Educativa para el

cambio en clave
de

Una

Accin

PASTORAL

Sistematizacin Sandra Lau Dioses Jess Herrero Gmez S.J., Coordinador General del Programa 9 de Accin Pastoral Angela Zabala Gregorio Tehern Fernando Mendoza Comisin P9 Proyecto de Fortalecimiento de la Accin Pastoral en Fe y Alegra

Edita y distribuye Federacin Internacional de Fe y Alegra Movimiento de Educacin Popular Integral Direccin: Cahuide 884 Jess Mara Lima- Per Telfono: (1) 471-3428 Fax: (1) 470-3088 E-mail: fyaperu@terra.com.pe Pgina Web: http://www.feyalegria.org/per

Correccin de estilo: Marcela Aliaga Chahud Diagramacin: Romy Kanashiro Impresin: Impresiones Velz Primera edicin, noviembre de 2008 Tiraje: 1000 ejemplares Financiado por: Porticus/ Entreculturas

Contenidos
PRESENTACIN INTRODUCCIN MARCO REFERENCIAL PARA LA ACCIN PASTORAL 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Marco Contextual Marco Teolgico Una Obra Educativa que se ha ido haciendo Espiritualidad de Fe y Alegra Principios Pastorales de Fe y Alegra Criterios de Accin Ideario y Pastoral Fondo de Reflexin 5 7 9 11 13 18 27 30 34 35 36 37 39 59 67 77 95 119

ANEXOS Aportes para la reflexin sobre la espiritualidad de Fe y Alegra Claves de lectura de la fe Fe y Alegra y su proyecto de evangelizacin Hacia una espiritualidad cristiana y de fe Para un marco teolgico de Fe y Alegra BIBLIOGRAFA

Presentacin
No es comn para mi redactar la presentacin de un libro. Es la primera vez que lo hago y mi pensamiento inicial fue que la mejor introduccin a estas pginas que hoy tienes en tus manos, sera el Testamento del P. Vlaz. No encuentro mejor expresin de nuestra identidad como miembros de Fe y Alegra que lo expresado en ese documento. La pregunta fundamental para la Pastoral es, precisamente, la pregunta por nuestra identidad. Recorrer las pginas de este libro que recoge la reflexin que hemos realizado durante los ltimos aos y narra las experiencias ms significativas, es dar vida a ese testamento que Vlaz nos dej como herencia. Fe y Alegra nace de una experiencia pastoral; experiencia de encarnacin y experiencia pascual. El Padre Jos Mara Vlaz vea, con los estudiantes universitarios, la ciudad de Caracas rodeada de cerros pobres donde colgaban pobres casas y habitaban vidas marcadas por las carencias y sinti el impulso de hacer redencin de la pobreza con la mejor herramienta posible: la educacin. Fe y Alegra es tambin experiencia Pascual. La fuerza del Resucitado est presente en toda nuestra andadura y se hace experiencia cotidiana. Nacimos con vocacin de margen, de frontera, de desierto Slo si mantenemos vivo el espritu y la espiritualidad heredada de Vlaz, seremos fieles a nuestros orgenes. Tenemos que convertir a nuestras Instituciones Educativas y a toda nuestra accin educativa en instituciones-parbolas que busquen, ante todo, el Reino de Dios y su Justicia. Dios mismo se har aadidura. Como se expresa en este libro, nuestra propuesta pastoral lee toda nuestra accin educativa en clave de pastoral; busca hacer de nuestros alumnos y alumnas, nuestros profesores y profesoras; hombres y mujeres para los dems. Como en el camino hacia Jeric, lo importante es ayudarles a descubrirse en s mismos y en los dems, una naturaleza que viene siempre marcada con el sello de Dios. As, nuestra sal no se har inspida, ni la luz oscuridad. Sin duda, muchas veces sentiremos la fatiga del camino. Sin embargo, frente a tantos cortocircuitos, queremos seguir siendo constructores de esperanza, cavando la tierra en busca de tesoros escondidos, sabiendo que siempre habrn ros que vadear y montaas que escalar. Sabemos tambin, que siempre encontraremos brasas bajo hogueras aparentemente apagadas.

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A Vlaz no pudieron robarle sus sueos, sus utopas porque eran los sueos de Dios. Nosotros queremos tambin ser sueos de Dios, contribuyendo a Construir mesas de fraternidad, con pan y vino para todos (Neruda). Escribamos juntos nuevos cantos. Jess Herrero s.j. Coordinador Programa 9

Introduccin
Acariciar los espacios rgidos, alentar los das lentos, mirar con ternura los pasos inseguros, liberar el instante preso, y dejar que el Reino alcance su estatura, de la mano del Seor que cuida el misterio!(Gonzlez B.). Este documento busca recoger lo que la Pastoral de la Federacin Fe y Alegra ha hecho en su largo andar. Como dice el poema, acariciar los espacios, alentar los das, mirar con ternura, liberar con otros desde nuestra accin pastoral, confiados en que Dios camina siempre a nuestro lado. El documento que tienes en las manos est dividido en ocho partes diferenciadas y a la vez relacionadas entre s. La primera nos ubica en el marco contextual latinoamericano en el que se desarrolla nuestra accin pastoral; uno no puede definirse a s mismo, si no tiene presente su entorno y sus circunstancias. Acontinuacin se presentan un conjunto de reflexiones asociadas a cinco temas que se desarrollan con mayor profundidad. El primer tema aborda el Marco Teolgico en el que decimos, en pocos prrafos, lo que podramos llamar el Credo de Fe y Alegra, basndonos en lo que ya est dicho por los expertos, como Vctor Codina S.J. En el segundo tema narramos cada etapa de la experiencia, como si cada paso hubiera sido la meta final; esto con el fin de mirar con realismo, proyectar y asumir retos para continuar la marcha, desde una mirada unificada de lo que somos y buscamos. Los tres temas que a continuacin se desarrollan, apuntan al corazn de nuestra accin pastoral, lo que la dinamiza, la recrea y sostiene. Se refieren a la fuente de nuestra Espiritualidad como Fe y Alegra, a los Principios Pastorales y a los Criterios de Accin que buscamos marquen nuestro modo de proceder en conjunto, sin que ello pretenda encajonar al Espritu, ms bien busca enriquecer nuestra mirada, y dar cauces de unidad, no de uniformidad, a nuestro trabajo de educacin evangelizadora. El ltimo tema , presenta una mirada diagonal al Ideario de Fe y Alegra, donde se descubre la visin pastoral que lo atraviesa; y se termina con un fondo de reflexiones que se presentan como anexos. Estos son un conjunto de documentos que han servido para la elaboracin del Marco Referencial para la Accin Pastoral y sirven para seguir reflexionando en conjunto nuestra identidad-misin y responder con coherencia al mundo de hoy.

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Finalmente decir No podemos atizar el ritmo del tiempo para que madure la historia a golpes de deseo, y cosechar el Reino antes de llegar la hora (Gonzlez B.). Nos toca a cada uno, cada da, en cada minuto, en cada segundo del presente, prolongar con nuestra vida este proyecto, recrearlo y contagiarlo, para que sigan brotando signos de resurreccin que hagan patente la presencia del Reino de Dios entre nosotros.

MARCO REFERENCIAL PARA LA ACCIN PASTORAL

1. MARCO CONTEXTUAL
Cada una de nuestras instituciones educativas, sean estas del mbito formal o no, trabajan en un contexto con caractersticas que les son particulares, ricas en diversidad geogrfica, social y cultural; pero a la vez comparten un contexto global comn: Latinoamrica. Este contexto las condiciona presentndose en forma de desafos a los que hay que responder con acciones desde una visin pastoral federativa. Podemos decir que estos retos se manifiestan en: a. El contexto latinoamericano est marcado por una gran desigualad social, las medidas econmicas han privilegiado a las lites capitalistas a costa de las mayoras cada vez ms empobrecidas. Estas desigualdades se profundizan cada vez ms con el uso de las nuevas tecnologas, que exigen permanentemente mayor especializacin para acceder al mundo del trabajo. Esta situacin de desigualdad genera violencia, anomia, desintegracin y corrupcin. Demanda por lo tanto, una atencin especial en la educacin tica y poltica. b. El marco econmico neoliberal, plantea un modelo de persona humana como instrumento de produccin y de consumo, reducindola al nivel de mercanca. En este orden de cosas, predominan los compartimientos individuales y egostas, siendo los ms necesitados, los que tendrn menos acceso a los bienes y servicios que proclama el modelo. c. Un proceso de globalizacin que trae cambios econmicos, tecnolgicos y culturales. La economa basada en la productividad eficaz y eficiente, valoriza solo la rentabilidad monetaria, pasando por encima de los derechos de las personas. La globalizacin de la tecnologa va creando un patrn de vida asociado a los pases desarrollados: un estndar de satisfaccin de consumo, una sociedad de la informacin (TIC) que ponen en juego nuevos lenguajes y valores y propician la construccin virtual de identidades personales y sociales. El debilitamiento de las identidades socio-culturales, debido a un proceso de homogenizacin cultural, ha despertado fundamentalismos religiosos, polticos e incluso raciales. d. La desigualdad social en los diversos pases de la regin, est permeada por exigencias de igualdad e individuacin social cotidiana. Pero estas exigencias no se expresan directamente en demandas sociales organizadas hacia el sistema poltico injusto; se dirigen ms bien, al mundo de lo privado, al consumismo, la violencia y emigracin.

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e. La creciente dificultad de gobernabilidad y gestin educativa pblica, que por un lado espera de la educacin el impulso para el desarrollo de los pases de la regin, pero que al mismo tiempo la critica y desacredita por su desfase e ineficiencia. Estos vicios del sistema educativo se constatan con ms fuerza en los sectores ms pobres. En esa misma direccin, las lneas educativas se inscriben en una visin economicista, tecnicista y pragmtica y se descuida la integralidad de la persona. f. La religin o mejor dicho religiosidad en Amrica Latina, constituye la principal fuente de apoyo moral y esperanza, en particular de los grupos ms pobres. Sin embargo, al mismo tiempo hay que reconocer la existencia de prcticas y concepciones que revelan diferentes enfoques de evangelizacin, algunos incluso con distorsiones que resultan en frecuentes incoherencias entre fe y vida. Se advierte falta de testimonio y convicciones profundas en muchos cristianos y una cierta resignacin al sufrimiento y al dolor. Asimismo, se puede observar en las ltimas dcadas la presencia creciente de iglesias evanglicas, que han demostrado una enorme capacidad de proselitismo. g. Dentro de ese contexto que nos reta y exige, necesitamos respuestas esperanzadoras de parte de profesionales en educacin y del propio movimiento, que ha asumido su trabajo con calidad, vocacin y conviccin. Pero tambin se constata en nuestro movimiento, la necesidad de un cambio de mentalidad, de actitudes y comportamientos que permitan integrarnos en el escenario global latinoamericano de manera organizada. Necesitamos de acciones conjuntas y de comunicacin en red para compartir recursos, comunicar experiencias y mirarnos como lo que somos: un todo que busca responder evanglicamente, desde una pastoral que ha optado por educar a los pobres como fin primero y ltimo de su misin, para que sea el constructor de su presente y, junto con otros, pueda hacer posible una sociedad ms justa y humana. Estos retos, percibidos cada vez con mayor claridad, perfilan a Fe y Alegra como un movimiento de educacin popular y promocin social y la desafan a un crecimiento continuo en calidad y en extensin. Es clara la consciencia de que el punto de partida ser siempre la realidad, as como ella es, y de que nuestra intervencin en ella ha de ser siempre gratuita, humilde y esperanzada si quiere ser evanglica. Pero al mismo tiempo, con la conviccin de ser instrumentos elegidos para hacer creble el mensaje de salvacin para todos, es decir, Jess Resucitado

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2. MARCO TEOLGICO
Antes de pasar a describir la forma en la que enfrentamos los retos del mundo de hoy, intentamos refrescar para todos, la manera como se armonizan en Nuestro Credo, dos vertientes nucleares del misterio cristiano: la Encarnacin y la presencia vivificante del Espritu Santo. El misterio cristiano tiene como fundamento la iniciativa divina de comunicarse gratuita y generosamente a los hombres. Toda la economa de la Salvacin, est hecha de relatos que ilustran esa autocomunicacin de Dios Trinidad, que se convierte en historia de distintas maneras y en diferentes momentos salvficos, a partir de esa primera revelacin de Dios que fue la Creacin y en espera de la manifestacin definitiva Cuando Dios ser todo en todos. (1 Cor 15: 28) Podemos decir que hay dos misiones trinitarias, la del Hijo y la del Espritu, diferentes y complementarias: El Hijo visible y encarnado en Jess; el Espritu invisible e interior a nosotros. El Hijo con nombre, Jess; el Espritu annimo y sin nombre. El Hijo se encarna en un hombre; el Espritu acta a travs de personas y grupos. El Hijo se manifiesta en un momento histrico: el Espritu acta desde el comienzo de la creacin hasta el fin, fecunda las culturas y las religiones, mueve la historia, libera la creacin hasta llegar a la escatologa. El Hijo es revelado por la Palabra; el Espritu hace que la Palabra sea conocida y asimilada vitalmente. El Hijo vivi haciendo el bien, muri y resucit; el Espritu lo hace nacer de Mara, gua su vida, lo resucita, hace nacer la Iglesia y es el que la vivifica a travs de carismas, sacramentos, profetas, santos, etc.1 Nosotros hemos recibido la plenitud de la revelacin de Dios en Jesucristo a travs de la cadena de testigos, que se remonta a quienes convivieron con El. Somos contemporneos de la accin del Espritu en la Iglesia. En cada poca de la historia de la Iglesia, han habido distintos acentos en la transmisin del mensaje, dependiendo de las circunstancias histricas, las distintas sensibilidades, y tambin de las personas que son mediadores en la transmisin de la fe. Desde la perspectiva Teolgica Cristiana, uno de los grandes dinamismos que atraviesa nuestro siglo XX es la progresiva captacin de la importancia de la dimensin encarnatoria
1 Para un marco teolgico de Fe y Alegra; Vctor Codina S.J. La Paz, ver Anexo 5

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de la fe2. Es decir, la Teologa ha vuelto a mirar y a alimentar la fe cristiana, partiendo de ese misterio que marc la plenitud de los tiempos (Gal 4:4) cuando Dios se hizo carne y puso su tienda entre nosotros (Jn 1:14). Pero adems ha comprendido mejor el alcance de este acontecimiento como pedagoga de Dios: la historia, la realidad humana, toda ella, en todas sus manifestaciones, se hacen sacramento del encuentro con Dios. Ya no hay fronteras entre lo profano y lo sagrado: Dios, en Jess, ha consagrado todo lo humano y por su Espritu, sigue divinizando todo lo que el hombre humaniza. Esta constatacin progresiva de que a la fe y a Dios se le descubre en medio del mundo, tiene su culmen en el Vaticano II. El Concilio ha llamado la atencin sobre esta misteriosa presencia del Espritu en la historia, que se manifiesta sobre todo a travs de los signos de los tiempos (GS 4; 11; 44). Entre estos signos de los tiempos, que hay que discernir, podemos distinguir el clamor de los pobres, de los indgenas, de las culturas, de los jvenes, de las mujeres, de los movimientos pacifistas, ecologistas, de los que suean otro mundo posible 3 Siguiendo con la perspectiva encarnatoria de la revelacin de Dios, cada contexto geogrfico e histrico, debe auscultar los signos a travs de los cuales Dios habla y discernir en ellos las llamadas del Espritu para ese determinado momento histrico. Para Amrica Latina, las Conferencias de Medelln y Puebla significaron la concrecin pastoral del Vaticano II a nuestro medio. Lo que en el fondo anim las reuniones episcopales en el esfuerzo de aplicar el Concilio a nuestra realidad golpeada por la miseria y la injusticia, fue la pregunta acerca de cmo ser cristiano en un mundo de empobrecidos; cmo hacer que la fe cristiana sea fermento de promocin y liberacin humana en nuestro Continente. De esta misma cuestin fundamental nace y se nutre, como de su fuente, la Teologa de la Liberacin4 El movimiento de liberacin en todas sus dimensiones, que reconoce la presencia interpelante del Dios Encarnado, en la irrupcin del grito de los pobres en nuestra historia, es sin duda una manifestacin del Espritu. El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria. Un sordo

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Ya desde los aos veinte la Teologa europea y diversos grupos (como el Movimiento Protestante, el denominado Socialismo Religioso, los Cristianos por el Socialismo, etc.), van tomando una incipiente conciencia de que la fe se vive en la realidad temporal. Una fe que no toma en cuenta los desafos sociales y polticos, es una fe que est fuera del mundo. Los movimientos especializados de pastoral, como la JOC, la HOAC, la JEC, ACCION CATOLICA, vuelven a insistir en que lo propio del cristiano es vivir la encarnacin. Hacia una espiritualidad cristiana de Fe y Alegra: tanteos, sugerencias y algunos desafos Oscar Martn S.J. Paraguay, 2002 Para un marco teolgico

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clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte. 5 La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos, en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela. 6 Este es el contexto histrico, el clima Teolgico en el que nace Fe y Alegra, en Venezuela, en 1955. Es verdad que no son todava los aos del Concilio, pero s es el tiempo del Espritu que permanece con nosotros y est con nosotros guindonos hacia la verdad plena (Jn.14, 17; 16,13). No es el Concilio, no es Medelln, pero s han empezado a soplar los vientos que los hicieron posibles. El Espritu que ha acompaado a la Iglesia santa y pecadora, en su peregrinar por la historia, estaba preparando un nuevo Pentecosts para renovarla desde dentro. Fe y Alegra es uno de los muchos movimientos que en los aos anteriores al Concilio, redescubren en la Encarnacin, la esencia del ser cristiano.7 No hay que forzar los hechos para intuir que fue la contemplacin de la Encarnacin como la propone Ignacio de Loyola en los Ejercicios8, la que inspir al P. Jos Mara Vlaz, para desencadenar el movimiento de educacin de los ms pobres que es Fe y Alegra. No una, sino muchas veces, debi Vlaz, como Jesuita, volver a la contemplacin de la Trinidad que, en este tiempo, mira a la redondez de la tierra y ve rostros de nios golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables; los nios vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y desorganizacin moral familiar. Rostros de jvenes, sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad, frustrados por falta de oportunidades de capacitacin y ocupacin9. Y sentira impetuosa la llamada a hacer redencin, continuando el designio salvador de las Tres Personas en la sua eternidad. Cuando ya puede ofrecer unas primeras respuestas, en la plenitud de su vida, el Padre Vlaz escribe en su Testamento Espiritual: Estoy levantando escuelas y talleres para una nueva juventud para los que no tienen voz que los defienda; para los que nunca han visto una casa donde habita el amor anhelo integrar en un solo valor, la selva, los talleres y los libros; los maestros y los consejeros; la fe, el paisaje y la oracin; los grandes proyectos del futuro; el arte, la esperanza y el amor. 10 En la partida de nacimiento de Fe y Alegra, est como teln de fondo el misterio de la Encarnacin. Eso es claro para todos nosotros. Tanto por sus realizaciones salvadoras, como
5 6 7 8 9 10 II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Medelln, 1968. La Pobreza de la Iglesia, Nos. 1 y 2 III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. 1979, Puebla, No. 31 Para ejemplos de otros movimientos de pastoral, ver nota 2 Ejercicios Espirituales N 102 Puebla, N 32.33 Testamento Espiritual. Jos Mara Vlaz , 1980

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por la manera de hacerlo: escuelas para los que no conozco, pero amo estoy alistando maestros que os miren como a hijos, pues seris sus herederos.11 Es decir, hogares que testimonien el amor de Dios Padre y su preferencia por los ms pobres. Porque la Encarnacin de Dios no es un asomo de su amor por el hombre sino un desborde de su amor generoso que quiere llegar a toda la raza humana, sin fronteras, sin medidas. Cuando Fe y Alegra apuesta por los ms pobres, es un signo de que Dios sigue poniendo su tienda entre nosotros, en las afueras de la ciudad. Solo as puede ser buena noticia para todos, como lo fuera en Beln, cuando convoc tanto a los pastores como a los sabios de Oriente. Nivelar por lo bajo es la nica manera de que nadie quede excluido. Fe y Alegra, quiere ser Buena Noticia para todos los que van quedando por fuera del sistema, para devolverles la dignidad de personas e hijos de Dios, por medio de una educacin con calidad y equidad. Espera adems que ellos, como hombres y mujeres nuevos, una vez liberados, sean agentes de cambio, en su entorno local y en el ms amplio donde les toque actuar. Nacida en el seno de la Encarnacin, Fe y Alegra crece y se sostiene, por la fuerza del Espritu que anima y vivifica a la Iglesia. Esto es tambin una evidencia que alimenta nuestra fe. La historia de cada escuela, de cada programa de accin social, es un testimonio de que Dios sigue acompaando a su pueblo y quiere para todos vida abundante. (Jn 10: 10) En Fe y Alegra vemos confirmarse la parbola del grano de mostaza, que siendo la ms pequea de las semillas, nace y crece hasta ser rbol frondoso y los pjaros vienen a albergarse en l (Mt 13: 31, 32). Ciertamente, el crecimiento sostenido en extensin 12 y el afn siempre presente por la cualificacin del servicio, sin tener otro capital que la mstica, la solidaridad, la pasin por ofrecer una educacin evangelizadora, no se explican si no es porque se est cumpliendo la promesa de Jess Resucitado: Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos Yo estoy con ustedes, todos los das hasta el fin de los tiempos (Mt 28:19, 20). En su lenguaje mstico y potico lo intua as el P. Vlaz cuando escriba en su Testamento Espiritual: Hasta dnde podrn volar el ingenio, la ilusin y los anhelos? Quisiera encontrar un heredero de las grandes esperanzas, que tenga la barrera de la muerte ms lejos que yo para que del poder dormido de esta tierra, brote un renuevo salvador Quiz esta chispa llegue a incendio. Es una semilla no ms que busca la tierra, la tierra de la multiplicacin, en el morir primero. 13 El Testamento del fundador no reparte bienes de capital. Su legado es la mstica de una chispa que se hizo incendio ya en su tiempo y que sigue abrasando pases y continentes

11 Ibd. 12 A los 53 aos de su Fundacin, Fe y Alegra ha llegado a 18 pases de Amrica Latina y el Caribe, Europa y frica; agrupa 38.000 profesionales que desarrollan su labor en ms de 1.100 planteles escolares y centros dedicados a programas de educacin alternativa y promocin social, en los que se atiende a ms de 1.300.000 personas. 13 Testamento Espiritual, Jos Mara Vlaz, 1985

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con su luz y calor, porque es Dios mismo, la fuerza del Resucitado, el que se ha comprometido a alimentarla hasta el fin de los tiempos. Pero Fe y Alegra s cuenta en su haber, con un enorme capital humano: los maestros, las familias, los directores, los promotores, los nios y jvenes, y sobre todo, el patrimonio de una fe hecha mstica y pasin en los religiosos, que multiplican milagrosamente y reparten el pan de la dignidad y la esperanza entre los preferidos de Dios. Esta experiencia vivida da a da, alimenta en todos la fe en la Resurreccin que se evidencia con signos contundentes como es la alegra que nos habita cuando vemos que los pobres se humanizan, dicen su palabra, trabajan por sus derechos y sacan lo mejor de s mismos para servir a los otros. Es verdaderamente la alegra que nace de la fe vivida. Por otro lado, Fe y Alegra tambin sabe que se trata de una experiencia Pascual: hay mucho de muerte en esta andadura. No es fcil hacer que los gobiernos entreguen la cuota que les corresponde en la educacin de sus pueblos; los maestros, sintindose poco reconocidos y maltratados, y vctimas de sus propias heridas familiares, no siempre estn dispuestos a ir ms all en su entrega a los nios y jvenes; se siente mucha impotencia al escuchar tantas historias de pobreza, injusticia y abandono; los mismos pobres, humanos como son, nos hacen ver que el egosmo est enraizado en el corazn del hombre; el cansancio y la desazn nos acechan cuando experimentamos la complejidad de la tarea de educar hoy en da; pero en todo esto salimos victoriosos, gracias a Aquel que nos am (Rom 8: 37). Fe que da la alegra, fe que da la ilusin, canta nuestro Himno Internacional en clave y tono pascual. Estos dos pilares del misterio cristiano, la Encarnacin de Dios en el hombre Jess y por ende en todo hombre y mujer, y la accin vivificante del Espritu de Jess Resucitado en la Iglesia, constituyen lo que podra llamarse el Credo de Fe y Alegra, su columna vertebral, nuestro marco teolgico.

