cantor del guahu. GUAHU Pues si el nctar de las flores, es el que te ha mareado, colibr, cunto ms pues te ha de marear, la chicha verdadera! Ahora todos nos vamos a dispersar de nuevo, vamos a ir de nuevo a nuestras casas. Cuando hagan otra fiesta, nos hemos de ver todos de nuevo. Cuando van hacer otra fiesta [chicheada]? EL MODO DE SER APACIBLE Para que los nios no se cren mal (de balde), al nacer los hijos de Jasuk han de venir a la casa del jefe de la comunidad para que imponindoles las manos, los bendiga, para que no se vean en situaciones (enojosas) de conflicto (enojo, furia) quienes as [hacen] se cran bien; no se vern en dificultades con sus prjimos (semejantes) cuando sea mayor (hombre) no se ver (metido) con

maleficios (hechicera), no se ver frente a los Seres Inquietos, tampoco se encontrar (atacado) por las vboras venenosas (los hijos de la duea de las vboras), tampoco se encontrar con los tigres en el monte (habitantes malignos de la selva). Antes de que el nio se sienta (tenga consciencia de su alma), para esto est la bendicin sobre l; para que habiendo crecido del todo, si es hombre respete a su suegro y su suegra; si es mujer para que respete al padre de marido (su suegro), para que respete a sus propios cuados. Habiendo sido as sabe escuchar atentamente, acepta la palabra de su propio padre, de su madre, no es ms ignorante, sabe juzgar (igualar) las palabras de sus semejantes. Parece que ahora es [de nuevo] costumbre como fue habitual semejantemente (lo semejante de antes) para sus antepasados (abuelos) primigenios. Esto es lo que se suele (es habitual de) contar con los descendientes, esto es para que sea apreciado justamente entre todos los vecinos; pata lograr la conformidad entre todos los vecinos, para que no haya discordias (sacudimientos, peleas) entre los vecinos, para que los hijos de Tup no se encolericen (acaloren) luego, [sino] que en la fiesta [chicheada] hablen ordenadamente (pongan las cosas en hileras). Esparcidas todas estas palabras verdaderas (y perfectas) en un principio haba sido.

NUESTRO MODO DE SER [Con] Nuestro modo de ser como fue el comienzo para que no nos enferme cualquier cosa de balde (para que nada malo nos afecte), hemos de concordarnos (conformarnos) de los lugares divinos (cielo). Est el tiempo (cielo, lugar divino) de Nuestro Abuelo Eterno, est el tiempo (cielo) de Pai Kuara, est el tiempo (cielo) de Pai ami. Siendo esto as para todos, para que lo perfeccionemos (para que lo hagamos bien), siendo as para que todas las cosas sean buenas (como deben ser, perfectas). Existen muchos que ya no pueden, entonces que ellos ni siquiera llamen (pronuncien su nombre). Ellos ahora, aquellos quienes ya no pueden, si responden al tiempo, pone

sus pies la enfermedad. En verdad (en lo perfecto) en el tiempo perfecto al asomar las pl yades has de levantarte cada maana para hacer tu bendicin. Siendo as con el tiempo bueno (de la madurez) al estar bien las cosas se ablanda la enfermedad. Esto es el tiempo de ponernos alineados (para las ceremonias), as las palabras acaloradas, todas las cabezas encolerizadas se hacen ms bien alegra. Esto fue luego al principio, para esto (para que sea as) no se adorna el arco, Nuestro Abuelo Eterno mismo luego no lo adorna; no hemos de adornar nuestras manos [con armas]. De esta manera en la gran fiesta (borrachera) no tenemos que ser ignorantes (desconocedores de nuestra ley) para que no nos levantemos colricamente unos contra otros. Que de ninguna manera se nos ocurra dejar (poner) de lado nuestra ley de los principios (origenes). Iluminemos como de costumbre a los tup tavyter. Nuestro padre dice a nosotros cuando nos casamos: Ahora te traen, muchacho, la que va a ser tu adorno (tu esposa), ya ests como para poder alegrarte plenamente con tu futura descendencia. He aqu, que, si tienes (llegaras a tener) hijo, ests ahora ya como para mirarle (atenderle), ya eres persona casada t, dentro de poco, si voy a tu casa estate (seas) luego como de costumbre (se debe); que [yo] no tenga que andarte atrs con palabras (colgarte detrs palabras). T eres pues el dueo del tiempo (de los das, el responsable) de los pequeos, dentro de poco cuando yo no est ms, s (est) t para ellos luego como se debe (es de costumbre). A (de) todas las plantitas (retoos) t te quedas siendo ya como el que ha de ser respetado, tu esposa del mismo modo (semejante a ti) tambin tiene su modo de ser (su responsabilidad); entonces, mismo si t no ests, lo mismo que t, tambin tiene su deber. Esto eres t (t mismo eres); cuando las plantitas estn maduras tu misma esposa ya ha de mirar (atender) todo, para hacer la cruz al medir la tierra (para distribuir en ellas las cosas) ella tambin, y de all ha de traer para (ser rezado) rezar (sobre los productos que trae, lo que ser objeto de rezo), de esta manera se alegran los Jakaira, pues tambin ellos son los orientadores (los introductores) de nuestra ley. Para esto se bendice la tierra. Esta es luego nuestra ley de los principios.

NUESTRO ABUELO GRANDE ETERNO Erase que para su propia naturaleza se dio el ser (se descubri) mi Abuelo Grande Eterno, rase que l estuvo dando claridad a la tierra (hizo luz en tierra), rase que l ensanch la tierra, entonces dijo mi Abuelo Grande Eterno: Yo soy el que est mamando, yo soy el que se ha levantado (haba sido, as fue en el principio), los Tup no siendo numerosos [todava], por s mismo del todo estaba todava (l dependa todava enteramente de s mismo) llamando (reclamando) su propia luz (ser), reclamando su propio resplandor. Erase que mi Abuelo Grande Eterno estaba poniendo el centro de la tierra, rase que estaba ensanchando (multiplicando, desarrollando) la tierra: Aqu estoy yo [haba sido, desde un principio] (dentro del) inmerso en el Jasuk. Yo soy el que est mamando, inmerso en el resplandor de Jasuk, inmerso en la luz del Jasuk, inmerso en la espuma (neblina) de Jasuk. Yo soy el que me estoy levantando (dndome el ser). As es como Nuestro Abuelo Eterno estuvo haciendo [y] no es (as pues no hay razn) para que seamos mezquinos unos con otros en esta tierra. En verdad mi Abuelo Grande Eterno lo hizo uno (la tierra) para todos los ho mbres. All para dejar cuatro seales (mojones lmites?); dej este lugar Jasuk para [frontera entre] los hombres originarios. Ciertamente hemos de delimitar bien. Nuestro Abuelo dej tambin lugar (lmites) para Papa Ri. Ciertamente para que estemos (vivamos) en unin de mutuo amor (en amor mutuo unido). Esto se dice que es el comunicado verdadero (la verdadera sentencia), ciertamente para nuestra llegada [ ecimos]: que todo d est bien (perfecto) pa que todo sea perfecto eterno (tavyter), al llegar.

NUESTRO PADRE Nuestro Padre dej para descubrir los rastros de su [propio] padre, para perfeccionar esta tierra, para enviar a todos su bondad (toda clase de bondad), para superar todas las cosas malas; l orden todas las cosas, segn su costumbre, como las haba dejado. Haba sido, que la naturaleza (el modo de ser) del padre hizo (sola ser) esta tierra an antigua para hacer nacer la comunidad (para que haya (haga surgir la) comunidad), para andar apaciguando bien segn [su] costumbre, para [con] su brillo habitual apaciguar a todos los hombres, l est (vive) reflexionando (entra en reflexin). En verdad (ciertamente) para iluminarse a s mismo, para purificar (hacer buenas) todas las cosas malas, se hace cuatro movimientos de brazos (cuatro direcciones) para s mismo, desde un principio. En verdad Nuestro Padre descubri apenas superficialmente a los Pa toda la futura ley a ser ordenada (puesta en hilera). Para despus Pa` Kuara mismo llega atrs de l (junto a l). PA`I KUARA Erase mi Gran Padre Pa`i Kuara, rase que estaba enteramente solo, rase que haba descubierto el rastro de su propio padre, haba sido que Tup se haba levantado por s mismo. En verdad su ser es insobrepasable, en verdad ha de estar sin maldad (mancha), est (vive) en un modo de ser perfecto (sin imperfeccin), su resplandor es insobrepasable, haba sido que iba a ser dueo del sol. Junto a l Pa`i Yvanguasu estar ciertamente para perfeccionar esta tierra. Est apaciguando a todos los seres inquietos, l que hace bien (ordenador) en verdad l est yndose de esta tierra, no va a la tierra extraa (sin morir), con naturaleza pura llega a la morada (casa de su padre). En verdad Pai Kuara levanta palabras amables (de amor, misericordias); admiracin de sus propios hijos haba sido que es mi Padre Pai Kuara. (?) Pai Yvangus se hace recordar haba sido quizs antes que mi hijo (?) (Quizs haba sido que Pai Yvangus se hace recordar antes que mi hijo).

En verdad mi Padre Pai Kuara despus de estar perfeccionando esta tierra lleg a la morada de su [ ropio] padre. En verdad a p llegar a los bancos dispuestos en hilera (fila, alineados), en verdad Pai Kuara toma asiento como conviene (debidamente), hace surgir todas (entona hasta el fin) las palabras de su [propio] padre. Haba sido que en la reunin de los Tup, haba sido que busc dnde tomar asiento, brilla el que va a ser el dueo del sol obedeciendo (escuchando) las palabras de Tup. En verdad para que Pai Kuara trasponga el cielo, para que brille insobrepasable Pai Kuara.

EL LUGAR SAGRADO Mi Padre Grande en un principio tom y cort (un rbol?) para su futuro mbae marangatu para que haya un jefe de comunidad, para ayuda (apoyo) a su palabra (discurso, canto) para que lo hablado surja de ste para dejarlo (que lo deje) en el centro de la tierra. En verdad su nombre religioso es yvyra guaa (incienso). Tambin se le suele llamar Ara guyraguasu (gran pjaro del firmamento). En verdad, cuando l est en la fiesta (estando l en la fiesta), para que nosotros entremos (nos introduzcamos) en la gran borrachera, hemos de vestir el verdadero vestido poxito el florido cinturn xumbe la diadema de plumas (jeguak), los brazaletes (poapyjeguaka), las bandas (tyru), el labrete (tembeta), para que sea muy hermo so cuando nos ponemos alineados en fila. Siendo as el mbae marangatu se halla con nosotros, como [a manera de] los Jakaira se halla con nosotros, haba sido que esto es el ser sin mal para estar unidos (conformes) en el gran trabajo. Esto es la indumentaria (vestimenta) del Pai, en este mbae marangatu la comunidad (el tekoa) tuvo su origen. En verdad no ha de apagarse su brillo. All cuando los hijos de Jasuk exponen (ponen en fila) sus palabras (cantares), en sus manos [est, llevan] el bastn, la maraca. All tambin [ st] el enviado llameante el tabaco e molido. En verdad, ha de haber tambin las taquaras en las manos de las mujeres (las adornadas). La duea (jefe) de las taquaras [las] ha de distribuir a todas las mujeres. A los varones (los hijos de Jasuk) sin embargo el dueo de los bastones se los

ha de repartir, para que fluyan ordenadamente los himnos. Es un dicho originario, que mbae marangatu durante cuatro lunas v a a resonar, para cuando se produzca el gran [juicio] final. Despus que todas las cosas hayan logrado la perfeccin l ha de ascender de esta tierra. En verdad l est para el modo de ser sin mal. En verdad por [medio de] l nos vamos a salvar (liberar). NUESTRO ABUELO HACEDOR (CREADOR) DE LA TIERRA [En un principio] rase Nuestro Ab uelo Eterno el que era poderoso, coloc el centro de la tierra de modo que no se hunda; estaba ensanchado (multiplicando) lo que ha de ser de uso de (han de usar) todos los Tup. El surgi al principio, estuvo surgiendo para tener su propia naturaleza (modo ser). Mi Abuelo Grande Eterno haba sido, estuvo dando claridad a la tierra mi Abuelo Grande Eterno haba sido: yo soy el que estoy levantndome yo soy el que estoy naciendo (descubrindome); en el principio, cuando los Tup no eran muchedumbre no se haban hecho numerosos). Nuestro Abuelo Eterno hizo la tierra por la [por amor de la ley hizo] ley del amor lo hizo, para que no haya discusin (no discutamos) unos con otros [para] todos los Tup, para todos los hombres, para que nos amemos igualmente los unos a los otros. Despus de haber usado toda esta tierra vamos al otro mundo (a morir) para llegar a lo de Nuestro Abuelo Eterno. Despus de usar ordenamente esta tierra nos desprendemos (nos morimos) para no ir al lugar marcado para [de] los seres destructores (dueo de la destruccin). All nos volvemos (hacemos) perfectos; despus de haber andado (andar) con confianza, despus de haber usado (usar) esta tierra adecuadamente (correctamente) llegamos a la morada de Nuestro Abuelo; all es que vamos a ser verdaderamente perfectos.

NUESTRA COMUNIDAD Mi Abuelo Grande Eterno [que] los Pa Tavyter, [que] todos los semejantes Pa Tavyter, [que] todos los semejantes Pa Tavyter (los habitantes de la verdadera morada(maloca )) no han de comprar tierra, esto es lo contado ciertamente (mandado). Para que todos los dioses estn con nosotros (invitados), no ha de ser bueno luego que los Tavyter compren tierra, [sino] para usar todos juntos de manera igual (igualitariamente). A los Pa Tayter ni siquiera hemos de distribuir (lotear) la tierra. Por nuestra ignorancia (desconocimiento), los hombres la enajenamos continuamente uno a otro. Hacemos de nuevo la genuflexin (alineados; hagamos en fila nuestra genuflexin) trabajamos a igual, unifiquemos las palabras. Es posible que usemos herramientas [ e hierro] para el rozado. d Llega el tiempo oportuno (perfecto) en que comienzan de nuevo los Jakaira las plantaciones. Junto con esto las sementeras seran buenas. Una vez todo cumplido haremos el canto [religioso]. De esta manera haremos progresar (llevaremos un poco ms adelante) nuestra comunidad, volvemos a adornar (honrando, cuando adornamos) de nuevo a los Jakaira, somos felices todos juntos (unos con otros). Estamos ya en el primigenio (tradicional). Ahora de nuevo nos he mos encontrado en lo primigenio (con todo cuanto es del origen).

Se incluyen en un mismo capitulo los textos de estos dos grupos guarani, que hacen parte de la misma parcialidad. Los Apapokva, de la frontera paraguayo-brasilea fueron los primeros en librar sus textos mticos, gracias a la ya aludida tarea de Kurt Nimuendaj. Adems de las calidades literarias intrnsecas, estos cantos tuvieron el mrito de revelar a los no Guaran la existencia de toda una literatura nutrida en los valores y creencias propias, la vieja e indestructible voz multitudinaria que los Guarani vienen cantando desde la raz del tiempo, y que es como el aliento que les confirma en la certidumbre del propio ser colectivo. Esta es la importancia que para los estudiosos posee el corpus recogido por Nimuendaj y que fue traducido al espaol y al guaran paraguayo (una verdadera proeza de aplicacin y de entusiasmo) por Juan Francisco Recalde, quien lo dio a conocer en una edicin de autor tirada a 100 ejemplares mimeografiados, en 1944. Se puede ver el carcter limitado, semiindito de estos poemas, cuya importancia es sin embargo enorme. La prueba del impacto limitado es que mucho tiempo despus, la comunidad nacional (paraguaya) sigui nutrindose de las falsedades creadas por las construcciones reductoras de la colonia. Casi 50 aos despus de Nimuendaj, Miguel Alberto Bartolom, recoge un corpus de la mitologa entre otros miembros de la misma parcialidad, conocidos como Ava-Chirip, autodenominados Ava-Katu-Et (los verdaderos hombres). Estos indios son considerados los ms aculturados de las cuatro parcialidades Guaran del Paraguay oriental. Habiendo integrado las Misiones durante 150 aos, volvieron a la vida selvtica luego de la expulsin de los jesuitas. Actualmente habitan en los departamentos paraguayos de Alto Paran y Caaguaz. Bartolom los define as: En estos momentos constituyen el grupo guaran ms aculturado del oriente paraguayo. Incluso, algunos de ellos han alcanzado situaciones econmicas similares a las del campesinado, llegando a poseer caballos y animales de pastoreo, no siendo esta situacin comn a

las dems parcialidades. Pero si bien algunos de lo Chirip se desempean como peones rurales, la mayora mantiene la estructura de una vida tribal nucleados en torno a los ander: Nuestro Padre (dirigentes shamnicos de gran prestigio). Incluso aquellos que trabajan para los criollos, suelen regresar a la vida comunitaria por ser an ms fuertes los lazos de solidaridad tribal que los unen. (Shamanisrno y religin entre los Ava-Katu-Et). Los textos recogidos por Miguel Bartolom estn muy prximos por la temtica y la estructura del relato mtico, como el autor lo explica en la introduccin a los transcritos por Nimuendaj entre los Apapokva. Varios poemas cortos recogidos por Len Cadogan entre los Chirip Yvy Pyt, en 1952, completan el material incluido. De una factura particular como fragmentaria o resultado de un leve trazo aislado los Koti (piropos, chanzas, requiebros que se dirigen hombres y mujeres en medio de la danza), y los gua (recitados que acompaan las danzas en una del mismo nombre), son poemas que, como se puede ver, existen tambin en las literaturas precedentemente tratadas. Finalmente, se incluyen varios Koti recogidos y traducidos por Bartomeu Meli, y una versin del origen del fuego, transcripta por Pierre Clastres.
R.B.S

LEYENDA DE LA CREACION Y JUICIO FINAL DEL MUNDO *

(EL PRINCIPIO) LEYENDA DE LA CREACION (LOS DE ARCO LARGO) 1 anderuvus vino solo, en medio de la oscuridad se dej ver. Los eternos murcilagos ya estaban all y lucharon [con l] en la oscuridad. anderuvus tena el sol sobre el pecho. Y trajo el eterno palo cruzado, lo coloc hacia Naciente, pis encima, empez la tierra [a nacer]. Hoy da, el eterno palo cruzado qued como sostn de la tierra. Luego que l quite el sostn caer la tierra. Despus trajo el agua. 2 Despus anderuvus encontr ander Mbaekua a su lado. Y anderuvus le dijo a Mbaekua: Encontramos la mujer! Entonces habl ander Mbaekua: Como habemos de encontrar una mujer? anderuvus habl: La encontraremos en la vasija! Y l hizo una vasija de barro y cubri la vasija. Momentos despus, anderuvus a Mbaekua: Vete a ver la mujer en la vasija! ander Mbaekua fue a mirar; la mujer estaba en la vasija. Y l la trajo consigo. 3 Despus anderuvus hizo su casa, en medio del sostn de la tierra. Y anderuvus le dijo a Mbaekua: Vete a probar la mujer! Mbaekua se fue y prob la mujer. No quera mezclar su semen con el de anderuvus y Nander Mbaekua coloc su semen aparte. Y de una nica madre se formo el hijo de anderuvus y de ander Mbaekua, ambos dentro del vientre materno. Luego despus Nanderuvus se fue.
*Recopilacin de Kurt Nimuendaj Unkel; versin de Juan Francisco Recalde

4 Y anderuvus hizo su plantacin. A medida que iba haciendo, atrs de l, el maizal se llenaba de espigas verdeantes. Despus vino a su casa a comer. Despus, a su mujer: Vete a nuestra plantacin a traer choclo para comer. Y la mujer de anderuvus le dice a su marido: Hace apenas un momento que te has ido a trabajar y ahora ya me dices: vete a traer maz! No tengo tu hijo en mi vientre, tengo el hijo de Mbaekua! Y la mujer de anderuvus toma su canasta, encaminndose a la plantacin. 5 Y anderuvus tom la cadena de pecho, la calabaza de danza y tambin el palo cruzado, la corona de plumas la coloc en su cabeza. Sali, dio vuelta y se fue. Lleg al sendero del tigre primitivo, hinc en el suelo el palo cruzado, desviando sus rastros [de la persecucin de su mujer]. 6 Su esposa lleg de vuelta de la plantacin, vino llegando a la casa. Cuani lleg ya no estaba anderuvus. Su esposa tom la calabaza para agua, provey tambin de la tacuara [de danza], sali, dio una vuelta [a la casa], se fue atrs de su esposo, se fue. 7 Despus de ir un poco, su hijo pidi una flor. Cogi una flor para su hijo, prosigui. Despus dio unos golpes sobre el alojamiento de su hijo, y le pregunt a su hijo: Por dnd e ha ido tu padre? Por aqu se ha ido. Despus de ir un poco, su hijo volvi a pedir una flor. Cogi nuevamente una flor, ocasin en que le pic una avispa. Entonces le dijo a su hijo: Para qu fin, no estando todava en este mundo, quieres una flor y me haces picar por una avispa? Su hijo se qued enojado.