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3. UNA OBRA EDUCATIVA QUE SE HA IDO HACIENDO

Asimilar el pasado, vivir el presente y engendrar el futuro, es un ejercicio de toda la vida. As lo entiende Fe y Alegra. Hacer memoria del camino hecho, como si cada paso hubiese sido la meta final, no para estancarse, sino para proyectar y mirar con realismo al futuro, es un ejercicio que hacemos en los prrafos siguientes. Queremos partir con una mirada unificada de lo que es y desea ser La Federacin Internacional de Fe y Alegra, para facilitar una mayor comprensin de los objetivos que nuestra accin pastoral desea alcanzar desde una dimensin internacional. Los siguientes datos, tomados del Plan Global de Fortalecimiento y Desarrollo Institucional (II PGFDI 2005-2009, Pgina 9), enmarcan el Programa de Accin Pastoral. 3.1. Qu es Fe y Alegra? El contacto directo con la vida de los pobres, con sus carencias y necesidades fue lo que di lugar a la creacin de Fe y Alegra. Nace en Venezuela, en el ao 1955, como una entidad no gubernamental de solidaridad social, para aunar esfuerzos de la sociedad y el Estado en la creacin y mantenimiento de servicios educativos y sociales en zonas deprimidas de la ciudad y del campo. Con los aos, el Movimiento se ha extendido a Ecuador (1964), Panam (1965), Per (1966), Bolivia (1966), El Salvador (1968), Colombia (1971), Nicaragua (1974), Guatemala (1976), Brasil (1980), Repblica Dominicana (1991), Paraguay (1992), Argentina (1996), Honduras (2000) Chile (2005) y Hait (2005). En 1985 se establece Fe y Alegra en Espaa como una plataforma de apoyo a los pases latinoamericanos y de difusin del trabajo del Movimiento en Europa; desde 1999 se redefine su misin para asumir nuevos retos en el campo de la cooperacin al desarrollo, con el nombre de Fundacin Entreculturas - Fe y Alegra. En el ao 2007 llega al Chad, en el frica. Son 18 los pases donde operan organizaciones nacionales de Fe y Alegra asociadas como Federacin Internacional. Adems, en Italia se tiene una extensin del Instituto RadiofnicoFe y Alegra, (IRFEYAL) de Ecuador. Fe y Alegra es un Movimiento de Educacin Popular Integral y Promocin Social, cuya accin, impulsada por la fe cristiana, se dirige fundamentalmente a los sectores empobrecidos 18

y a los excluidos, a fin de potenciar su desarrollo personal y su participacin social. Convoca a personas e instituciones en torno al desafo de construir un proyecto de transformacin social, basado en los valores de justicia, participacin y solidaridad, y en la imprescindible coherencia entre la prctica y dichos valores, que no pueden quedar al margen al asumir los retos de la realidad. Es un movimiento porque agrupa a laicos y religiosos en actitud de crecimiento, bsqueda y autocrtica constante, de forma que su trabajo y estructuras organizativas, responden de un modo dinmico a las exigencias y retos que les plantean las necesidades humanas y las demandas sociales. Es de educacin porque busca la formacin de hombres y mujeres conscientes de sus potencialidades y de la realidad que les rodea, abiertos a la trascendencia, compasivos y solidarios, conscientes y comprometidos, lderes en el servicio para y con los dems. Es popular porque no slo opta por los ms desfavorecidos, sino que asume la educacin como propuesta pedaggica y poltica de transformacin, desde y hacia las comunidades, para formar ciudadanos democrticos, agentes de cambio, protagonistas de su propio desarrollo y capaces de construir calidad de vida. Es integral porque entiende a la educacin en su sentido ms amplio, el que abarca a la persona en todas sus dimensiones, posibilidades, capacidades y necesidades. Y es de promocin social porque, ante situaciones de injusticia y necesidad, se compromete en la bsqueda de soluciones y desde all, en la construccin de una sociedad justa, fraterna, democrtica y participativa, humana y humanizadora. Esta descripcin del Movimiento es el fruto de la prctica reflexionada de varias dcadas en total consonancia con la intuicin primera del Padre Jos Mara Vlaz. El sola expresarlo en el siguiente sentido: Fe y Alegra es una Obra, o ms bien un Movimiento que crece y evoluciona bajo la inspiracin cristiana del amor a los ms desvalidos, no para cuidarlos y tutelarlos siempre, sino para despertar en ellos el maravilloso resorte dormido de su propia determinacin, de su ntima autonoma, de su autntica libertad. Para Fe y Alegra la educacin es la estrategia fundamental para lograr una sociedad justa y equitativa, entendiendo que el no acceso y la baja calidad de este servicio, son causas y manifestaciones fundamentales de la marginacin y de la injusticia social. Consecuente con esta percepcin, Fe y Alegra comenz su labor all donde termina el asfalto, donde no llega el agua, donde la ciudad pierde su nombre, con el establecimiento de escuelas primarias en zonas marginales. Gradualmente, en la bsqueda de caminos eficaces para dar respuesta a las mltiples urgencias de alumnos y comunidades, la propuesta de Fe y Alegra se ha venido concretando en iniciativas, programas y acciones de Educacin Popular Integral y Promocin Social, en los distintos pases segn sus realidades. Hoy Fe y Alegra promueve con apoyo de la sociedad y de los gobiernos: 19

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A. Educacin Escolarizada: Educacin Regular Redes de planteles escolares con programas formales de educacin preescolar (hogares infantiles y preprimaria), primaria o bsica y secundaria o media, acadmica y tcnica. As como programas de educacin superior y universitaria tcnica (en las reas de ingeniera, arquitectura y tecnologa, ciencias sociales y ciencias de la educacin). Educacin Radiofnica y a Distancia: Institutos radiofnicos para la transmisin de programas de alfabetizacin, educacin primaria o bsica para adultos (educacin formal semipresencial), educacin media y capacitacin en oficios Programaciones radiales abiertas, dirigidas a la formacin ciudadana y humano-cristiana, a travs de los programas de opinin y de noticieros.

B. Educacin Alternativa y No Formal: Programas de alfabetizacin en espaol y otros con enfoque intercultural bilinge. Programas de educacin especial para nios y jvenes con discapacidad (con modalidad formal o complemento de la escolaridad regular). Programas y actividades de complemento o alternativa a la educacin formal para nios, jvenes y adultos. Aqu podemos nombrar gran diversidad de acciones segn los pases: refuerzo escolar; atencin a nios y adolescentes de la calle; residencias y hogares para poblacin en edad escolar; prevencin y atencin educativa de problemas de drogodependencia; grupos, clubes y campamentos con fines culturales, deportivos o recreativos; escuelas de padres y actividades con representantes de los alumnos; formacin de lderes y promotores comunitarios; defensores de derechos humanos; educacin para la solidaridad internacional, la paz, la ciudadana etc. Programas de capacitacin juvenil y formacin para el trabajo dirigidos a alumnos de los planteles escolares de Fe y Alegra. Centros especiales, talleres fijos en las escuelas, talleres mviles entre otras iniciativas dirigidas a la juventud en general. Atencin a necesidades de acompaamiento y formacin humano-cristiana a travs de convivencias, encuentros, retiros, parlamentos, etc.

Formacin de Educadores: 20 Programa Internacional de Formacin de Educadores Populares. Programas de mejoramiento docente y de perfeccionamiento permanente en el servicio. Formacin inicial y profesionalizacin de docentes en ejercicio (normal y superior)

 Servicios de Promocin Social y Desarrollo Comunitario: Programas de atencin a necesidades bsicas en las reas de salud y nutricin. Programas de organizacin y desarrollo comunitario. Centros comunitarios, cooperativas (de consumo, ahorro o produccin), microempresas y consorcios para la organizacin y desarrollo de comunidades marginales urbanas, campesinas e indgenas.

3.2. El camino que venimos transitando Son muchas las experiencias positivas y largo el camino recorrido. Tener la oportunidad de mirar lo andado para comunicar avances y reflexionar sobre los retos propios y los del contexto; construir un pensamiento colectivo, crear unidad, enriquecernos, renovarnos y fortalecernos como institucin, son las pistas que hacen posible este recorrido del camino juntos. No se ha tratado slo de llegar, sino de saber que estamos en el camino correcto. Esto es lo que a continuacin presentamos de manera sucinta: A. Primera fase A partir de 1970 se comienzan a celebrar las Asambleas Anuales de Directores Nacionales, para comunicar los avances de Fe y Alegra en los pases y reflexionar sobre los retos, el marco doctrinal y los lineamientos de accin. En el perodo 1970 a 1984 se lograron conclusiones y acuerdos que aportan a la construccin de un pensamiento colectivo, que se sistematiz luego en el Ideario Internacional aprobado en la Asamblea de 1985. Esta fase represent un hito de extraordinaria importancia para la unidad del Movimiento, puesto que en el Ideario se integra y sistematiza la esencia de sus races fundacionales, enriquecidas con la dinmica de las realizaciones. Es la comunin en la identidad, la intercomunicacin y solidaridad en inquietudes y propuestas, lo que origina un movimiento internacional cohesionado como federacin de entes nacionales, con un modelo de gestin que se fundamenta en la comunicacin y el trabajo cooperativo en red, con respeto a la autonoma funcional de los pases, en materias de administracin y programacin. La Federacin se crea en 1985 como respuesta a las siguientes necesidades, que justifican su finalidad y objetivos, al tiempo que dan sentido a su Misin Institucional: Velar por la identidad de Fe y Alegra como Movimiento de Educacin Popular en servicio a los sectores ms necesitados del campo y de la ciudad. Favorecer la unidad del Movimiento y promover su expansin a otros pases. Promover y apoyar su mltiple accin educativa y de promocin social. Facilitar la representacin y el dilogo con organismos nacionales e internacionales. 21

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Favorecer una mayor y mejor informacin y comunicacin de experiencias entre los diversos pases. Clave de esta nueva estructura es la Asamblea General de la Federacin, como instancia de decisin y orientacin de acciones para el logro de los objetivos del Movimiento, la cual se rene anualmente con la participacin de todos los Directores Nacionales. Adems, se ha dado continuidad a los Congresos Internacionales anuales como instancias ms amplias de encuentro para la reflexin sobre temas de inters, el anlisis de programas o acciones comunes a todos los pases, y el intercambio de informacin y experiencias sobre la marcha del Movimiento. B. Segunda fase: Entre 1986 y 1991, la actividad de las Asambleas y Congresos de la Federacin estuvo definida por la voluntad de poner en prctica las propuestas contenidas en el Ideario. Fue una fase de profundizacin y asimilacin de las orientaciones fundamentales, buscando precisar las acciones que Fe y Alegra deba emprender. C. Tercera fase: La tercera fase se define por la conciencia colectiva de que la realidad social, poltica, econmica y cultural, ha sido sacudida en sus races, con la vigencia del libre mercado y la globalizacin; y de que se estn creando nuevas y profundas inequidades con el consecuente aumento de la pobreza. Es as que, en 1992 se comenz en Fe y Alegra un proceso de reflexin sistemtica sobre el contexto latinoamericano y la elaboracin de un marco doctrinal con las correspondientes lneas de accin, para la construccin de una Propuesta de Educacin Popular y Promocin Social, en incesante proceso de enriquecimiento y renovacin. En los documentos elaborados en los Congresos Internacionales, se encuentran los elementos que dan a Fe y Alegra, su sentido de Visin y Misin como Movimiento de Educacin Popular y Promocin Social, juntamente con las respuestas perfiladas ante las nuevas realidades que nos rodean. D. Cuarta fase: Producto del proceso de reflexin y construccin colectiva, es la conciencia de la necesidad de dinamizacin del desarrollo y fortalecimiento del Movimiento, de cara a los retos identificados ms claramente en el Congreso Internacional de 1997: Respuestas Educativas Innovadoras ante la Realidad del Ao 2000 (Colombia, 1997) y el Seminario-Taller sobre Fortalecimiento Institucional de Fe y Alegra (Per, 1998). Los resultados de la reflexin colectiva, permitieron arribar a una formulacin resituada de la Misin del Movimiento y a la identificacin de retos prioritarios para el conjunto de la Federacin.

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Estos esfuerzos dieron como resultado el primer Plan Global de Fortalecimiento y Desarrollo Institucional (I PGDFI), que nos introducen en la presente fase de trabajo mancomunado y de accin en red. La puesta en marcha de dicho plan durante el perodo 2001-2005, permiti una mayor articulacin del Movimiento a nivel internacional, en la bsqueda de respuestas a las necesidades comunes de los pases, respetando siempre la especificidad de cada realidad nacional. Durante el ao 2003, en el Consejo de Directores Nacionales y luego en la Asamblea General, se hizo una evaluacin de los resultados conseguidos y se reflexion sobre los nuevos nfasis que la realidad social planteaba al Movimiento. Fruto de ello se decidi actualizar los retos y acciones a emprender con un nuevo Plan Global de Fortalecimiento y Desarrollo Institucional para el perodo 2005-2009. (II PGFDI) Resulta oportuno insertar aqu, la mirada a las luces y sombras de la Pastoral en la Federacin, que el II PGFDI recogi en su momento, y que, nos parece, siguen siendo una buena descripcin de la situacin pastoral del Movimiento y punto de partida para pensar cualquier Proyecto de Pastoral de Fe y Alegra: Luces Encontramos en nuestro Movimiento, dentro de una gran diversidad, muchos logros y tambin muchos sueos y proyectos. La pastoral, como perspectiva especfica y como acciones especficas, est bien posicionada y est en crecimiento: en general, existen responsables o coordinadores de pastoral, desde el nivel nacional hasta los centros particulares, cuentan con el apoyo de los directores respectivos y, con frecuencia, los coordinadores de Pastoral forman parte de los equipos directivos; se observa mucha mstica y dedicacin y hay muchos laicos y laicas comprometidos que han hecho de la filosofa de Fe y Alegra un elemento integral de su proyecto de vida; Los religiosos y las religiosas desarrollan una amplia accin pastoral y la mayora considera que existe una integracin y enriquecimiento mutuo entre el carisma de sus congregaciones religiosas y el Ideario de Fe y Alegra. La responsabilidad y el acompaamiento de la Compaa de Jess a la Federacin, a las directivas nacionales y a los diferentes centros es muy significativa; en muchos pases son satisfactorios los vnculos y la colaboracin con la Iglesia local; en algunos pases se cuenta con personal capacitado para facilitar retiros y ejercicios espirituales a los docentes y alumnos; hay una gran diversidad de producciones escritas para la pastoral y diversas iniciativas de formacin para los docentes y alumnos; en general, hay una buena imagen de Fe y Alegra para entrar en relacin con otras instituciones Sombras Tambin encontramos algunas deficiencias y sombras en nuestra pastoral dentro de nuestra diversidad: ausencia de planes de pastoral o acciones pastorales atomizadas; divorcio 23

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entre la pastoral y la pedagoga; poca formacin pastoral entre los docentes; diversidad de concepciones teolgicas entre los agentes pastorales; reduccin de la pastoral a celebraciones litrgicas puntuales y a la educacin religiosa; carencia de itinerarios integrales de formacin o de programas de educacin religiosa escolar procesuales; carencia de recursos econmicos para el financiamiento de las actividades pastorales; ausencia de sistematizacin y socializacin de experiencias significativas en la pastoral; resistencia de algunas religiosas o religiosos a asumir la propuesta de Fe y Alegra; desconocimiento de la pastoral en los procesos formativos por parte de los equipos directivos y del personal docente; divorcio entre fe y cultura; poca claridad sobre lo que significa una pedagoga pastoral; ausencia de una formulacin explcita de los rasgos de la espiritualidad de Fe y Alegra; resistencia al trabajo en red y dificultad para el intercambio y la comunicacin entre los agentes pastorales; ausencia de propuestas pastorales que integren a los exalumnos; disparidad de criterios, de recursos y de accin entre los centros; falta de acompaamiento a los animadores pastorales; deficiencias en la formacin de los encargados de cada institucin; poca capacidad para disear, formular y trabajar proyectos. (II PGFDI, Pgina 20) Al interior de esas luces y sombras, Fe y Alegra prosigue su proceso de desarrollo cualitativo y cuantitativo; su expansin geogrfica y la consolidacin de sus estructuras organizacionales, con preocupaciones comunes en los pases, pero tambin con nfasis y opciones diversas, que responden a sus contextos particulares. Por otra parte, se han abierto espacios para el trabajo conjunto de pases cercanos por su ubicacin geogrfica y acciones de apoyo entre las distintas sedes nacionales. En el contexto de globalizacin, ser una red internacional, es una fortaleza invaluable. Este camino recorrido por varias dcadas, le da a la Federacin una experiencia que le ayuda a enfrentar con esperanza los difciles desafos de la educacin. Contar con gente que piensa a niveles amplios; que ha enfrentado problemas complejos en distintas geografas, que est dispuesta a compartir logros y recursos sin cobrar derechos de autor, porque todo queda en casa y porque se sabe que el inters de todos, es que el Reino de Dios avance, es un haber que da mucha confianza para el camino. Y la red crece y se extiende hasta el frica y en un futuro prximo al Asia. Como un segundo nivel del sistema de planificacin del Movimiento, estn los Planes Estratgicos Nacionales. En ambos niveles, los planes se enmarcan en los lineamientos de la organizacin definidos en su Ideario Internacional, y tienen como referente la visin de persona, sociedad e Iglesia, as como las posturas ante los nuevos desafos plasmados en la Propuesta Educativa y de Promocin Social. Lo anterior es un recuento sucinto del camino hecho como Movimiento de Educacin Popular Integral y Promocin Social, y los programas y acciones con los que responde a las mltiples necesidades y urgencias del contexto latinoamericano, donde mayoritariamente

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se ubica; es un recorrido histrico por las fases que imaginariamente se han establecido, para facilitar una mirada a cunto se ha avanzado y cunto queda an por hacer. 3.3. Misin Visin y objetivos estratgicos de la Federacin Fe y Alegra Misin Fe y Alegra es un Movimiento Internacional de Educacin Popular Integral y Promocin Social, dirigido a la poblacin excluida, para construir un proyecto de transformacin social, basado en los valores cristianos de justicia, participacin y solidaridad (IIPGDFI 20052009). Visin La visin de Fe y Alegra es un mundo donde todas las personas tengan la posibilidad de desarrollar todas sus capacidades y vivir con dignidad, construyendo una sociedad justa, participativa y solidaria; un mundo donde todas las estructuras, en especial la Iglesia, estn comprometidas con el ser humano y la transformacin de las situaciones que generan la inequidad, la pobreza y la exclusin (IIPGDFI 2005-2009). Objetivos Estratgicos al 2009: Impulsar una educacin popular integral de calidad. Fortalecer la institucionalidad federativa del Movimiento e impulsar el desarrollo de un modelo de gestin acorde con su visin y misin. Consolidar el Movimiento Internacional de Fe y Alegra como sujeto de accin pblica, en los distintos pases donde est presente. A partir de estos objetivos estratgicos se desprenden 11 objetivos operativos, cada uno con su respectivo proyecto, dentro de los cuales se ubica el Proyecto de Accin Pastoral que tiene por objetivo promover la accin pastoral en los distintos programas educativos y de promocin social de Fe y Alegra, en todos los pases, incorporndola como un eje importante de su quehacer (IIPGDFI 2005-2009). 3.4. Objetivo general y objetivo especfico de la accin pastoral de Fe y Alegra Para responder a la misin, visin, y objetivos planteados desde la Federacin de Fe y Alegra, la accin pastoral define su objetivo general de la siguiente manera: contribuir, desde la accin pastoral, con la construccin de una sociedad justa y fraterna, comprometida con la transformacin de las situaciones que generan pobreza y exclusin. 25

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Su objetivo especfico es: fortalecer la accin pastoral federativa en el plano internacional y en cada uno de los pases, articulndola al accionar institucional en su conjunto. Los captulos que siguen, dan cuenta de las estrategias para lograr los objetivos arriba mencionados. Se define primero la Espiritualidad de Fe y Alegra, para luego establecer los principios y criterios que deseamos marquen nuestro modo de proceder y actuar como Federacin, en clave Pastoral.

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4. ESPIRITUALIDAD DE FE Y ALEGRA
4.1. Experiencia fundante Hablamos de espiritualidad cuando la accin del Espritu de Dios se transparenta en la vida, es decir es la vida en, con, y segn el Espritu. Para hablar de espiritualidad de Fe y Alegra, debemos ir a la fuente: a esa primera irrupcin del Espritu que se convirti en experiencia fundante y que le dio nombre al movimiento de educacin que es hoy Fe y Alegra: la alegra que nace de la fe vivida. El hecho fundador? Todo empieza en Venezuela en los aos 50 cuando un Jesuita, Jos Mara Vlaz, nacido en 1910 en Chile, de padres espaoles, ingresa a la Compaa de Jess en Espaa, y es enviado a Venezuela como responsable de la atencin pastoral de los estudiantes en la recin fundada Universidad Catlica Andrs Bello, de Caracas. Vlaz entendi que para la formacin humana y cristiana de esos futuros profesionales, era necesario templar su sensibilidad con las necesidades de una incipiente barriada de Caracas, para ofrecer alguna respuesta a sus muchas carencias. Con esta motivacin, lo primero que hicieron fue preparar a un grupo de nios para su Primera Comunin. Terminado este compromiso, sintieron que ya haban puesto ah su corazn, que no podan abandonarlos y se preguntaron: ser que es slo esto, lo que podemos dar? Entonces coincidieron en que lo que haba que hacer era atacar la raz de toda su pobreza, que era la ignorancia y se abocaron en la tarea de buscar cmo ofrecer educacin a los nios. Es entonces cuando aquel soador y motivador que fue el P. Jos Mara, se encontr con el corazn generoso de Abraham Reyes, padre de familia que le ofreci el segundo piso de la casa que haba construido ladrillo a ladrillo durante ocho aos, para que all empiece, como parbola de grano de mostaza, la primera escuela de Fe y Alegra. Los universitarios fueron quienes prepararon a las primeras maestras (jvenes del barrio que haban completado algunos aos de secundaria). Cuentan las crnicas que aquellos jvenes, iban con mucha fe y regresaban con mucha alegra !Una autntica experiencia pascual! Estos comienzos, de indiscutible sabor evanglico, son la fuente de donde brota la Espiritualidad de Fe y Alegra. La cercana al pobre y a su mundo, puso a los fundadores en contacto con el misterio de la Encarnacin, en los rostros de esos nios y de sus familias, en ese hombre que dejaba su casa para que fuese no solo de sus hijos sino de todos los nios del barrio, se encontraron con el Dios de Jess, que los llenaba de su amor y su gracia, para hacerles signos de salvacin en medio de su pueblo. 27

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4.2. Rasgos de su Espiritualidad Esta experiencia de los tiempos fundacionales, es recreada por el Espritu, all donde llega Fe y Alegra, desde hace ms de 50 aos. Al desentraarla encontramos lo que podramos llamar los rasgos de una Espiritualidad de Fe y Alegra: los enunciamos, citando frases textuales del Padre Jos Mara, tomadas sobre todo de su Testamento Espiritual (31.03.80). La atencin a discernir los signos de los tiempos en los que Dios se revela: cada familia que toca a las puertas de Fe y Alegra, cada maestro que ingresa a formar parte de la Federacin, cada nueva escuela o programa, cada nuevo pas, son una invitacin a discernir la presencia y la voz de Dios apasionado por la humanidad, a la que hay que seguir salvando. El pobre como lugar del encuentro con Dios, que llama a construir un mundo ms humano y ms fraterno: la historia de aquellos universitarios se repite, los nios y jvenes de Fe y Alegra, con su sola mirada de necesidad y esperanza, se hacen Sacramento de la presencia de Dios y evangelizan a toda la familia de Fe y Alegra; la van haciendo ms humana y la impulsan a multiplicarse para que no haya ms, una pobre educacin para los pobres. La fe en que Dios obra a travs de lo pequeo: los gestos sencillos y cotidianos de apertura y entrega de tantos educadores y educadoras, religiosos y laicos, van haciendo el milagro de una educacin con calidad y equidad. La alegra que nace de la fe: es una constante no planeada, los educadores y educadoras de Fe y Alegra se van sintiendo ms identificados con su vocacin de educadores y la viven con alegra, generosidad y esperanza: Para vosotros, los que vendris, para los que no conozco pero amo Estoy alistando maestros que os miren como a hijos, pues seris sus herederos (Testimonio del Padre Vlaz). Una insobornable confianza en que el Espritu de Dios aletea para invitarnos a seguir devolviendo dignidad humana a travs de la educacin, donde reinan la oscuridad y el caos de la ignorancia y la injusticia. La escuelita que empez en aquella barriada en 1955, se ha convertido, a impulsos del Espritu, en un Movimiento Internacional de Educacin. Con mirada visionaria lo intuy Jos Mara Vlaz (estoy pensando en vosotros, en los que vendrn... trazando caminos para unos pasos que no sern los mos... Quizs esta chispa, llegue a incendio... es una semilla no ms, que busca la tierra, la tierra de la multiplicacin, en el morir primero!). No es difcil descubrir los trazos de la Espiritualidad Ignaciana: la centralidad del Misterio de la Encarnacin y del Jess del Evangelio; el discernimiento como modo de proceder para un mayor servicio; el imperativo de buscar siempre el ms de la misin; el amor puesto en obras y no en palabras; la fe para arriesgarse y la alegra como frutos del Espritu, es decir, en todo amar y servir, siempre ms y mejor.