Y se fue de nuevo, lleg a [donde estaba] el palo cruzado. Entonces pregunt de nuevo a su hijo: Por dnde ha ido tu padre? Por aqu se fue! Mostr el camino del tigre primitivo. Prosigui y lleg a la casa del tigre. La tigre-abuela le dijo: Ven aqu que yo te esconda de mis hijos, mis hijos suelen ser muy desobedientes! La cubri con una gran fuente. 9 Despus de tardecita, sus hijos vinieron llegando, trayendo buenas piezas de cerdo monts para su abuela. Los que llegaron atrasados, nada mataron. Vinieron, llegando vinieron. Has estado muy afortunada, madre-abuela! Luego saltaron sobre la fuente, destruyeron la fuente; luego mataron a esposa de anderuvus. Dijo la tigre abuela: Desdentada estoy desde hace rato, mis nietos! Traedme los gemelos, sacadlos para m, ponedlos en agua caliente, que los voy a comer! 10 Los llevaron para el agua caliente. Despus los pusieron en el agua caliente. Despus tocaron: se haba enfriado el agua caliente. Despus: Pisadlo en el mortero! Los llevaron y los pisaron. Despus se les estir el pescuezo. Llevadlos debajo de las brasas! Y los llevaron de nuevo a poner. Luego tocaron en las brasas: enfriadas nuevamente estaban. 11 Y anderyke ya abra un poco los ojos. Y la tigra abuela dijo: Haban sido animales domsticos, mis nietos! Llevadlos sobre el cedazo al sol, nietos! Y los llevaron sobre el cedazo al sol. No haba pasado mucho rato que, anderyke, comenzaba a incorporarse. Tyvyry ya comenzaba a gatear. Lue go al oscurecer, casi ya se levantaba del todo. Ya se va a pedir el aparato para matar pajaritos: hazme mi flecha de matar pajaritos, to! Ah el tigre hizo la flecha de matar pajaritos para l. Fue por el patio, ensayndose a matar maripositas. 12

Cuando ya se hizo ms fuerte, se iba por as capueras, matando l algunos pajaritos, con su hermano. La tigre abuela le dijo: De este lado no debis ir, de este otro podis jugar, nietos mos. Despus: Con qu motivo nos dijo la tigre abuela, por aqu no debis ir a jugar, hermanito mo? Vamos s, a ver lo que hay! Entonces se fueron con su hermanito. 13 Y encontr un yac. Lo flech; vino cayendo. Y dijo: Por qu me flechaste, procurando, para la que mat a su madre, comida de cacera? Chpame s la herida de tu flecha! Entonces le chup la herida de su flecha, curando de nuevo al yac, prosi guiendo camino con su hermanito. 14 Y vino el papagallo. Y l cont en seguida: Alla, aquella abuela es la que ha matado a tu madre! Entonces llor su hermanito: habamos perdido nuestra madre al venir al mundo! 15 Despus se fueron anderyke con su hermanito, bajaron a un pequeo lago. Lav monos la cara, hermanito mo, de lo contrario la tigre abuela se apercibir de que hemos llorado! Despus se lavaron y cuando terminaron de lavarse, los bordes del lago se alejaron cada vez ms. Luego a su hermanito; basta de lavarse, estos lugares los vamos a dejar! 16 Luego despus, Tyvyry ya quera matar. Despus encontr la carcasa de su madre e hizo su madre. Tyvyry quiso mamar, su madre se esfum nuevamente. . . Es por esta circunstancia que las mujeres no tienen los pechos iguales. 17

Despus se fueron de nuevo a la casa de la tigre-abuela. Se fueron llegando Por qu tenis los ojos tan hinchados, aqu llegando, nietos? No, no es eso, las avispas nos han picado. Estis viendo: Ahora de ese lado, vayais, os deca siempre. 18 Despus se fueron de nuevo a matar pajaritos. Hacia donde he dicho encaminaron de nuevo. Tyvyry quiso mamar: Ya no podemos rehacer nuestra madre, hermanito; voy a hacerte frutas! Luego pis sobre un rbol. Pis bajo el rbol e hizo vapur. Tyvyry prob la tal cosa, y le dijo el hermano mayor: Tiene la semilla muy grande! 19 Despus prosigui, nuevamente pis sobre el rbol, e hizo guaviraet. Lo prob nuevamente: Tiene mucha pulpa nuevamente, tambin esto, hermano!. Despus volvi a pisar sobre la madera e hizo guaviray. Prob de nuevo: Esto s tiene gusto dulce! (me parece dulce!) 20 Despus prosiguieron, llevando guaviraet, y guaviray. El guaviray que haban llevado lo escondieron de la tigre-abuela; el guaviraet que hat llevado lo dieron a la tigre-abuela. 21 Y ellos volvieron siempre de nueva a la capuera, hicieron una trampita, armndola con una espiguita de maz. Despus vino el tigre: Qu cosa estis haciendo aqu? Hemos hecho una trampita, to. Esta cosa vale nada, aqu no cae nada! Arroj la trampita. Despus anderyke la trajo de nuevo, la mont de nuevo en su sitio. Otro [tigre] de nuevo vino: Qu estis haciendo? A mi hermanito lo estoy haciendo jugar. Esta cosa no vale nada, aqu no podr caer!

Arroj de nuevo su trampita, anderyke la trajo de nuevo, la puso en su sitio. 22 Despus: Vamos a dormir al oscurecer al pie de nuestra trampita, hermanito! Despus se fueron, hicieron fuego cerquita de la trampita y vigilaron. Despus al amanecer hizo bajar una gruesa vela en la trampita. Despus a su hermanito: algo ha bajado en nuestra trampita, hermanito! Fueron a examinar la trampita, tocaron en la cuerda [que sostiene el peso]. Estaba bien tensa la cuerda. Tambin ya se vea el abismo eterno. 23 Despus al amanecer volvi el tigre: No ha cado nada en tu trampita, nieto? No, nada ha cado. Despus dijo el tigre: Es una cosa mal hecha, en que nada puede caer! Siendo as, entra a probar nuestra trampita! Entr y cay el tigre en la trampita. Lo sac y lo arroj al abismo. Despus vino otro: Ha cado algn ratn en tu trampita? Luego le contest: No ha cado. Despus: Esto est mal hecho, nada caer en l. Si eso es as, entra a probar nuestra trampita! Entr, cay tambin. Despus, los que venan atrs, ya se aperciban del mal olor de las respectivas deyecciones. Fue sacndolos y arrojndolos en el abismo, se encaminaron, se fueron. 24 Despus, ahora s: Vamos adelante hermanito. Se fue a llevar guaviraet a la tigre-abuela. De dnde lo habis trado, nietos mos? Lo hemos trado del otro lado del manantial. Habis trado mucho, nietos mos? Hemos trado mucho de all. Maana iremos y los haris caer para nosotros! Entonces la tigre hembra preada: Si ya no hubiera sido de noche yo hubiera ido enseguida, maana temprano iremos!

25 Y cuando amaneca: Vamos! Se fueron; a su hermanito: No vayas a impresionarte y dar vuelta al yrymom, hermanito mo. Despus llegaron los tigres y se echaron al agua. El grit: Vamos, hermanito, no temas por m, hermanito! Despus hizo que el agua se volviera cada vez ms turbulenta. Tyvyry ya est con miedo por su hermano, y da vuelta al y rymom. Los voraces peces devoraron a los tigres, uno solamente [consigui] ir pasando: la tigre hembra preada. Salt en tierra yendo, cuando los voraces peces le mordieron el tendn de Aquiles. Luego de pasar nacieron sus hijos. Despus de esto, volvieron [a casal. Cuando volvieron, la tigreabuela tambin se haba cado en la trampita. Despus: Por qu te has apresurado a dar vuelta al yrymom, hermanito mo? Si as no hubiera sido, hubiramos acabado con los que mataron a nuestra madre! 26 Despus: El fuego vamos a conseguir, hermanito mo: Voy a poner hediondo para ver de conseguir el fuego. anderyke hizo el sapo que del ser el tragador del fuego. Despus se acost y se puso hediondo. 27 Los cuervos se juntaron e hicieron fuego. El caracar sobre un rbol primitivo miraba. anderyke mir un poquito y el caracar le vio: Eso que estis diciendo que vais a devorar, est mirando disimuladamente. El cuervo dijo: La cosa no es as, l ya no mira! Traedlo s al fuego, echadio de una vez [ l fuego], vamos a a devorat

28 Despus lo tom de la pierna, de la cabeza, lo tir al fuego. Entonces, anderyke sacudi el cuerpo, desparram el fuego. Los cuervos se asustaron. El rey de los cuervos dijo: Cuidad del fuego. Entonces anderyke le pregunt al sapo: No has tragado el fuego? No he tragado. Siquiera un poquito no has tragado? He tragado un poquitn, ahora ya estar todo apagado. Vomtalo un poco, vamos a ver, si hay al menos un poquito. Vomit, mir, haba un poco, prendi el fuego. 29 Despus de eso hizo de una vela una vbora; de ella se hizo morder. Tyvyry sali a buscar remedio para l, trajo el remedio, medic a su hermano, y lo san de nuevo. Despus hizo avispas, y con ellas tambi n se hizo picar; eso no le enferm mucho. Se hizo morder de otra vbora y mur i. Tyvyry sopl a su hermano mayor en el centro de la cabeza y lo hizo revivir. 30 Despus le dijo: Vamos por aqu, hermanito mo. Se fueron. Lejos se fueron, Tyvyry a su hermano mayor: No existe realmente gente como nosotros en esta tierra, hermano? Entonces responde Tykery: Existe. Es bueno que yo haga cuat para llamarlos. Entonces pis un cedro, un cedro en frutas, hizo cuat. Ahora debes subir a un rbol, hermanito!

Entonces grit: Estos cola-estriadas, debis matar, to. He hecho cola-estriadas que debis matar! Despus viene llegando ay, gritando: Que es lo que ests gritando, sobrino? No es eso, estoy gritando a estos colaestriadas que vosotros debis matar, to. 31 Entonces vino llegando ay: Sube [al rbol] y hazlos bajar para m! Entonces sube, echa cuat, acaba con los cuates. Entonces dice anderyke No me mates, por acaso, to! Entonces dijo: No puede ser, no voy a matarte, puedes bajar. Vena bajando, al tocar tierra, le dio tambin un golpe, dejndolo caer muerto. Entonces el muerto elimin sus heces. 32 Despus ay cogi hojas de peguah envolvi [con ellos] las heces, luego recogi los cuat, coloc anderyke en el fondo del canasto, encima coloc los cuat, luego hizo el camino para poder llevar [su carga]. Despus vino, levant el canasto. No lo pudo ni mover porque anderyke se le puso pesado. Despus lo llev, lo levant para llevarlo. Lejos lo llev, lo deposit en el suelo, y volvi a hacer el camino. 33 Despus se fue Tyvyry, sac los cuates que estaban sobre su hermano ma yor, le sopl en el medio de la cabeza a su hermano mayor, lo hizo revivir. Coloc piedras debajo de lo s cuates, despus subieron con su hermanito arriba [sobre los rboles]. Despus volvi ay, carg el canasto y lo llev, entre ellos se quedaron.

34 Despus ay se fue llegando a su casa. Las dos hijas de ay: Que has matado, padre? De ninguna manera se os ocurra ir a mirar alli, he trado un cabeza-negra. Despus se fueron [a ver] las hijas, sacaron todos los cuat. No hay cabeza-negra, el fruto de tu cacera, padre! El se habr escapado, ahora mismo voy a ver! Se fue a ver: Se haba escapado, voy a volver por donde vine, voy a volver a encontrarlo, hija! Se fue. 35 En ese momento hacen los gemelos, debajo del rbol, un ciervo, de un madero seco de cedro. Despus llega de nuevo ay, ya se levanta el ciervo, ya huye de l, le persigue, le trae de nuevo debajo del rbol, para matarlo. Quebr un gajo de rbol contra la nariz [del ciervo]: Toma por haber olido mi presencia, infeliz! Los gemelos bajaron de nuevo, hicieron revivir al ciervo. En ese momento ay volva a su casa. 36 Los gemelos: Vamos a la casa! Se fueron acercando a la casa. A su hermano menor: Splame en el centro de la cabeza! Le sopl y brotaron flores en la cabeza de Tykery. El tambin le sopl la cabeza a su hermanito, haciendo tambin brotar flores, despus se fueron, se fueron llegando a la casa de ay. 37 Despus la hija de ay: Ahora llegan mis hermanos. Despus pregunta Por qu medios habis conseguido ese aspecto, mis hermanos? Nosotros con pimiento y uruc hemos tratado nuestra cabeza. Tambi n a i le debis tratar as, mis hermanos! Tu padre no lo ha de soportar. Por qu medios se consigue ese aspecto? Nosotros nos quitamos la piel de la cabeza. No, quiero que mi padre tenga para nosotros ese mismo aspecto.

Est bien, vete a traer pimiento, hermanito! Trajo pimiento, despus trajo cuchillos de tacuara, con el cual despellej la cabeza de ay fregndole despus con pimiento y uruc. Vete al sol! Se al sol. Procura soportar, i. Fue y se sent. Poco rato pas y ya quera le vantarse. Ya lo ves, no lo va a soportar! Un rato despus se levant Ya lo ves, que no lo soportara, lo deca yo! Ya corre: Pry, pry, pry! Corre, y al poco rato su crneo revienta. Su cerebro se convierte en mosquitos y tambin en marigu. 38 Despus: Vamos a casarnos con las hijas, hermanito mo! Se caseron con las hijas, despus durmieron con las esposas. De noche, Tyvyry fornic y despus le dio mal de estmago por el resto de la noche. Apenas amanecido vino a preguntarle a su hermanito: Que te ha pasado hermanito mo? Yo la he posedo a mi esposa. Despus: Yo no la he posedo personalmente, con mi flecha para pajaritos yo la he posedo. 39 Vamos ahora a poner fuego al campo. Despus: Llevemos tambin a nuestras esposas. Despus se fueron: Vamos a prender fuego al campo, corred hijas! Luego pusieron fuego al campo, luego dijeron a sus esposas: Corrieron. Las hermanas corrieron hacia la orilla del lago, y cuando ya llegaban, se les prendi fuego en los cabellos y sus crneos explotaron. Entonces mosquitos y marigu se acabaron.

40 Prosiguiendo camino, lleg de nuevo un ay. Luego hicieron su casulla de caza donde los pajaritos toman su bao. En eso llega tambin ay, viene espantando los pajaritos. Vete a traer pimiento, hermanito mo! Luego trajo pimientos, los estruj con las manos, y los puso en el agua. Ratos despus, ay volvi, desat su miembro, ech su miembro en el agua, lo lav. Poco tiempo despus lo sac de nuevo, lo envolvi de nuevo, no encontraba descanso. Lo desat y lo ech otra vez en el agua, entonces le ardi el pimiento en el miembro, entonces se puso a correr: Pry, pry, pry! Se fue a caer tambin en el abismo. 41 Despus, caminando hizo mandasaia. Pasando el tiempo Tyvyry se puso cada vez ms fuerte. Despus perfor [la calabaza] para su matraca [de danza]. Ya va a buscar a su padre, (seguir los rastros de). Junt a los ay para ensearles a danzar, les ense a los ay la danza. Despus de cuatro lunas, Vino su padre debido a eso (a la danza), ya se va, ya lo lleva a su hijo anderuvus. Ya se iba yendo, anderyke se hizo el disgustado con su padre, Tyvyry, por su lado, slo pensaba en mamar. Entonces anderyke le pide a su padre sus insignias. Luego le da sus insignias (de poder) a su hijo. Despus l se escondi de nuevo de la vista de su hijo. Ya se va a impedir la perdicin. Muy a menudo est ladrando Iaguarovy (el tigre azul).

42 anderyke est encima de nosotros (en el cenit). Ahora cuida de la tierra, y sostiene en sus manos el sostn de la tierra. El da que estire de l, la tierra se desmoronar. Ahora la tierra est vieja, nuestras generaciones ya no prosperarn [en este mundo]. A todos los que ya murieron, vamos a volver a ver, cuando caiga la noche, bajar el murcilago para acabar con la generacin que habita esta tierra. De noche baja el tigre azul. El tigre azul baja para devorarnos. 43 El tigre inat a andes vino anderuvus a llevar su alma. Ahora est Viva de nuevo, la fortaleci de nuevo para s. Entonces anderuvus hizo [el futuro] Tup andes necesita de Tup entonces Nandes manda donde est Tup, Tup viene. Embarca en su banco (en forma de bote) como Jefe, dos pjaros (cola de tijera) ocupan los bordes del bote, cuando viene llegando a la casa de Nandes, ya no produce truenos. Vuelca su apyk (bote-banco), y lo deja posarse delante de andes all conversan juntos. Desde entonces su adorno de labio no deja de brillar (relampaguear). 44 Bailan durante todo el ao, entonces le viene indicado el camino a ander, si es que lo merece (por su buen comportamiento) le viene el camino. Entonces nos encaminamos por l adelante de nosotros (hacia naciente) llegamos al agua eterna (el mar). Entonces nuestro padre (ander), pasa por encima de l, sus hijos sin embargo pasan a pie, porque las aguas se secan para ellos.

45 Vamos pasando y llegamos a la plantacin de vapur. Estando ya por llegar a la casa de andes est la gran capuera, el banana l. Despus bamos pasando, entramos en el bosque. Entonces nuestras bocas quedarn secas, entonces tomaremos bastante miel. Despus proseguimos y llegamos a la plantacin de yvapov de esa [fruta] no comemos aun cuando nuestras bocas estn secas. Vamos pasando, llegamos al agua buena, de sa tomamos. 46 De ah vamos a la casa de andes. Cuando nos aproximamos viene el arara (papagallo) y nos pregunta: Qu es lo que mi hijo va a comer?, dice andes. All le decimos: Nosotros vamos a comer pan dulce de maz, bananas maduras tambin vamos a comer. Despus fuimos pasando y nos vino al encuentro el tordo, nos enfrent y nos pregunt: Qu va a comer mi hijo? Le dijimos: Mazamorra vamos a comer! All l volvi a contarle a andes. Cuando llegamos andes se puso a llorar y nos dijo: 47 En la tierra vais a morir todos. Ya no debis volver. Ahora quedaos aqu.

TEXTOS AVA-KATU-ET * Un mito es una imagen participada y una imagen es un mito que comienza su aventura. (Jos Lezama Lima) Lvi Strauss ha sealado que el conjunto de los mitos de una poblacin pertenecen al orden del discurso; a menos que la poblacin se extinga fsica o moralmente, este conjunto nunca se cierra. Pretender transcribir una mitologa aparece entonces como una empresa destinada a congelar una manifestacin cultural fluida y dinmica. Pero si consideramos junto con Bastide que un mito se compone de un cierto nmero de temas asociados unos con otros en un cierto orden y, vemos que entre los guaranes existen asociaciones de temas, cuya estructura aparente se ha mantenido casi inalterada a travs de la historia, concluimos en que dicha empresa es factible. Hace ms de siete dcadas que Nimuendaj recogi entre los Apapokva del Brasil relatos mticos casi idnticos a los que me narraron los Av-Kat-Et. De la misma manera, la mitologa que recolect Thevet hace siglos entre los Tupinamba del Brasil, recuerda en sus rasgos fundamentales a la que re producir en estas pginas. Vemos entonces que, si bien el discurso nunca se cierra, sus frases pueden proyectarse largamente en el tiempo y en el espacio. El relato central de la mitologa de los Av-Kat-Et, lo constituye un mito heroico, el Ciclo de los Gemelos. No me ha sido posible encontrar versiones de un mito cosmognico similar al que poseen los Hby, en el cual Se narra cmo la deidad se crea a s misma antes de crear la Tierra. A parentemente entre los Av, una versin sinttica del mito cosmognico es narrada solamente en funcin de presentar el mito heroico.
*Recopilacin, versin y notas de Miguel Alberto Bartolom.

Como lo destacara Eliade, toda historia mtica que relata el origen de algo propone y prolonga la cosmogona, pero ello el ciclo heroico que es a la vez la narracin de cmo se completa la creacin est siempre precedido por una alusin a la cosmogona. Variantes de este Ciclo de los Gemelos son conocidas por todos los grupos de la familia lingstica Tup-guaran, as como por grupos de otras familias sudamericanas (Karibe, Pano, Arawak, Ge, Tukano, etc.). Tambin grupos lingsticos aislados poseen el Ciclo, entre los q se cuentan los Cato, Waurau, ue Yaruro, Jvaro, Zaparo, Tukuna, Yurukare, etc., adems de estar tambin difundido en el rea andina. Esta gran dispersin hace muy difcil buscar los orgenes del Ciclo, si bien Mtraux pens que se trataba de una versin originalmente Tup-guaran y Karibe. Muchas de las transformaciones sufridas por la hipottica versin original, pueden deberse a la inclusin de motivos mticos que llegaron como influencias culturales de otros pueblos. Al respecto, ya Egon Schaden ha demostrado cmo los mitos sobre orgenes culturales se tornan con facilidad mitos migratorios, transmitindose de tribu en tribu como narraciones aisladas que son transformadas para integrarlas al cuerpo de mitos tradicionales. Al recoger los primeros episodios del Ciclo, pens que me encontraba ante una serie de narraciones aisladas aparentemente desconectadas entre s. Pero la obra de Nimuendaj sobre los Apapokva (de igual parcialidad guaran que los Av-Kat-Et) me proporcion una versin del mito a la cual ir refiriendo los episodios que recogia. En ninguna oportunidad los informantes me narraron un Ciclo completo, sino siempre episodios aislados y aun fragmentos de los mismos, por lo que la estructura aparente resultante es una construccin metodolgica ideal que tiende a integrar la de variantes que existen sobre cada episodio, configurando as una nueva variante que incluye la mayor cantidad de detalles proporcionados por los mejores narradores en cada caso. Para la sucesin cronolgica (secuencia) de los episodios me bas en la versin de Nimuendaj y en la opinin de mis informantes, quienes siempre fueron consultados al respecto. Como ltima prueba somet la versin final a la consideracin de

los informantes lo que la aprobaron por completo en todas las instancias. Esto ltimo constituy para m suficiente prueba de haber introducido la menor proporcin posible de elementos de distorsin. Los primeros episodios recogidos fueron traducidos del guaran al espaol por Len Cadogan, pero diversas circunstancias, entre las que se cuenta el lamentable fallecimiento de Cadogan, y cieron que la totalidad de los otros episodios debieran ser traducidos por varios colaboradores bilinges (en su mayora indgenas), quienes siempre contaron con mi escasa ayuda. Finalmente, para facilitar su lectura y mejorar su comprensin, divid la totalidad resultante en los que considero sus temas principales. Esto no constituy una determinacin estricta de mitemas en el sentido que los trata Lvi Strauss, sino que me bas en los que me fueron ms frecuentemente narrados como episodios aislados y fundamentalmente, de acuerdo a los aspectos etiolgicos presentes en los mismos, configurando as este extenso relato de orgenes culturales. EL CICLO DE LOS GEMELOS I. LA LLEGADA DE ANDERU GUAZU Nosotros sabemos que para que existiera esta tierra, haba uno que sera nuestro padre. ander Guaz es el que sera nuestro padre. El vino del poniente, vino por esta nuestra tierra y se fue hacia el oriente. Se fue hacia el oriente por un sendero abierto en la selva. Se fue rompiendo ramas y follaje para que hubiera sendero. ander Guaz ya haba planeado toda esta tierra. Ya la haba colocado sobre el Yvyr Yoas (Palo Cruzado). La forma en que nosotros habitaramos esta tierra ya haba sido pensada por l. ander Guaz no estaba solo, ander Mbae Kuaa estaba con l...

II. APARICION Y CULPA DE LA MUJER . . .Al principio no tenan mujeres, pero despus encontraron a una mujer debajo de una vasija de barro. Encontraron a la mujer y los dos tuvieron relaciones con la mujer hasta que qued embarazada. Se fue entonces ander Guaz a hacer su plantacin, se fue a hacer su rozado. . . Quem el monte y despus plant avat (maz), mientras l plantaba, detrs suyo crecan las espigas. Cuando regres a la casa le dijo a su mujer: Ya he terminado, vete a traer el maz y haznos un maipuy de harina de maz fresco. La mujer se enoj mucho y le dijo: Cmo es posible que haya que cosechar tan pronto, el hijo del que estoy embarazada no es solamente tuyo! Se enoj endur Guaz y fue debido a la incredulidad de las mujeres que quedamos nosotros as en la tierra. Por la incredulidad de las mujeres es que tenemos que esperar tanto para que madure nuestra cosecha. . . III. ANDERU GUAZU ABANDONA A SU MUJER . . .Ese fue motivo para que ander Guaz se enojase. Tom su mbarak, se puso su yasa sobre el pecho, su poap gua en el brazo y su acaangua sobre la cabeza. Junto con todos sus adornos de plumas de gua llev tambin su kuruz ypoty. Se fue entonces al Iwitimi. Antes de irse le dijo a su mujer, que si ella era capaz de llegar por sus propios medios al Iwitimi, l la perdonara. En ese tiempo todo el mundo era selva. Slo haba pequeas picadas que llevaban al Iwitimi. . . IV. KUARAHY GUlA A SU MADRE DESDE EL VIENTRE . . .Entonces ella se fue por uno de esos senderitos. Para esa poca ya Kuarahy hablaba desde el interior del cuerpo de su madre. Tom entonces ella su ay (canasto) y se fue detrs de ander Guaz. Se fue la mujer por el camino y mientras iba caminando le preguntaba a Kuarahy si era bueno el camino que segua. Kuarahy era como el gua de ella. Despus de un tiempo llegaron hasta el cruce de dos caminos. La mujer de ander Guaz no saba cul camino seguir. Ya estaba por elegir uno de los caminos, cuando su

hijo le habl desde el vientre: Vamos a seguir ese, vamos a ir yendo por ese camino ms cerrado, vamos a ir derecho, as le habl Kuarahy a su madre. As la iba guiando por los caminos. V. UNA AVISPA PICA A LA MADRE DE KUARAHY PROVOCANDO SU ENOJO . . . La madre sigui ese camino y al rato Kuarahy le pidi que le alcanzara una florecita. Le dijo a la madre: Vamos a llevar muchas flores, cuando lleguemos a donde est pap; yo voy a jugar con estas florecitas. La mujer le hizo caso y sac muchas flores. Ya estaba por llenar el ay que tena y Kuarahy, que todava estaba adentro de su vientre, le segua pidiendo flores. Anduvo y anduvo la madre de Kuarahy hasta que vio una planta que se llama mburucuy y que tiene una muy hermosa flor, muy hermosa flor tiene. Cuando Kuarahy la vio, le dijo a su madre: All hay otra flor mam, esa es la flor ms hermosa de todas, vamos a llevarla a la casa de pap y cuando lleguemos all voy a jugar mucho con ella. La madre fue a sacar esa florecita, pero cuando estaba por hacerlo le pic una avispa que se llama mamang. La mujer se puso furiosa y le grit a Kuarahy: Para qu me haces hacer estas cosas, t, que todava no vives, que no pisas por el suelo, que no andas todava! Se enoj mucho la mujer cuando le pic el mamang. . . VI. KUARAHY SE ENOJA Y HACE PERDER A SU MADRE . . .Se enoj tambin Kuarahy porque su madre le haba regaado. La mujer sigui entonces caminando hasta que lleg a un nuevo cruce. A un lugar donde se encontraban dos caminos. No supo la mujer por dnde seguir y le pregunt a Kuarahy cul era el camino correcto. Pero Kuarahy que estaba enojado por el regao de su madre no le contest. Su madre le pregunt de nuevo, pero l de nuevo no le contest. Adnde vamos a ir, mi hijo deca la mujer, pero Kuarahy segua callado. Entonces la mujer tom por uno de los caminos y se fue desorientando hasta perderse.

VII. LA MUJER EXTRAVIADA ES MUERTA POR LOS AAG . . .La mujer perdida, camin y camin hasta que lleg al lugar donde viva la Yari de los Aag. Al llegar la Kangerei Rubich le dijo: Pasa sintate en este lugar. La vieja le dio alojamiento en su casa. Pero la vieja tena muchos nietos. Los nietos de la vieja eran los Aag. La vieja le dijo la madre de Kuarahy: Mis nietos se fueron a cazar, pero si al volver encuentran te matarn, as que es mejor que te escondas debajo de esta gran olla de barro. La mujer se escondi y a la tardecita comenzaron a llegar los Aag que volvan de cazar. Apenas llegaban la vieja les hablaba en secreto y les contaba que debajo de la olla estaba escondida la madre de Kuarahy. Apenas los Aag se enteraron fueron, levantaron la olla y mataron a madre de Kuarahy. Apenas la mataron comenzaron a descuartizarla para comrsela. VIII. LOS AAG TRATAN DE MATAR A KUARAHY . . .Entonces la Yari dijo: Como yo ya soy vieja y no tengo linda denta dura, abran a la mujer y denme la cra que tiene adentro, la cra va a ser suficientemente blanda para que yo la pueda comer. Cuando los Aag sacaron a la cra quisieron matarla. Primero trajeron un asador de madera quisieron clavarlo, pero la cra se resbalaba siempre y no podan clavarla. Entonces lo echaron al fuego, pero el fuego no le haca nada porque no poda quemar. Apagaba todo el fuego, aunque hicieran mucho fuego lo apagaba todo. Entonces lo pusieron en un mortero y lo queran moler, pero tampoco podan molerlo porque no se rompa. . . IX. LA KANGEREI RUBICHA ADOPTA A KUARAHY . . .Al ver que no lo podan matar la vieja dijo: Bueno, djenlo, pngalo por all para que se seque y yo lo voy a conservar para que sea mi hijo. Entonces lo pusieron a secar y al poco tiempo ya se convirti en un muchachito que era Kuarahy. Kuarahy no se haba dado cuenta de que su madre haba muerto. Kuarahy crey que la Yari de los Aag era su verdadera madre. . .

X. KUARAHY DA ORIGEN A LOS PAJAROS . . .Entonces se acerc a la vieja y le pidi que le hiciera un arquito (wirapa) para matar pjaros. La vieja le hizo entonces un arquito y Kuarahy se qued muy contento. Hasta ese momento estaban dispersos por el suelo los huesos de la que haba sido su madre. Todas las mariposas (panambi) bajaban volando y se iban a posar en los huesos que estaban dispersos por el suelo. Pero en esa poca las mariposas no tenan nombre. Eran una clase (sic) noms, pero ninguna tena todava no mbre. Kuarahy comenz entonces a matar mariposas con su arco para darle de comer a la vieja. Cada vez que mataba una mariposa deca: Este es el Yac (Pavo de Monte), ste es el tuk (hucn), ste es el tawat (gaviln), ste es el pelcano, sta la gaviota. Cada vez que mataba una mariposa para darle de comer a la vieja, le pona un nombre y as los pjaros iban apareciendo y teniendo nombre. . . XI. KUARAHY DA ORIGEN A SU HERMANO YACY . . . Un da la vieja le dijo a Kuarahy: Est bien que me traigas pjar para comer, ve ahora a cazarlos a la selva pero no debes ir al lugar llamado Cerro Azul, nunca vayas a cazar al Cerro Azul. Pero Kuarahy quera irse Cerro Azul. Antes de ir junt algunos huesos de su madre que estaban en suelo. Los junt con un poquito de harina de maz, los golpe, los sopl y rez junto a ellos hasta que apareci otro muchacho un poco ms chico que Kuarahy. Ese muchacho era Yacy. Entonces Kuarahy le dijo a la Yari de los Aag: Hazme otro arco para ste que es mi hermano, hazle otro arco igual al mo. Enseguida le hizo otro arco la vieja y se fueron los dos hermanos al monte a cazar pjaros y cada da traan pjaros diferentes, t dos los das traan pjaros para la vieja.

XII. EL PAPAGALLO REVELA A LOS HERMANOS LA VERDAD DE SU ORIGEN . . .Un da Kuarahy le dijo a Yacy: Por qu ser que nuestra abuela no quiere que vayamos al Cerro Azul, vamos a ir a descubrir qu es lo que hay all, vamos a subir uno por cada lado del cerro y vamos a matar a todos los pjaros que veamos, el primero que los ve tiene que matarlos. Fueron entonces los dos al Cerro Azul y comenzaron a matar todos los pjaros que vean. Mataron as a un yac que les quiso hablar pero ellos no le dejaron, lo mataron antes de que pudiera hablar. Pero ander Guaz haba envido un mensajero. Ese mensajero era un paraka (papagallo), un paraka que hablaba. El paraka estaba parado en la punta de un rbol seco. Cuando Yacy lo vio, prepar su arco y le tir una flecha para matarlo, pero le err porque Yacy nunca tuvo muy buena puntera. Kuarahy prepar su arco entonces y le tir una flecha para matarlo, pero esta vez fue la primera que Kuarahy err un tiro. Cuando la flecha le pas por el lado el paraka dijo: Dejos de matar pjaros, estn dando de comer a la que mat a vuestra madre. Se arrepinti entonces Kuarahy y tambin se arrepinti su hermano Yacy. Despus el paraka habl de nuevo: Ustedes quieren mucho a su abuela, pero ella los quiere mucho porque mat a vuestra madre. Desespera dos quedaron Kuarahy y Yacy ante esas noticias. XIII. KUARAHY ARREPENTIDO REVIVE A LOS PAJAROS MUERTOS . . .Se arrepintieron entonces Kuarahy y Yacy de haber matado a todos esos pjaros para dar de comer a la que haba matado a su madre. Kuarahy quiso entonces revivirlos, hizo una canasta de wembep (philodendron) y ayudado por Yacy puso adentro a todos los pjaros muertos. Despus los iba sacando uno a uno y les chupaba la garganta para revivirlos. Les chupaba la garganta y los pjaros revivan. El primer pjaro que sac fue el yac, le chup la garganta y el yac revivi. Por eso es que hasta ahora el yac tiene la garganta pelada, no le crecen plumas en la garganta porque all fue donde Kuarahy lo chup para revivirlo.

XIV. ORIGEN DE LOS ECLIPSES SOLARES Despus de revivir a los pjaros los dos se pusieron a buscar los huesos de su verdadera madre hasta que por fin los encontraron, encontraron los huesos de la mujer que todava estaban dispersos por el suelo. Cuando los Aag la descuartizaron su sangre haba manchado a Kuarahy. La sangre de su madre haba salpicado a Kuarahy y lo haba manchado. Por eso, cada vez que llega la poca en que los Aag mataron a la madre de Kuarahy, Kuarahy vuelve a cubrirse de sangre y se oscurece. Se oscurece completamente y no se lo ve ms en el cielo y durante un rato parece que fuera de noche. Eso pasa porque Kuarahy queda cubierto de sangre. . . XV. KUARAHY INTENTA REVIVIR A SU MADRE Y DA ORIGEN A LA PERDIZ . . .Kuarahy quiso volver a la vida a su madre y empez a rezar para que los huesos vuelvan a encarnarse. Rez y rez hasta que los huesos comenzaron a levantarse. Se aproxim entonces Yacy a los huesos pero antes de llegar [a los huesos], entre ellos se movi algo as como un ynamb (perdiz) y los huesos cayeron nuevamente al suelo. Kuarahy dijo entonces: Yo voy a rezar, t mantente alejado y no te acerques a los huesos de mam antes de que se hayan encarnado completamente. Permanece alejado, de rodila s y rezando Luego empez nuevamente a rezar Kuarahy y Yacy se mantuvo alejado. Pero al comenzar a encarnarse los huesos Yacy no pudo aguantar y corri gritando: Mam! Mam! Ya estaba por llegar hasta ella, ya se vea de nuevo la figura de la mujer, cuando los huesos cayeron de nuevo al suelo y de entre ellos apareci el ynamb guaz (perdiz grande). As naci el ynamb guaz, por eso es que hasta ahora el ynamb guaz grita: Ya no puede ser el cuerpo, ya no puede ser el cuerpo! Hasta ahora es as el grito del ynamb guaz. Yacy no pudo esperar y as naci el yna mb guaz...