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En estos 50 aos, la espiritualidad de los orgenes se ha enriquecido con otros matices que le aporta el contexto en el que naci y se ha desarrollado. La Teologa de la Liberacin encontr un campo abonado en la corriente espiritual de Fe y Alegra y ha contribuido a cualificar su manera de concebir la educacin, con rasgos de especificidad cristiana que hoy hacen parte de su identidad: Compromiso personal e institucional por la fe y la justicia. Pedagoga evangelizadora y liberadora. Valoracin de la cultura popular. La dimensin participativa y comunitaria. El uso de los medios y recursos con austeridad y eficacia.

Esta espiritualidad, al ser tan sencillamente humana y evanglica, se ha mostrado capaz de integrar los carismas de muchas congregaciones religiosas, que se han sumado al Movimiento, para impulsarlo y hacer posible su vitalidad en muchas geografas y culturas (quisiera encontrar un heredero de las grandes esperanzas, que tenga la barrera de la muerte ms lejos que yo). Estos herederos y herederas, bebiendo en la Espiritualidad de Fe y Alegra, han hecho y seguirn haciendo posible, un continuo Pentecosts en la Iglesia.

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5. PRINCIPIOS PASTORALES DE FE Y ALEGRA

5.1. Una pastoral que profundiza en la experiencia cristiana de Dios La experiencia cristiana de Dios expresada en la Encarnacin es la Teologa que fundamenta el ser y hacer de Fe y Alegra. Es la iniciativa generosa de Dios, que en bsqueda de redencin para la humanidad golpeada por la pobreza y la ignorancia, se encarna en la obra de Jos Mara Vlaz, Abraham Reyes14 y aquel grupo de universitarios y tambin de las primeras religiosas y educadores convocados. No es solo un Dios presente en la historia, sino que la orienta en el sentido del establecimiento de la justicia y el derecho de los ms necesitados. Un Dios que toma partido por el pobre y que lo libera de la esclavitud y de la opresin. Tal vez, el momento de los Ejercicios de San Ignacio en el que se puede insertar mejor todo el proyecto de Fe y Alegra es en el hagamos redencin del gnero humano (EE 107), de la contemplacin de la Encarnacin.15 Deca el P. Vlaz que Fe y Alegra naci mirando hacia grandes multitudes, con la misma sensacin de pequeez de mi parte, como si tuviera que escalar descalzo el Himalaya. Se ha dicho que no hay alegra profunda si no estamos cerca del misterio la fe nos acerca al misterio de Dios, que ha querido necesitar de nosotros para la salvacin de nuestros hermanos. Ante este inexplicable misterio de predileccin, que nos dice claramente dnde est la verdadera vida, no es extrao que se enciendan todos los poderes de la alegra que transforma el mundo. 16 Este Dios que se encarna en la persona de Jess de Nazaret, no solo hace historia sino que pone su tienda en medio de ella; este hecho histrico, lejos de cerrar la historia, la abre a caminos insospechados. As tambin lo experiment Vlaz: ms que una empresa, es una aventura en la que a pesar de los clculos y premeditacin de una empresa bien concebida y meditada, quedan hermosos captulos de aventura en lo desconocido, donde es necesario que nos exijamos aptitud y valor, para afrontar lo desconocido y amedrentador... La parte oscura e incierta de la aventura se la encomendamos a la bondad misericordiosa del Seor, cuyos hijos dispersos intentamos reunir y cristianizar (26-03-84).17 Por tanto, una de las exigencias del principio pastoral de Fe y Alegra, es iniciar a todos los actores, en la experiencia del Dios Encarnado que se revela en Jess y nos abre al Padre,
14 Al comentar la entrega que hizo de su casa, Abraham Reyes confiesa: Yo, desde entonces, me siento feliz. Yo creo que, cuando el hombre se da, es mucho ms que dar millones, cosas materiales. Este corazn ya nunca podr estar amargado 15 Joseba Lascano. s.f. La espiritualidad de Fe y Alegra 16 Vlaz, JM. Fe y Alegra, vocacin de servicio a muchos, s.f., presumiblemente 1974 17 P. Vlaz JM. Cartas del Masparro. 1987.

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que orienta la historia en el sentido de la justicia y el derecho, tomando partido por los ms pobres. El camino para hacer de este principio una experiencia de vida, se concretiza en un proceso de conversin al Dios de Jess, en aceptar su proyecto y asumir su estilo evanglico, insertos en una comunidad y animados por la fuerza del Espritu. 5.2. Una pastoral que opta por el pobre Fe y Alegra se identifica con la manera en la que Jess al mira al pobre, es decir una mirada que devuelve identidad y dignidad al pobre. Cuando Jess mira al pobre descubre que sus carencias le dan una manera propia de experimentar la vida, ante s mismo, ante los dems y ante Dios. Esto es una experiencia universal, las personas tienen una manera diferente de mirar la vida, cuando carecen de bienes o cuando tienen bienes. Esta mirada a travs de la cual Fe y Alegra mira al pobre, le permite descubrir los valores propios del pobre, que provienen de sus carencias y que caracterizan y abarcan la totalidad de su existencia, el sentido de gratuidad y de fiesta, la aceptacin radical de la realidad, el sentido del otro y de ese Otro que es Dios, la persistencia que en algunos casos es obstinacin y un sentido peculiar del espacio y del tiempo. Pero por otro lado, estas carencias estn cargadas de destruccin, lo que puede hacer de l un insignificante, un no-persona, ante s mismo y ante los dems, lo que abarca tambin la totalidad de su existencia. Ahora bien, tanto los valores como las destrucciones estn condicionadas, pero no determinadas por las carencias. Se necesita entonces, una pedagoga propia que tenga en cuenta la caracterstica bipolar de las carencias, para acompaar al pobre de manera que l mismo se apoye en sus valores para reconstruir su dignidad. Vale la pena volver aqu a las palabras del Padre Vlaz: Fe y Alegra es una Obra, o ms bien un Movimiento que crece y evoluciona bajo la inspiracin cristiana del amor a los ms desvalidos, no para cuidarlos y tutelarlos siempre, sino para despertar en ellos el maravilloso resorte dormido de su propia determinacin, de su ntima autonoma, de su autntica libertad. Es necesario tomar conciencia de que existe en nosotros el peligro de sustituir a los pobres, convirtindonos en centro en vez de acompaantes. Necesitamos reconocer con humildad, que tenemos mucho por aprender y que el camino por andar respecto a la opcin por los pobres, pasa por mirar a Jess y ejercitarse en recrear su manera de relacionarse con ellos. De ah surgen unas exigencias: Necesitamos fundamentar nuestra pertenencia a Fe y Alegra en una experiencia espiritual profunda. Necesitamos mirar a los pobres con la mirada de Dios, para aprender a entender su mundo, su manera de vivir la cotidianidad, la profundidad de sus carencias, su capaci31

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dad de celebrar y de ser solidarios, su paciente esperanza; pero tambin, la destruccin de valores que la pobreza trae consigo. Necesitamos ojos nuevos, mirada misericordiosa, emptica, cargada de cario. Ello supone un vuelco cuya magnitud quiz no imaginamos, pero que se sintetiza en aquello de Los pobres sern sus maestros. Es un camino que nos puede llevar a la conversin al Dios de los pobres.18 Desde la opcin por los pobres, necesitamos proponer y vivir el servicio, el dilogo y la acogida, sin ningn afn de poder (poltico, econmico, social, religioso, etc.); asumir nuestra responsabilidad de laicos y laicas, o de consagrados y consagradas, como una vocacin absoluta de servicio humilde, a los ms pequeos y pequeas de este mundo. Necesitamos una mayor austeridad en el uso de los recursos de la institucin. 5.3. Una accin educativa en clave de pastoral Una accin educativa en clave de pastoral, es aquella cuya visin, intencionalidad y talante, est impregnada y modelada por los valores y actitudes humano-cristianos, en todas sus actividades y manifestaciones. Esta perspectiva que brota de la experiencia de encuentro personal con Jess es la que quiere generar Fe y Alegra en todos sus centros. La accin educativa en clave de pastoral busca dotar al movimiento de un alma pastoral, para que toda su vida y quehacer queden impregnados de sensibilidad pastoral, de manera que la obra o la institucin educativa, se convierta en un espacio donde se construye, se celebra, se interpela, se profundiza y se intenta vivir desde los valores del Reino de Dios. Desde esta visin, Fe y Alegra acompaa, apoya, anima, ofrece pistas y criterios de accin a todas las reas y dimensiones: la accin pedaggica, la gestin, la relacin programa comunidad, para que se viva en clave de pastoral toda la accin educativa. En este sentido, la institucin educativa o programa social, han de tener un rea especfica de Pastoral, es decir, un conjunto de acciones de intencionalidad directamente pastoral, para atender a la educacin de la fe y de la solidaridad. En consecuencia, la visin pastoral de nuestra accin educativa necesita que todos los actores tengan esa visin. Es un nivel bsico de identidad con Fe y Alegra, con sus valores y opciones fundamentales, que se concreta en el conocimiento, respeto y prctica de su opcin de servicio a los ms pobres y que hay que despertar y cultivar con estrategias contextualizadas y concretas. 5.4. Una pastoral desde una pedagoga humanizante y humanizadora Para Fe y Alegra la educacin es un medio a la vez humilde y a la vez privilegiado pues permite alcanzar un mayor grado de humanidad y humanizacin, al posibilitar el desarrollo de

18 Aportes para la reflexin sobre la espiritualidad de Fe y Alegra. Documento del II Taller sobre la Identidad de Fe y Alegra Consejo de Directores Nacionales. Abril de 2003 (Quito, Ecuador)

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las diversas dimensiones y potencialidades de las personas, que de lo contrario, quedaran dormidas: Es un medio humilde, por cuanto la educacin puede y debe contribuir a la bsqueda de soluciones a los problemas de nuestra sociedad, pero no est en sus manos la solucin total. La educacin es necesaria, pero no suficiente. Es privilegiado, porque nos permite participar de la accin creadora del Espritu de Dios, ayudando a desarrollar la semilla de uno mismo, a nacer al hombre o la mujer que todos llevamos dentro. Educar es ayudar a conocerse, comprenderse y valorarse, para poder desarrollar a plenitud todos los talentos y realizar la misin que cada uno tiene en la vida... Buscamos la formacin de sujetos autnomos, capaces de responsabilizarse de s mismos y de convivir solidariamente con los dems (Congreso Internacional de F y A. Paraguay).19 5.5. Una pastoral que vive bajo la fuerza del Espritu El proceso educativo tiene sus horas claves, exigentes y significativas, donde se ponen a prueba nuestra fidelidad, nuestra capacidad de respuesta y sacrificio, de creatividad y perseverancia, de confianza y entrega. Fe y Alegra busca responder con fidelidad a cada hora del proceso educativo. La apuesta por el Reino, a travs de la accin educativa, nos va introduciendo por caminos no previstos en nuestros propios planes. Cuando respondemos con fidelidad a cada hora, cuando estamos a la altura de los signos de los tiempos, descubrimos que estamos siendo misteriosamente guiados por la fuerza del Espritu. Esta certeza se convierte en una invitacin a vivir nuestra accin educativa en actitud de disponibilidad: qu se nos pide hoy y aqu? Disponibilidad que se manifiesta en responder a las exigencias que surgen de la tarea educativa, en las distintas situaciones que la vida va presentando. Esto supone ir ms all de una prestacin impersonal del servicio, de la inercia mecnica, de la rutina insensible, del comportarse como funcionario y, por supuesto, exige superar la visin del mercantilista, del asalariado y hacerse trabajador en la via del Seor (Mt.20, 1-16).

19 Aportes para la reflexin sobre la espiritualidad de Fe y Alegra. Documento del II Taller sobre la Identidad de Fe y Alegra Consejo de Directores Nacionales. Abril de 2003 (Quito, Ecuador)

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Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

6. CRITERIOS DE ACCIN
Para ser coherentes con los principios que sostienen nuestra accin pastoral, hay una serie de criterios que deben marcar el modo de proceder en nuestra accin pastoral: Encarnar los principios evanglicos para que la accin pastoral de Fe y Alegra est basada en el testimonio de una fe que se vive con madurez, consistencia y coherencia. Mirar el contexto de forma crtica buscando discernir los signos de los tiempos y en ellos, al Dios que se revela y pide una respuesta coherente con los desafos encontrados. Elaborar proyectos de accin pastoral desde una visin federativa y en red, que respondan a problemticas y exigencias latinoamericanas comunes. Fortalecer la accin evangelizadora con experiencias significativas de vivencia de la fe (retiros, encuentros, voluntariados, etc.) y acompaarlas en la vida cotidiana para facilitar su asimilacin a nivel personal. Fomentar el protagonismo del pobre para devolverle identidad y dignidad de manera que se vaya haciendo persona en su situacin concreta. Posibilitar el desarrollo de todas las dimensiones y potencialidades de las personas, integrando el arte, el humanismo y la espiritualidad, como expresiones de una pedagoga evangelizadora y liberadora. Compartir e intercambiar experiencias significativas vlidas, que respondan creativamente a las exigencias que nos plantea la tarea educativa. Acompaar procesos que fomenten el dilogo intercultural e interreligioso, superando fronteras y dejando que entre el Espritu para que siga recreando la vida. Encarnar los principios evanglicos, mirar y discernir, elaborar, fomentar, fortalecer intercambiar y acompaar, hablan de una pastoral dinmica y en movimiento constante. Estos criterios concretizan de modo particular nuestra accin pastoral. Buscamos y deseamos que genere en nuestras instituciones un estilo de ser y hacer donde todos hagamos posible una accin educativa en clave pastoral.

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7. IDEARIO Y PASTORAL
El Ideario Internacional de Fe y Alegra, (Mrida, 1984, aprobado en San Salvador, 1985) es la esencia englobante de todo el Movimiento. Una lectura atenta de sus pginas, nos ayuda a descubrir que est transversalizado por la visin pastoral en cada uno de sus seis captulos y en todo el conjunto: Identidad de Fe y Alegra: Movimiento... nacido e impulsado por la vivencia de la Fe Cristiana...se compromete... en la construccin de una sociedad justa y fraterna (1.1); Opcin por los pobres... (1.2). Objetivos: Formacin de hombres y mujeres nuevos... abiertos a la trascendencia... (2.1); Compromiso de una fe cristiana en obras de amor y justicia (2.2). Medios: Una pedagoga evangelizadora y liberadora (3.2). Accin educativa: Carcter evangelizador y pastoral de toda la accin educativa de Fe y Alegra (4.1). Dinmica: En fidelidad a los principios inspiradores de este Movimiento (5.1); manifestacin de la fe en compromisos reales por la justicia (5.3); dimensin proftica del Movimiento (5.4). Organizacin: Carcter eclesial del movimiento como pueblo de Dios, en el que resalta la presencia y accin de laicos comprometidos y de institutos de vida consagrada con sus carismas propios, en corresponsabilidad con la Compaa de Jess, fundadora y animadora del Movimiento, y en comunicacin con las Iglesias locales (6.2) Esfuerzo para que en la organizacin y funcionamiento de centros, regiones y pases, se reflejen los valores que, de acuerdo con los objetivos de Fe y Alegra, deben constituir al Hombre Nuevo y la Nueva Sociedad (6.3). El Ideario aade a esos seis captulos un glosario en el que explican otras ocho expresiones20: todas ellas desde una perspectiva pastoral. Es evidente en el Ideario, que la Pastoral no es un apndice, sino la perspectiva englobante de la identidad y misin de Fe y Alegra.

20 Estas son: Movimiento, Educacin Popular, Educacin Integral, Pedagoga Liberadora, Pedagoga Evangelizadora, Niveles de Compromiso, Hombre Nuevo, Sociedad Nueva y Justicia Educativa.

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Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

8. FONDO DE REFLEXIONES
Finalmente, se recogen en este libro un conjunto de documentos elaborados por distintas personas que han servido para ahondar en nuestra espiritualidad, reflexionar sobre nuestra identidad, profundizar las concepciones doctrinales que han permitido interpelar nuestro actuar, para dar respuestas nuevas a nuestra prctica pastoral y a las exigencias que el mundo nos plantea en cada momento histrico.

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ANEXOS

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APORTES PARA LA REFLEXIN SOBRE LA ESPIRITUALIDAD DE FE Y ALEGRA

II Taller sobre la Identidad de Fe y Alegra Consejo de Directores Nacionales 2003 (Quito, Ecuador) INTRODUCCIN: QU ENTENDEMOS POR ESPIRITUALIDAD EN FE Y ALEGRA? Jess vivi la verdadera espiritualidad, porque sinti y actu segn el Espritu en medio de su pueblo, en plena solidaridad con l. En diferentes momentos de su vida lo vemos orando, comunicndose con el Padre para poder encontrarse con l, sentir su cercana, descubrir la propuesta de vida que le brindaba y realizarla con alegra y fortaleza, aunque tuviese que enfrentar grandes amenazas. Tambin nosotros cuando hablamos de espiritualidad, buscamos entender y asumir el mismo camino de Jess, es decir, vivir segn el Espritu, entrar en comunicacin con l que est en la hondura de nuestra persona y que quiere mantener un encuentro sin fin con cada uno, para que podamos ser plenamente nosotros mismos y as aportemos nuestra originalidad en la construccin de la justicia y de la verdad que el mundo necesita, superando todos los obstculos que la amenazan (Gonzlez B. Donde acaba el asfalto) Se trata de una espiritualidad ligada a la lucha por la vida, que permite alegrarse y hacer fiesta, gozar, solidarizarse y cantar en medio de la precariedad; que genera su propia esperanza por llegar al da siguiente, por desafiar los obstculos y vencer la apata y la impotencia; que obliga a la creatividad a surgir y resurgir como un ave fnix cotidiano. Y por all nos asalta el germen de la resurreccin, en una clave escondida. Cada da necesitamos volver a nuestras motivaciones esenciales, recuperar y apostar por una mstica del seguimiento de Jess, del servicio al pobre y al ms necesitado, de la lucha por un mundo justo y fraterno; una mstica de la oracin, de la familia y de la vida, de la honestidad y de la verdad, de la fidelidad y del amor, de la entrega incondicional al nio y al joven. De esa manera, podremos ponernos en sintona con la forma de actuar de Jess, para continuar, desde la accin educativa, sus gestos salvadores: recorra los pueblos y ciudades, enseaba, anunciaba el Reino, echaba los demonios y sanaba. Desde esta espiritualidad, la persona de Jess y el proyecto del reinado de Dios se convierten en el horizonte que integra nuestro quehacer personal y colectivo, lo que somos y lo que hacemos. En este sentido, nuestra prctica educativa tiene razn de ser en cuanto contribuye a hacer realidad el Reino de Dios en la tierra. Este horizonte suscita en nosotros una energa integradora de todas nuestras dimensiones y nos empuja a salir de nosotros mismos, a vivir confiados en el amor y misericordia del Padre que nos ama profundamente, 39

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y en el manantial de vida que se nos ha dado, para que demos frutos en provecho de todos los que nos rodean, especialmente de los ms necesitados. Viviendo a la manera de Jess, colaborando en su proyecto, actuando como l actu, dejndonos llevar, guiar y conformar por su Espritu, nuestra vida adquiere pleno sentido. Estar en comunin con el Espritu es tener sus mismos impulsos, sus mismos anhelos. Eso implica que generar el orden y la belleza del universo, preocuparse por la justicia y el derecho de las personas necesitadas, sealar dnde se encuentra Jess entre nosotros en la actualidad,, defenderlo all donde sufre ms y desclavarlo donde hoy est siendo crucificado, y hacerlo desde la vivencia comunitaria pero con apertura a los dems, son las obras tpicas del Espritu y de quien lo quiera seguir, por distantes que parezcan. 1. FE Y ALEGRA, COMO MOVIMIENTO DE EDUCACIN POPULAR, NACE Y ES IMPULSADO POR LA VIVENCIA DE LA FE CRISTIANA Las motivaciones ms profundas de los fundadores de Fe y Alegra y de los que consolidaron y extendieron el Movimiento, han estado enraizadas en una vivencia personal cristiana; ms an, podemos reconocer en ellos la accin del Espritu en la Iglesia, que luego se har patente en el Concilio Vaticano II, Medelln y Puebla. Esas motivaciones y esa accin del Espritu, siguen dando vida a Fe y Alegra que en su misin especfica, est llamada a hacer de la educacin, la organizacin y la comunicacin, medios de evangelizacin y de lucha por lograr unas condiciones dignas de vida para todos, de humanizarnos y hermanarnos. Es una motivacin para vivir apasionados por el reinado de Dios desde nuestro quehacer diario, empearnos por brindar la mejor educacin a nuestros alumnos acercndonos a la excelencia social (convivir: sentido ciudadano), excelencia acadmica (saber-hacer: herramientas del conocimiento), excelencia personal (ser: valores humanos cristianos). Por eso tenemos que recordar que no queremos una pobre educacin para los pobres, sino la mejor educacin. 1.1. Dando razn de nuestra fe En tiempos en los que abundan las propuestas religiosas, se desvanecen los contenidos y las palabras se prestan para cualquier significado, incluso para no decir nada. Por ello, consideramos necesario dar razn de nuestra fe, comunicar y compartir lo que nosotros creemos, deseamos e intentamos vivir: a. Una fe que hemos recibido de nuestros fundadores Los hombres y mujeres que fundaron nuestro Movimiento experimentaron un encuentro personal con Jess de Nazaret, que toc a su puerta (Ap 3: 20) y provoc una respuesta. 40

Para el P. Vlaz y los estudiantes de la universidad, fue una experiencia de fe la que los acerc a los pobres, a encontrarse con su realidad y a preguntarse qu podan hacer por ellos. Desde esa fe, descubrieron a Dios en el rostro de los pobres. Fue un salir de s, moverse de su lugar, ponerse en movimiento, dejar el reducido mundo de lo propio y seguro y, de esa manera, acudir al encuentro del hermano, reconocerlo y ponerse a su servicio. Pero tambin fue una respuesta generosa personalizada en Abrahn Reyes, quien confi, apost por esa iniciativa y puso algo ms que un grano de arena: esto soy, esto tengo, esto s. Aqu estoy. Es una fe que lleva al encuentro interpersonal en torno a una causa noble: los que vienen de fuera del barrio con el que ah vive, poniendo ambos lo mejor de s para conseguir el bienestar de quienes no se pueden valer por s mismos, los nios. De ah podemos decir que es: Una fe que nos lleva a los pobres, en quienes se encuentra Dios; Una fe que lleva a la accin: qu puedo hacer por l?; Una fe que lleva al encuentro de los distintos, suscitando respuestas generosas, efectivas y organizadas a favor de terceros; Una fe que irradia y toca a los otros. b. Una fe que pone su mirada en Jess, su vida, su mensaje y su proyecto de reinado de Dios. Nos invita a asumir la vida de Jess como modelo de vida para cada uno de nosotros, a verlo como el maestro que nos ensea un camino de vida, y a recorrerlo en toda su plenitud, asumiendo los riesgos que ello implique. Una fe que integra, une y vincula la justicia, la vida y la cultura.Una fe absolutamente relacionada con la vida de los pobres pues nos capacita y dispone para descubrir en sus rostros el rostro de Dios, unas veces contento y otras veces clamando y consolando; nos empuja a salir a su encuentro y decidirnos a poner lo mejor de nosotros a su favor, sobre todo nuestro servicio y accin educativa; a confiar en ellos y apostar por su fortalecimiento y comprometernos de una manera total en hacer ms humana sus vidas. Se trata de una fe que choca y se indigna ante las injusticias. De ah, la insistencia en develar esas injusticias, tanto fuera como dentro del mismo Movimiento y en nosotros mismos como personas. Esa misma fe nos impulsa a ir haciendo de nuestro da a da un adelanto de lo que buscamos, por ello nos preguntemos constantemente: cmo son nuestras prcticas educativas?, cmo est la calidad de nuestro quehacer?, buscamos lo mejor o nos contentamos con lo primero que nos sale? Es, pues, una fe que nos hace seguidores y colaboradores del sueo de Jess: el Reino como una trasformacin de las personas y de las estructuras sociales.