XVI. POR CULPA DE YACY QUEDA LA MUERTE EN LA TIERRA Entonces Kuarahy dijo de nuevo: Vamos a hacer otro intento, yo me voy a colocar bastante alejado de este lugar y t qudate quieto reza ndo. Cuando ella se comience a levantar no le hagas caso, qudate quieto en el lugar donde ests, no vayas a decirle mam ni ninguna otra cosa. Pero nas los huesos comenzaron a encarnarse, Yacy corri nuevamente hacia ellos gritando, y los huesos cayeron nuevamente a la tierra. Es por causa de Yace que nosotros tambin no nos podemos levantar. Es por culpa de Yacy que nosotros no podemos vivir para siempre, si no, quedaramos siempre nuevos. Por culpa de Yacy es que Kuarahy no pudo levantar ms a su madre, si la hubiera levantado nosotros no moriramos nunca. Es por culpa de Yacy que perdi la vida. . . XVII. NUEVO INTENTO DE KUARAHY DE REVIVIR A SU MADRE: ORIGEN DEL ACUTI . . . Entonces se fue Kuarahy y comenz a rezar otra vez. Rezaba pidiendo a la flor del Mburucuy que le ayude a levantar los huesos de su madre para que vuelva a la vida. El Mburucuy es la flor favorita de Kuarahy, el siempre le canta en sus rezos. Entonces comenz otra vez Kuarahy a rezar de nuevo comenzaron a levantarse los huesos de su madre. Esta vez Yacy ya se qued quieto. Fue despus Kuarahy para ver si su mam ya estaba parada, pero antes de llegar hasta ella se cay nuevamente y se convirti en huesos. Viendo eso Kuarahy dijo: Es imposible revivirla, pero no van quedar intilmente, yo voy a hacer algo con ellos. Dijo eso y empez a rezar dando vueltas a los huesos. As rez y rez hasta que los huesos se convirtieron en el Acut-pag. Por eso cuando nosotros ponemos una trampa m ond y por la maana amanece pero tarda en salir Kuarahy, amanece completamente pero tarda en salir Kuarahy, entonces nosotros sabemos que hay Acut en la trampa. Eso pasa porque el Acut fue hecho con los huesos de la madre de Kuarahy. Por eso Kuarahy siente pena por l y tarda en salir cuando cae un Acut en la trampa. . . .

XVIII. KUARAHY CREA FRUTOS PARA SU HERMANO MENOR . . . Decidieron entonces Kuarahy y Yacy volver al lugar donde los esperaba la Yari de los Aag. Pero no le iban a decir nada de lo que ellos se haban enterado, fueron dispuestos a vengarse. Pero antes de salir, Kuarahy dijo: Ya que no pude hacer de nuevo a nuestra madre voy a hacer algo para que comas. Kuarahy es el hermano mayor de Yacy y como no tiene madre Kuarahy debe alimentar a Yacy. Hizo entonces Kuarahy el wapb, pero ste no le gust a Yacy. Hizo entonces el wavira-et pisando sobre una rama cada, pero a esa fruta tambin Yacy le encontr defecto. Hizo entonces finalmente el waviraj, y ese por fin le gust a Yacy. . . XIX. LOS HERMANOS COMIENZAN A VENGARSE DE LOS AAG USANDO UNA TRAMPA MONDE . . . Llegaron entonces los dos a un pequeo claro del monte y all decideron hacer una trampa mond para vengarse de los Aag, pero al hacer la trampa pusieron un marlo de maz en lugar de colocar un tronco pesado. Llamaron entonces a un Aag y le mostraron la trampa, el Aag se rio y les dijo que all no podran cazar nada. Pero Kuarahy dijo: Bueno to, ya que piensas que nada puede morir en mi trampa, por qu no la pruebas para ver si es tal como t dices. Se rio el Aag y entr en la trampa, apenas entr el marlo cay sobre l aplastndolo. Entre los dos hermanos lo sacaron de adentro de la trampa y lo tiraron a un precipicio. Llamaron entonces a otro Aag que tambin se rio al ver la trampita y tambin quiso probarla, pero tambin a l el marlo lo aplast. As Kuarahy y Yacy mataron a muchos Aag, pero los Aag eran demasiados, no se los poda matar de a uno. . .

XX. LOS HERMANOS CONCLUYEN SU VENGANZA. ORIGEN DE LOS JAGUARES . . . Fueron entonces Kuarahy y Yacy hasta la costa del Par Guaz Rapuyta (Gran Mar Originario). Cuando llegaron Kuarahy hizo el wirapep. Cuando las frutas del wirapep estuvieron maduras, agarraron algunas y fueron llegando a donde estaba la Yari de los Aag. De dnde vienen?, mis hijos, les pregunt la vieja. Venimos de las costas del Par Guaz, abuela, le contestaron ellos. All hay muchas de estas frutas tan ricas. Cuando se enteraron de eso todos los Aag se fueron con la Yari hasta las costas del Par Guaz a buscar las frutas del wirapep. Cuando llegaron a la costa Kuarahy dijo: Esperen un poco, Yacy y yo vamos a hacer un puente para que ustedes puedan llegar al otro lado del Par Guaz, all es donde estn las mejores frutas. Hicieron entonces un puente y se colocaron en una punta y Yacy en la otra. Cuando el puente estuvo listo, Kuarahy le dijo a Yacy: Yo te voy a cerrar un ojo como seal, cuando yo cierre un de mis ojos entre los dos vamos a tumbar el puente. Anteriormente ya Kuarahy haba creado mboy-yagu, yacar y piraas que nadaban en el Par Guaz. Comenzaron entonces los Aag a cruzar el puente de a uno, ya estaban todos arriba del puente, cuando Yacy se apur, se apur y tumb el puente antes de que Kurahy cerrara uno de sus ojos. Cuando Yacy se apuro y tumb el puente, uno de los Aag recin estaba comenzando a cruzarlo tena una de sus piernas en la costa y la otra en el puente. Todos los Aag que estaban sobre el puente cayeron y se ahogaron en las aguas del Par Guaz, se ahogaron o los comieron los animales que Kuarahy haba creado y que nadaban en las aguas. Tambin la Yari de los Aag muri ahogada y comida por los peces. Slo se salv el ltimo Aag, el que estaba cruzando cuando Yacy se apur y tumb el puente. Ese Aag era una hembra, ese ltimo Aag era una hembra embarazada. Entonces Kuarahy le dijo: Ya que te salvaste te voy a dejar vivir, pero vas a ir a vivir sola en la selva, lejos de todos los hombres, nunca ms vas a poder vivir cerca de los hombres. Se fue entonces la Aag a la selva sola y al tiempo naci su hijo, cuando el hijo tuvo la edad suficiente, cuando el hijo

ya fue grande durmi con ella convivi con su propia madre. Convivi con su propia madre como si fue esposos, como si estuviesen casados. Por eso fueron castigados y el hijo que naci de ellos ya no fue hombre sino jaguaret, as nacieron los tigres, asi pas para que quedaran los jaguares sobre la tierra. Por eso es que has ahora los tigres andan cerca de los arroyos, andan cerca de los arroyos porque los primeros jaguares tambin aparecieron cerca del agua. . . XXI. KUARAHY CREA MAS FRUTOS PARA ALIMENTAR A SU HERMANO . . . Despus de tumbar el puente Kuarahy y Yacy quedaron uno a cada lado del Par Guaz. Iban caminando por las costas y hablaban entre ellos. Kua raby ya haba hecho el wirapep, entonces hizo el avat- mit. Yacy le pregunt qu era eso que haba hecho, le pregunt. Cmo se llama eso que hiciste? Se llama avat- mit le contest Kuarahy, y de esa fruta tienes que comer. Despus Kuarahy hizo el pind: Que es eso que hiciste? le pregunt Yacy. Este es el pind de frutos colorados le respodi Kuarahy, y de esta planta tambin tienes que comer. Despus debajo del pindo hizo el tateto, por eso es que hasta ahora el tateto viene a comer las frutas maduras debajo del pind. Despus del pind Kuarahy hizo el ayu, cuando Yacy le pregunt qu era lo que haba hecho, le Contest: Este es el ayu, pero no tienes que comer de sus frutas. Debajo del ayu Kuarahy hizo el tajacat (jabal), por eso es que ahora los tajacat andan siempre cerca de los ayu. Despus del ayu, Kuarahy hizo el jacarata. Cada planta que Kuarahy haca tena un nombre cuando Yacy le preguntaba qu era. Finalmente Kuarahy hizo el agwa- , pero antes de hacer el agwa- haba hecho tambin el cuaporaiti y el guapn. Cuando Kuarahy hizo el agwa- le dijo a Yacy: Ahora tienes que hacer un fuego y comer todas las cosas que yo estuve haciendo. Lo que comi Yacy es lo que nosotros comemos ahora, de esas plantas es que nosotros debemos comer sus frutos. El wuabir no hay que comerlo, pero Yacy lo comi tambin, por eso Kuarahy lo reserv slo para ellos. . .

XXII. ORIGEN DEL PODER DE YACY SOBRE LAS COSECHAS . . . Hizo entonces su fuego Yacy y Kuarahy le dijo: Sintate al lado del fuego, clava tu arco al lado y arroja las semillas del agwa- al fuego. Hizo entonces Yacy lo que su hermano le haba mandado y las semillas de agwa- explotaron, y Yacy vol agarrado a su arco junto con todas las plantas y semillas hacia el otro lado del Par Guaz a reunirse con su hermano. Yacy vol junto con todas las plantas hacia el otro lado del mar, por eso es que se planta de acuerdo a cmo est Yacy, porque l es el encargado de todas las cosechas y de todas las plantas, se fue el poder que le dej su hermano. Yacy maneja las cosechas por encargo de Kuarahy. . . XXIII. KUARAHY HACE LA MIEL DE ABEJAS PARA ALIMENTAR A SU HERMANO . . . Despus se fueron los dos hermanos caminando y Kuarahy hizo la e (miel) para alimentar a su hermano. Para alimentar a Yacy hizo la miel y la fue colocando en los troncos huecos de los rboles. Pero Yacy le dijo que no deba hacer eso, le dijo: Cmo es que vas a poner miel en todos los arboles, ponla en algunos troncos, pero otros tienes que dejarlos vacos. Por eso es que ahora salimos a buscar miel al monte y algunas veces encontramos pero otras veces no encontramos nada. Es por culpa de Yacy que no se encuentra miel en los troncos huecos de todos l s rboles. Para o hacer la miel Kuarahy hizo a la abeja jate, que vive dentro de los rboles huecos. . . XXIV. EL CURURU (SAPO) ROBA EL FUEGO POR ORDEN DE KUARAHY . . . Se fueron entonces Kuarahy y Yacy hasta un lugar donde el yrib (cuervo blanco) y todos los yrib, estaban sentados en torno a un fuego. Kuarahy quera conseguir el fuego pero no se animaba a acercarse a los iribes. Entonces cre el cururu (sapo), hizo el cururu y lo mand para que trajera fuego. El cururu se acerc y esper hasta que el viento le acerc unas sitas, cuando las brasitas

estuvieron cerca las trag rpido y volvi hasta donde estaba Kuarahy. Al llegar el cururu Kuarahy le pregunt: Trajiste el fuego? S, lo traje contest el cururu. Bueno, vomita ahora fuego, dijo Kuarahy. Vomit entonces el cururu las brasitas sobre las astillas que Kuarahy haba sacado de la punta de su flecha de wirapep, y all se encendi un fueguito. Es por eso que tenemos el fuego ahora, si no fuera por el cururu, el fuego no hubiera quedado sobre la tierra. Gracias a Kuarahy el cururu trajo el fuego. XXV. ORIGEN DE LA CAA DE AZUCAR Y DE LA VIBORA . . . Siguieron caminando los dos hermanos, hasta que Kuarahy decidi hacer la takuaree (caa de azcar). Decidi hacer la caa de azcar y la hizo enseguida. Cuando Yacy vio la caa de azcar se dijo: Yo tambin vo y a hacer la caa de azcar. Trat de hacerla pero le sali mal y en lugar de la caa de azcar apareci la mboy (vbora). Eso pas porque Yacy no es tan sabio como Kuarahy. . . XXV. RIVALIDAD CON AAG. ORIGEN DE LOS COATI Y DEL VENADO . . .Cuando Kuarahy se estaba yendo iba haciendo todas las cosas de esta tierra, haca todas las cosas que tenan que perdurar en esta tierra. Pero un Aag lo segua, cuando Kuarahy haca un animal, el Aag inventaba la forma de cazarlo. Inventaba la manera de cazar a ese animal, porque ese Aag era casi tan sabio como Kuarahy. Un da Aag alcanz a Kuarahy, Kuarahy se subi arriba de un ygary (cedro grande), se subi arriba de un ygary muy alto. Entonces el Aag le dijo: Bjate de all, pero Kuarahy le contest: No me voy a bajar. Comenz entonces el Aag a tirarle los frutos del ygary que estaban dispersos por el suelo, le tiraba los frutos del ygary para derribarlo del rbol. Pero para no caerse Kuarahy gritaba: Kaa caraj timbuk! Por eso para no caerse de los rboles hay que gritar: Kaa caraj timbuk! Aag le tiraba los frutos del ygary y al caer de nuevo los frutos se convertan en

coat. Por eso es que los coat se tiran de los rboles de cabeza sin importarles la altura en que estn. Pronto ya no hubo ms frutos de ygary que tirar. Entonces Aag empez a matar los coat, a todos los que caan los mataba. Cuando ya no quedaban ms coat, el Aag le grit a Kuarahy: Bjate, no tengas miedo que no te voy a hacer nada! Se baj entonces Kuarahy, se baj del rbol alto. Pero apenas lleg a la tierra, el Aag comenz a golpearlo con un palo en la cabeza, lo golpe hasta que lo mat. Como muerto qued Kuarahy sobre la tierra. El Aag crey que lo haba matado, muerto estaba Kuarahy. Comenz entonces el Aag a cargar todos los coat muertos en su ay. Carg a todos ios coat y en medio de ellos coloc a Kuarahy. Colg entonces el ay sobre su cabeza y se fue a su casa. Para llegar hasta su casa tena que ir haciendo una picada en el monte, haca la picada pero se cansaba mucho por todo el peso que llevaba en su ay. Se sent entonces a descansar el Aag, se sent y sacndose el bolso de la cabeza lo coloc al lado suyo. Despus de descansar se coloc nuevamente el bolso sobre la cabeza y lleg hasta su casa. Al llegar a su casa llam a sus hijas y les dijo: Aqu traigo coat para comer y en medio de los coat hay una cosa que les va a asustar a ustedes, no lo vayan a tocar. Empezaron entonces las hijas a sacar coat del ay, sacaron y sacaron coat pero Kuarahy no apareca. Kuarahy se haba escapado del ay. Entonces el Aag dijo: Seguramente que se qued en el lugar donde yo me detuve a descansar. Volvi entonces el Aag al lugar donde se haba detenido a descansar. Mientras tanto Kuarahy haba clavado un palo podrido en el lugar donde el Aag se haba detenido a descansar, lo clav all y lo dej parado. Cuando el Aag lleg al lugar le pareci que lo que estaba all parado era el cuerpo de Kuarahy, pero en realidad era un palo podrido lo que estaba clavado all. Fue entonces el Aag a tratar de matarlo de nuevo y le comenz a pegar con un garrote de madera. Pero apenas lo tumb el palo podrido se transform en el guaz (venado), cay muerto el guaz. Cuando el Aag se fue Kuarahy devolvi la vida al venado soplndole en el centro de la cabeza. Por eso es que los venados no engordan, no engordan porque estn hechos con un palo seco y podrido. El Aag lo segua buscando a Kuarahy, entonces Kuarahy se fue y se subi a la rama de un rbol que se asomaba sobre el agua. El Aag lleg all y encontr que

vea la imagen de Kuarahy pero que no saba cmo hacer para agarrarlo. Llam entonces a todos los pajaritos y les pregunt dnde estaba Kuarahy, pero los pjaros no le dijeron nada. Vino entonces el suru guaz (lechuzn grande), vino y le cont que Kuarahy estaba arriba del rbol grande. Comenz entonces el Aag a subir al rbol, pero antes de que pudiera llegar hasta donde estaba Kuarahy, Kuarahy hizo carabos (avispa), hizo carabos y los carabos picaron al Aag, lo picaron tanto que se muri. XXVII. YACY ES DEVORADO POR UN AAG. ORIGEN DE LAS FASES DE LA LUNA . . . Se fueron entonces caminando Yacy y Kuarahy hasta llegar a un arroyo donde estaba un Aag metiendo un anzuelo en el agua para ver qu es lo que haba en el agua. Kuarahy le dijo a Yacy: Vamos a hacerle una broma a ese Aag. Entonces Kuarahy se meti en el agua y tir del anzuelo del Aag. Cuando Kuarahy tir del anzuelo el Aag tir de la lnea para sacar el pescado, pero no sali nada y se enoj el Aag, Kuarahy lo embrom varias veces al Aag y el Aag se enojaba ms y ms. Despus Kuarahy le dijo a Yacy: Ahora t tienes que hacer lo mismo, pero no te vayas a meter el anzuelo en la boca, tienes que tirar de l con la mano. Se meti entonces Yacy en el agua y por dos veces tir del anzuelo del Aag que segua enojndose. Pero la tercera vez Yacy meti el anzuelo en la boca y cuando Aag tir de la lnea lo pesc, al salir del agua Yacy se convirti en urundia (tipo de bagre), se fue el primer pez, urundia. Despus de sacarlo el Aag lo mat y lo llev a su casa para comrselo. En su casa lo cocin y mientras lo cocinaba preparaba un maipuy de harina de maz. Kuarahy fue hasta la casa del Aag y lo miraba mientras ste cocinaba a su hermano. Al rato le habl al Aag: Sacaste un pescado grande, le dijo. S saqu un muy grande, le contest el Aag. Entonces Kuarahy le dijo: Yo slo te pido que me dejes los huesitos para m, yo no como pescado, slo los huesos te pido. El Aag le dio los huesos y un poquito del preparado de harina de maz. Kuarahy junt los huesos y la harina de maz y se fue a la selva. All rez y rez por los huesos de Yacy y por la harina de maz, hasta que Yacy volvi a encarnarse, se encarn

nuevamente y volvi a la vida. Por eso es que cada vez que llega la poca en que Aag se comi a Yacy, Yacy desaparece del cielo y despus comienza a crecer de nuevo, cada vez que desaparece crece nuevamente cuando llega esa poca. XXVIII. RIVALIDAD CON SARIA. ORIGEN DEL VENADO PARA PESCAR . . . Siguieron caminando Yacy y Kuarahy hasta encontrar a Saria. Ya quiso hacerle una broma y le dijo que l tena muchas hermanas. Aag qued contento y le dijo [a Yacy] que l quera casarse con una de ellas, entonces Yacy le dijo que tena que consultar con su hermano mayor. Al da siguiente el Saria fue a verlo a Kuarahy y le dijo que quera casarse con una de sus hermanas. Al principio Kuarahy no quera pero el Aag insisti tanto que, finalmente, Kuarahy dijo que s, pero que antes debera traerle mucho pescado. El Aag pregunt: Y cmo voy a hacer yo para sacar tantos pescados? Eso es muy fcil dijo Kuarahy; tienes que llevar a esta chica hasta el arroyo y all debers lavarle los pies, con el agua que salga al lavarle los pies van a morir todos los pescados, los pescados quedarn como si estuvieran borrachos. Fue entonces el Aag hasta el arroyo pero al llegar all se puso a perseguir a la chica. Ella se subi a un rbol y el Aag la sigui hasta arriba. Cuando la alcanz en la copa del rbol comenz a golpearla hasta que la mat. La golpe tanto que la hizo tiras, todo el cuerpo de la mujer se rompi y qued hecho tiras. Estas tiras son los ysip timb, por eso hasta ahora para emborrachar a los pescados hay que machacar un ysip timb y tirar el jugo al agua. Ese jugo hace que los peces queden como borrachos y se pesquen fcilmente, as hizo Kuarahy que quedara.