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c. Una fe que mira al Padre Tenemos fe en un Dios mayor, que no se deja manipular, que quiere ser el centro de nuestra vida. Es un Dios Padre y Madre que ha creado el mundo para todos, sin discriminacin, que quiere nuestro bien, nuestra felicidad y salvacin. Un Dios que nos comprende, perdona y espera porque l es bondadoso y muy misericordioso. l cuida de todos nosotros, es fuerza y esperanza de los dbiles, y es quien a todos nos hermana. Es un Dios cercano, presente en muchos acontecimientos de la historia y en la vida de cada persona. Es un Dios que nos llama a la vida plena, a la fraternidad y nos invita a encontrar nuestro lugar. l ya ha sembrado en nosotros la semilla de la plenitud, nos corresponde abonarla, crearle condiciones, despertarla y encaminarnos a su realizacin. Se trata de Dios que se hace presente en Jess. Es el Dios que viene a nosotros, a nuestra tierra, a nuestra casa, a nuestros centros, a nuestra historia. Es el amor de Dios hacia cada uno y cada una; es un amor fuerte, seguro, entraable como el de un padre o de una madre, como el del mejor y ms fiel amigo. Es un Dios que confa en nosotros para la gran tarea de la liberacin, a lo largo de toda la historia llama a personas concretas, les confa su voluntad y las acompaa. Mara es uno de los ms grandes ejemplos: la llam, confi en ella, nos la entreg como madre y modelo de fidelidad a la Palabra y al plan de Dios y, a travs ella, nos dio a su Hijo Jess. Por eso, nuestra fe es confianza en este Dios que nos ama gratuitamente, nos levanta del suelo y nos invita a caminar. Es una fe que nos integra y nos reconcilia, nos hace salir al encuentro y a la accin, sabindonos acompaados aun en las horas difciles de nuestra historia. d. Una fe que nos viene como gracia del Espritu Una fe que se vive en el da a da de nuestro quehacer; en el modo como concebimos nuestro trabajo e identidad. Desde la fe, somos invitados a: Vivir nuestra accin como una ocasin privilegiada para hacer visible el Reinado de Dios en el mundo; por eso, queremos que la educacin sea una tarea de liberacin, de formacin de personas libres, desde la comunidad, con la comunidad y para la comunidad; una mediacin adecuada y eficaz; Vivir como autnticos servidores de la paz y la reconciliacin; Vivir el da a da con intensidad, con mstica, sentir nuestro trabajo como una vocacin; Descubrir en la labor que realizamos el sentido de nuestra vida. Una fe que nos pone en movimiento, nos lanza a vivir la historia hacindonos cargo de la realidad y discerniendo cul es la opcin que conduce a su transformacin. Es una fe que 42

nos impulsa a creer en el otro, en el pobre, en la gente y una fe que nos invita a mirar, comprender, respetar y valorar lo distinto, sin la pretensin de creernos dueos de la verdad. 1.2. Lo que significa vivencia cristiana Aunque ya lo hemos mencionado, consideramos necesario enfatizar la implicacin personal de la vivencia cristiana. Son necesarios los enunciados de la fe a nivel institucional, pero de nada sirven si no se produce una vivencia personal (individual-comunitaria). Son los afectos, los sentimientos, los pensamientos y la voluntad de la persona concreta lo que entra en juego, lo que es tocado por esta experiencia. Nuestra espiritualidad es conocer, amar y seguir a Jess, abiertos y disponibles al impulso del Espritu; supone una experiencia que nos marque. Desde una perspectiva personal, en nuestro caminar hemos constatado que: El primer campo de evangelizacin soy yo mismo, pues, para poder humanizar y evangelizar en la escuela, tengo que dejarme humanizar y evangelizar. Slo dejndome evangelizar, podr ser testimonio de Cristo que se irradia a travs de la vivencia y actos humanos muy concretos. Esta dialctica debe impregnar todo nuestro accionar educativo. Como evangelizadores desde la educacin, debemos ser evangelizados permanentemente por toda esa realidad que vivimos, y mucho ms por la realidad de los empobrecidos. Slo a partir de ello, podemos desafiar al futuro, encendiendo otras muchas hogueras desde ese Espritu que contagia y transforma vidas y realidades. 1.3. Por qu la educacin? Para nosotros la educacin es un medio humilde y privilegiado para alcanzar un mayor grado de humanidad y humanizacin y de posibilitar el desarrollo de las diversas dimensiones y potencialidades de las personas, que de lo contrario quedaran dormidas. Del Padre Vlaz retomamos las siguientes intuiciones: a. A travs de la educacin, contribuimos a superar las condiciones infrahumanas y alcanzar otras ms dignas para todos, especialmente para los ms abandonados. ... tenemos que llegar con nuestra enseanza a aquellas actividades, que le permitirn al pueblo una vida digna, una alimentacin competente, una habitacin de seres humanos y un nivel cultural y espiritual cnsono con los planos de la modernidad y de la cristiandad (Cartas del Masparro 18-03-84). Con ello se batirn, poco a poco, en retirada, el atraso, la pobreza, gran parte de las enfermedades endmicas, la incomuni-

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cacin, la ignorancia supina y otros males que son los verdaderos y despticos tiranos que pisotean y atormentan al pueblo de Dios. (Cartas del Masparro 14-04-84). b. A travs de la educacin, la persona transforma su entorno natural, social y cultural, posibilitando unas mejores condiciones de vida. Pasar de la debilidad fsica y del pensamiento oscurecido y rutinario al desarrollo de la inteligencia aguda que le permita afrontar con xito la transformacin de infinidad de necesidades con las que se topa en el da a da (14-04-84). c. A travs de la educacin, se logra el desarrollo de las dimensiones personales y sociales de los sujetos, tales como la audacia, la constancia emprendedora, el espritu fraterno, la capacidad de sufrimiento por las causas nobles... si logramos adems que tengan perseverancia y unin, podremos decir que estamos formando un tipo humano capaz de entrega y generoso don de s (Cartas del Masparro 17-04-85). d. A travs de la educacin, se contribuye al fortalecimiento social y organizativo de nuestro pueblo: Qu milagro de hermanos que todo el pueblo quisiera cooperar y ayudarse a s mismos... (pero no es fcil). Donde se logra, es despus de muchos aos de educacin y paciencia. Este espritu comunitario organizado es un inmenso recurso para todos los que anhelan progresar y salir del atraso. El trabajo comunitario es la salvacin cristiana de este pueblo (Cartas del Masparro 14-04-84). e. A travs de educacin, se cultiva la dimensin espiritual de la persona, para de esa manera abrirse al encuentro con el amor paternal de Dios y desarrollar y vivir los dones recibidos del Dios bueno. Espero que sepamos crear un foco educativo de luces terrenas y sobrenaturales y que antes de mucho tiempo nuestros alumnos alabarn al Seor con tambores, elevarn sus cnticos al Seor con guitarras, todos batirn palmas y aclamarn a Dios con gritos de jbilo... Cmo podr un joven andar por aqu honestamente cumpliendo tus palabras...? Solamente si el Seor nos renueva a nosotros con su Santo Espritu y consigue que trabajemos, para que el mundo se impregne de ese mismo Espritu (Cartas del Masparro 14-04-85). f. La educacin es un instrumento real de lucha contra la injusticia social, a travs del fortalecimiento y afirmacin de los propios sujetos, ms all de las proclamas y discursos: Fe y Alegra lucha por esa justicia tan atropellada y pisoteada. Pero no nos podemos contentar con denunciarla: tenemos que ofrecer toda nuestra capacidad y eficacia en estar directamente y personalmente con estos pobres despreciados, instruyndolos y preparndolos, para que sean capaces, por su honradez, por su tcnica y por su organizacin, de crear ellos mismos lo que nadie ser capaz de darles de otra manera. (Cartas del Masparro 8-02-85) Porque Fe y Alegra cree firmemente en nuestro Padre y en que todos los hombres son hermanos, queremos realizar la obra de justicia ms urgente: Educar a los ms pobres... (Cartas del Masparro 14-04-84). 44

g. En fin, la educacin es un acto de evangelizacin donde se relaciona la fe con la vida, en sus diversas facetas. Su mayor deber ser ser sembradoras de fe y alegra. Sembrarn fe en Dios, fe en su bondad, fe en su providencia, en su amor, pero tambin fe en una juventud trabajadora, creativa, valiente y cristiana. Sembrarn tambin alegra, la alegra de los estmagos y de los corazones contentos en muchachos y muchachas que casi nunca comen completo, la alegra de la amistad y de los juegos entre nios y nias (...), la alegra de sentirse seguros y progresando cada da, aumentando la confianza en su propio valer y en su capacitacin y progreso, la alegra de ver con el tiempo, que ellos valen tanto o ms que los que ellos hasta ahora envidian como privilegiados. Fe y alegra son palabras y conceptos que se alimentan y se vigorizan mutuamente porque de la verdadera fe nace la felicidad de sentirse hijos de Dios y de la alegra brota el acercamiento fraterno y es el prlogo para conocer mejor a Dios. (Cartas del Masparro. 26-03-84). Hoy seguimos apostando por la educacin como respuesta vlida a la invitacin de Jess de colaborar con su misin, siempre que: Tenga presente la formacin de personas que vivan la justicia a travs de sus actitudes, cualidades y opciones de vida; Haga de la justicia un valor tico de transformacin y superacin de la persona y de su relacin con los dems; Ponga alma y d su sentido humano a la tcnica, insistiendo en los aspectos humansticos, en la formacin del espritu crtico de los alumnos, ofreciendo nuevas alternativas educativas y de promocin real a los grupos excluidos del sistema y prestando especial atencin a la capacitacin del docente; Ensee a nuestros alumnos a leer y hacerse cargo de la realidad, identificar y poner al descubierto dnde y cmo han cristalizado las injusticias que amenazan la vida y la convivencia humana, cules son sus caractersticas y las sutiles y engaosas justificaciones; Sea testimonio institucional a travs del desarrollo de lneas de accin, programas, obras prcticas y coherentes con la autntica fe y justicia; Estimule la fuerza y el ejemplo del testimonio del educador, pues es el modo en que los educadores observan el mundo y la vida, lo que entusiasmar o no a los alumnos; Sea una educacin en y para la comunidad, que incorpore creativa y eficazmente los avances tecnolgicos desde una identidad bien cimentada y desde el respeto a las culturas de los pueblos; Sea una educacin preocupada por su calidad y su facilidad de acceso; dirigida especialmente a los protagonistas del cambio social; Insista en la formacin de competencias claves para la gestacin y promocin de una propuesta de desarrollo integral y sustentable para todos, democrtica y con equidad: fortalecimiento y ejercicio de la ciudadana, fortalecimiento cultural, desarrollo del pensamiento creativo, desarrollo de una actitud proactiva, desarrollo de habilidades para el aprovechamiento de la informacin y el conocimiento y el desarrollo de una visin

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sociopersonal donde se recupere la conciencia de ser una persona integrada a un todo dinmico y vivo; Entre en relacin, cooperacin y apoyo crtico con organizaciones comunales, movimientos populares y otras instituciones que luchan por la promocin social y el desarrollo de los pueblos; Convierta sus centros educativos en espacios de apoyo a la promocin de desarrollo, no slo como prestatarios del servicio educativo a personas, sino como parte activa y soporte comunitario; Mantenga una bsqueda constante de alternativas que respondan y se adecuen a la nueva realidad latinoamericana. 2. ELEMENTOS DE ESPIRITUALIDAD QUE SUSTENTAN ESTA CONVICCIN EN FE Y ALEGRA 2.1. La Persona de Jess El anuncio de la persona de Jess de Nazaret, como verdadero Hombre y verdadero Dios, con una opcin clara por el Reino y su justicia es el anuncio que deseamos asumir plenamente como institucin, en todo el proceso constructivo de nuestra labor educativa y comunicacional. Creemos en Jess resucitado, vivo y presente en la comunidad y, sobre todo, en el que sufre. Nos referimos particularmente a Jess Maestro, como modelo a seguir. Jess ense con una gran autoridad fundada en su coherencia de vida; viva lo que proclamaba y proclamaba lo que viva. Se opuso a todo legalismo e interpretacin de la ley civil y religiosa que pretenda subordinar el bien y la vida de las personas. Coloc la ley al servicio de la persona, que es lo ms sagrado que existe sobre la tierra. Concibi su vida y su quehacer como un hacer el bien, luchar contra toda forma de opresin, exclusin y discriminacin. Fue un educador profeta que asumi y profundiz los rasgos esenciales de los profetas bblicos. Ms que un hombre de Dios, fue la Palabra de Dios hecha carne entre nosotros (Jn 1:14). Guiado por el Espritu, pudo reconocer con gran alegra que son los sencillos y pobres quienes muestran la Buena Noticia; se convirti en su defensor; se acerc con misericordia, les levant su dignidad, les comunic que eran los hijos preferidos del Padre y los llam a conversin. Por esa razn, fustig el orden social injusto y la conducta ordinaria de la gente (Mc 1,4). Se enfrent a todo aquello que tenda a convertirse en dolo y al comportamiento: que ello genera: riqueza y vivir para acumular; poder y la mana de querer imponerse a los dems; prestigio y la obsesin por figurar. Vivi lo que proclam y lo sabiendo los riesgos y peligros que corra, y que libremente asumi.

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La imagen del buen pastor expresa rasgos insustituibles y de gran inspiracin para nosotros (Jn 10:1-16). Conoce a cada uno de los suyos, para quienes tiene una palabra propia y pertinente para su situacin. La palabra y el dilogo son vnculo de conocimiento, de cercana, de acompaamiento y orientacin del camino. Su presencia se convierte en fortaleza, confianza y seguridad para quienes atiende. Los siente como suyos; por eso, se entrega, los busca, los atiende, enfrenta los peligros y amenazas y llega a dar su propia vida. La razn fundamental? Primero, que los ama. Segundo, sa es su vocacin, su identidad ms profunda. Pablo lo dir de esta manera; Ay de m si no evangelizara, ay de m si no llevara la Buena Noticia a quienes ms la necesitan. Ay de m si no educara, podramos decir hoy. l no es un asalariado que vive del pastoreo o de la educacin. A travs del pastoreo y de su forma de educar hace realidad su misin ms profunda: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Mientras que quien se concibe como asalariado, por muy bien que realice su tarea, no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan nada las ovejas. (Jn 10: 12, 13) Identidad que le lleva a ir ms all de su grupito, de los suyos, de los que estn en el movimiento, y le pone al servicio de una causa mayor: Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a sas las tengo que conducir y escucharn mi voz; y habr un solo rebao, un solo pastor.(Jn 10:16). 2.2. Rasgos de su pedagoga a. Claridad en la intencionalidad (para qu) y en el contenido (qu) Su finalidad fue hacer presente y realizar el Reinado de Dios entre los hombres. Jess saba hacia dnde orientar todo su quehacer educativo. b. Una pedagoga centrada en la persona humana y orientada a su desarrollo pleno Su praxis fue ms all del noble y abstracto discurso sobre la primaca de la persona humana. Jess super los prejuicios, etiquetas, exclusiones, limitaciones y verdades cuasi naturales vigentes en su entorno social. Por eso se acerc, se hizo presente y cercano a todos aquellos grupos socialmente excluidos, despreciados, naturalmente rechazados, histricamente mal vistos, razonablemente etiquetados. Jess valoriz la persona en su condicin y situacin concreta: a los nios, en una sociedad en la que no contaban; a los leprosos, curndolos e integrndolos a la vida social; a las mujeres, reivindicando su igualdad frente a la prepotencia masculina; a los publicanos y pecadores, brindndoles una oportunidad de cambio y vida nueva, compartiendo con ellos la mesa.

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l fue capaz de ir ms all de las apariencias: en el despreciable cobrador de impuestos irremediablemente amarrado a lo suyo, Jess vio a un seguidor, crey en l e hizo de Mateo un ser dinmico que dej atrs su pasado, asumi el protagonismo de su propia vida y se puso en marcha (Mt 9: 9). c. La educacin como prctica de la libertad La buena noticia del Reino de Dios es un llamado a la conversin y a creer (Mc 1:15), que depende de la libre decisin y acogida de cada persona. Su llamada a seguirlo es una provocacin y un desafo a la libertad: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mc 16:24). l reta a tomar decisiones, pero respeta la libertad para aceptar o no su propuesta. Invita pero no obliga, propone pero no impone. Es una educacin en y para la libertad, que busca formar personas libres. d. Es una educacin para toda la vida y de crecimiento continuo Propone a sus discpulos un dinamismo de constante crecimiento y de radical exigencia: romper con la anterior forma de vivir, de pensar y de actuar; convertirse, nacer de nuevo; Ve, vende lo que tienes, da, ven y sgueme; mense los unos a los otros; Qu gracia tienen si son buenos entre ustedes mismos, pues hasta los malos hacen lo mismo. Es pues, una educacin que propone altas metas e invita a un crecimiento continuo. Jess est convencido de que la persona humana es templo del Espritu, por lo que est llamado a una vida plena y a dar frutos en abundancia. Por esa razn enfrenta fuertemente la ambigedad, la mediocridad y la tibieza; maldice la higuera que no da frutos, interpela a los indecisos y combate a quienes se niegan a desarrollar los talentos que Dios les ha dado. e. Pedagoga del amor El amor es el principio pedaggico fundamental desde donde Jess mide todo su quehacer educativo. Amor que se traduce en amistad, cercana, afecto, confianza, confidencia, donacin de s. Respecto a los nios, Jess se muestra afectuoso y tierno. Para los abatidos, enfermos y necesitados, ese amor se traduce en compasin entraable y misericordia. De dnde alimenta esa fuerza del amor que da tono a toda su prctica educativa? En la relacin profunda que tiene con su Padre: Como el Padre me am a m, yo tambin los he amado a ustedes; permanezcan en mi amor (Jn 15: 9,10) f. Una pedagoga de la pregunta A travs de la pregunta, Jess busca confrontar la propia vida, las actitudes y comportamientos de las personas, con las exigencias del Evangelio y suscitar en ellas una decisin 48

de cambio. La pregunta le sirve para despertar la conciencia crtica, interpelar, confrontar puntos de vista, presentar opciones y compromisos de cambio. Jess ensea preguntando. Busc clarificar la Buena Noticia del Reino de Dios, evidenciar la ruptura y el cambio que l entraaba y particularmente provocar una respuesta y compromiso con el proyecto de Dios. Sus preguntas son provocadoras y estimulantes de la fe; a quienes se acercan, los reta:qu buscan? (Jn 1:38). Son preguntas que suscitan y verifican la fe: T crees en el hijo del hombre? Quin dicen que soy yo?. Son preguntas inquietantes y desafiantes: Ustedes tambin se quieren marchar? (Jn 6: 7). Algunas de sus preguntas estn orientadas al discernimiento y la bsqueda: Quin de stos se hizo prjimo? (Lc 10:36). Tambin estimulan una reflexin profunda sobre el sentido de la vida: De qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero si l mismo se pierde o se arruina? (Lc 9:25). Por otro lado, sus preguntas cuestionan y ponen al descubierto lo absurdo de falsos planteamientos y exigencias y la hipocresa dominante (Lc 14:5; 13:2); cuestionan las actitudes y la fe de los discpulos con la finalidad de modificar actitudes y romper prejuicios: Cmo es que miras la paja que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? (Lc 6,41-42; 6,46. Mc 4,40). g. Pedagoga de la praxis Se trata de educar por y para la prctica. Para Jess, lo importante era que el discpulo empezara a vivir de una manera diferente. Propuso e inaugur un camino, una verdad y un nuevo estilo de vida: se les ha dicho...; pero lo yo les digo, les he dado ejemplo, para que tambin ustedes hagan lo mismo. No se est refiriendo a cualquier prctica; ser la prctica de la misericordia y del amor (Mt 25: 31,46) el criterio definitivo del proyecto de Dios. No bastan las palabras (Mt 7:16,27) ni las buenas intenciones (Mt 21:28,31); ni aun la simple bsqueda sincera (Mc 10:17 ss). La verdad se demuestra a travs de las obras: por sus frutos los conocern. As pues, Jess evangelizaba educando a travs de la accin para suscitar una prctica transformadora con miras a la construccin del Reino. Reino que se inicia mediante las obras, la prctica y los signos histricos concretos de vida y de misericordia que liberan, que curan, que dignifican a las personas, que reconcilian y que acogen. Esa es su tarjeta de presentacin ante los discpulos de Juan: vayan y cuenten a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso aquel que no halle escndalo en m! (Lc 7:22,23).

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2.3. Reino de Dios Jess de Nazaret no se predica a S mismo ni habla slo de Dios. Su misin gira en torno al reino de Dios. Dios viene a reinar sobre la humanidad. Dios no reina desde fuera y desde arriba; reinar para l no es someter. Establece una alianza incondicional, impulsada por el amor. Dios dice que s a la humanidad y espera una respuesta que brote de una transformacin personal, que sea fruto de haberle aceptado en nuestras vidas. Dios carga con todos y lo hace de buena gana y no se cansa (Isaas 46:1,4). Dios es el que nos origina y posibilita; el que da, el que construye la casa y guarda la ciudad. sta es la soberana de Dios, que viste de esplendor a los lirios del campo y alimenta a los pajaritos y que considera ms valiosos a los seres humanos y los cuida pormenorizadamente. Pero lo que anuncia Jess es el acontecimiento de que este Dios, que se difunde porque es bueno, no slo da, sino que ha resuelto darse, hacerse para siempre Dios con nosotros (Mt 1:22,23). Las seales del reinado de Dios son diversas: un mundo reconciliado, una familia de pueblos, una vida feliz, el gozo de la abundancia y el reconocimiento mutuo entre las personas; el desarrollo de lo que somos y de lo que estamos llamados a ser, el descanso en la plenitud tal como lo expresa la paz bblica. Fe y Alegra tiene puesto todo su ser en ese horizonte de esperanza una sociedad diferente por lo cual proclama, desde su labor educadora, que la persona humana no ha sido hecha para vivir en un mundo de odio, divisin ni violencia. Pero a lo interno de nuestro movimiento, tambin estamos llamados a evidenciar seales del Reino de Dios. Desde la especificidad de nuestra accin educativa, se nos invita a elaborar y presentar una sntesis entre lo pedaggico, con sus caractersticas propias, y lo evanglico, con su novedad y propuestas liberadoras. Tendremos que preguntarnos por cuestiones tan concretas como las decisiones que se toman, los criterios de seleccin, el trato que se les da a las personas, los nfasis que se destacan, las motivaciones que guan nuestras conductas. Con honestidad, hemos de preguntarnos por la resonancia y vigencia que tienen en nuestras vidas e instituciones educativas expresiones como mense los unos a los otros; dichosos los pobres; dar la vida por sus ovejas; dichosos los que tienen hambre y sed de justicia: dichosos los que trabajan por la paz; el que recibe a un nio en mi nombre me recibe a m; tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber; he venido a liberar a los oprimidos... Asumimos la siguiente interrogante: son nuestras instituciones educativas parbolas, signos de la Buena Noticia del reino de Dios para los hombres?