XXIX. VENGANZA DE KUARAHY. ORIGEN DE LOS MOSQUITOS . . . Al poco tiempo Kuarahy se enter de lo que haba hecho el Aag y se enoj mucho. Apenas se enter se puso a hacer un acangua. Despus de terminarlo se fue a verlo al Aa g y le mostr el acangua que haba hecho. Al Aag le gust tanto que le pidi que se lo regalara. Kuarahy dijo: Bueno, te lo regalo, y el Aag se qued muy contento con su acangua. Se lo puso y sali a dar un paseo, pero a medida que caminaba comenz a sentir ms y ms calor. Pronto sinti tambin olor a quemado y se dio cuenta de que su acangua se estaba incendiando. Trat entonces de sacrselo pero no poda, comenz entonces a correr desesperadamente. Corri y corri por el monte, pero el acangua no se apagaba, sino que cada vez arda ms fuerte. Se le estaba quemando la cabeza al Aag, se ech al agua y el acangua tampoco se le apagaba, as sigui quemndose y quemndose. Cuando su cabeza se redujo a cenizas de ellas salieron los mbarigi y los mosquitos. En castigo por su maldad, de su cabeza quemada brotaron los mbarigi y los mosquitos que desde entonces estn en la tierra. Despus de quemrsele la cabeza se le que m tambin el cuerpo hasta que el cuerpo se le parti y de la barriga sali ya ynamb mini (perdiz chica). Cuando la barriga del Aag se abri dijo: tecuelplor!, por eso cuando la perdiz chiquita canta tambin dice: tecuelplor! As fue que muri el Aag. . . XXX. YACY DA ORIGEN AL ADULTERIO . . . Queran entonces Kuarahy y Yacy ir a reunirse con su padre. Queran ir a reunirse con ander Guaz. Pero antes de irse Yacy le dijo a Kuarahy: Esprame un poco para que yo me vaya a baar en un arroyo. Pero Yacy menta, l no quera ir a baarse en un arroyo, sino que quera ir a dormir con una mujer casada. Kuarahy ya le haba dicho que nunca fuera a dormir con una mujer casada puesto que si lo haca todos lo iban a imitar. Se fue entonces Yacy diciendo: No te preocupes que yo no voy a hacer nada malo, voy a baarme y

vuelvo. Pero menta, se fue hasta donde estaba una mujer casada y quiso dormir con ella. La mujer no quera porque saba quin era Yacy. Yacy se enoj entonces y le peg a la mujer y as finalmente la consigui. Al rato Kuarahy lleg al lugar donde se encontraban los dos y al ver lo que pasaba se enoj mucho, mucho se enoj Kuarahy y grit: Por tu culpa estas cosas se van a repetir sobre la tierra, por culpa de lo que hiciste ahora va a quedar el adulterio sobre la tierra! Todas estas cosas pasaban porque Kuarahy es limpio y puro, pero Yacy no es tan limpio porque fue hecho con los huesos de la madre de Kuarahy. Fue hecho con algo que estaba podrido, por eso l no es tan limpio como su hermano. . . XXXI. YACY ORIGINA LA MENSTRUACION FEMENINA . . .Yacy no es tan puro como su hermano. Por eso cuando Yacy est grande en el cielo (Luna llena), Yacy baja a la tierra y se acuesta con las mujeres, muy jvenes, se acuesta con las que estn empezando a ser mujer. Las chicas no se dan cuenta de que Yacy se acost con ellas, pero al da siguiente comienzan a sangrar. No es que la menstruacin haya existido siempre, sino que fue creada por Yacy. Despus de que se acuesta con las chicas comienza a venir de nuevo (cuarto creciente). Kuarahy hizo al Yacy Tat Guaz (Gran Luna de Fuego= Venus) para que sea el ayudante de Yacy. Despus de acostarse con las que comienzan a ser mujeres, Yacy llama a su ayudante, llama al Yacy Tat Guaz y le dice: Treme agua y aydame a baarme. Despus de acostarse con las jvenes mujeres Yacy se baa, por eso es que cada vez que Yacy comienza quiere llover, eso pasa porque Yacy se est baando ayudado por el Yacy Tat Guaz. . . XXXII. LOS HERMANOS SUBEN AL CIELO . . . Decidieron entonces los hermanos sub ir hacia donde los esperaba ander Guaz. Para subir, primero Yacy tir una flecha que se clav en cielo, despus de esa flecha Kuarahy tir otra que se clav en la base de la primera. As fueron tirando y tirando flechas hasta que el cielo y la tierra, quedaron unidos con las flechas. Pero cua ndo ya estaban por subir comenzaron a discutir.

Yo quiero subir primero, dijo Yacy. No, voy a subir primero yo, le contest Kuarahy, t no sabrs cumplir con lo que tenemos hacer, no te levantars temprano para despertar a toda la gente de la tierra, tampoco sabrs pararte al medioda para que ellos puedan descansar y comer. Yo, en cambio, voy a cumplir con todas esas cosas. Pero Yacy sigui insistiendo en subir primero hasta que Kuarahy le dijo: No irs! ya una vez has muerto y te tuve que revivir, la gente se asustar cuando desaparezcas del cielo, es mejor que t te quedes de noche porque tu luz es ms pequea. As fue como quedaron las cosas y Kuarahy subi primero y comenz a girar en el cielo. Si Yacy hubiera subido primero, las cosas no seran como son ahora, porque Yacy no hubiera cumplido.

OTROS TEMAS MITICOS Como complemento del Ciclo de los Gemelos aparecen una larga serie de mitos etiolgicos o de origen, en los cuales se da la razn de ser mtica y el origen de una gran variedad de plantas y animales. Asimismo, dentro de este tipo de mitos, se narran numerosos mitos astrales en los que se interpreta el origen de estrellas y constelaciones, como en el caso de las Plyades que son conceptualizadas como El Camino del Tapir Originario. Estos mitos etiolgicos pueden ser ubicados como complemento del Ciclo de los Gemelos, ya que por medio de ellos se completa la concepcin de una naturaleza sagrada y ligada al hombre. Esta naturaleza sagrada incluye gran variedad de plantas y animales de origen divino, que son objeto de especial consideracin y a los cuales se destinan muchos de los cantos rituales que forman parte del culto. Para no abusar con ejemplos al respecto, me limitar a reproducir uno de estos mitos etiolgicos; el que narra el origen del Tapir: Para que quedara el Mbore (tapir) sobre la tierra, cuentan que fue ander a la selva con sus flechas. Anduvo y anduvo por la selva hasta que escuch un ruido, algo dijo: Ch! Qu ser eso?, se pregunt y fue a buscarlo, fue y vio, se le acerc. Ch!, se escuch otra vez y ander se acerc ms an. Entonces vio un gusano, un enorme gusano. Entonces tambin ander dijo: Ch! y Ch! dijo de nuevo el gusano. Entonces dijo el hombre: Le har un chiquero. Hizo un gran chiquero y lo dej all dentro. Despus de mucho tiempo volvi al lugar y ya estaba ms grande el futuro tapir. Ya se le vean el comienzo o imitacin de las patas (oh engapama). Volvi [ander] a su casa y despus de mucho tiempo regres y ya lo encontr parado y convertido en Tapir. Por eso nuestros antepasados decan que Mbore es el producto del gusano del waa-poy (higuera silvestre). En temas como ste se aprecia una vez ms la indiferenciacin inicial de categoras, a travs del fcil trnsito

que existe de una a otra; un vegetal produce un animal. De esta manera el mundo va hacindose progresivamente ms ordenado por medio de los sistemas de orgenes y diferenciaciones. El personaje que acta puede ser tanto ander Guaz como Kuarahy, ya que ste ltimo tambin suele ser denominado como Nuestro Padre. CANTOS, KOTYU, SALUDOS CANTO DEL COLIBRI Tienes algo que comunicar, Colibr? Lanza relmpagos, Colibr! Es como si el nctar de tus flores te hubiese embriagado, Colibr. Lanza relmpagos, Colibr, lanza relmpagos! CANTO DEL TAPIR No coloquis nudos corredizos en los parajes en que dejar mis huellas; colocad, s, fijad trampas mond en los sitios por donde he de pasar.

CANTO DEL CHIRIKO Canta el chirik eterno! Cuenta el chirik eterno que se secaron las aguas, las aguas en que sola pescar. Los caminos hacia el ro los recorre todos, afanosamente rastreando, el chirik eterno.

CANTO DEL PAPAGALLO Me espanta inevitablemente, pjaro, el silbido de la flecha. Despus que la flecha mat a su compaero. Despus de muerto el que fue su compaero. CANTO DEL JAGUAR Me espanta inevitablement e el canto del ki-ki. Veo mis huellas en todos los caminos de los hombres despus de haber matado al muchacho torpe.
*Recopilacin y versin de Len Cadogan y Bartomeu Meli.

KOTYU 1 De tardecita cita cantan los pjaros de tardecita - cita. 2 Mi collar, mi collar lo llevaste, pjaro; mi collar lo llevaste pjaro, mi collar lo llevaste, lo llevaste, pjaro. 3 Vinimos recorriendo los parajes en donde abunda la fruta chica. Son esos parajes los que siempre recorremos. Es por esos parajes que siempre me trae, por esos parajes en donde abunda la fruta chica.

4 Vmonos sin rumbo, pues, dice el pjaro, mientras va atardeciendo, pues, dice el pjaro. De tardecita - cita, dice el pjaro. Vmonos pues sin rumbo - rumbo, dice el pjaro. SALUDOS FRATERNALES DEL MAS ALLA Dicen los hombres: Dirijmonos, mis hermanas, el fraternal saludo, mis hermanas, doncellas sin tacha, en los alrededores de la Casa Grande, ms all de la Hierba Eterna. Contestan las mujeres: Os lamentis, aorando las afueras de la Casa Grande. Os lamentis, aorando las flores del Uruc Eterno. Os lamentis, aorando la Palmera Eterna. Os lamentis, aorando las flores del Algodonero Eterno*.
*Recopilacin y versin de Len Cadogan.

KOTYU * Me voy, ya me voy, no me volvers a ver. . . No llores, no llores, no llores, que tu dicha ya pas, pas. . . Triste estoy, triste estoy, todo son palabras malas, lo que oigo. . . venimos para alegrarnos, para alegrarnos venimos. . . Por fin, por fin, esta es la dicha. . .

ORIGEN DEL FUEGO ** Eran los buitres (chapire) los que posean el fuego, y no queran darle nadie. Cuando encontraban carne malo liente, son ellos los que la coman. Porque ellos tenan el fuego para salarla. Los buitres preparaban su comida y en seguida apagaban el fuego. Una vez apagadas todas las brasas, ellos la tiraban, y volvan a marcharse con su fuego: no guardaban sino lo que iban a utilizar. Tambin nuestro futuro hermano mayor reflexion sobre la manera de dejarnos el fuego. Dijo al menor: Vete a cortar dos hojas de pind. Plntalas en el suelo, una frente la otra. Con otra hoja, haz un ltigo, agrgale un mango de madera, y ve a hacerlo chasquear cerca de la casa de los hombres blancos, para ver si los caballos no se levantan. Ellos no piden nada para comer, se van simplemen te a pastar, comen hasta hartarse, y luego se acuestan a dormir. El se fue y as procedi. Algunos das ms tarde, encontr un caballo, muerto. Estaba muerto y todo hinchado. Los buitres fueron avisados: Venid a comerlo, vosotros. Nosotros no comemos eso. El mayor dijo a su hermano: Vamos a esperar el fuego de los buitres (chapire). Quiz tengamos suerte, y lleguemos a obtener de ellos el fuego. Vamos a llamar al sapo, a la rana y al pjaro jakup. Ellos tienen una garganta profunda, quiz puedan tragar el fuego.
*Recopilacin y versin de Bartomeu Meli. *Recopilacin y versin de Pierre Clastres.

Esperaremos que los buitres lo alumbren para asar su comida. Cuando la arrojen al fuego, eso se pondr a vivir y se sacudir. Entonces veremos si el sapo y la rana consiguen tragar el fuego. La presa arrojada al fuego se sacudi. Resucitado, el caballo sali del fuego. Desparram entonces las brasas. Los buitres sintieron miedo de su presa. Levantaron vuelos todos. A escondidas, el sapo trag la brasa, igual que la rana, y tambin el jakup, que vena de lejos. Tragaron brasas y se marcharon.

Cuando los buitres se hubieron retirado, el futuro Sol y Guyrapep, su hermano menor, llamaron a los otros: Has conseguido tragar el fuego? Lo tragu! Y t? Yo tambin lo tragu. Y t? Yo tambin. Vomitadlo! La rana y el pjaro vomitaron el fuego, pero el mismo estaba ya terminado, la brasa estaba apagada. Es porque haban tragado mucha saliva que se haba extinguido. Llamaron entonces al sapo: Tu has tragado tambin el fuego? Yo tambin! A ver si lo vomitas! El lo vomit, y encontraron que todava haba. Eso s, est bien! Ahora nos toca a nosotros hacer fuego. Vamos a poner cerillas en todos los troncos de los rboles para que haya fuego. Traed unas ramas de laurel. Traed cpsulas secas de pind, que se hayan secado sin haber tenido frutos, para ponerlos en el fuego. De esta manera, los que vendrn despus no se encontrarn con las manos vacas, en caso de no obtener fsforos de los hombres blancos. Hicieron el fuego. Luego trajeron ramas de laurel y trozos de liana rastrera: dentro de eso introdujeron el fuego, all hicieron desaparecer el fuego, a fin de que haya para nosotros *.
* La versin chirip del origen del fuego, recogida por Pierre Clastres, muestra elementos diversos de aculturacin: caballos, hombres blancos, fsforos. Al mismo tiem po confji-ma la desconfianza de los indios hacia el blanco.

Los autodenominados Ach, conocidos en Paraguay con el nombre de Guayak, son considerados como proto-Guaran o Guaran arcaicos. El parentesco lingstico, as como otros rasgos de su cultura permite incluirlos en la gran familia Guaran, aunque los elementos de la cultura material Ach los ubica como hombres del paleoltico. Es el grupo que hasta hace ms poco tiempo se resisti al contacto y, en consecuencia, fue principal vctima de la caza del indio implacable. Se vieron obligados a aceptar el contacto, acosados por la violencia y el hambre. Como es un caso actual de etnocdio y de velado genocidio, se incluyen los testimonios de la situacin penosa que sigui al contacto. La mayora de los cantos Ach que se incluye hablan de la decadencia y el peligro de desaparicin del grupo como tal, a consecuencia de la reduccion. El corpus ms importante, en este sentido, ha sido recogido por Mark Mnzel, y traducido con la ayuda de Bartomeu Meli. Un canto recogido por Pierre Clastres habla de lo mismo. El otro, tambin transcrito por ste, cuenta del mito del diluvio. Los seis cantos recogidos por Len Cadogan que se incluyen, tambin aluden a la esfera mtica de los orgenes y otros temas prximos. Estos cantos han sido traducidos al francs por Cadogan y Maxence Coleville, y aparecieron en el artculo: Les indiens Guayaki de lYar (Paraguay), II Partie, publicado en TILAS, IV, Universit de Strasbourg, V-VI/1964.