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2.4. Opcin por los Pobres Son los pequeos y los pobres quienes mejor ponen de manifiesto el rostro de Dios.... Siguiendo a muchos cristianos latinoamericanos, entendemos la opcin por los pobres como una decisin voluntaria, personal e institucional, que nos conduce a encarnarnos en el mundo de los pobres para asumir con realismo histrico su causa de liberacin integral, sus luchas, sus preocupaciones y sus alegras. Nos anotamos en poner a su servicio todo nuestro ser, nuestro hacer, nuestros recursos, nuestra creatividad y dedicacin. La razn de ser de Fe y Alegra es estar al servicio de los ms pobres y necesitados. Esta opcin est enraizada en la complacencia de Dios en los pequeos, es decir, su decidida opcin por sus vidas y su alegra de verlos crecer. De ah, que servir y conocer a Dios es atender con el mayor cario a sus hijos, especialmente a los ms dbiles. Nos sentimos Iglesia plenamente y queremos ser fieles al llamado que nos hacen tanto el Concilio Vaticano II, como las Conferencias Episcopales Latinoamericanas (Medelln, Puebla y Santo Domingo). El Vaticano II nos dice: ...Cristo fue enviado por el Padre para evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos (Lc 4:18), para buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19:10); de manera semejante la Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana, ms an, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades, y pretende servir en ellos a Cristo... (Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, N 8). La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln) afirma: El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana, en muchsimos casos, a la inhumana miseria (XIV, 1)... El particular mandato del Seor de evangelizar a los pobres debe llevarnos a una distribucin de los esfuerzos y del personal apostlico que d preferencia efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa, alentando y acelerando las iniciativas y estudios que con ese fin ya se hacen. Los obispos queremos acercarnos cada vez ms con sencillez y sincera fraternidad a los pobres, haciendo posible y acogedor su acceso a nosotros (XIV, 9). Puebla la reafirma y resalta el motivo de fondo que sostiene esta opcin, porque ms all de su situacin Los pobres son los primeros destinatarios de la misin y su evangelizacin es por excelencia seal y prueba de la misin de Jess (1142). Santo Domingo nos invita a Asumir con decisin renovada la opcin evanglica y preferencial por los pobres, siguiendo el ejemplo y las palabras del Seor Jess, con plena confianza en Dios, austeridad de vida y participacin de bienes (180).

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En nuestra propia experiencia hemos constatado que, desde esa opcin, vivimos ms plenamente nuestra fe y nuestro compromiso cristiano y hemos establecido con ellos una alianza. Ellos nos reciben, nos abren las puertas de sus casas, confan en nosotros y nos ensean una manera sencilla, alegre y profunda de vivir. Si nos ponemos en sus zapatos, los comprenderemos mejor. En ellos hemos encontrado al hermano, y son para muchas personas, lugar de encuentro y de experiencia espiritual con Jess. Pero tambin sabemos del peligro de sustituirlos. Medelln nos da la clave para entender nuestro papel como acompaantes del pueblo: Alentar y favorecer todos los esfuerzos del pueblo por crear y desarrollar sus propias organizaciones de base, por la reivindicacin y consolidacin de sus derechos y por la bsqueda de una verdadera justicia. No se trata de sustituirlos ni de crecer nosotros mismos a expensas de ellos. En este sentido, el primer paso es la solidaridad y el apoyo crtico a todo movimiento que busque la solidaridad integral con los pobres, es decir, que incluya los aspectos sociales, econmicos, polticos y culturales. Caminando humildemente con los pobres y despus de haber aceptado recibir de ellos, aprenderemos en qu podemos ayudarles. Sin esta paciente construccin, la accin por los pobres y los oprimidos estara en contradiccin con nuestras intenciones y les impedira hacerse escuchar en sus aspiraciones y darse ellos a s mismos los instrumentos para tomar efectivamente a su cargo su destino personal. Mediante un servicio humilde, tendremos la oportunidad de llevarles a descubrir, en el corazn de sus dificultades y de sus luchas, a Jesucristo viviente y operante por la potencia de su Espritu. Podremos as hablarles de Dios nuestro Padre, que reconcilia la humanidad establecindola en la comunin de una fraternidad verdadera. Reconocemos con humildad que tenemos mucho camino que andar respecto a la opcin por los pobres: Necesitamos fundamentar esta opcin de vida en una experiencia realmente espiritual. Necesitamos profundizar su significado, sus implicaciones, la forma de vivirla, cmo presentarla. Necesitamos aprender a entender el mundo de los pobres, su manera de llevar la cotidianidad, la profundidad de su desprendimiento, la posibilidad permanente de conversin, la alegra de vivir, la solidaridad, la esperanza; pero tambin, la tristeza, la injusticia, el maltrato, la indiferencia y cmo hacerle frente junto con nuestro pueblo a todos esos dilemas. Necesitamos una mayor austeridad en el uso de los recursos de la institucin. Necesitamos ojos nuevos, mirada misericordiosa, simptica, cargada de cario. Ello supone un vuelco cuya magnitud quiz no imaginamos, pero que se sintetiza en aquello de los pobres sern sus maestros. Es un camino que nos puede llevar a la conversin al Dios de los pobres. Desde la opcin por los pobres, necesitamos proponer y vivir el servicio, el dilogo y la acogida, sin ningn afn de poder. Necesitamos asumir nuestra responsabilidad (sea52

mos laico/a, presbtero, religioso/a, ) como una humilde vocacin absoluta de servicio a los ms pequeos y pequeas de este mundo; priorizar la paz, la cultura del dilogo, la comprensin, el respeto y la tolerancia a la diversidad de opiniones en y con otras confesiones, religiones y colectivos de la sociedad; creer en el otro, en el pobre, en la gente donde no slo trabajamos para ellos, sino que con ellos construimos propuestas alternativas a la actual situacin. 2.5. Una espiritualidad que se nutre de la praxis educativa Fe y Alegra es una respuesta concreta al llamado a colaborar con el proyecto de Dios: luchar por una vida digna para los excluidos a travs de la educacin, la comunicacin y la promocin social. Si esto es as, nuestra accin educativa puede ser alimento de vida espiritual, de luz, de crecimiento, de consuelo profundo, de vida en el Espritu. Puede ser espacio para acoger al Espritu que habita en la accin transformadora. El Espritu en la accin y por la accin nos trabaja, nos convierte, nos configura y nos hace vivir en l; la accin puede ser causa de fortaleza interior. Qu significa hacer de nuestra accin un manantial de espiritualidad?, cmo ha de ser vivida esa accin para que se convierta en fuente de espiritualidad? Necesitamos encontrar una pedagoga espiritual que nos permita descifrar cmo alargar la mano y beber el agua del Espritu que brota de la accin, de modo que la praxis llegue a ser el alimento que nos refresque y anime espiritualmente. Si bien es cierto que el Espritu acta en la historia y en nuestras vidas y acciones, percibirlo y profundizarlo no es automtico ni espontneo. Dios es siempre mayor y sus caminos no son nuestros caminos, aparte de la cantidad de intereses ocultos y tergiversaciones que estn en nuestras prcticas. Por lo que se nos exige un verdadero ejercicio que requiere educacin y aprendizaje, en las siguientes pistas: a. Acoger lo que Dios nos comunica desde la propia accin educativa. Es necesario estar atento, vigilante, en actitud de aprendizaje. Vivir la accin en clima de fe, descubriendo lo que all aconteci y de qu manera esa accin tambin nos transforma a nosotros. b. Encontrarnos con el Espritu que habita en los otros. La accin educativa, de promocin y comunicacin establece una relacin; es un encuentro interpersonal y ha de vivirse como tal. Necesitamos aprender a recibir en y por la accin con la que servimos a otros, a travs de la escucha paciente para descubrir el paso de Dios por el corazn de las personas, del discernimiento para reconocer el acontecer del Reino de Dios en la vida y en la historia de los otros, y a travs de la solidaridad con todo bien, que siempre procede del Espritu (GS 42. 44. 45)

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c. Vivir la accin educativa como nuestra respuesta generosa a la misin que nos enva Jess. Para ello, necesitamos despertar y desarrollar la conciencia de enviados. Al entrar en cada accin, diremos con el corazn las palabras de Jess: He aqu que vengo a hacer tu voluntad (Heb 10:5). Es en esta accin educativa diaria donde realizamos nuestra entrega a los hermanos ms necesitados desde una motivacin de fe. Debemos cultivar la actitud del seguimiento de Jess, recorriendo con nuestra actuacin su mismo camino; buscando en Jess el rumbo, el estilo, los pasos, las actitudes; esperando de l el aliento y la recompensa, y volcando entre sus manos, al final de cada jornada, el fruto recogido (Jn 13:3). d. Situarnos como presencia del Espritu para los hermanos. Actuamos en nombre del eor; queremos que nuestra accin sea una mediacin para la presencia del Seor en la historia: En tu aparente parlisis, nos envas a recorrer caminos. Somos tus pies y te acercamos a las vidas ms marginadas, pisadas suaves para no despertar a los nios que duermen su inocencia, pisadas fuertes para bajar a la mina o llevar con prisa una carta perfumada. (Benjamn Gonzlez B.) Entramos en esa dinmica cuando nos prohibimos ser el centro, tanto personal como institucionalmente; cuando mantenemos vivo el referente del Seor, cuando vivimos la accin sin alardes, en actitud de servicio; cuando nuestro poder es el poder defender la vida, de levantar al cado, de consolar; cuando nuestro poder se mide en cunto sea capaz de hacer crecer y fortalecer al otro, a los ms necesitados. e. Dejarnos configurar por la fuerza y talante espiritual de la accin. La accin verdaderamente humana no slo expresa al hombre sino que lo realiza, lo historiza, lo desarrolla en una determinada direccin, lo marca, configura y recrea. La propuesta es: S t aquello que t haces haciendo lo que te han encargado. Se trata de vivir desde dentro lo que hacemos. De esa manera seremos transformados por el mismo Espritu presente que acta en la historia. Lo que supone ir ms all de una prestacin impersonal del servicio, de la inercia mecnica, de la rutina insensible, del comportarse como funcionario y, por supuesto, superar la visin tanto del mero asalariado como la del mercantilista. f. Responder con fidelidad a cada hora de la accin. El camino tiene sus horas claves, exigentes y significativas, donde se pone a prueba nuestra fidelidad, nuestra capacidad de respuesta y sacrificio, de creatividad y perseverancia, de confianza y entrega. Son 54

momentos en los que somos sacudidos en todo nuestros ser. La apuesta por el Reino, a travs de la accin educativa, nos va introduciendo por caminos no previstos en nuestro propio desarrollo. Cuando respondemos en fidelidad a cada hora, cuando estamos a la altura de los signos de los tiempos, entonces renacemos como hombres o mujeres fieles al Espritu. g. Se trata de vivir nuestra accin educativa con la actitud de disponibilidad: qu se nos pide hoy y aqu? Disponibilidad que se manifiesta en respuestas a las exigencias que surgen de la tarea educativa, acoger y servir a las personas en la infinidad de rostros y situaciones de la vida con los que nos encontramos en la accin y el tiempo. h. La accin educativa como una fuente de oracin: contemplar la accin en la oracin silenciosa o en la oracin compartida. Conversar con el Seor sobre lo que tenemos entre manos. Hablarle de la situacin, alegras, dificultades y esperanzas de las personas que hemos encontrado en la accin educativa. Expresarle en palabras esa disponibilidad mostrada en la accin. Cantar y alabarle por las maravillas de su obra que descubrimos en la accin educativa 3. HABERES, RETOS Y TAREAS DEL CAMINO A lo largo de nuestro caminar nos encontramos con experiencias, intuiciones, iniciativas, llamados de atencin, convicciones, actitudes y regalos que poco a poco nos van configurando. Quizs no tengan una estructuracin completa ni resalten a primera vista, pero van poblando nuestro quehacer diario. Con humildad, agradecimiento y alegra reconocemos la vivencia de una serie de actitudes y valores que Dios nos regala a travs de la interrelacin cotidiana con los otros, de la oracin y encuentro personal con l y desde el mismo quehacer diario. stas son: El nfasis en lo comunitario y la solidaridad que nos lleva a privilegiar el trabajo en equipo. Reconocemos que la existencia de espacios de encuentro propiciados por la organizacin y la aceptacin, por parte de la comunidad local, han sido de gran ayuda para esta vivencia. De esta manera, hemos ido construyendo y compartiendo un sueo comn: transformar la realidad y ser transformados nosotros tambin. Esa utopa mantiene viva nuestra esperanza, aun en medio de las dificultades y ambigedades de nuestra praxis y conducta. Aprender a hacer del quehacer diario una oportunidad de gozo, alegra y crecimiento personal, que no es otra cosa que comenzar a vivir la praxis como una misin desde la que nos realizamos personalmente. El cultivo de una sensibilidad que se manifiesta en el modo de acercarnos y conocer la realidad, de dejarnos interpelar por ella y mirarnos desde la relacin con los otros. Res55

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ponder a la complejidad de la realidad con respuestas integrales que vinculen a otros, sean personas, programas e instituciones. La importancia de reconocer lo distinto y la pluralidad. Una manera de vivir que contagia, convoca y nos abre a la trascendencia y al sentido. La preocupacin por un clima organizacional que estimule la sinergia, d sentido de pertenencia y haga aflorar lo mejor de cada uno. La vivencia de la justicia ms all de lo legal, buscando siempre la dignificacin del otro.

3.1. Respecto al compromiso por la justicia Reconocemos que necesitamos una profunda conversin. Muchas de nuestras prcticas, procedimientos y tomas de decisiones son contrarias a la justicia del reino. En nuestra propia vida, entran diversos intereses que se esconden bajo el manto del bien comn. Por eso, afirmamos con humildad que el compromiso por la justicia deber convertirse en la premisa mayor de nuestra accin, ad intra y ad extra. Para ello, es necesario, junto al proceso de conversin personal e institucional, caminar, comprender, aprender y vivir la integracin entre la fe y la justicia. Necesitamos sostenernos y crecer en la justicia del Reino de Dios, lo cual puede manifestarse: En opciones cada vez ms definidas a favor de las personas vulnerables de nuestro mundo; En la defensa, promocin, dignificacin y humanizacin de la vida de toda persona como exigencia y criterio desde donde miremos y evaluemos nuestro quehacer; En un mayor compromiso en el trabajo educativo, personal y comunitario, donde reflejamos esos valores que dignifican nuestra condicin humana; En un acercamiento real y cada vez mayor a los ms pobres (analfabetos, desempleados, enfermos de sida, nios de la calle), sin miedo ni reparo alguno; En concebirnos como personas para los dems, buscando el crecimiento de los hermanos; Constituyndonos en una comunidad que construye la paz y el respeto, dialoga las diferencias, excluye todo tipo de violencia, denuncia el mal y lo combate; En una valoracin por igual a los gneros, propiciando la participacin de la mujer y sus derechos.

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3.2. Respecto al compromiso evangelizador Nuestro compromiso evangelizador ha de expresarse en acciones y en respuestas humildes y decididas a la propuesta del mensaje de Jess, hacindolo Seor de nuestras vidas. El cmo hagamos las cosas, la manera cmo nos relacionemos y la vida que llevemos, sern seales de evangelizacin o su negacin. De ah, la necesidad de hacer de nuestra accin una fuente de espiritualidad. Queremos aprender a buscar, encontrar y vivir la presencia del Dios en la vida y en la labor educativa de cada da. Vivir la fe en la vida diaria. Necesitamos ser evangelizados y transformados por la Buena Noticia de Jess. Slo as podremos ver a Fe y Alegra como un instrumento al servicio de la misin, lo cual tiene las siguientes repercusiones y exigencias: Retomar y explicitar nuestra pertenencia a la Iglesia. Formamos parte del grupo de cristianos a los que Jess llam y envi a evangelizar. No somos islas ni francotiradores. Somos Iglesia y estamos llamados a construirla, a hacerla ms fraterna y solidaria, horizontal y participativa, inclusiva, convocadora, ecumnica, plural y centrada en su razn de ser: comunicar la Buena Noticia a los pecadores y pobres. Comprometernos a difundir la buena noticia de Jess desde la labor educativa, comunicacional y organizativa que venimos haciendo en nuestros pases, y eso se entiende como el intento permanente de ser Evangelios vivientes en medio de nuestra sociedad actual. Comprender y ver este movimiento de educacin popular como un espacio privilegiado para hacer visible el Reino de Dios en medio de este mundo, lo cual pasa por ir construyendo en el da a da esa utopa e ir conformndonos nosotros mismos desde esos valores del reino. No slo estamos llamados a practicar y luchar por la justicia, sino a ser justos; no slo a proclamar la solidaridad, sino a ser solidarios; no slo a tener compasin, sino a ser compasivos. Profundizar en la religiosidad popular, rescatando, viviendo y cultivando la gran riqueza espiritual que posee. 3.3. Tareas y retos a. Necesitamos contar con una propuesta de iniciacin y profundizacin en la vida espiritual, que incluya: Aprender a orar desde nuestra realidad con el Dios de la vida; Aprender a leer, reflexionar y orar personal y comunitariamente la Palabra de Dios; La vivencia comunitaria de la fe, que supone la creacin y atencin de comunidades educativas cristianas vivas. Desde ah podemos vivir, compartir y cultivar una serie de valores y actitudes que la fe va generando entre nosotros; 57

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Aprender a discernir cristianamente las decisiones y alternativas, de modo que nuestro servicio sea el ms adecuado y nuestra vida fiel al mensaje de Jess; Vivir un proceso de conversin personal y comunitario; Contar con el acompaamiento espiritual que podamos necesitar La vivencia de nuestro ideario como concrecin de la llamada que Dios hace a cada uno de nosotros; Profundizar elementos de la espiritualidad ignaciana, por ejemplo, la prctica de los ejercicios en sus diversas variantes. b. Animar y fortalecer las micro y macro comunidades, desde una experiencia de vida en comn, desde un sentir, soar, crecer y reflexionar juntos, con el propsito de testimoniar la misma vivencia de las primeras comunidades cristianas, como evidencia de fraternidad distinta para el mundo, donde se ejerza el dilogo y el discernimiento, el respeto y la atencin al otro. c. Fomentar la esperanza desde el trabajo cotidiano. Hoy, uno de los problemas ms graves que enfrentan los pueblos pobres es la desesperanza. Muchos de nosotros sentimos cansancio en nuestras prcticas. Se nos apaga el amor y la mstica. De ah, la pertinencia de cultivar la esperanza en los distintos ambiente en los que nos movemos. d. Atencin a las diversas culturas, entendiendo por tales a los estilos de vida comn que caracterizan a los diversos pueblos, lo que les da su identidad como grupo humano y que hace de nuestros pases, una pluralidad de culturas. e. Retomar y reconstruir el estilo de persona que queremos desde esa atencin, respeto y fomento de las diversas culturas. Un mayor dilogo constructivo entre nuestro ideario y la cultura de los pueblos que atendemos.

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CLAVES DE LECTURA DE LA FE
Victor Codina SJ. 1. INTRODUCCIN A LAS CLAVES Nuestra visin de la realidad est condicionada por los contextos personales, sociales e histricos. Son las claves de lectura o paradigmas. El tema se ha estudiado en la historia de las ciencias (Popper, Kuhn), pero se puede aplicar a todo conocimiento. Hay una poca de posesin tranquila de la realidad, luego comienzan a surgir interrogantes que obligan a un cambio de clave o paradigma, que tarda en ser aceptada hasta que la comunidad, finalmente, la asume. El ejemplo clsico es el paso de Ptolomeo a Coprnico: hay un giro copernicano, un cambio de paradigma. Esto es especialmente til en un momento en que no slo se vive una poca de cambios sino cambio de poca. Se puede aplicar a la Teologa esta teora sobre los paradigmas o claves de lectura de la fe. Claves de lectura: Como ejemplo tenemos el caso catequtico: el Catecismo de Po X a comienzos del siglo XX, el Catecismo holands de la dcada de los 60 y el catecismo de Casaldliga de los 80, son ejemplos de tres claves de lectura que podemos llamar tradicional, moderna y emergente. Clave tradicional: Ha estado vigente en la sociedad durante la edad media y en la Iglesia hasta el Vaticano II. Se caracteriza por una visin esencialista y objetiva de la realidad, ms ligada a la naturaleza y al orden csmico que a la historia, a lo dogmtico y esttico ms que a lo evolutivo, a los orgenes ms que al fin, con una concepcin jerrquica, vertical y jurdica de la realidad. Hay una sumisin a la naturaleza ante la cual uno se siente impotente; tambin hay sumisin a la autoridad y a la tradicin. Tanto el orden csmico como el social se consideran sagrados y queridos por Dios. Es la que refleja el Catecismo de Po X. Clave moderna: En la sociedad occidental se abre paso en la edad moderna (con el desarrollo de las ciencias). En la Iglesia se hace presente recin en el Vaticano II, se caracteriza por una visin histrica y evolutiva que desacraliza la naturaleza y la historia. Se acenta lo subjetivo, la libertad, el desarrollo y el progreso, la adultez de la persona ante la naturaleza, la sociedad y la Iglesia. Es lo que se llama la Primera Ilustracin (Kant). Esta mentalidad se refleja en el Catecismo Holands. Clave emergente: Es la que est surgiendo actualmente. No es fcil describirla, por ello la abordaremos desde dos momentos.

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1.2. Momentos de la clave emergente a. El liberador de los aos 70-80 Est ligado a la clave moderna, pero no a la Primera Ilustracin, sino a la Segunda Ilustracin (Marx), que ha surgido sobre todo en los pases del tercer mundo y concretamente en Amrica Latina, que se preocupa de lo estructural, pero sobre todo de las consecuencias que la modernidad tiene para los pobres. En la Iglesia ha aparecido en torno a Medelln y Puebla y teolgicamente est ligada a la Teologa de la Liberacin, que ve la realidad de pobreza como un pecado contra el cual hay que luchar. El Catecismo de Casaldliga es un ejemplo de este momento. b. El que ha surgido en los 90-2000 Est marcado por la cada del socialismo (postmarxismo) y la postmodernidad que critica los Grandes Relatos de la modernidad, tanto los de la Primera como los de la Segunda Ilustracin, que prefiere hablar de lo micro y de la cotidianidad, que ampla el anlisis de la realidad abarcando no slo lo socio-econmico sino lo cultural (indgenas y afroamericanos), lo religioso (religiones auttoctonas como tambin las grandes religiones de la humanidad), lo antropolgico (importancia de lo simblico, de la afectividad, sexualidad, cuerpo, salud), el gnero (varn, mujer) y la Ecologa (la tierra y el cosmos); en fin, abarca lo diferente. Es una visin holstica, ligada a la vida en todas sus dimensiones. En Amrica Latina, Santo Domingo comienza a abrirse a esta visin, pero queda todava mucho por avanzar. La Teologa de la Liberacin se est abriendo a esta nueva dimensin, sin olvidar la opcin por los pobres que hoy son ms numerosos y ms excluidos por el Neoliberalismo pues son las vctimas del sistema. Se afirma que otro mundo es posible (Porto Alegre) y podemos aadir tambin que otra Iglesia es posible. Hay una discusin terica entre los que hablan de un paradigma postliberador (insinuando que la Teologa de la Liberacin ya ha muerto) y de los que creen que esta nueva visin no es ms que una apertura dentro del mismo paradigma liberador. As lo consideramos nosotros, englobando los dos momentos bajo el nombre de emergente.