R. B. S.

UN PUEBLO QUE CANTA SU MUERTE

LA CACERIA EN LA ACTUALIDAD En 1959. Ferreiro escribe: Como para toda mala accin es necesario un pretexto que la legitime, los esclavistas emprendan sus entradas para castigar el abominable crimen del robo de algunas plantas de mandioca o la muerte de alguna mula. En las aldeas situadas cerca de la zona Guayak, estn los esclavistas que organizan verdaderas caceras de estos selvcolas. Sorprenden una familia Guayak y luego de haber asesinado a los padres, llevan a los nios para venderlos. La Asociacin Indigenista del Paraguay denuncia en 1960: Si el Guayak roba mandioca o maz en las chacras que se encuentran al borde de la selva, no lo hace por ladrn, sino por la desesperacin que le produce el hambre. El sabe perfectamente por experiencia de siglos, que su encuentro con el blanco le ser fatal, y sabe tambin que al entrar en una chacra o ser muerto all mismo o ser perseguido durante das y semanas a travs de la selva. Con el traicionero mbokuh trampa hecha con arma de fuego, que se esconde en la espesura y dispara automaticamente al pasar la victima con comidas envenenadas; con seuelos (indios guayakes cazados cuando nios luego enviados, ya adultos, a los montes para atraer a sus hermanos de raza), se los ha perseguido con guas indios de otras tribus o con perros. En 1957 las autoridades toman medidas, el Ministerio del Interior imparte instrucciones a las autoridades de las circunscripciones territoriales para que bajo ningn pretexto sean muertos, atropellados o secuestrados los guayakes de cualquier edad o sexo, bajo apercibimiento que los que as procedan sern castigados con todo el rigor de la ley. En 1958 se

crea el Departamento de Asuntos Indgenas del Ministerio de Defensa Nacional, destinado a reunir los elementos necesarios para formular una legislacin especficamente indigenista, citado por Bejarano. Hasta la fecha, esta legislacin an no se ha iniciado, informa el mismo autor. En 1959, e1 cazador de indios Manuel de Jess Pereira que vena destacndose en esta actividad desde los aos 50, fue designado para prestar servicios en el Departamento de Asuntos Indgenas. O sea dicen Miraglia Saguier Negrete, Juan Alfonso Borgognon y otros, se hizo el experimento de convertir en guardin de la ley a un cazador de Ach, oficializado en su situacin como jefe de un grupo de Ach, y recibiendo el nombramiento de suboficial del campamento Beato Roque Gonzlez de Santa Cruz. El diario ABC (ed. 15-12-1970) informa que el ejrcito paraguayo previno el racionamiento correspondiente a 20 individuos de tropa, ayuda que contina hasta la fecha. En 1968, segn lo documentan las publicaciones especializadas y los peridicos, a consecuencia de no existir ya ms indgenas que atraer o capturar en la zona de su primitivo emplazamiento en la regin de San Juan Nepomuceno, centro de la caza y del trfico de Ach, es trasladado con todos sus prisioneros a una zona de densidad demogrfica ms alta, cerca del pueblo de San Joaqun, bajo la nueva denominacin oficial de Colonia Nacional Guayak. De este modo, con el llamado experimento Pereira (cuyo nombre ser aludido con frecuencia, ya mticamente, en los cantos y relatos Ach-Guayak), se agudizar y culminar el proceso de su deculturacin, trfico y exterminio, pese a las declaradas buenas intenciones de los organismos oficiales. A lo largo de ms de tres siglos, pues, los mtodos de captura han cambiado apenas. En el tiempo colonial dice Meli el celoso deseo de ganar almas, induca por lo menos a un esfuerzo por capturar a los Ach, vivos, aunque se aceptaba el riesgo de que murieran despus del bautismo. Hoy da el deseo de cristianizar a los salvajes parece no tener ya prcticamente ninguna importancia; por esta razn, ya no se aspira a cautivarlos, sino que se los liquida sin ms. Esta historia de una agona es tambin la historia de un genocidio, en el que se

conjugan la estupidez con aires de superioridad cultural, la ignorancia con intenciones civilizadoras y el crimen con razones de defensa de la propiedad (robada) y de extensin del progreso. Y conviene que un indio muera para que se salve la sociedad invasora y siga en vigor la ley del saqueo. Si la crueldad es ahora mayor, la impunidad es total. Los verdugos actuales, bajo la mscara de protectores, no necesitan ya invocar a Dios como cmplice, prometer a sus vctimas las delicias de la Tierra-sin-sal (el yvyrnaraey o paraso mesinico en la cosmogona de los naturales). Los guardianes de los campos de concentracin indgena nada saben de estas exquisiteces metafsicas. Las cmaras de exterminio funcionan aqu al aire libre. No hay alambradas electrizadas. No hay aparatos demasiado complicados. El gas letal surge de las epidemias, de los focos infecciosos a que son sometidos los prisioneros selvticos La ms mortfera e invisible de las formas de aniquilacin, es, sobre todo, el mismo cercenamiento el indgena de su medio natural, la selva; la violenta ruptura de sus costumbres; su desintegracin cultural (la integridad fsica no resiste ante la disolucin de la personalidad social, observa L. Strauss); el antagonismo fomentado, exacerbado deliberadamente por los captores entre los prisionros ya amansados y los salvajes an libres. He aqu el caldo de cultivo de virus ms terrible, el arma ms barata, la frmula infalible de esta extincin en masa, precedida de una pattica agona. A este aspecto, especialmente indignante por lo infame, de las cacerias del hombre de la selva, en las que son utilizados sus propios hermanos tribales pasados al enemigo, se refieren las denuncias de Mnzel, testigo varios de tales actos de barbarie, perpetrados en nombre de la civilizacin, entre los aos 197172. Estas denuncias le costaron su expulsin del Paraguay, lo que provoc el repudio de los medios cientficos y de la prensa internacional, dados el prestigio y las irrecusables probanzas del conocido antroplogo, catedrtico de la Universidad de Frankfurt.

EL ENFRENTAMIENTO DE LOS CONDENADOS A MUERTE Este mtodo de exterminio utilizado por los blancos no es nuevo, sin embargo, en el Paraguay. Ya varios autores reconoce el mismo Mnzelhan notado, perplejos, el extrao e increble hecho de que algunos indgenas, despus de haber sido amansados sirvan a los civilizados como perros de caza y como seuelos, para perseguir y c apturar a sus hermanos que todava vagan libres por la selva. Sin alcanzar el patetismo y la resonancia de la denuncia de Mnzel, que adems tiene el valor de su actualidad, varios etngrafos extranjeros se han ocupado ya de este aberrante aspecto del etnocidio. Entre los ms conocidos, desde comienzo del siglo, figuran Mayntzhuen, el ya citado Vellard, Mhlmann y otros. Las buenas intenciones de estos etngrafos, en el sentido que no se hallaban animados de inhumanas prevenciones raciales, su verdadero inters cientfico y hasta su ingenuo pragmatismo y empirismo, dan a sus trabajos un valor documental bastante objetivo. Vellard, por ejemplo, no senta escrpulos cito a Meli en aislar a una criatura Ach cada sus manos, de todo contacto con el ambiente social, slo con el fin de imperdir que el valor de las informaciones lingsticas recibidas de la criatura fuera disminuido por influencias ajenas. La descripcin de Vellard descubre que l no consideraba la renuencia de la criatura a suministrar estas informaciones sino como la forma en que un domador considerara la aversin de animal a hacer su nmero de circo: despus de una semana de mutismo casi total, desafiando todos los esfuerzos para hacerle hablar, se decidi sbitamente: estaba domado En otra parte deja la siguiente constancia: Al principio de los aos 30 del siglo XX, el acompaante paraguayo de un viajante europeo ve entre los rboles a una mujer Ach y luego la mata a tiros. El europeo castiga al paraguayo. Este, que no comprende la razn del castigo, trata de reconciliarse con el patrn, obsequindole un bolso que ha confeccionado con la piel de los senos de la mujer Ach. Mhlmann nos habla de la dicotoma entre una parte de la poblacin amansada y otra salvaje en muchas partes del

mundo dominadas por la presin colonialista. En regiones donde, ya antes de la europeizacin, sufrieron una influencia expansiva que provoc una separacin entre grupos abiertos y grupos cerrados frente a esta influencia, se repite otra vez el mismo proceso en el momento de la invasin europea: los grupos hasta entonces cerrados sufren otra divisin entre unos que se aculturan y otros que se empean en una desesperada lucha final que parece sin perspectiva. Linding completa este concepto: En Amrica ya ser difcil imaginar procesos histricos limitados a los solos indgenas, sean ellos mansos o salvajes; los colonos europeos y su decendientes, sobre todo en tan vieja tierra colonial como lo es la parte oriental del Paraguay, constituyen parte integrante del proceso histrico indgena. Aqu el papel de sedentarios no lo desempean ya solamente los Guaran, sino tambin y sobre todo los paraguayos no indgenas a los cuales se asimil parte de los Guaran. El papel de los que se pasan al enemigo lo asumen aquellos Guaran que se tornaron dependientes de los paraguayos. Los nicos salvajes que quedan despus de los ltimos Guarani pasados al enemigo, son los Ach, cuyos perseguidores ms tenaces fueron muchas veces justamente aquellos antiguos salvajes ellos mismos, pero que entraron ya en el frente de los blancos. El civilizador blanco, que utiliza a los Ach como perros de caza y seuelos para capturar a sus hermanos de raza probablemente no conoce el sentimiento mtico del Ach sobre Jam (jaguar). Lo ignora o no le interesa saberlo, pero lo utiliza. Los Ach creen, segn explica el mismo Mnzel, que si son comidos por un jaguar mtico, se transforman a su vez en jaguares que deben seguir comiendo a sus hermanos. Por analoga piensan que al ser capturados se transforman en paraguayos, con la obligacin de perseguir a los Ach. He aqu como hasta los mitos se pasan al enemigo de contrabando en el alma de los ratones silvestres convertidos en jaguares del blanco.

LA ELEGIA FUNERARIA Los Ach agonizan cantando su agona, dice el P. Bartomeu Meli, traductor de los textos poemticos recopilados por el Dr. Mnzel. Son agrega la Poesa de la lucidez y de la clarividencia, densa y brillante como un diamante. Posiblemente estos cantos junto con algunos poemas cosmognicos de los Mby y otros fragmentos guaranes sea lo mejor que jams haya sido dicho en el Paraguay. Las letras paraguayas de escritura colonial palidecen ante estas voces. Tiene razn el P. Meli; slo habra que agregar que estos cantos brotados de una agona irremediable, no tienen parangn en toda la literatura paraguaya escrita en castellano hasta el presente. Sus mejores textos, sus momentos ms profundos, se apagan ante los destellos sombros de estos cantos indgenas tocados por el sentimiento csmico de su fin ltimo en el corazn de una cultura herida de muerte. El rquiem de los Ach entonado por ellos mismos en la etapa de su cautiverio, se sobrepone a la esclavitud que les ha impuesto el blanco. Sobrevive a su extrema degradacin. Rescata el espritu de sus antepasados que emergieron en el origen de las entraas de la tierra, segn su mito gensico (el Primer-Abuelo ara la tierra con uas para salir), y devuelve ese e spiritu intacto y puro a Yvy waxu, la tierra considerada ya por ellos comogran animal que los ha de devorar al filo del eclipse definitivo. AUGUSTO ROA BASTO

SEIS CANCIONES ACHE *

DEJAMOS LEJOS AL GRAN OSO HORMIGUERO NOTAS PRELIMINARES SOBRE SEIS CANCIONES ACHE A LOS ACH QUE YA NO CANTAN MAS A continuacin transcribimos seis canciones de los Ach (Guayak) de la Colonia Nacional Guayak en San Joaqun, Caaguaz, en su forma original comentada y en traduccin libre. Ellas forman parte de una coleccin ms amplia de canciones que en la mencionada Colonia yo he grabado en cintas magnetofnicas entre setiembre de 1971 y marzo de 1972. El inters etnogrfico de estas canciones es mltiple, ms en un principio quisiera destacar slo un aspecto, reservando los dems para publicaciones ulteriores: algunas de las canciones permiten formarse una idea de la actitud de los recientemente sedentarios Ach, frente a su historia ms reciente y su situ cin actual. La actitud vara de acuerdo con la posicin individual, edad, etc., del cantor. Yo he seleccionado cinco muestras de actitudes tpicas, que en una publicacin futura debern ser complementadas con una revisin sistemtica. No debe perderse de vista que se trata de notas preliminares. En las canciones quedan an muchas cosas no comprendidas por nosotros. Las observaciones lingsticas no pueden ser exhaustivas, a fin de no exceder los lmites de esta obra; ellas dan meramente indicaciones para una mejor comprensin de la traduccin; un anlisis detallado del lenguaje de las canciones debe quedar reservado a una publicacin especializada.
*Recopilacin y notas de Mark Mnzel, versin realizada con la ayuda de Bartomeu Meli.

EL LENGUAJE DE LAS CANCIONES Los Ach de la Colonia Nacional Guayak no hablan ya sus dialectos en forma pura, sino que cada uno de los tres grupos habitantes de este campamento mezcla su dialecto con el de los otros dos y con el guaran de los paraguayos. Las canciones, cuyos textos no son fijos sino improvisados, de ninguna manera conservan la lengua tradicional mejor que la prosa; al contrario, el deseo de hablar bien y con giros sorpresivos, frecuentemente lleva al cantor a aceptar innovaciones idiomticas o incluso a inventarlas, con mayor frecuencia que en la prosa. De ello resultan principalmente variaciones semnticas. Al mismo tiempo se modifica la morfologa de las palabras por la necesidad de la ars potica ach. El lenguaje de los textos, por tan to, de ninguna manera puede ser tomado como base para estudios lingsticos del ach, cuando no se dispone de otro material de comparacin. LAS TRADUCCIONES Los textos fueron grabados en cintas magnetofnicas, y luego reproducidos en presencia del cantor y otro informante adicional, los cuales, escuchando la grabacin, me repetan el texto palabra por palabra. Seguidamente mencionaban el sentido y el contenido de los textos y palabras una por una. En casos de duda se recurra a otros informantes adicionales. El lector no debe, empero, en ningn momento olvidar la extraordinaria dificultad que implican tales traducciones; el ach se conoce recin en forma incompleta, las canciones son an mucho ms difciles que los textos en prosa precisamente por su caracter poetico y es complicado traducir adecuadamente los giros poticos de una lengua tan alejada del castellano. La traduccin, por tanto, no slo es libre, sino que debe tambin leerse con precaucin. No es ms que un intento, el cual tal vez sea algo arriesgado teniendo en cuenta el estado actual de los conocimientos del idioma ach, pero que bien merece la pena. Ms segura que la traduccin de los pasajes individuales es el sentido de los textos ntegros. Porque para cada cancin los

informantes, al final hacan un resumen, el cual ya no serva de traduccin, sino reproduca el sentido del todo. Los informantes Ach, que a ms de los cantores, me ayudaban en la traduccin, me pidieron no dar a publicidad sus nombres por temor a represalias por parte de la Administracin de la Colonia, que desaprobaba mi labor. Yo siempre recurra a aquellos informantes que pertenecan al mismo grupo que el cantor.

LAS CANCIONES Las canciones son individualmente diferentes y ampliamente espontneas, es decir, no tienen textos fijos (precisamente por ello resultan interesantes como ndices del enfoque de los Ach de las cuestiones actuales). Las canciones de los hombres tienen como tema el enaltecimiento del cazador. Las de las mujeres, muy diferentes en el texto y en la msica a las de los hombres, tienen como tema: la muerte, la enfermedad, la violencia de los blancos. La versin castellana de estas canciones Ach se debe al trabajo paciente y sensible de Bartomeu Meli. MARK MNZEL CANCION DE AIRAGI * 1 Aquellos Ach que fueron, ya en la tierra sin mal ataron sus flechas hermosamente eternas con fibras de pind. Mientras el astil de nuestras flechas ahora sin sangre lo cantan con escarnio y con odio.

2 Mis finadas hermanas figuras de mujer de hermoso sexo entonan canciones de escarnio: nosotros ya estamos cada vez ms en la gran chacra; de ser cazadores nos han sacado. 3 Semejante a un Ach el excelente pjaro cazador se volvi un Ach. El que me perfor el labio, el de la flecha con pluma de can blanco,
* Airagi significa Persona cuya alma tiene algo de Tayra (muchacho) brbaro. Su nombre cristiano Leocadio Pereira, para 1 mismo impronunciable. Lleg a la Colonia a los 16 aos; ahora tiene 31. Esta cancin representa una huida pero no al recuerdo del pasado, sino a la esperanza de un futuro extraterrenal. El cantor inicialmente transformado en su anciano padre, se convierte ahora en un difunto ms joven. El cantor encontrar a sus hermanos en Ms All, donde ya no sern amansados. Los antepasados lo recogern por medio de una cuerda liana hacia el Centro: el sol.

siempre acertaba; nosotros lo hemos dejado atado por el monte, entre los de antes, ahora nuestros enemigos. 4 El que es semejante a un Ach, y nunca es joven el coat no nos lo dejan ver abrazando los rboles, morada de los nuestros, y qu lindo era!

5 Semejante a un joven Ach el cuerpo estrepitoso del tapir que haba sido un Ach, no nos lo dejan ver. Las hermanas de nuestra propia sangre, como si no fueran nuestras las hemos dejado. Llevamos hacha, la afilamos, hacemos trabajo de blanco. Eh, las mujeres caminan arrastrndose, no nos hablan pero todo ha de ser perfecto al fin! 6 Cmo se arreglar, ya lo escuch: arrebataremos esos armadillos maravillosos esas nias cuya sangre todava no ha fluido. Nosotros uno a uno nos volvemos blancos; nosotros que no trabajbamos la chacra ya no somos, cazadores ya no somos, peones somos. Nuestro pap grande uno a uno nos quiere mandar a la chacra; incluso aquellos Guayak en el mismo monte, ya no pueden erguirse altivos.

7 Un cuerpo como el mo moreno, no se vuelve de pronto blanco manso; como el cuerpo yo soy en el lugar del gr an pap, no he de ser asentado tan de pronto. 8 Con el hacha del que fue mi padre, yo que soy l, encontramos de nuevo el rbol, inmensa colmena llena de panales de blanca miel; yo, ese viejo. Y a m, ese viejo hambriento de nuestra gente, las mujeres que vamos a sacar, estando all las grandes colmenas rebosantes, gritan: Mirad, vosotros, nuestra gente! Y la miel en las manos, las mujeres a cuestas y todo ha de ser perfecto al fin! 9 Esa es mi cancin muy indignada: un extrao se esfrega con nuestras mujeres, nada semejante a como gustan ellas el dulce lquido de la flecha del Ach. El extrao no las conmueve como nosotros, pero el llanto de las mujeres remueve s nuestros antiguos lugares. Golpendolas, las macanas de los antepasados les hablan, al igual que nosotros lo hacamos antes, a esas mujeres que ya no son posedas por los verdaderos cazadores como nosotros; detrs de nuestros numerosos antepasados, ahora nuestros enemigos, huirn no pudiendo ya permanecer asentadas.

10 Yo y mi perforador de labio, yo soy l, ese hermoso batir ruidoso de alas, la pluma de pjaro de can blanco en la flecha. Entonces no mas viejo, yo soy mi perforador de labio ese hermoso batir ruidoso de alas la pluma de can blanco en la flecha. 11 Oh mis finadas hermanas, figuras de mujer de hermoso sexo, saludad con el hermoso saludo de lgrimas, no cantis canciones de escarnio contra el desvirilizado, el descazadorizado. Oh mis hermanas, figuras de mujer de sexo fallecido, vosotras hablasteis, s, vosotras saludasteis con el hermoso saludo de lgrimas a mi perforador de labio l soy yo cuando puso el pie y el asta de flecha sobre el derribado pjaro jac, vosotras saludasteis al de tembet nuevo, que juntaba lo perforado por el asta de la flecha, lo atrapado en la trampa.

12 T sabes bien todava dar en el blanco, mi perforador de labio, perforador de labio. Las esbeltas hermanas muertas suelen recoger alas, esteras para nuestra tierra verdadera. Y como nosotros ya no derribamos los pjaros estn enojadas, muy enojadas. 13 Nuestro gran pap a nosotros nos habl el guaran que amansa, ya estando en el lugar de l; las mujeres de nuestra gente, cuando tuvieron miedo, huyeron hacia lo bueno. Yo soy un cuerpo capturado de pap siendo muchacho blando, por eso llevo el hacha en la chacra, la afilo, y hablo el guaran del amansado tras las huellas de mi pap Pereira. Pero tras las huellas de las mujeres de nuestra gente de augusto sexo inmortal, me voy trasladando, como por una cuerda de liana, hacia el centro. Mientras tanto llevo el hacha en la chacra la afilo, ya no soy macho, soy manso.

14 Ese caparazn de armadillo nia impber, nuestra gente como en los tiempos de pap, lo he de capturar. Llevo el hacha a la chacra, y al afilarla, suelo vislumbrar gente como nosotros que nunca han sido asentados; esto es lo que he de contar a pap. CANCION DE XAXUBUTAWAXUGI * 1 Ahora lejos ya me voy para desaparecer junto a mis hermanos en la tierra de mis hermanos.
*Xaxubutawaxgi significa: Persona con barba grande cuya alma tiene algo de pecar grande. Hombre de 45 a 55 aos. Su esposa falleci a las pocas semanas de ser capturada, y lo dej solo con su hijo. El viudo deba reemplazarle al hijo la madre. Fue entonces cuando la escasez de mujeres en la colonia empez a traer consecuencias especiales, transformndose l lentamente en un hombre pan, es decir, el que en vez de cumplir con sus deberes de hombre y cazador, adopta socialmente el papel de una mujer, llegando a comportarse corno un homosexual. Xaxubutawa xgi explica que los vivos ya no merecen su inters. Da a entender que morir en la tierra donde estn los amigos de antao, que se transformaron en la naturaleza de aquella tierra natal. En la tierra de los muertos, l comer a los animales de la selva en los cuales sus parientes se transformaron parcialmente. Puesto que l, en su rol social y en su propia teora, es una mujer, el acto de comer corresponde a la ingestin por parte de la futura madre de un animal que en su vientre contribuir a la continuacin del ciclo que une a los vivos con los muertos, a los hombres con la naturaleza.

2 Nuestros enemigos, con ellos nos asentaremos y qu perfecto ese hogar! 3 Las mujeres blancas inocentes con quienes podramos juntarnos, magnficos osos hormigueros son ya y qu hogar ser!

4 Yo toqu en otro tiempo el flujo fuerte de sangre de mi ahijada nia mujer, con quien no debo juntarme. Pero mi cuerpo ya no tiene aguante. 5 Mi to materno que fue, hombre grande, oso hormiguero magnfico, se abri paso hacia la luz, y se llevar mi nim yo aplastado feliz bajo la tierra. 6 Aquel que no era mi hermano, en su cabello un gran calvero aquel que cantaba suspirando hace mucho tiempo es oso hormiguero. 7 Mi ahijada, nia- mujer, su sangre yo lam, mi cuerpo todo estremecido

por mi ahijada; ya ha sido del todo lamida, ya ha sido del todo llorada. 8 Mi nico to materno Ya lo he llorado mucho, sus cantos de escarnio ya cesaron para m. 9 A m me llevar el amargo pjaro horrible, segn su costumbre; sobre mi tumba cuidadosamente barrer y sus cantos de escarnio me harn mucho bien. 10 Como nosotros, pero mejores, los difuntos con su grande cara de toro, siguen erguidos y altivos mirando a los Ach. 11 Los Ach ya tienen un maana hermoso, ya que aquellas con quienes podemos juntarnos cantaron hace tiempo, cantaron,cantaron, hace tiempo ya. 12 De aquel que con odio me quiere herir yo ya habl, yo ese hermoso cuerpo, sitio ya muerto para canciones de escarnio.

13 El que no lleg a ser mi ahijado, su pene blanco inocente, ya es oso hormiguero que no llego a ser grande, sobre su tumba yo ya he barrido para su felicidad plena. 14 La que en naciendo me levant en sus brazos, mujer que no es de nuestro grupo alta y augusta anciana, con quien yo no poda unirme, cmo se extingui su cantar! cmo se extingui su cancin de escarnio! 15 De mi madre, con quien yo no puedo juntarme, ya siento su acariciante palpar con que me saludar. 16 Yo todava no he sangrado de la sangre inferida por quien es como nosotros y es magnfico. 17 Mi hijo nico, s, como yo pero ms bello, ya mucho ha sangrado mordido por c diente grande. 18 Nuestros enemigos, con tembet an, estn acechando el gran ronquido y ya estn dispuestos a la fuga.

19 Este mi nico to materno, oso hormiguero erguido, l vigila a mi compaero que quiere herirme. 20 Mi ahijado, hombre grande, que hace tiempo se puso el tembet, ha dejado de alimentarme. 21 Vosotras, nuestras sobrinas, vuestro generoso sexo hizo llegar los jaguares, estabais fuera de nuestra posesin, oh que lejano todo eso! 22 Ese lindo hombre capturado por m, Ya est en el tiempo pasado. 23 Yo mismo, solo y sin nadie en el mundo, hombre de rugiente flecha grande, hace tiempo me odian. 24 Las mujeres con quienes podemos juntarnos, que ya eran muy viejas, con quienes queremos hacer casa, hace tiempo lejos huyeron ya.

25 Mi to materno, hombre grande, huy con nuestras flechas hace tiempo. 26 ya viejo, fui en otro tiempo fuerte. 27 La que fue mi esposa, el calor de la mujer grande y lozana ya muri; su cuerpo ya muerto que hubiramos podido traer, siendo an lozano, ya no le tenemos ms. 28 Las que son semejantes a los Ach, mujeres nuestras cuadas, ya no huirn por el camino, se transformaron en aquel 29 Yo mismo solo y sin nadie en el mundo, tengo ya el hermoso hoy. CANCION DE KANEXIRIGI Nosotros, Ach que ramos, ya no salimos nunca ms por entre las columnas de la selva. A nuestro gran pap, con su gorro de jefe, aunque haya dejado de vivir, ya no io dejaremos nunca ms.

2 Ahora, por entre las columnas de la selva, ya no nos abastamos nunca ms. Ahora, las madres fueron grandes osos hormigueros lejanas las hemos dejado para siempre. 3 Ahora, de nuestro Padre Grande, de su vasta casa cndida como el sol, han desaparecido las largas esteras. 4 Ahora, mis hijas estn ya en casas grandes, blancas. Ya nunca ms nos saludamos con el hermoso saludo de lgrimas. 5 Nuestras hijas estn ya en casas grandes de seores, ya han sido totalmente amansadas. 6 Ahora ya nuestras madres, mujeres esbeltas, fueron sepultadas. Magnficos osos hormigueros, ya han sido totalmente abandonadas. 7 Ahora, nuestros padres que fueron, ya magnficos osos hormigueros son, lejanos fueron dejados atropelladamente.

8 Nuestras hermanas que fueron, ya son multitud de mujeres, con su gorro de jefe, aunque haya dejado de vivir, ya no io dejaremos nunca ms. ya son osos hormigueros magnficos, ya fueron dejadas totalmente, y eran numerosas. 9 Nuestras madres bajitas, ya magnficos osos hormigueros son, ya son osos hormigueros magnficos, lejanas fueron dejadas atropelladamente, ya felices ellas. 10 Ahora, nuestras ancianitas bajitas, ya engrandecidas, ya fueron dejadas totalmente, y eran numerosas. 11 Ahora, gran pap, nuestro gran pap dueo del maz, su casa es grande, l manda sobre todos nosotros ya. 12 Por entre las columnas de la selva yo ya no me abasto nunca ms, un gran montn para el maz de pap! Ya no lo dejamos nunca ms. Ya no lo dejo nunca ms.

13 Ahora, Pap ya es grande, Ya no lo dejo nunca ms. 14 Por entre las columnas de la selva ya no cargamos nunca ms los recipientes robados a los blancos en nuestros cestos. 15 Ahora, nuestras hijas, lindsimas mujeres la tierra grande no las cubri? Yo que ya no estoy por entre las columnas de la selva, todava nada s que me sosegue. 16 Ahora, nuestras hijas, mujeres en su plenitud, ya estn en casas grandes de seores que les gruen para que numerosas trabajen el trabajo del blanco. 17 Nuestras hijas, muchachas bonitas ya, ya estn en casas de grandes seores, amansadas totalmente con tanto gruido.

18 Con nuestra mam en su grande casa cndida como el sol, se tienen numerosas hijas nuestras. 19 Nuestras ancianitas madres bajitas ya engrandecidas, ya magnficos osos hormigueros, ya fueron dejadas atropelladamente y eran numerosas.

CANCION DE BEIPURADAREGI * 1 Nuestros abuelos, nuestros abuelos, los hemos dejado lejos la cabeza doblada sobre los brazos cruzados.
*Bepuradargi es una de las cantantes ms jvenes dentro de la Colonia. Otras personas jvenes que hace bastante tiempo viven all, ya no entonan tales canciones. Tericamente debera cantarlas slo aquel que ya fue iniciado. Como la iniciacin ya no se practica hoy da, puede preverse la desaparicin de las canciones Ach en la Colonia. Su lugar actualmente lo van ocupando canciones con textos fijos. Con ello se les priva a los Ach de la posibilidad de exteriorizar sus problemas en canciones compuestas por ellos mismos, y de esta manera aflojar tensiones. Algunas personas jvenes a quienes nosotros intentamos acudir para la exp licacin de los textos, ya no se hallaban en condiciones de repetir libres de faltas las palabras reproducidas por la grabadora, y menos an de aclarar su sentido. Los Ach van perdiendo la voz.

2 Nuestros abuelos que ya han sido osos hormigueros, los hemos dejado lejos la cabeza doblada sobre los brazos cruzados. 3 Los de nuestra gente, los nuestros, nosotros deportados lejos los hemos dejado, la cabeza doblada sobre los brazos cruzados.

4 Nuestras abuelas, la grande tierra las cubre, la cabeza doblada sobre los brazos cruzados. 5

Esos jaguares de blancos tienen las mujeres expuestas a ser presas ya; aquellos que hacan el camino del blanco; magnficos seres ya son, ya se ha extinguido el viril y hermoso conjuro contra jaguares y blancos. 6 Esos jaguares de blancos tienen las mujeres expuestas a ser presas ya; magnficos seres ya son aquellos que huan el camino del blanco; nosotros huidos lejos los hemos dejado, la cabeza doblada sobre los brazos cruzados. 7 Esos jaguares de blancos tienen las mujeres expuestas a ser presas ya; magnficos seres ya son aquellos que huan el camino del blanco; ya no estn de pe las columnas, los rboles los hemos dejado lejos, la cabeza doblada sobre los brazos cruzados. 8 Nuestros abuelos, nuestros abuelos, los hemos dejado lejos la cabeza doblada sobre los brazos cruzados. 9 Los antepasados de tiempos lejanos, columnas que eran, magnficas espinas dorsales, ya se extingui su grito viril.

10 Nuestros padres que ya han sido osos hormigueros, nuestros padres que ya han sido osos hormigueros, sus crneos los hemos dejado lejos, la cabeza doblada sobre los brazos cruzados. 11 Nuestros antepasados, nuestros antepasados, los hemos dejado lejos, la cabeza doblada sobre los brazos cruzados. 12 Nuestras abuelas muy viejas, nosotros deportados lejos las hemos dejado, la cabeza doblada sobre los brazos cruzados. CANTO DE KYBWYRAGI * 1 Sobre el camino de mi presa, la vi y me qued acechando.
*Kybwyrgi significa: Persona cuya alma tiene algo de un pjaro. Capturado en 1954, es hoy uno de los Ach ms familiarizados con la colonia y el administrador Pereira. De l obtuvo su nombre cristiano Angel Pereira, relacionado con su nombre y naturaleza de pjaro. El sabe que es un ngel. Algo que vuela. Refirindose a ello dice: Yo sueo que vuelo muy lejos. Toda la vida del hombre cuya alma tiene algo de pjaro era una huida: primero de los blancos; luego de la vida en la selva Hoy da, como ya no es posible otra huida, el semis ueo de su canto lo transporta al pasado.

2 Yo en ei tiempo en que era Ach, yo sola hacer acopio de animales grandes con mi flecha.

3 A los solitarios yo los hera. 4 Yo cuando era Ach, era cazador verdadero, all en nuestro pas. Yo sola hacer acopio de pecares grandes. 5 Yo cuando era Ach sola matar venados. 6 A los venados sola herirlos. 7 Yo cuando era Ach, yo era cazador verdadero all en nuestro pas, y animales grandes sola yo matar. 8 Pecares chicos yo sola herir. 9 Yo no acumulaba pecares chicos, uno a uno yo sola herir a los pecares chicos. 10 De pecares grandes yo sola hacer acopio. 11 Yo soy aquel que sola matar osos hormigueros.

12 Lo matado a golpes, aquel de la raya grande, bravo y solitario, esa carga pesada yo llevaba. 13 Lo matado a golpes, por m, y qu gordo era! esa carga pesada yo llevaba, yo solo, yo que entonces era un muchacho. Yo cargaba sobre m al feroz pesado solitario. Yo lo cargaba sobre mis espaldas, de lejos. Yo lo cargaba sobre mis espaldas, yo diestro y afortunado cazador con la presa sobre mis espaldas. 14 Yo cuando era Ach, yo que era un cazador verdadero, animales grandes sola matar yo. 15 Yo sola matar animales grandes, yo sola matar osos hormigueros. 16 Al tapir en la trampa yo lo derrib. 17 Con la flecha yo no lo flech, en la hermosa trampa nueva yo sola derribar al tapir.

CANCION DE MUJER * Los Blancos, lo que caracteriza a esos eternos Blancos, es su mana de deportar, de agarrar a las gentes por las muecas: Los Blancos han vivido siempre para deportar.
*Recogida en 1974, esta cancin de mujer, ha sido traducida por Christine y Mark Mnzel al francs. Lo que es destacable en esta cancin, es que la poetisa no se limita a lamentarse sobre la suerte trgica de su propio destino, sino que ms bien saca conclusiones generales, haciendo la crtica fundamental de la sociedad de los blancos que, para ella, se presenta ante todo corno una cultura de la violencia, caracterizada por lo que la autora llama mana de la deportacin, origen de la mana de controlar inseparable corolario de la mentira.

Las personas como nosotros, son ellos a los que los Blancos han deportado, y desde entonces, las deportaciones generan siempre nuevas deportaciones. Los Blancos, lo que caracteriza a esos eternos Blancos, es su mana de controlar, que genera la mentira. A las gentes de nuestro pueblo, los Blancos han impartido rdenes despus de haberlas deportado, despus de haberlas puesto bajo control, y esto ha engendrado la huida. Camina! dicen los Blancos, es todo lo que saben decir, los Blancos han deportado siempre, separado, los Blancos nos han deportado. Las gentes de nuestro pueblo que ha pasado con ellas? (Es la pregunta que formulamos a los Blancos). Lo que debera ser la reunin de todos los nuestros, es en realidad una deportacin. Los Blancos nos han separado mediante la deportacin.

Las gentes como nosotros han sido deportados por los Blancos, pese a la promesa que nos haban hecho de reunirnos todos para que viviramos juntos, ellos nos han separado. Los Blancos, lo que caracteriza a esos eternos Blancos, es de vivir ahora examinndonos, a nosotros los muy viejos, los ya muertos. MITO DEL DILUVIO UNIVERSAL Y CANTO DE JYVUKUGI * MITO DEL DILUVIO UNIVERSAL Cuando el agua roja, el agua roja y fuerte se puso a crecer, entonces, arrastr a innumerables Ach. El agua roja, la grande agua roja arrastraba muchos Ach. Un hombre y su mujer treparon a lo alto de una palmera, a la cima de una vieja palmera se subieron.
*Recopilacin de Pierre Clastres; versin realizada con la ayuda de Len Cadogan.

Viendo, desde arriba, que el agua no desapareca, se pusieron a llorar. Y el agua segua subiendo. El raudal creci tanto que tumb el rbol y que los dos Ach tuvieron que subir a lo alto de otra palmera, vieja y slida. Esta no fue abatida. Tomando frutas de la palmera las arrojaron abajo: plaf! El agua no haba desaparecido todava. Ms tarde, volvieron a tirar otras frutas: pom! Se estrellaron contra la piedra. Entonces pudieron descender. El agua se haba llevado a todos los Ach, y stos se haban transformado en capivara. Es en el agua que estn, transformados en capivara, las almas de esos Ach.

CANTO DE JIVUKUGI Los Ach, cuando eran verdaderos Ach, cuando los Ach eran verdaderos Ach, entonces, flechaban los animales, entonces, era buena la grasa de coat. Y ahora, los Ach ya no son ms Ach. Oooh! Los Ach, cuando antao eran Ach verdaderos, flechaban muchos coat en la selva, y todos coman la piel en la grasa espesa. Los Ach no son ms los Ach. Oooh! Los Ach, los Ach en la selva flechaban todos los animales; los hediondos jabales, para matarlos, ellos juntaban las flechas; carne para comer haba en abundancia. Pero los Ach no flechan ms los animales en la selva. Oooh! Los Ach en la selva juntaban sus flechas para matar los jabales. Se deleitaban con la carne de sangre resecada. Ahora se revuelcan en la ceniza, los Ach. Ya no flechan ms animales en la selva. Oooh! Y ahora, cuando en la selva se oye gritar los animales, los Ach ya no van a flecharlos. Oooh! Los Ach que antao mataban los jaku, cuya buena grasa coman, se volvieron todos flacos, huelen mal junto a sus fuegos, todos negros, cenicientos, huelen muy mal. Ya no acosan a los animales en la selva, los Ach, han cesado de flechar!

Los Ach, en la selva, juntaban sus flechas para matar los grandes jabales. Y cuando haban comido la deliciosa carne, estaban muy contentos, los Ach. Ya no atacan ms a los animales en la selva. Oooh! Cuando oan sobre la pista el alboroto de los grandes jabales, el ruido de sus mandbulas batientes, entonces los Ach mataban los animales, y de las presas, coman la buena carne de las patas, las chupaban como nios; se sentan felices, muy felices. Ya no matan ms animales, los Ach. Oooh!

SEIS TEXTOS *

MITO DE BAlO (VERSION DE KIBYRAGI) Baj puso su marmita en la tierra. Baj encerr la Luna en su marmita. Un Guayak de otro grupo golpe y destruy la marmita de Bai; entonces la Luna sali y se march al cielo. Entonces vino la oscuridad para que el alba exista. Antes de eso la oscuridad no exista. Antes, el sol brillaba continuamente. El Tatabwar (ave de presa) procede de la marmita de Bai. El Chambir (otra ave de presa) era tambin un animal domstico de Bai. REENCARNACION DE PURANGI Mi pariente por alianza Yacar posee el alma de Purangi. Mientras que Purangi buscaba una piel de carpincho el jaguar lo mat con sus garras; entonces, el jaguar fue castigado (se vengaron de l). El alma de Purangi era ya masculina cuando all penetr. El alma del que fue destrozado por el jaguar entr en el cuerpo de Yacar. REENCARNACION DEL ALMA DE JURUPURANGI Cuando mi madre estaba encinta, Gran Barba mat a Jurupurangi con su arco. El alma de Jurupurangi penetr en el vientre de mi madre. Yo soy (o yo tengo) el alma de Jurupurangi. Jurupurangi no era un Guayak de nuestro grupo, perteneca a otro clan.
*Recopilacin, versin y notas de Len Cadogan, con Maxene Coleville.