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2. APLICACIN DE LAS TRES CLAVES A LOS CONCEPTOS BSICOS DEL CRISTIANISMO 2.1. El misterio de Dios Clave tradicional: ser perfectsimo, eterno, espiritual, trascendente, omnipotente, providente, creador, impasible y lejano. Es una visin ms helenstica que bblica. La misma Trinidad reducida a un juego de conceptos metafsicos. La revelacin es comunicacin de verdades de las que la Iglesia es depositaria y guardiana. Clave moderna: Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo, rico en misericordia, encarnado por Jess. La Trinidad es una comunin de amor que se revela al mundo para hacernos participar de su vida divina. Dios acta en la historia del pasado y del presente (signos de los tiempos). Clave emergente: en continuidad con la moderna, acenta algunos aspectos. Dios es el Dios de la vida (Gnesis), el liberador que escucha el clamor del pueblo oprimido (xodo), que se interesa por el derecho y la justicia, revelacin que se confirma y profundiza en Jess. La Trinidad es un misterio de solidaridad y participacin, que se vuelca hacia el mundo en su proyecto del Reino de Dios: una humanidad fraterna, filial, libre, justa, igualitaria, en armona con la naturaleza y el cosmos. El Espritu acta en la historia a travs de clamor del pueblo oprimido y de toda la creacin sometida a esclavitud (Rm 8). La Escritura se debe leer desde los pobres y es invitacin al cambio de vida y de sociedad. 2.2. Jesucristo Clave tradicional: es el Verbo encarnado, al que conocemos aplicando nuestra visin de Dios a l: todopoderoso, santo, omnisciente. Las tentaciones y su pasin, son ante todo, un ejemplo para nosotros. Los misterios de la vida de Jess cuentan poco. Todo se centra en clarificar la unin hiposttica. Jess muere para reparar al Padre la ofensa infinita causada por el pecado de Adn y Eva. La clave moderna: elabora una Cristologa bblica, en la que Jess de Nazaret nos revela el rostro del Padre y nos anuncia el Espritu; la encarnacin es el s de Dios al mundo y a la historia humana, la resurreccin es el trmino de la vida de Jess y de toda vida humana. La clave emergente: se sita en el enfoque bblico moderno, pero acenta algunos aspectos como el Jess histrico y pobre que evangeliza a los pobres, predica un Reino de justicia e igualdad, se enfrenta al sistema y por esto muere crucificado. La resurreccin es el s del Padre a las opciones de Jess y una garanta de que al final triunfar la justicia frente a 61

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los Pilatos y Caifs de este mundo. Pero se insiste en que toda esta vida de Jess est guiada por el Espritu que es quien le unge para evangelizar a los pobres, a los que constituye en jueces de la historia. Esta Cristologa implica seguimiento de Jess para proseguir su misin del Reino, pero todo ello bajo la fuerza del Espritu. 2.3. Antropologa Clave tradicional: era el tratado de la gracia, que parta de la creacin natural y de la elevacin al orden sobrenatural, que fue perdida por el pecado heredado a toda la humanidad (pecado original). De este pecado nos lava el bautismo. La vida humana es una dura batalla, animada por el recuerdo de los novsimos. Hay una visin pesimista y dualista del ser humano, que slo se orienta a la salvacin del alma y a la eternidad. Clave moderna: tiene una visin ms positiva e integral del ser humano, con una perspectiva evolucionista e histrica, resaltando la dimensin personal, el compromiso en la historia, caminando hacia la transfiguracin de la creacin por Cristo, en un nuevo cielo y una nueva tierra. Clave emergente: sita a la humanidad en un mundo injusto y de muerte, opuesto al plan de Dios, donde el pecado original se cristaliza en estructuras de pecado, que matan a los hijos de Dios como mataron antes al Hijo de Dios. La resurreccin de Jess y el don del Espritu nos dan fuerza para luchar contra el pecado del mundo y nos da la esperanza de que es posible comenzar a construir una tierra nueva sin injusticia, donde la misma creacin sea liberada de la esclavitud a la que el pecado humano la tiene sometida. El grito de la tierra se une al grito de los pobres. Esta clave se opone tambin a una visin machista y patriarcalista de la humanidad y redescubre la dignidad y rol de la mujer en la sociedad y en la Iglesia. 2.4. Iglesia Clave tradicional: la Iglesia se centra en su poder y autoridad; es vertical, identificada con la jerarqua, que se ocupa de las cosas de Dios, mientras que los laicos quedan relegados a lo temporal. Es un Iglesia clerical, juridicista y triunfalista, que se define como sociedad perfecta y el Reino de Dios en la tierra. Clave moderna: recupera la nocin de Iglesia Comunin, se define como Sacramento de salvacin, Pueblo de Dios, que camina la escatologa en dilogo con el mundo. Clave emergente: desarrolla la clave moderna del Vaticano II en algunos puntos. La Iglesia es sacramento histrico de liberacin, concretamente, a partir de la Iglesia de los po62

bres. Es el Pueblo de Dios que naci del xodo y del exilio. Es dialogante, sobre todo con el mundo de los pobres y se orienta al Reino de Dios Es una Iglesia de mrtires. Pero todo ello, desde la fuerza del Espritu que suscita nuevos carismas y crea una nueva eclesiognesis desde la base. Es una Iglesia de laicos, sobre todo de mujeres y jvenes, abierta a lo otro, a las culturas, al dilogo con las otras Iglesias y con las dems religiones. 2.5. Sacramentos Clave tradicional: los considera como instrumentos de gracia, canales a travs de los cuales nos llega la gracia que Cristo mereci con su pasin. El sacerdote, mediador entre Dios y la humanidad, es el hombre de los sacramentos. El bautismo de los nios es el prototipo de sacramento ya que en l aparee la dimensin objetiva y gratuita de la salvacin. Clave moderna: recupera la dimensin simblica de los sacramentos, la personal y la eclesial. Son celebraciones litrgicas de la Iglesia en las que se expresa el misterio pascual. El sacerdote aparece como el representante cualificado de la Iglesia, el hombre de la comunidad. El ideal es que sean los adultos los que reciban los sacramentos. Clave emergente: redescubre otros elementos como su dimensin de smbolos profticos del Reino, que exigen justicia y solidaridad con los pobres. El sacerdote es el hombre del Reino. El problema no es tanto la edad de los sacramentos como el compromiso por la justicia. Se recupera tambin el sentido de fiesta y gratuidad y se intenta unir el sacramento del altar con el del hermano. Valora positivamente la religiosidad de los pobres, sus expresiones culturales, religiosas y los sacramentales y encuentra en toda esta devocin y fe la presencia del Espritu. 2.6. Espiritualidad Clave tradicional: parte del dualismo cuerpo-espritu y parece reducir la espiritualidad a la esfera de lo sagrado y a la vida interior, con lo cual queda reservada a las lites econmicas y religiosas, a los que han optado por los consejos y han huido del mundo. Clave moderna: recupera las nociones de bautismo y Pueblo de Dios, se basa en la caridad y en la liturgia, admite la vocacin universal a la santidad, la pluralidad de carismas, el compromiso con el mundo, la espiritualidad laical con sus diversos movimientos y asociaciones. La espiritualidad es la vida segn el Espritu. Clave emergente: quiere vivir segn el Espritu de Jess y por esto se inserta en el mundo de los pobres, escucha su clamor, se solidariza con ellos, encuentra al Seor en el pobre a quien evangeliza. Se abre tambin a las culturas y otras religiones, a la mujer y a la Ecolo63

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ga, redescubre el valor de la oracin, la gratuidad, la belleza, la fiesta y el cuerpo, ya que el ser humano no vive slo de pan. No slo es proftica (Ams) sino sapiencial (Oseas). 2.7. Pastoral Clave tradicional: entiende la pastoral como algo liderado slo por la jerarqua, que se centra en la enseanza doctrinal y en los sacramentos. Clave moderna: incluye a los laicos en su misin pastoral, se centra en la Biblia, fomenta movimientos apostlicos y el compromiso profesional y familiar. Clave emergente: centra la accin pastoral en los pobres y excluidos, en la lucha por la justicia, fomenta las comunidades eclesiales de base, promueve que el pueblo recupere la Biblia, es una pastoral proftica muchas veces conflictiva frente a la injusticia. Descubre tambin la importancia de cuidar las dimensiones humanas (salud), morales (sexualidad, alcohol, drogadiccin, problemas de familia), espirituales (oracin y experiencia espiritual), comunitarias (liturgia festiva) del pueblo sencillo, que muchas veces acude a las sectas en busca de lo que no encuentra en la Iglesia. 2.8. Mara Para la clave tradicional Mara es la Reina llena de privilegios, visin que nos separa de los protestantes. Para la clave moderna es el smbolo de la Iglesia por su fe y entrega a la Palabra. Para la clave emergente, es Mara de Nazaret, la mujer del pueblo que enaltece a Dios y proclama que la salvacin se relaciona con la justicia de los pobres, la mujer proftica y creyente, llena del Espritu. 2.9. La eucarista En la clave tradicional se centra en la presencia y el sacrificio, la adoracin al sagrario y la devocin personal. La clave moderna redescubre la dimensin pascual y comunitaria de la eucarista como centro de la Iglesia. La clave emergente relaciona la eucarista con el compartir la comida de Jess con los excluidos; con su entrega a los dems enla ltima cena; con la solidaridad y el hambre del mundo; con la utopa del Reino de Dios. Si no hay justicia no hay eucarista y no es la cena del Seor. 64

2.10. Moral La moral tradicional se basa en normas y leyes, se basa en los mandamientos. La moral moderna nos habla de la opcin fundamental de la propia conciencia ante los valores del Evangelio y las circunstancias personales. La moral emergente incluye la opcin por los pobres como opcin fundamental, que es el seguimiento de Jess e incluye una atencin especial a las mujeres, los indgenas, los afroamericanos y la Ecologa. 2.11. Vida religiosa La clave tradicional la concibe como una huida del mundo para consagrarse a la perfeccin en el marco de unas reglas e instituciones desde donde hace apostolado. La clave moderna redescubre las dimensiones carismticas de la vida religiosa, como la comunidad, el testimonio, el trabajo profesional y secular. La clave emergente destaca la importancia de la dimensin proftica de la vida religiosa, en concreto, de la opcin por los pobres que se traduce en solidaridad e insercin en medio de sus luchas por la justicia. Es la opcin por la apertura a las culturas y religiones, a la mujer, a la Ecologa. Es la bsqueda continua y en proceso de refundacin, para volver al Evangelio y carismas fundacionales. Busca unir lo proftico y lo mstico. 2.12. Pedagoga La clave tradicional es vertical, bancaria, pasiva, reproductora del sistema, intelectualista, memorstica, individualista y unificadora. Por su parte, la clave moderna es personalizadora, activa, dialogante y prepara a la persona para triunfar en la sociedad. La clave emergente en la Pedagoga es liberadora, popular, crtica, concientizadora; parte de la experiencia y de la cultura popular, hace que el pueblo sea protagonista de su futuro, orienta al cambio y a la visin de que otro mundo posible. 3. REFLEXIONES FINALES Cada clave corresponde a un momento histrico y eclesial determinado: al mundo premoderno y de Cristiandad; al mundo moderno y del Vaticano II; al mundo de los pobres, de Medelln y a la situacin de un mundo postmoderno y postmarxista.

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En esa cronologa de momentos, hay sincronismo en las diversas claves y a veces coexisten las tres en una misma comunidad humana y eclesial. La clave tradicional no es la de los orgenes de la Iglesia sino la poca de cristiandad que comienza en el siglo IV y se mantiene en el segundo milenio. Cada clave tiene sus valores y contravalores. La clave tradicional tiene un sentido grande de la trascendencia de Dios, pero adolece dualismo y visin excesivamente pasiva frente a la sociedad y el mundo. La clave moderna descubre el valor de la libertad personal y de la comunidad, del progreso y la transformacin del mundo, pero es excesivamente optimista sobre el costo de este progreso en el tercer mundo y en la Ecologa. La clave emergente tiene una sensibilidad proftica hacia los excluidos. Sus posibles riesgos (reduccionismo a lo sociopoltico, milenarismo) estn siendo corregidos y compensados con su apertura a los diferentes, a las culturas, las religiones, a la Ecologa, a la mujer, y la recuperacin de la Pneumatologa. Indudablemente, para Amrica Latina, la clave que corresponde mejor a los desafos actuales es la emergente, que es la que corresponde a Medelln, Puebla y Santo Domingo. El paso de la clave tradicional a la moderna es un cambio principalmente intelectual. El paso de la moderna a la solidaria exige una conversin y una sensibilidad especial ante los excluidos y ante los nuevos sujetos que emergen: culturas, religiones, mujer, Ecologa. Monseor Romero nos da un ejemplo del paso de la clave tradicional a la moderna, y finalmente de la moderna a la emergente de su tiempo. Hoy habra que completarla con la nueva sensibilidad emergente de los aos 90-2000. Estamos ante un cambio de poca. Como deca Juan XXIII Ha llegado el momento de discernir los signos de los tiempos, de aferrarse a la oportunidad de mirar hacia delante.

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FE Y ALEGRA Y SU PROYECTO DE EVANGELIzACIN

Documentos, Federacin Internacional Fe y Alegra 1. FE Y ALEGRA: UNA OBRA EDUCATIVA EVANGELIZADORA Fe y Alegra se define a s misma como un Movimiento de Educacin Popular Integral y de Promocin Social, nacido de la experiencia y compromiso de fe del Padre Jos Mara Vlaz, un hombre que, interpelado por la realidad de injusticia y exclusin, decidi sumar esfuerzos por transformar y humanizar dicha realidad, y para ello, convoc y anim a otros a comprometerse en un proyecto de educacin y de evangelizacin. Fe y Alegra, desde sus inicios, agrup a personas de fe, religiosos(as) y laicos(as), quienes concibieron su accin educativa como un compromiso cristiano de transformacin de las estructuras de exclusin socioeducativas para construir un mundo ms justo y ms humano. Este hecho llev al Padre Vlaz a afirmar que El motor que ha impulsado a tantas personas a comprometerse con amor y sacrificio en Fe y Alegra ha sido el espritu cristiano.21 El Congreso de Ro de Janeiro (1991) nos recuerda que educacin, evangelizacin y compromiso son tres dimensiones que se unifican en el acto educativo, siempre que se asuma a la mujer y al hombre como seres que se realizan en relacin unos con otros. Cada vez ms, enfatiza el documento, La accin evangelizadora se realiza por medio de modalidades claramente educativas, por itinerarios de maduracin en la fe que penetran las dimensiones fundamentales de la persona, dndole unidad y sentido. En esta direccin, el proceso evangelizador desemboca en compromiso, sin l no existe educacin propiamente dicha.22 Fe y Alegra es una obra educativa y una obra evangelizadora que tiene la conviccin de que una educacin integral debe tener un carcter evangelizador, de buena nueva, un carcter de salvacin, por ello Vlaz afirma que hay que Educar por encima de todo, porque educar es salvar23. Por tanto, toda la accin educativa de Fe y Alegra debe ser una accin pastoral en la que se implican todos los sujetos que hacen vida en el Movimiento (vinculados a la gerencia, administracin, gestin pedaggica, recursos humanos, comunidad, entre otros). Esta experiencia fundacional es la que nos compromete en la misin de Promover la formacin de hombres y mujeres nuevos, conscientes de sus potencialidades y de la realidad que los rodea, abiertos a la trascendencia, agentes de cambio y protagonistas de su propio
21 P. Jos M. Vlaz, Valores de Fe y Alegra, 1978. 22 Congreso Internacional de Fe y Alegra. Educacin, Evangelizacin y Compromiso. Documento Final. Ri de Janeiro, 1991. 23 P. Jos M. Vlaz. Fe y Alegra a los once aos de labor, 1966.

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Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

desarrollo.24 Fe y Alegra piensa que sigue teniendo sentido esbozar y aspirar a un modelo de persona, sociedad e Iglesia, inspirados en los valores del Reino, modelo que todos en el Movimiento estamos llamados a construir. Entendemos como persona nueva, a la que est ntegramente desarrollada y realizada en todas sus potencialidades individuales, sociales y espirituales. Una persona con sentido de dignidad y valoracin de s misma, consciente de sus derechos y respetuosa de la dignidad y los derechos de los dems, apasionada por la justicia, sensible, solidaria y actuante ante la injusticia y el dolor humano; fraterna y creadora, amante de la naturaleza, abierta y respetuosa de las culturas y de lo diferente; capaz de crear comunidad, de establecer con los dems relaciones de mutuo enriquecimiento, de inventar y compartir con otros la bsqueda de soluciones solidarias.25 Aspiramos a un modelo de sociedad justa en la que se respete a la persona, su dignidad, sus ideas y valores culturales, humanos y espirituales; donde se viva en igualdad de derechos y deberes, suprimiendo la discriminacin por razones de raza, sexo, religin, ideologa poltica u otras; donde se tenga acceso real a la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas, superando la brecha entre los que tienen ms y los que tienen menos y promoviendo a los sectores ms deprimidos; donde el desarrollo se entienda como un proceso humano, integral y sustentable para todos.26 Aspiramos a una sociedad participativa y solidaria, donde todos accedan a los bienes culturales, econmicos, sociales y religiosos y en la que todos aporten segn sus fuerzas y reciban segn sus necesidades; donde se busque comunitaria y solidariamente la solucin de los problemas; donde se compartan en forma libre y responsable- las decisiones y la marcha de la misma sociedad, los medios de produccin y el fruto del trabajo.27 Igualmente, aspiramos a un modelo de Iglesia que se entienda a s misma como pueblo de Dios, como comunidad de creyentes, seguidores de Jess; que tenga la misin de anunciar y construir su Reino aqu en la tierra. Una Iglesia comprometida con el ser humano, inculturada, inserta en el mundo de los empobrecidos y discriminados, por los que opta. Una Iglesia testimoniante y coherente, que anuncia la Buena Noticia y denuncia todo lo que atenta contra la utopa del reino. Una Iglesia Catlica, Ecumnica, abierta y en dilogo con todos, sin discriminaciones; abierta a otras iglesias y vivencias de fe.28 El carcter evangelizador de la accin educativa se historiza a travs de una pedagoga evangelizadora que comunica la Buena Noticia del Reino de Dios, que trae la liberacin sobre todo a los ms necesitados, y gracias a la cual cada hombre hace su propia historia,
24 25 26 27 28 Ideario Internacional de Fe y Alegra Plan Global de Fe y Alegra Venezuela 2005 - 2009 Plan Global de Fe y Alegra Venezuela 2005 - 2009 Plan Global de Fe y Alegra Venezuela 2005 - 2009 Plan Global de Fe y Alegra Venezuela 2005 - 2009

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se hace consciente de su filiacin divina y de su hermandad con los dems hombres y lucha por el cambio de la sociedad. Una pedagoga que hace patente el Evangelio en todo su quehacer y en todas las instancias de la labor educativa y enriquece la vivencia de cada ser humano con la experiencia personal de Dios. 29 La educacin evangelizadora en Fe y Alegra se hace instrumento de humanizacin y, por ello, un instrumento de liberacin: una pedagoga de la fe, una pedagoga de la alegra, en definitiva, una pedagoga liberadora, que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. Una pedagoga creadora que anticipa el nuevo tipo de sociedad que aspiramos; que profundiza en la conciencia de la dignidad humana, favorece la libre autodeterminacin de la persona y promueve su sentido comunitario. Una accin educativa evangelizadora requiere y promueve personas comprometidas, desde su ser cristiano, en actitud de servicio, las cuales proponen como dinmica de vida Manifestaciones de la Fe en compromisos reales por la justicia.30 2. LA PASTORAL EN FE Y ALEGRA La razn de ser evangelizadora de Fe y Alegra requiere una pastoral acorde con la intencionalidad del Movimiento, que anime, oriente, dinamice y ejecute una accin capaz de constituir el sujeto y la sociedad que aspiramos. La pastoral en Fe y Alegra ha de ser entendida en una doble acepcin: como perspectiva global de todo el quehacer educativo comunicacional (visin pastoral de la accin educativa) y como componente o rea especfica (conjunto de acciones de intencionalidad pastoral). 2.1 La pastoral como perspectiva global de la accin educativa y comunicacional en Fe y Alegra

Como perspectiva y/o dimensin, la pastoral es la visin, intencionalidad y talante que impregna y modela la accin educativa y comunicacional desde valores y actitudes humanos y cristianos que sostiene Fe y Alegra. Esta perspectiva brota de la fe, de la experiencia de encuentro personal con Jess y del compromiso por construir el Reino de Dios entre nosotros. Desde esta experiencia personal y comunitaria, se construye un modo de ser, de hacer, de convivir y de acercarnos a la realidad. Hoy identificamos esta perspectiva pastoral en lo que consideramos un programa en clave de pastoral: (una escuela, una universidad, una emisora, un proyecto, todos en clave de pastoral).

29 29 Ideario Internacional de Fe y Alegra 30 30 Ideario Internacional de Fe y Alegra

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Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

La perspectiva o dimensin pastoral busca dotar al Movimiento de un alma pastoral, para que toda su vida y quehacer queden impregnados de sensibilidad pastoral, de manera que la obra en cuanto tal -su proyecto educativo y comunicacional, su organizacin, su metodologa, sus estructuras- se convierta en experiencia desde la cual se construye, se celebra, se interpela, se profundiza y se intenta vivir los valores del Reino de Dios. Por ello, la dimensin o perspectiva pastoral de nuestra accin educativa necesita que todos los sujetos de dicha accin tengan visin pastoral. Es un nivel bsico de identidad con Fe y Alegra, con sus valores y opciones fundamentales, que se concreta en El conocimiento, respeto y prctica de los lineamientos en su opcin de servicio a los pobres.31 Desde esta concepcin, la pastoral acompaa, apoya, anima, ofrece pistas y criterios de accin a las otras reas y dimensiones del quehacer educativo de Fe y Alegra: pedaggico, comunicacional, comunitario y de gestin. 2.1.1 Una accin pedaggica en clave de pastoral Una accin pedaggica en clave de pastoral define la intencionalidad evangelizadora, el para qu de la accin pedaggica, de sus contenidos, metodologa y estrategias. Modela una forma de relaciones de la comunidad educativa y del proceso de enseanza y aprendizaje; conforma una manera de acompaar pedaggica y pastoralmente a la persona. Por otra parte, ofrece una visin global del hecho educativo y de la formacin integral del ser humano: educa la inteligencia, el corazn y la voluntad, la mente y las manos, para que las personas aprendan a vivir y convivir en este mundo y sean capaces de transformarlo desde el conocimiento de la realidad y la valoracin de su propia cultura y de las otras culturas. De igual manera, orienta los procesos de aprendizaje desde una pedagoga del amor y la alegra, que forma la responsabilidad del sentimiento, para ser capaces de amarse y de amar, superando de este modo, el egosmo, el narcisismo y el egocentrismo de una vida cmoda y mediocre. Tambin fomenta experiencias de aprendizaje desde la apertura a la vivencia de la fe que se expresa en el servicio solidario de los ms dbiles y pequeos, y en el empeo tenaz por colaborar en la construccin del Reino de Dios en la tierra; fomenta la solidaridad que nace de un contacto vital con los ms necesitados, con los golpeados por la vida, por la miseria, por las carencias, por el desamor.

31 Ideario Internacional de Fe y Alegra

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Promueve la formacin de una inteligencia capaz de comprenderse, de comprender a los dems y comprender el mundo para contribuir a su permanente mejora y humanizacin; una inteligencia con capacidad crtica, analtica, creativa, de resolucin de problemas y proposicin de nuevas posibilidades en la realidad. Garantiza en el acto pedaggico el dilogo, la participacin, la cooperacin, la negociacin en el conflicto, de modo que enseen a vivir y a trabajar juntos a los que son diferentes. Finamente, fomenta la formacin del gusto y de la sensibilidad, de modo que la persona sea capaz de percibir y producir lo bello, lo original, lo valioso, que nace del libre juego de la imaginacin, la fantasa y la intuicin. Sugiere caminos para explorar y desarrollar las posibilidades creativas de cada persona. Para ello, propone una pedagoga de la expresin y la creatividad, capaz de hacer surgir y cultivar los talentos de cada persona. 2.1.2 Una gestin en clave de pastoral Por gestin entendemos un conjunto de acciones que se llevan a cabo para alcanzar un objetivo previsto, que abarca desde el momento del diagnstico, la planificacin, la ejecucin de lo planificado hasta el momento de evaluacin y revisin del proceso vivido. Una gestin en clave de pastoral: a. Garantiza que los criterios de accin de la gestin en los programas sean compatibles con los valores y actitudes humano-cristianos que se promueven dentro del Movimiento: respeto, tolerancia, escucha, servicio, disponibilidad, servicio, compromiso activo, capacidad de trabajo en equipo, participacin en la toma de decisiones, resolucin de conflictos a travs del dilogo. b. Promueve una cultura democrtica, de responsabilidad y rendicin de cuentas al interior de todo el Movimiento de Fe y Alegra. c. Garantiza un liderazgo institucional en la gestin de acuerdo a la filosofa de Fe y Alegra: equipos directivos que se responsabilicen por la animacin, revisin, evaluacin y reelaboracin permanente del proyecto educativo del programa. d. Acompaa formativamente a los diferentes miembros del programa y crea un ambiente motivador, de entusiasmo y comunicacin. e. Garantiza la participacin de todos los miembros en la construccin de los proyectos educativos y, por otra parte, en los procesos de evaluacin del proyecto. 2.1.3 Relacin entre el programa y la comunidad, en clave de pastoral Una relacin programa comunidad en clave pastoral significa que el programa est ligado a la comunidad y a sus problemas. Se trata de programas que se conciben como 71

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

espacios abiertos, donde la comunidad se cuestiona a s misma, va madurando, se va politizando y as va historizando sus proyectos comunitarios. Son programas que sufren con la comunidad sus dolores, donde resuenan sus sueos y esperanzas y celebran sus pequeos triunfos e ilusiones en la tarea de transformar la realidad. Los programas de Fe y Alegra han de hacer un esfuerzo conciente y sistemtico orientado a fortalecer las comunidades populares en cuanto a su capacidad de decisin, su participacin ciudadana, su formacin crtica, a su conocimiento y ejercicio de los deberes y derechos, a su vivencia de valores, a su capacidad para discernir entre lo que las humaniza y deshumaniza, a su capacidad propositiva, a su capacidad para organizarse, a su capacidad para construir un mundo sin excluidos, sin oprimidos, sin empobrecidos, un mundo de hijos, de hermanos, de re-creadores de la creacin. 2.1.4 La pastoral y la dimensin poltica de la educacin popular en Fe y Alegra Fe y Alegra entiende a la educacin popular como una propuesta poltica que promueve que Los excluidos se conviertan en sujetos de poder y actores de su vida y de un proyecto humanizador de sociedad y de nacin.32 Hoy estamos entendiendo lo poltico como el ejercicio de un poder que est presente en todo el tejido social (familia, escuela, relaciones raciales, de gnero). Frente al uso comn del poder para dominar, someter y discriminar, la educacin popular, y tambin la accin pastoral, buscan un ejercicio del poder como medio para hacer crecer al otro, para convertirlo en sujeto social. El poder se expresa en las capacidades materiales, institucionales y simblicas que van adquiriendo las personas o las instituciones para convertirse en actores sociales, capaces de negociar y hacer valer sus derechos y lograr una mejor calidad de vida. Es un poder al servicio de los que no tienen, de los que sufren cualquier tipo de marginacin. Para Fe y Alegra este es el sentido del empoderamiento: formar sujetos sociales con vocacin de servicio a las mayoras del pueblo. 2.2. La pastoral como componente o rea en Fe y Alegra Como componente, la pastoral es la accin evangelizadora, educativa y organizada que, desde el seguimiento a Jess de Nazareth, acompaa a todos los miembros que conforman el Movimiento, encarnando una opcin por los pobres y excluidos para construir el Reino de Dios, a travs de la transformacin personal, comunitaria y social.

32 Prez E. A. La Educacin Popular y su Pedagoga. Fe y Alegra, Caracas 2003.

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La comunidad cristiana es el sujeto de esta accin pastoral. Es ella el motor que impulsa y anima esa accin, por eso, el componente o rea entiende la accin pastoral como una accin colectiva, que asume a los miembros de la comunidad como sujetos apostlicos. La comunidad de fe comunica el mensaje de salvacin para que los receptores descubran o recreen su identidad cristiana. Igualmente, ella ha de definirse por un modo de realizar la accin: un talante, un sentido, un clima, unos valores; y ha de tener una respuesta pertinente y evanglica a cada circunstancia personal, social e histrica. La Pastoral de Fe y Alegra tiene una propuesta evangelizadora, educativa y comunicacional con identidad catlica definida, inculturada y en dilogo ecumnico, que anima, promueve y acompaa la formacin de personas cristianas, crticas y comprometidas con la transformacin de su entorno y la construccin del Reino de Dios. Es una pastoral que promueve y fortalece la conformacin de comunidades cristianas, como espacios para la vivencia de la fe dentro de los distintos programas. Promueve la conformacin de organizaciones que favorezcan la constitucin de sujetos autnomos. Es una pastoral vinculada a la accin pastoral de Iglesia Catlica Venezolana y que coopera e intercambia con otras instituciones y agrupaciones. Nuestra referencia es Jess de Nazaret. La accin pastoral desea responder a la poca actual desde el mismo Espritu con el que Jess respondi a la situacin, problemas y condiciones culturales de su poca. Esta accin tiene cuatro grandes lneas: a. El anuncio proftico, donde entra la proclamacin del mensaje cristiano, la denuncia y anuncio de una buena noticia y la formacin del seguidor de Jess. b. El servicio o compromiso de los cristianos en la liberacin de los pobres y oprimidos, con miras a edificar la nueva humanidad de los hijos de Dios. c. La creacin y vivencia de comunin en torno a la palabra, la relacin fraternal, el compartir los bienes y la vida y el fomento de las organizaciones de base del pueblo. d. La celebracin simblica de toda esa vida cristiana, donde entra el cultivo de la oracin, lo festivo y lo litrgico en la construccin de sentido. La accin pastoral en Fe y Alegra ha de partir de una mirada a la realidad, una contemplacin activa y compasiva del mundo, la cual hace que la persona se deje afectar por ella y sea llevada a un compromiso en su transformacin. Por eso, la accin ha de responder a un diagnstico que otorgue comprensin de la situacin pastoral en la que se encuentra el programa o centro y de las personas que queremos acompaar. Se trata de interpretar los signos de los tiempos, de discernir qu nos pide Dios y a qu nos invita en un momento determinado. 73

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

En la accin pastoral debe combinarse la planificacin y la gracia. Se ha de tener claridad de lo que se quiere lograr, cmo y desde dnde se ha de actuar. La pastoral no se improvisa. Pero la pastoral tambin es presencia, es relacin, es estar, es acercarse, es acompaar, descubrir a Dios en la vida cotidiana. Igualmente, se requiere de un proceso continuo de evaluacin de la prctica pastoral que permita reconocer el paso de Dios por la vida de las personas y de los programas que acompaamos, verificar la efectividad de las acciones e introducir los cambios y reorientaciones necesarias. 2.2.1 La pastoral educativa Evangelizar educando y educar evangelizando, sintetiza el quehacer y la especificidad de la pastoral educativa. Se trata de: Partir de lo educativo con una mirada verdaderamente evangelizadora, hecha desde el plantel educativo, las ciencias, los mtodos, el saber, el uso de la razn, la produccin y la transmisin de la cultura. Evangelizar nuestra cultura y la(s) cultura(s) de los sujetos que acompaamos, generando un proceso que lleve a la sntesis o integracin entre fe y cultura en la vida. Ayudar a que cada uno asuma vitalmente la correlacin entre fe y cultura en la vida, de tal forma que siempre, con todos, en todas las situaciones, lugares y contextos culturales, viva coherentemente una vida de fe, es decir, ayude a vivir la vida personal, comunitaria y social, desde la sabidura del Evangelio. 2.2.2 Mediaciones de la accin pastoral en la institucin educativa Por mediaciones entendemos a los canales por los cuales comunicamos, vivenciamos o historizamos en la dinmica cotidiana de nuestra accin educativa comunicacional, la propuesta pastoral del programa. a. Proyecto Educativo define idealmente la intencionalidad educativa, el horizonte, los retos y las acciones. Ms expresamente, en l se define el ser, el hacer y el convivir de la comunidad. Una institucin educativa en clave de pastoral se dinamiza desde un proyecto educativo evangelizador. b. Consolidar la comunidad educativa a travs de la participacin de los diversos actores del hecho educativo y desde una gestin participativa, organizada y de calidad. Para el impulso de la pastoral, se necesita adems una comunidad educativa cristiana que asuma su labor como misin evangelizadora, compromiso que brota desde la fe. c. La educacin evangelizadora encuentra un espacio privilegiado para sembrar la semilla del Reino en la estructura misma del programa: en la propuesta curricular, en los planes 74

de formacin, en las reas de conocimiento que se desarrollan pues son espacios donde se vinculan fe y vida, fe y cultura, fe y razn; donde se abre un dilogo fecundo con el mundo que soamos transformar. d. Los programas explcitos de formacin cristiana a travs de los cuales se pretende comunicar contenidos doctrinales de fe, en los que transmitimos creativamente la tradicin recibida de los apstoles. e. Tambin son mediaciones pastorales las intervenciones complementarias, tiempos y espacios definidos desde los cuales se evangelizan (grupos, comunidades de fe, celebraciones, campamentos, misiones, sacramentos). f. Finalmente, es una mediacin pastoral la relacin educativa que establecemos entre los diversos integrantes y el ambiente educativo del centro. 2.2.3. La pastoral comunicacional Evangelizar es comunicar la Buena Noticia; una experiencia vital, transformadora, generadora de vida. Por eso la accin comunicativa que se realiza a travs de los medios con que contamos, debe tener tambin un carcter evangelizador. El componente comunicacional (ya sea a travs de una emisora u otro medio de accin comunicativa) evangeliza cuando es coherente. La coherencia supone vivir en la prctica lo que se anuncia con la palabra. Significa vivir en sus relaciones internas y externas aquellos valores del Reino que anuncia, promueve y descubre. Por lo tanto, la emisora evangelizadora promueve en toda su programacin estos valores cristianos y no slo y exclusivamente en los programas explcitamente religiosos, sino en todos sus mensajes, por lo que: a. Ser evangelizadora siempre que mantenga una actitud constante por apoyar a los valores del Reino, por acompaar al pueblo en sus diferentes formas de expresin y organizacin, y por hacer aportes significativos para la transformacin de la sociedad. b. Ser evangelizadora en la medida en que sea portadora del mensaje de liberacin de Jess, y en la medida en que est abierta a recibir, o sea, a dejarse evangelizar tambin por el pueblo. c. Ser evangelizadora cuando el pueblo sienta que la emisora se identifica con sus causas o proyectos.

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Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

2.3

Criterios programticos para la accin pastoral en fe y alegra

Toda accin pastoral tiene que aportar una pedagoga de la iniciacin y profundizacin en la experiencia religiosa de Dios (Mistagoga). Una pedagoga que nos lleve a beber de nuestros propios pozos (Gustavo Gutirrez), a descubrir a Dios en lo ms ntimo de nuestra vida (San Agustn) y a Jess como el Seor. Encuentro con Jess y experiencia de Dios, son dos claves de la accin pastoral. Aprender a vivir y asumir la propia vida en constante presencia de Dios. Toda accin pastoral va dirigida a un sujeto pastoral definido. Los sujetos son las personas o grupos de personas que queremos acompaar en su proceso de humanizacin y crecimiento en la fe que compromete en la misin. Una pastoral pertinente es aquella que est consciente del sujeto que acompaa, de sus necesidades, de sus potencialidades y posibilidades y de su realidad socioeducativa y cultural y desde esa realidad, propone itinerarios de acompaamiento y formacin. Toda accin pastoral debe posibilitar experiencias, iniciativas y condiciones para vivir el compromiso de transformacin de la realidad: colaborar en la construccin del reinado de Dios en la historia. Tiene que dar respuesta a cmo iniciar a los muchachos, jvenes y adultos en la experiencia de la conversin del pecado, de la misericordia de Dios y de la lucha por la vida de todos. Una tarea pastoral urgente es formar comunidades en las que la fe y los sacramentos se puedan asumir de modo vivencial y comprometido y en las que, particularmente los jvenes, se sientan partcipes. Toda pastoral tiene que brindar a los diversos sujetos, unos itinerarios de iniciacin, crecimiento y profundizacin en la experiencia cristiana de fe.

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HACIA UNA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA DE FE Y ALEGRIA

TANTEOS, SUGERENCIAS Y ALGUNOS DESAFOS

Oscar Martn SJ.

INTRODUCCIN A partir del Vaticano II los cristianos contemplamos el mundo, en sus relaciones con el Evangelio, con una nueva mirada. Este proceso no ha sido ni es todava fcil. En su esfuerzo de apertura, la Iglesia tuvo que reconocer que estaba inadaptada en muchas esferas de lo social. Por dcadas el mundo haba estado cambiando en su forma de pensar y en su forma de hablar; tambin haba cambiado la educacin, la autoridad, la conciencia social. Los cristianos de a pie, mejor que la misma jerarqua, se daban cuenta de los cambios y vivan en su propia carne las consecuencias de este desfase. Al interior de la Iglesia tambin se dio una fuerte evolucin. Con el Concilio, los conceptos de cristiano, de laico, su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo se vieron enriquecidos sustancialmente. Todos somos responsables de la edificacin de la Iglesia y del anuncio del Evangelio al mundo. La Teologa del laicado descubre lo que la constituye radicalmente: el ser pueblo de Dios. Se habla del ser del laico cristiano, de su llamada a la santidad y a su participacin en la transformacin evanglica de la sociedad. Ignacio tuvo experiencia de los Ejercicios y escribi buena parte de estos siendo cristiano de a pie, siendo laico; y como tal comparti su experiencia con personas de toda condicin por varios aos hasta el final de su vida. La enseanza espiritual de Ignacio no estuvo nunca reservada a algunos escogidos. Es un don hecho a toda la Iglesia, un don del Espritu del Seor para todos los cristianos. En continuidad con esta experiencia espiritual ignaciana, y como una primera afirmacin todava de carcter general, podramos decir que es cristiano el que descubre en Jess el modelo primero de cristiano. El es quien ha vivido en plenitud y originariamente la fe. Cul es entonces, concretamente, la oferta de la espiritualidad vivida por Ignacio, vlida para todos los cristianos, llamados por Jesucristo a vivir plenamente insertos en el mundo de hoy, con sus contrastes, conflictos y desafos?, qu tiene de radicalmente cristiana que la convierta en un cauce privilegiado para introducir a hombres y mujeres en la experiencia del seguimiento radical a Jess?, qu nos aporta concretamente a nosotros, laicos, laicas, religiosos, miembros de institutos seculares, etc. que pertenecemos a Fe y Alegra? A responder a esos interrogantes me dedico a continuacin. Lo hago presentando algunas notas caractersticas que considero fundamentales y constitutivas de la vivencia cristiana, por tanto, de la espiritualidad cristiana del Movimiento. 77

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1. EXPERIENCIA PERSONAL DE DIOS En un conocido texto escrito en los aos 60, K. Rahner, mirando la Iglesia del futuro, sealaba que el cristiano del siglo XXI habra de ser un mstico o no sera cristiano. Con esta afirmacin el autor quera enfatizar que, ms que nunca en los prximos aos, para los cristianos ser necesario tener una experiencia personal de Dios. A esta experiencia Rahner le llama mstica33, entendida sta como la capacidad y la sensibilidad para encontrar a Dios, para captar su lenguaje, para sentir su presencia y su quehacer amoroso en la vida cotidiana. Se trata de una experiencia llamada a desbordar lo conceptual o terico sobre Dios y que dota a la fe de fuerza vital capaz de confiarse a la locura de la apuesta por los pobres y dbiles, por los despreciados del mundo. Dicho de otra manera, se tratara de la necesidad de que los cristianos del futuro unan fuertemente su experiencia de Dios, su modo de expresarlo y la fe a las experiencias ms cotidianas de la vida; poder palpar, vivir, descubrir a Dios latiendo, con presencia cierta y amor entraable, en las mil y una cosas y personas que conforman nuestra vida cotidiana: el aula, la institucin educativa, la casa, el barrio y sus problemas; la participacin activa en las luchas, las angustias y las esperanzas de la gente con las que nos toca vivir. Se trata, por tanto, de una mstica que nos devuelve al mundo desde el corazn de Dios, para vivir y actuar en l segn el latido misericordioso del Padre. El desafo es definitivo: o descubrimos y vinculamos a Dios en nuestra vida cotidiana, o nos quedaremos sin fe y sin Dios. El reto, dicho con palabras de Ignacio, es aspirar a Buscar y hallar a Dios en todas las cosas criadas. (Ejercicios 23) No se nos est invitando como Movimiento a alejarnos a algn desierto para all tranquilamente, sin los, sin problemas y sin disgustos recin descubrir a Dios. Se nos llama, por el contrario, a profundizar lo cotidiano, a buscar a Dios en el bullicio de una vida que quiz no es la que nosotros elegiramos, sino la que es. Hacer de nuestra vida familiar, de nuestro servicio educativo y sociopoltico, el lugar de encuentro y relacin ntima con l. Avanzar en que nuestra vida cotidiana sea cada vez ms transparente a la presencia de Dios en ella34 Es el punto de partida. Se trata del encuentro personal con el Dios vivo y verdadero y de su Gracia, Jesucristo. Encuentro que nos hace recuperar lo ms genuinamente humano: nuestra libertad, y la integra dentro de la suya. Es la vivencia de Dios que se aproxima a sus hijos en virtud de su propia iniciativa amorosa; Dios que es misterio incomprensible, a la vez que Padre cercano; Dios con el que se puede hablar; un Dios que nos salva por s mismo cuando no tratamos de someterlo, sino que nos entregamos a l incondicionalmente. La invitacin a entrar en esta experiencia se dirige a todo seguidor/a de Jess y no slo a un pequeo grupo de selectos/as. El llamado es para todos los miembros de Fe y Alegra, para

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33 El trmino mstica tiene ciertas resonancias un tanto ambiguas. La experiencia de Dios que Rahner plantea como ineludible para el cristiano del futuro, a la que llama mstica, no se relaciona con largas horas de oracin o contemplacin, tampoco con experiencias extraordinarias alejados de la sensibilidad cotidiana, ni en visiones o revelaciones especiales. 34 Puede verse RAHNER, K., Escritos de Teologa Vol. VII, Ed. Cristiandad, Vol VII pgs. 25 y ss.

que su trabajo, vida familiar, participacin social y poltica sean autnticas experiencias espirituales, autnticas experiencias de Dios. Slo una profunda experiencia del Dios de Jesucristo nos permite resistir a las amenazas, no slo externas, como distintos tipos de violencias, materialismo, consumismo o la progresiva increencia, sino tambin las que brotan de dentro de nosotros mismos. Como miembros de Fe y Alegra, algunos signos que nos permiten verificar una autntica experiencia de Dios son la capacidad para la misericordia, la gratuidad como estilo de vida y un corazn que se entrega con creyente esperanza al amor y al servicio sin pretensiones. 2. CONVERSIN A LA FE VIVA El XXI Congreso celebrado en 1990 en Nicaragua, observa cmo es constatable, desde la prctica de muchos grupos cristianos latinoamericanos, La necesidad de una profunda conversin (personal y comunitaria) que nos haga ahondar en las exigencias de nuestra vocacin cristiana especfica. Vemos la urgencia de ser educadores cristianos seriamente empeados y comprometidos en un proceso de conversin e interesados en la formacin de una conciencia cristiana y en la construccin de una sociedad con principios cristianos35. Esto es as, seala el mismo documento, Porque la educacin de Fe y Alegra se entiende desde la ptica de la evangelizacin. Su misin especfica es la formacin integral del cristiano en una experiencia vivida de Cristo y la Iglesia36. As pues, si queremos que el Evangelio sea algo vivo dentro del Movimiento, que nos implique efectiva y afectivamente, tenemos que estar dispuestos a cambiar radicalmente, a convertirnos. Aunque no es exactamente lo mismo, la conversin cristiana est ligada al arrepentimiento: Arrepentirse de las obras muertas, de las obras infructuosas de las tinieblas que son los pecados (Cf Hb 6:1; Ef 5;13). Ambas experiencias se realizan en un solo movimiento: rechazo del camino viejo y opcin por el nuevo camino en un acto libre, animado por el Espritu de Dios. Pero no debemos confundir arrepentimiento con sentimiento de culpabilidad. Este segundo nace del amor propio herido, que sufre porque se ha afeado la imagen de s por el pecado propio. La conversin es un rechazo del pecado que lleva consigo un profundo cambio de valores (metanoia). Es accin de la gracia de Dios. Existen dos peligros o maneras incompletas de entender este cambio que implica la conversin: el primero es verlo como retoque de los malos hbitos o actitudes que tenemos; el se35 Para ahondar esta temtica puede consultarse, Educacin, evangelizacin y compromiso, XXI Congreso Internacional, Managua (Nicaragua) y Ro de Janeiro (Brasil) 1990-1991, en Identidad de Fe y Alegra. Documentos, Federacin Internacional de Fe y Alegra, Caracas, 2000. Me parece muy sugerente su profundizacin para el tema que nos ocupa, especialmente las pgs. 29-35. El XXIII Congreso (Panam 92) sigue en esta misma direccin. 36 dem pg. 35.

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gundo, creer que es suficiente con plantearnos qu hacer para ser mejores, ms solidarios o ms generosos. Ambos tipos de cambio nos remiten a lo comnmente llamado conversin moral. En sta tendemos a solucionar las cosas haciendo una lista de nuestros pecados con los consiguientes propsitos y quehaceres. Tendemos a ver nuestra propia responsabilidad, pero en la medida de nuestros propios deseos. El peligro que conlleva este tipo de conversin es que fcilmente somos nosotros los que la controlamos. Y se controla porque finalmente, no nos arriesgamos a creer incondicionalmente en el amor fiel de Dios. La sabidura de la conversin evanglica es ms simple y radical: se trata de convertirse a la Buena Nueva del amor compasivo de Dios, cuya expresin mxima es la entrega hasta el extremo de su Hijo; convertirnos a la verdad ltima de nuestra humanidad: que todos estamos bajo el poder del egocentrismo y la mentira, el pecado y la muerte; que en relacin a lo fundamental que es el amor gratuito y la humildad, no podemos absolutamente nada sin la gracia de Dios. Es en esta experiencia de conversin en la que nos fundamentamos en la gracia Dios para cambiar el corazn, el centro de la persona, no las tendencias. Aunque es obvio, es preciso sealar que el quedar iluminados con un nuevo sentido no significa, ni mucho menos, la solucin de todos nuestros problemas. En esa experiencia el punto de apoyo de nuestra vida cambia: pasa de las obras a la fe. De ah que convertirse no consiste en otra cosa que en creer en ese amor infinito. No se trata de rechazar las obras dado que la fe y las obras son coesenciales como dinamismo de la vida cristiana: la fe es viva si acta por el amor (Gl 5:6; Sant 2: 14-26). Pero ambas se tornan incompatibles en cuanto est en juego el punto de apoyo de la vida, la raz de la conversin: o me fundamento en la gracia (con maysculas) o en mis posibilidades; o vivo bajo la iniciativa del Espritu o lo hago bajo la iniciativa de la carne. No hay ms que estas dos opciones. Es decir, que el secreto de la verdadera conversin est en la obediencia a la voluntad del Padre. Frente a las seducciones de todo tipo: materiales, pastorales o espirituales, la actitud autnticamente cristiana es la que opta por sus designios y mantiene una actitud de sospecha frente a los propios deseos y proyectos, incluso los mejor justificados evanglicamente. La experiencia gozosa de la gracia, la acogida de la soberana del amor de Dios que nos justifica en Jesucristo, es la que nos ancla en lo esencial: la certeza de que slo Dios salva. Como Movimiento, tenemos que ser conscientes de un sutil peligro al que estamos amenazados: as como es fundamental para Fe y Alegra soar y luchar por un mundo mejor en todas las dimensiones de la vida: moral, poltica, econmica, etc., tambin es verdad que este deseo puede alimentarse de la ilusin de que podemos alcanzarlo con nuestro propio esfuerzo. Este dinamismo, en ms de una ocasin, nos ha conducido a un cierto prometesmo y a la apropiacin de la existencia.