ORIGEN DE LA HUMANIDAD (CONTADO POR JAKUGI) Los primeros Guayak entraron en las entraas de la tierra. Miraron a su alrededor y se internaron lejos en la selva. Los primeros Guayak tenan la piel amarga y las axilas malolientes. Los primeros hombres no tenan los labios perforados. Los primeros hombres no tenan armas corno las nuestras, las tenan negras. MITO DE BAlO (CONTADO POR JAKUGI) Bai puso la Luna en una gran marmita. La Luna estaba prisionera en la marmita. Cuando la marmita se rompi, la Luna vol hacia el cielo. En el momento en que esto aconteci, la oscuridad reinaba y el hombre que quebr la marmita sac humo de la cera. Los tapires proceden de la marmita de Bai, son los animales domsticos de Bai. Antes que la marmita de Bai haya sido quebrada, haba sol por todas partes. En ese tiempo, se dorma a la luz del da, la oscuridad no exista. LOS PRIMEROS ANTEPASADOS (VERSION DE KYBWYRAGI) Los primeros antepasados vivan hace mucho tiempo. Vivan en las profundidades de la tierra. Salieron y se marcharon a la selva. Caminaron por la selva libre. Sobre la espesa tierra salieron y se fueron. Los primeros hombres fueron los primeros antepasados. Los primeros antepasados no tenan el cuerpo bronceado. Los primeros antepasados no tenan arcos. Tenan espadas de madera muy negra. Los primeros antepasados tenan las axilas muy malolientes y la piel muy amarga.

Considero necesario referirme a la relacin entre la literatura paraguaya y lo que existe en ella como posible componente guaran. Sobre todo se impone esta consideracin porque el Paraguay ha conservado la lengua guaran como idioma nacional, de gran difusin popular. Es decir, el guaran paraguayo, que es una expresin dialectal de la lengua, con fuerte influencia lexcal del espaol, aunque la estructura sintctica del idioma indgena no ha variado. Es interesante comprobar el proceso de integracin que hace el guaran al asimilar en los estratos de sus propias estructuras los elementos castellanos absorbidos, por ejemplo en ciertos casos de verbalizacin de palabras espaolas (que incluye casi siempre la asimilacin o adaptacin fontica). Como resultado del proceso reductor ya analizado de la literatura guaran, y la consecuente mar ginalizacin, sta no ha dejado prcticamente huellas en las expresiones de la Cultura (con mayscula). El espritu colonial ha conseguido imponer * una dicotoma sustancial entre la expresin culta, escrita, que se expresa en la lengua del conquistador, y otra folcirica, oral, que se manifiesta, especialmente, en la cancin popular paraguaya. Esta dicotoma va ms all de la lengua, afecta tambin los temas: toda la autntica tradicin cultural de los Guaran est ausente de la literatura paraguaya. Y cuando se la incluye, se hace al nivel del ms postizo y desvado folclorismo barato (pien/so en las leyendas guaranes de Natalicio Gonzlez y Vctor Morigo, para dar ejemplos concretos). Ms grave es lo que ocurre con la ya aludida generacin nacionalista- indigenista (de la cual los dos autores aludidos hacen parte de cierta manera). Para constatar la alienacin colonial de la que es vctima esa generacin, incluyo el captulo 1 de Nuestros Antepasados, Poema Guaran etnogentico y Mitolgico
*Ver, R. BAREIRO-SAGUIER, Colonialismo mental en el bilingismo paraguayo, en Escritura, N 1, Caracas, 1-VI, 1976.

(Imprenta El Arte, Asuncin, 1929), escrito en guaran por Narciso R. Colmn (Rosicrn), la mxima expresin literaria de la corriente. Comparada con los textos cosmognicos guaran precedente, pueden comprobarse las inexactitudes a varios niveles, de los cuales sealar dos. La primera, concerniente a la creacin del mundo, que est ms prxima del gnesis bblico que de la cosmogona guaran (el dios de Nuestros Antepasados es preexistente, como el judeo-cristiano; el de los Guaran se crea a s mismo, desplegndose progresivamente en el curso de su evolucin, y slo despus crea, sucesivamente, el fundamento del lenguaje humano, a sus colaboradores, los verdaderos primeros padres de sus hijos, las primeras madres de sus hijas, y finalmente crea la primera tierra). La segunda inexactitud flagrante concierne al dios creador, que segn Narciso R. Colmn es Tup, personaje que ocupa el quinto lugar en la teogona mby-guaran y lugares ms secundarios an en la de otras parcialidades (Cadogan, Ayv Rapyt, pg. 36). El dios creador era amand, Ramo-Jusu-Pap, ande-Ru-Guas, segn la parcialidad. Tup se convirti en dios creador por imposicin de la reduccin evangelizadora, que lo asimil al dios cristiano, quiz para intentar dar una idea de la instancia todo poderosa, temible y benefactora (Tup era dios del trueno, el viento y la lluvia) que queran imponer. Algunos autores posteriores cambian radicalmente la concepcin alienada, sin que ello implique solucin del problema de base. Augusto Roa Bastos es uno de ellos, y la prueba al nivel de escritura y de significado es el trozo La creacin de El gnesis de los Apapokva-Guaran (Alcor, Asuncin, 1971), escrito entre 1947 y 1949, que al decir del autor son una versin muy libre e imaginativa de algunos de los cantos que componen La leyenda. . . de Nimuendaj. Los fragmentos de la introduccin de Bartomeu Meli explican bien las relaciones temticas y, pese a ello, la ruptura ineluctable con la tradicin guaran, luego de tanta represin reductora: Aqu hay que dejar bien sentado que una nueva versin de un mito, sobre todo si comporta algn nuevo detalle, aditamentos o supresiones, slo puede hacerla un indio cuyo

pensamiento permanece todava suficientemente y salvajemente estructurado. Cualquiera que provenga de otra tribu sera incapaz de dar una versin modificada en su sola informacin. Alguien puede insinuar que Roa, nacido en una nacin que sigue mamando la lengua guaran, estaba en excelentes condiciones para darnos una nueva versin culta del mito con enriquecimiento de detalles.Y sin embargo, creemos que no, ya que el Paraguay hace mucho tiempo que ha dejado de ser guarani (. . .) Roa Bastos, al intentar un rescate potico del mito de los principios de los ApapokvaGuaran no nos da ni una nueva versin, tampoco una variacin, sino una transformacin (. . .) La lectura temtica de Roa Bastos es la de un indio de otra tribu; en este caso, la de un paraguayo mticamente cristiano. Roa Bastos prescinde, consciente o inconscientemente, de la fidelidad etnogrfica. Hunde tan profundamente sus races en su tierra de origen colonial que los trminos de relacin se transforman totalmente: Mbaekua se le convierte as en un Adn. De todos modos y aunque no repita el mito guaran, Roa repite su mito; interpreta y proyecta un mito, porque l mismo procede del mito. De no ser as, su tarea quedara del todo desfondada. Habiendo abandonado el armazn del mito primitivo, el poeta tendr que abocarse a una nueva codificacin. En realidad el poeta moderno tiene que ser un nuevo codificador que incluye en s nuevas relaciones sintagmticas y paradigmticas. En el caso de Roa, el lxico parece repetir los mismos smbolos materiales si es que puede haber un smbolo material, como si sobre el suelo tropical el armazn bblico y extrao se revistiera de las metforas de siempre. Lo que se haba perdido a nivel del armazn, se encontrara ahora a nivel del lxico. Exteriormente es esto lo que parece haber sucedido. Sin embargo, la operacin es ms compleja y el smbolo queda transformado, porque el lxico aparentemente ,guaran es modificado de nuevo (. . .) Buscar las reglas de la codificacin de Roa, quien deja el plano propiamente etiolgico, es iniciar el anlisis crtico y medir el alcance de lo que l llama la proyeccin esttica de un mito presente y sugerente. Cules son las condiciones sociolingsticas que han engendrado la transformacin del cdigo? Porque, ya hemos dicho, Roa no refleja ni reproduce un mito

primitivo, sino que lo transforma a partir de su mito. Y esto slo lo puede hacer quien todava piensa, tal vez sin querer y sin saberlo, salvaje y tribalmente. Dentro de estas perspectivas habra que leer el trabajo de Roa. No se busque en su versin un mensaje culto, variacin de un mito guaran tribal. Roa no ha abusado as del mito. Como deca un crtico de Lvi-Strauss a Propsito de La pense sauvage, un libro como el de Lvi-Strauss parece encontrar de nuevo los manantiales perdidos que pueden fecundar incluso la poesa Las ciencias del hombre son hoy las fuentes del arte de maana (Robert Kanters, Le Figaro Littraire). El mito bien usado, no es expropiacin, sino que nos permite el honrado ejercicio de nuestro propio espritu. Y as encontrarnos a nosotros mismos. En otra ptica, las palabras de Miguel Angel Fernndez definen el alcance esttico literario de los poemas de Roa Bastos: El gnesis de los Apapokva-Guaran, de Augusto Roa Bastos, es un buen ejemplo de las Posibilidades artsticas de esta particular situacin cultural. Aunque no pueda considerrselo como una traduccin de los mitos primitivos, ni siquiera una interpretacin congruente (etnolgica) de ellos, su inters radica, precisamente, en el hecho de ser, adems de una valiosa plasmacin lingstica, la formulacin potica de una nueva visin del mundo que slo en nuestro tiempo, tras una maduracin (un conflicto) de siglos, est alcanzando su cabal, su autntica expresin. Existe, pues, a un mismo tiempo ruptura y continuidad como en toda situacin en que el mestizo cultural encarna la desestructuracin resultante de la imposicin reductora de un grupo dominante sobre una cultura dominada.

R. B. S.

NUESTROS ANTEPASADOS

(ANDE IPI CUERA) Versin castellana del mismo autor CAPITULO 1 En medio del hondo silencio y de la gran noche milenaria que rodea a los astros, slo el Sol despide ureos destellos. Desde este astro, su luminosa morada, Tup observa el universo entero con ojos escrutadores que ven a travs de las sombras y de las cosas. Una dbil nube de amargura parece envolver el brillo maravilloso de su mirada. Acaso le infunde alguna tristeza la soledad infinita que le circunda. Despus, Tup da por celebradas sus nupcias con Aras. Consgrale enseguida como Madre del Cielo y le fija por morada la Luna, blanca y tenue mente resplandeciente, como copo gigantesco de algodn flotante en el espacio. Un tibio calor circunda a la tierra. Un vaho caldeado, que se escapa de las aguas agitadas, se desliza presuroso y siseante; y, all a lo lejos, el trueno, como un heraldo de guerra, anuncia con su ronco estertor una recia tempestad. Relmpagos prolongados se suceden con intermitencia, iluminando el mbito, y todo el orbe parece moverse en pasmdica convulsin. Las nubes se agrupan y dispersan como corderos enloquecidos de un fantstico rebao. . . De improviso, rsgase el cielo con la fugitiva quebrada luminosa de un rayo, y, poco a poco, como perlas desengarzadas de un collar, caen los granizos sobre la faz de la tierra. Los elementos, dirigidos por una mano monumental y brbara traban la ms formidable batalla que haya conmovido jams la lid del universo!. . . Como al anochecer, rompiendo la densa cortina de las sombras, comienza a caer la lluvia con su agua purificadora y fecunda. Primero caen grandes gotas que a la luz fugaz de ios relmpagos

cobran extraas fulguraciones, y luego, se precipitan las aguas copiosamente en torrente incontenible. Hasta los pies del cerro, que se alza en medio de la planicie como una admo nicin, llegan las aguas, blanquecinas a la distancia, llenas de espumajos. La Luna, entre unas nubes que corren veloces, cabeceando como veleros desorientados, asoma su faz sonriente y blanca. Ya cerca del amanecer, el cielo despjase por completo y aparece limpia y brillante la superficie toda de la tierra.
NARCISO R. COLMN (ROSICRN)

EL GENESIS DE LOS APAPOKUVA-GUARANI * (FRAGMENTOS)

LA CREACION (YEPYRU) **

anderuvus oguah ovo, anderuvus. . .*** Le preceda un trueno silencioso. La obscuridad tapaba los caminos, pero su diestra relampagueante sobresala en las tinieblas aproximndose. . . Desde mucho antes de aparecer en medio de los eternos murcilagos de sombra, anderuvus envi signos de su presencia solitaria. anderuvus, el Gran Padre, dueo de la luz que an no era la luz, del viento que an no era el viento, del agua que an no recoga rostros y montaas con la punta de su lengua hmeda. No haba caminos en la gran noche del principio. Slo anderuvus conoca el camino,
* Versin libre y notas de Augusto Roa Bastos. **Iypyr: El Principio. ***Nuestro Gran Padre est llegando. Nuestro Gran Padre. . .

como el relmpago conoce el suyo y lo hace y lo deshace al instante.

Iipyr oepyr, anderuvus o. . .* Todo esperaba el nacimiento del principio en una concentracin de fuerzas atropellndose desde atrs hacia delante, en un remolino obscuro bajo las alas membranosas de los murcilagos eternos. Todo esperaba la aparicin de anderuvus con odos todava de piedra, con ojos todava sin miradas, conteniendo el aliento inmortal. Hasta que de improviso el sueo infinito se interrumpi; El viento empez a respirar dbilmente, un fuego azul comenz a chisporrotear sobre el ala del murcilago ms distante; el trueno estall y se dividi en dos grandes bloques de it h ** y anderuvus apareci solo y profundo trayendo el sol sobre el pecho. anderuvus, el Gran Padre Brillante, que est antes y despus de todo, y en medio de todo, como un acantilado ardiendo que nadie puede rodear con los brazos. anderuvus omoepyr iypyr *** En medio de la luz cegadora que le brotaba del pecho,

*El Principio comienza , Nuestro Gran Padre viene. . . **Piedra Negra. ***Nuestro Gran Padre hace comenzar el Principio. . .

228 anderuvus atraa o separaba las cosas de s con sus latidos resplandecientes en que el sol pareca pestaear por primera vez. Los murcilagos eternos, celosos de su guarida inmemorial, se abalanzaron sobre anderuvus querindole azotar el rostro con sus alas. Pero anderuvus los ahuyent con una palmada de la que brotaron las estrellas. Luego anderuvus trajo el eterno palo cruzado la insignia misteriosa de su poder parecida a una estrella de cuatro grandes brazos relucientes que muestran a los vientos su direccin y al tiempo la medida de sus cuatro estaciones, sus edades le verano y de escarcha, de hoja seca y de flor. anderuvus se inclin con el rostro hacia el Naciente, puso el mundo en el eje de la estrella, y entonces la morada del Hombre qued hecha, y estar firme como el primer da hasta que anderuvus arranque el sostn celeste para que el mundo vuelva a precipitarse en la nada. . .

EL PRIMER HOMBRE (ANDERU ARANDU) * La primera maana, como una garza hiriendo con sus alas la piedra, amaneci volando sobre el mundo desde la noche antigua hasta los hombros del Gran Padre. anderuvus pas la mano sobre el plumaje blanco de la claridad, y cubrindose el rostro
*ander-Arand: El Adn guaran, el Hombre que siente el tiempo.

con la espuma naciente de la primer maana, llam a su lado al Hombre, al primer Hombre, al Abuelo. ander Mba Kua, ander-Arand, Oma anderuvus-ndie * T eres el primer hombre; en ti comienza el tiempo, y as como eres el principio, tambin eres el fin. El ltimo hombre tendr tu mismo rostro, tu misma edad, tu misma boca llena de preguntas. . . La voz de anderuvus llen el mundo de grandes suspiros. ander-Arand el Hombre que siente el tiempo, el primer Hombre sinti bajo sus dedos deslizarse las vrtebras suaves de su edad,

como una tenue fiera que le lama los pies comindoselos casi sin sentirlo, como la cerrazn come las piedras. Subido en la rama ms alta del rbol ms alt buscaba la faz de anderuvus con sus ojos opacos, pero slo poda ver el gran sol de su pecho de donde el da manaba a borbotones resplandecientes. Porque as como anderuvus slo en la obscuridad aparece, ander-Arand, hijo de la claridad, slo en el da muestra su presencia.
* Nuestro Padre que todo lo sabe, Nuestro Padre que siente el tiempo, Ya est con el Gran Padre.

anderuvus, con un silbido, llam a los animales y a los pjaros, que pasaron trotando y volando, buscando su color, su propio grito, sus manchas, sus guaridas, sus rboles, sus distintas violencias. Y en la orilla del mundo, arropado en vapores azules, el Gran Tigre primitivo de piel de cielo y fuego, dormitando los miraba pasar. . . ander-Arand, sin poderlo evitar, volc su primera pregunta en las manos del Gran Padre Brillante: Como eres, anderuvus, cmo es tu rostro? anderuvus hizo entonces el agua,

no dijo nada, pero los rboles y las montaas y las nubes empezaron a mirar su tamao desde lo alto a lo bajo en el agua. Cuando ander-Arand se encontr con su imagen se puso a temblar, y temblando mir nacer con la noche, en el lugar de su rostro en el agua, la luna de ojos verdes y mansos. NACIMIENTO DE KUA * Vestida de agua, con su anillo de agua, con su pecho de arena pero adornada de agua la tierra en su soporte de cuatro grandes vientos estelares comenzando a girar se fue embutiendo en su pellejo trmulo de animal verde recin amanecido.
*Ku: la mujer, duea de la fecundidad.

Todo ya estaba hecho pero an el Gran Padre Brillante deformaba y formaba estambres y plumajes, direcciones, semillas, con manos impregnadas de cigarras en el zumbido musical de sus gestos profundos. Alzando ms la voz: Ahora debemos a la mujer encontrar. . . Yayuh vaer kua*, la duea de la fecundidad. ander-Arand bajando los ojos hasta el barro, ignorante de su sabidura pregunta: Dnde? La mujer no est aqu.

Tal vez detrs de ti, o bajo algn inmenso pjaro que la empolla como un huevo de ncar tostado por la noche? Y el Gran Padre le dice: No: la mujer est aqu, sumergida en el agua, transparente como el agua, como el agua llorando alegremente, sin que la sientas t. . . Esperars a que caiga la obscuridad, destapars este cacharro cuya arcilla mojada puse a secar bajo la luna, y en el fondo hallars a la mujer. Mirndola en los ojos, que an ven correr sus venas de agua en lo ms hondo de su sueo, la abrazars, la enredars ardiendo en tus caricias, hasta hacer que despierte por la hendidura de su vientre roto y florido. . . ander-Arand, por la noche, destap la vasija de arcilla.
**Debemos encontrar a la mujer.

Color de tierra y agua, medialuna morena, se le apoyd en el pecho la durmiente temblando, y l yaciendo con ella la fecund como un gran ro que entra cantando en una selva gorjeante, hasta que poco a poco, ella qued despierta y solitaria, y l inmvil, al lado, con su intil carbn de hombre quemado en su llama olorosa.

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