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3. EL SEGUIMIENTO RADICAL A JESS Es la experiencia central de la vida cristiana. De hecho, la espiritualidad cristiana no es otra cosa que seguir a Jess, abiertos al impulso del Espritu. De l brota la misin: ser testigos de la fe en la Iglesia y en un mundo marcado por la marginacin de los pobres, la exclusin, el individualismo y la injusticia. En Fe y Alegra estamos llamados a asumir la educacin como una propuesta evangelizadora y liberadora para que nuestros destinatarios puedan crecer como verdaderos hijos de Dios, desarrollar todas sus potencialidades y realizar a plenitud su misin en la vida: colaborar eficazmente en la construccin del Reino de Dios en este mundo. En su caminar con nosotros, Jess nos hizo al menos dos revelaciones fundamentales: la primera fue mostrarnos el verdadero rostro de Dios; rompi con las falsas imgenes de un Dios inaccesible, iracundo, mezquino o violento. Nos mostr a un Dios que ante todo es Padre, Dios amor, solidario, que se conmueve ante la necesidad de los indefensos, de los desvalidos, de los pobres. Lo segundo es que en el Hijo se nos muestra el camino de la filiacin y de la vida plena; no vino a ensearnos un conjunto de doctrinas, mandamientos o leyes, sino a ensearnos lo que es ser verdaderamente hombre, verdaderamente mujer. Jess es la respuesta a todas las preguntas esenciales que nos enfrentan al misterio de la existencia. Jess, Camino, Verdad y Vida es nuestra mediacin absoluta. De lo anterior podemos deducir que ser o vivir en cristiandad no es otra cosa que ser hombre o mujer segn Jess37. Su vida nos muestra el camino escogido por Dios para llevar a cabo su reinado. Su estilo mesinico corresponde al de su manifestacin personal: el Seor pobre y humillado, el siervo que se hace solidario con lo ms humano del hombre (Is 49: 3-6), especialmente con los que sufren. Es de ese modo y no de otro, como el Padre manifiesta su soberana. El Evangelio no nos explica tericamente el porqu de esta opcin del Padre. S nos invita a seguir a Jess, a acompaarlo por su camino. Muchos relacionan la radicalidad cristiana con renunciar a la familia o con ciertos modelos de vida: los santos, los hombres que han hecho cosas extraordinarias o actos heroicos. Sin embargo, el seguimiento de Jess no es otra cosa que estar dispuestos a implicarnos en su aventura tal como lo presenta el Evangelio. Para ello, la actitud fundamental es la disponibilidad a lo que Dios quiera. Si como cristianos no hemos puesto por encima de todo la entrega a la voluntad de Dios, es que no hemos entendido en qu consiste el sentido de nuestra vida. En esta actitud fundamental es donde se nos da la experiencia radical del Reino. Este fue el modo de proceder de Jess ante el Padre y, en consecuencia, lo es tambin

37 Cf. PEREZ ESCLARIN, Antonio: Educacin para globalizar la esperanza y la solidaridad, Distribuidora, Librera y Editorial Estudios C.A., Caracas 2001, pg. 216.

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para nosotros. Abrirnos a lo que Dios quiera es aceptarlo como Seor, ser hijos que tienen su fuente de ser y de hacer en l, como Jess38. Pero la realidad es que estamos amenazados por la mediocridad. Por un lado queremos vivir la vida cristiana pero, por otro no terminamos de entregarnos ni de soltarnos por dentro. Como sealaba al comienzo, creo que uno de nuestros problemas principales es que no sabemos cmo integrar nuestra realidad presentey cotidiana con la radicalidad evanglica. Ciertamente no se trata de preguntarse quin es ms santo: si el radical que lo deja todo y se va de misionero a un lejano pas o un sencillo maestro de grado en cualquiera de nuestros centros, que procura da a da hacer bien su trabajo, y que comparte todo lo que es y tiene. El desafo va por otro lado: estamos llamados a ser radicales all donde estamos: radicales en el amor, en el olvido de nosotros, en el compartir nuestro tiempo y nuestros bienes, a fiarnos incondicionalmente de Dios, a abandonndonos en sus manos. La radicalidad tiene que ver con dos cosas: con la libertad interior y con la transformacin del corazn; est en que la persona de Jess sea nuestro todo. Y eso, en el da a da. Por esta razn las riquezas se oponen frontalmente al seguimiento: porque dan seguridad y no dejan espacio a la gratuidad y solidaridad. El discpulo es un agradecido radical, por esto comparte y se desprende. La llamada no le parece una exigencia de renuncia, sino un regalo. Esto supone apertura y disponibilidad para el encuentro personal con Jess, todo un desafo para los miembros del Movimiento. Ese encuentro no difiere sustancialmente del que tuvieron los primeros discpulos con el Seor: se encontraron con l de manera imprevista, se sintieron atrados a acompaarlo, escucharon su mensaje, vieron cmo actuaba, quedaron desconcertados, se fiaron de l y se implicaron en su proyecto del Reino. En su compaa, y con muchos tropiezos e incoherencias, aprendieron de sus actitudes a ser fieles a su estilo de vida. 4. VIDA DE COMUNIDAD CRISTIANA (VIVIR DE LO DEFINITIVO, PERO CON LOS PIES PUESTOS EN LA TIERRA) En tiempos de Jess, los judos entendan el Reino de Dios como un cambio en la historia de Israel. Este cambio, que deba efectuarse por medio del gobierno del Mesas (del enviado de Dios), traera consigo la expulsin de los invasores romanos y la poca de prosperidad y de triunfo para Israel. Jess plantea las cosas de manera muy diferente. Distingue dos pocas en el reinado de Dios: una poca histrica, que se realiza en el presente y una final, en la que el triunfo de Dios ser completo. El viene para empezar la primera poca, pero no de la manera como

38 Puede verse GARRIDO, Javier: Seguir a Jess en la vida ordinaria con las lecturas del domingo, Ed. Verbo Divino, Navarra 1994, pg. 41.

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esperaba el pueblo: Jess lo que har es poner en marcha un movimiento que ser principio del reinado de Dios en el mundo. Esta iniciativa, aunque es divina, va a exigir la activa colaboracin de los hombres. Se trata del comienzo de una sociedad humana diferente, donde las personas puedan llegar a ser libres y felices. Para Jess, las claves para lograrlo son el compartir lo que se tiene en lugar de acaparar; la igualdad entre todos en vez del encumbramiento; la solidaridad en vez del dominio; la hermandad, el amor y la vida en contraposicin a las relaciones de rivalidad, odio y violencia. Pero para el establecimiento de estas nuevas relaciones sociales, no slo se precisa optar por la pobreza evanglica como modo de vida: hace falta, adems, renunciar a todo tipo de ambicin que acapara el corazn humano y lo lleva a la injusticia. Al proclamar su Buena Nueva del Reino, lo primero que hace Jess es reunir en torno a s a un grupo de hombres, casi todos pobres, pescadores del lago de Galilea, en donde ese ideal se viva. No se trata entonces de la proposicin de una ideologa que tampoco tiene por qu ser necesariamente negativa- sino de una praxis vital. La adhesin a Jess, y la incorporacin a esta comunidad que se va generando, es libre y brota de la propia conviccin. Como Fe y Alegra y como Comunidad Iglesia, es fundamental tomar conciencia de que somos y estamos llamados a ser esa comunidad que Jess quiso. El Seor espera de nosotros que, desde nuestra misin de educacin popular integral a los ms pobres, contribuyamos eficazmente a la constitucin de una sociedad nueva, justa, igualitaria y fraterna. El cristiano en comunidad es Jess encarnado, que contina pasando y haciendo el bien a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Tenemos un llamado a contemplar y vivir con coherencia la novedad que Dios ha sembrado, a acogerla y comprometernos con ella para compartirla con todos los hombres. Esto, que es don y tarea, es propio de un Movimiento como Fe y Alegra llamado a desarrollar su misin sin adelantarse al Espritu, dejndose conducir por l. Movimiento que se sabe necesaria y gozosamente amigo de la cruz del Seor y de la vida abundante que brota de ella. Sabemos que la salvacin de Dios versa sobre todas las cosas, que acontece en todos los espacios y dimensiones de la vida, y tiene que ser as ya que Dios espera nuestra respuesta desde las situaciones concretas que nos toca vivir. Por tanto, nuestra existencia pasa indefectiblemente por la actividad poltica entendida en sentido amplio como la bsqueda del bien comn que se concreta en estructuras sociales y econmicas solidarias, es la que posibilita la constitucin de una sociedad que permita a los hombres ser ms autnticamente humanos, siendo efectivamente hermanos, en condiciones de libertad e igualdad. Para vivir este tipo de sociedad o, por lo menos encaminarnos decididamente hacia ella a travs de procesos sociales, polticos y econmicos que implican liberaciones sucesivas y conquistas continuas, para vivir establemente la libertad, no basta con aceptar la comunin 83

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con Dios en la historia. Es preciso experimentar y recrear esta libertad en forma concreta y vital. Esto quiere decir que el compromiso social cristiano no est limitado a la lucha por revertir las situaciones de pobreza y de injusticia para construir un mundo mejor. Aunque esto es de gran importancia y en todo momento necesario, si como Fe y Alegra nos quedamos nicamente ah, lo que conseguiremos es salir de una dependencia para caer en otra. Para los cristianos es tambin tarea eminentemente poltica la creacin de un espacio pblico donde la libertad pueda ser vivida. Este es un aporte genuino de cristianos vivos, que se reconocen Pueblo de Dios en marcha. Es precisamente la fe viva de los cristianos evangelizados en comunidades de seguidores de Jess la que produce este espacio de vida y de libertad en el Espritu. sta es tambin tarea de todos los que pertenecemos a Fe y Alegra. Vivir este mbito de Vida alternativa es un aporte que debemos hacer desde dentro mismo de nuestras instituciones educativas, desde los procesos sociales que impulsamos y codo a codo con todos los hombres y mujeres que suean y procuran un mundo diferente; un mundo nuevo construido, no desde arriba o desde afuera, sino como lo hace el mismo Seor: colocndose, como quien sirve, en su misma base. Tenemos que volver a descubrir qu somos, al tiempo que estamos llamados a ser, la comunidad que Jess quera; a gustar del don de la fe, no como una herencia, sino como una decisin personal que conlleva una vocacin y compromiso muy precisos. El compromiso es la conformacin de comunidades fraternas, viviendo en condiciones de igualdad, siendo fermento de toda la sociedad y mostrando con su testimonio que el Reino de Dios est entre nosotros. Esto, llevado hasta sus ltimas consecuencias, implicara un giro total de nuestro quehacer evangelizador en Fe y Alegra. Significara fundamentalmente dos cosas: por un lado el desafo de contribuir a impulsar una nueva configuracin y un nuevo talante eclesial: replantearnos de raz nuestra misin evangelizadora como institucin educativa y la identidad que brota de la misma. Por otro lado el reto de ser signos vivos de una nueva sociedad que contempla, vive y comunica, al tiempo que espera la novedad que el Seor ya ha sembrado por todas partes: la regencia del Padre sobre todos sus hijos. 5. EL DISCERNIMIENTO Dado que la fe no nos garantiza un saber objetivo acerca de cmo Dios gua la historia, el discernimiento es un proceso para descubrir el significado de las diversas propuestas que se nos presentan en el interior de la conciencia o en el contexto sociocultural en que vivimos. Dicho de otra manera, el discernimiento no es otra cosa que la capacidad para descifrar y distinguir bien las cosas y escoger o elegir una de ellas. Ante un mundo con multitud de opciones y situaciones y la propia persona en cambio, qu criterios utilizar para identificar el verdadero camino y tomar las decisiones acertadas 84

a la luz de la fe? Se hace necesaria la distincin entre los movimientos suscitados por el Espritu de Dios y los que se oponen a la propagacin de su Reino, movidos por la ambicin, los intereses humanos, la bsqueda del aplauso o la autosuficiencia. El discernimiento es una condicin bsica en nuestra bsqueda de acciones coherentes y constructivas al servicio del Reino de Dios; una actitud clave para el actuar responsable de los cristianos en el contexto social en que se encuentren. Mucho ms en los tiempos de crisis, desorientacin y de nuevos desafos que vivimos en los pases de Amrica Latina. Esto exige que nos dispongamos, exige ciertas condiciones previas que nos preparan para hacer bien las cosas. La adquisicin de esta disposicin para el discernimiento, requiere lo que podramos llamar una triple cercana: cercana a nosotros mismos, a la fuente: Jesucristo y la palabra y cercana a la realidad de los pobres a quienes nos debemos como institucin39. Cercana a uno mismo significa que tengo que conocer mis motivaciones profundas, mis rechazos, mis intereses ocultos, mis miedos. De ah que, para disponernos a elegir, a escoger bien en nuestra tarea como educadores, es de gran importancia poner medios que nos ayuden a tener seoro sobre nosotros mismos. Lo segundo es la cercana a Jesucristo y la palabra. No podemos elegir al modo de Jess si no lo conocemos, si nuestros intereses y nuestra perspectiva no es la del Seor. Solamente con l podremos ser capaces de hacer contra a las inercias, intereses, ideologas, etc., que nos quieren imponer los tiempos y los ambientes en los que vivimos. Como miembros de Fe y Alegra es fundamental la bsqueda de medios que nos ayuden a adentrarnos en esta experiencia de contacto con el Seor. La cercana a la realidad de los pobres significa que, si no tenemos contacto vital con la realidad de aquellos a los que estamos sirviendo, nos montaremos en ideologas o ilusiones, pero no estaremos en el seguimiento de Cristo ni podremos elegir al modo cristiano. Dicho con palabras de los telogos cristianos antiguos: slo puedo salvar lo que asumo como propio. As pues, tenemos que pisar el barro, buscar el contacto personal, conocer de primera mano los problemas, dedicar tiempo gratuito a compartir con los que ms directamente sufren las injusticias. De este modo, los sentidos se irn disponiendo, preparando, hacindose capaces para elegir desde Jesucristo a favor de los hermanos y hermanas necesitados. Captar desde el espritu los signos de los tiempos no es lo mismo que el anlisis sociolgico o axiolgico de la realidad actual. Desde el punto de vista cristiano no basta describir los fenmenos dominantes en nuestro mundo o detectar los factores que determinan el proceso poltico o sociocultural. Tampoco las descalificaciones tajantes o el optimismo acrtico que se deja engaar por las apariencias. Esto no se corresponde con la actitud del hombre de fe colocado ante la realidad. Lo sealado es interesante porque, entre otras cosas, nos libera de la tentacin de querer organizar el mundo como Reino de Dios, a nuestra medida

39 Esta triple distincin est tomada de Lucas LOPEZ sj, Educar en la fe y en la justicia. Algunas pistas para trabajar nuestra misin. Se trata de unos apuntes personales.

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o desde nuestra propia capacidad, mezclando a Dios y al Csar; o empearnos en un determinado proyecto religioso, social o poltico como el designio salvador de Dios. Para Fe y Alegra el bien y el mal que existen en el mundo no son objeto de un juicio meramente racional, en funcin de un sistema impersonal de valores. Para el Movimiento, el discernimiento debe ser un instrumento que nos ayude a captar, en los claros y oscuros de nuestra labor en la historia real, las insinuaciones y la accin del Espritu que conduce a la creacin a la plenitud. Conscientes de las resistencias, de las malas voluntades y de las fuerzas de destruccin y de muerte que condicionan negativamente nuestra sociedad, como cristianos tenemos la experiencia vivencial de que Cristo resucitado es el Seor de la historia. Por tanto, cada situacin se presenta como una oportunidad de gracia y una llamada al compromiso y a la accin. Como miembros de un Movimiento lleno de vida, nos sentimos movidos a tomar partido en esta lucha crucial de nuestro tiempo contra la injusticia; a mantenernos con esperanza en el dinamismo liberador del amor de Dios que acta en el corazn de la humanidad. Por otro lado, nuestra praxis puede estar amenazada, al menos por dos peligros: el primero es vivir la Palabra de Dios sin referencia a la realidad, disponer del Seor al propio gusto como objeto imaginario, como mero contenido ideolgico o identificacin narcisista. El segundo es el activismo autojustificante que se encarama en el hacer muchas cosas como un arma para sentirse con derechos ante Dios. En realidad, no basta actuar para andar en verdad, dado que la posibilidad de buscarse a s mismo no es pequea. Dos criterios de discernimiento cristiano fundamentales que nos ayudan a no caer en ambos peligros son: a) hacer la voluntad de Dios y b) el primado de la praxis sobre las buenas intenciones. El primero seala que la experiencia interior, proyecto de vida o compromiso de accin no apuntan en direccin al Reino si no nacen de la obediencia de amor a Dios Padre. Dicho de otra manera: el primado de la voluntad de Dios significa que el Reino lo hace el Seor; ciertamente lo hace con nosotros pero precisamente por eso, si hacemos nuestra voluntad, si no le dejamos la iniciativa a El, lo estamos bloqueando. El segundo significa que si el discpulo o la comunidad se entregan a la voluntad de Dios, la verdad de esta entrega se realiza en la praxis. Es una praxis que implica al hombre entero: corazn y accin, confianza y responsabilidad. Los signos de liberacin ms cercanos al Reino tienen como criterio a Jess, su compromiso preferencial por los pobres y su estilo mesinico no violento. Aunque ms adelante me detendr especficamente en la dimensin poltica de los cristianos, creo importante adelantar que nuestra praxis de discernimiento debe enfatizar mucho la educacin en el discernimiento cristiano de lo poltico. Hay dos aspectos que considero necesarios tener en cuenta en esta dimensin: el primero consiste en reconocer que no existe ninguna opcin poltica que pueda presentarse como genuinamente cristiana si es que excluya a otras; en 86

este campo, es preciso optar despus de haber discernido. La segunda es que el compromiso poltico creyente exige un discernimiento de lo posible y una actitud de sumo cuidado ante los mximos. Los cristianos no podemos olvidar nuestra historia. Tenemos que reconocer que en muchas ocasiones, cuando hemos pretendido un mximo, al final hemos cado en la trampa del poder y de la intolerancia40. Por otro lado, el respeto a lo diferente, el trabajar con otros que piensan distinto, pero que buscan tambin una sociedad ms justa y solidaria, no es sinnimo de perder o querer disimular nuestra identidad. Uno de los riesgos que a veces se nos quiere filtrar en ciertos crculos de cristianos comprometidos con el cambio social (y en ocasiones incluso dentro de Fe y Alegra) es la tendencia a disolver nuestra identidad; creer que da lo mismo ser cristiano, evanglico o agnstico. Esta actitud olvida que, para tener enfrente de s mismo a otro distinto de s con quien dialogar o colaborar en algo comn, hay que tener un s mismo41. En el caso de Fe y Alegra, su s mismo es nuestra especificidad de Movimiento de Educacin Popular de inspiracin cristiana. Esta es nuestra principal riqueza, lo ms propio que podemos ofrecer en cualquier construccin compartida con otros. 6. INCULTURACIN DEL EVANGELIO El inters y, por consiguiente, el servicio que los cristianos estn llamados a realizar en la cultura, est adecuadamente expresado por Juan Pablo II cuando afirma que El dilogo de la Iglesia con las culturas de nuestro tiempo, es el terreno vital en que se juega el destino de la Iglesia y del mundo durante este final de nuestro siglo42. La problemtica de la interaccin fe culturas, emerge en el horizonte de una Iglesia que, en estos nuevos tiempos, busca nombrar una vez ms su identidad, su ser y su misin. Por otra parte, si esta relacin se ha convertido en centro de preocupacin y reflexin teolgico-pastoral, esto se debe, en gran parte, a los cambios experimentados por la Iglesia, tanto en la manera de comprenderse a s misma como, tambin, en su manera de comprender las culturas. Si por cultura entendemos al mundo vital de un grupo o de un pueblo, su lenguaje, su organizacin, su sentido de la vida, del amor, de la muerte, del trabajo, de la justicia; sus smbolos y su memoria, su relacin con la naturaleza y con lo trascendente, podremos entender que la evangelizacin debe insertarse en este complejo vital y viviente tpico de cada pueblo.

40 GARRIDO, Javier: Op. cit. pg. 159 41 RICOEUR, Paul: tica y cultura, Ed. Docencia, BB.AA 1996, pg. 43. 42 Juan Pablo II, Alocucin a la Asamblea extraordinaria de cardenales, 5-ll-79), citado por Andrs Tornos, Servicios y ministerios laicales. El servicio de la fe en la Cultura de Hoy, Ed. Paulinas, Madrid l987, pg. 4.

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La primera vez que aparece el concepto de evangelizacin de la cultura en un documento eclesistico es en la Evangelii Nuntiandi. La Exhortacin afirma que ...lo que importa es evangelizar -no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races- la cultura y las culturas del hombre.... De este modo, sin restar importancia a la necesidad de la conversin personal, el documento se aventura en abrir nuevos cauces a la accin evangelizadora de la Iglesia43. En el n 63 seala que La evangelizacin pierde mucho de su fuerza y de su eficacia si no toma en consideracin al pueblo concreto al que se dirige, si no utiliza su lengua, sus signos y smbolos, si no responde a las cuestiones que plantea, si no llega a su vida concreta. En el n 20 afirma que El Evangelio y, por consiguiente la evangelizacin, no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura, y la construccin del Reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas. La Evangelii Nuntiandi tuvo en su momento acogidas muy dispares y todava en la actualidad no deja de levantar perplejidades44. Pero es el gran documento de la Iglesia actual sobre la necesidad del encuentro entre fe y culturas. Aos ms tarde, en 1979, el actual Pontfice hace suya la palabra inculturacin. Lo hizo en la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae. En este documento se recoge el material del Snodo episcopal de 1977 sobre la catequesis, hace una presentacin con un fuerte nfasis evangelizador y de preocupacin por las culturas. En los crculos catlicos actuales se tiende a diferenciar inculturacin de aculturacin. Por aculturacin se entiende los fenmenos resultantes del contacto permanente entre dos grupos sociales y las consecuencias que se siguen para los modelos culturales de cada uno de ellos. Inculturacin apunta al proceso activo de evangelizar desde el interior mismo de aquella cultura, que recibe la revelacin por medio de la evangelizacin, y que la comprende y la traduce segn su propio modo de ser, de actuar y de comunicarse45. A partir de la Evangelii Nuntiandi Pablo VI y posteriormente Juan Pablo II, insisten en sealar que la nueva evangelizacin consiste, ante todo, en la inculturacin del Evangelio, su insercin en la cultura y las culturas de los destinatarios de la Buena Noticia del Reino.

43 La consideracin de la cultura como una realidad que evangelizar es algo novedoso. Segn la concepcin tradicional, la evangelizacin se dirige nicamente a las personas, siendo invitada cada una de ellas a responder al anuncio de la buena nueva de Jesucristo. Puede verse Andrs Tornos, Servicios y ministerios laicales... Herv Carrier habla tambin del desafo que significa la conversin de las culturas como tales: la cristianizacin del ethos de los pueblos, cfr. Herv Carrier, La inculturacin de la DSI, en Persona y Sociedad 1 (1993) pgs. l37-l5l. 44 Numerosos telogos han hecho observaciones de este tipo a partir de la propuesta de cultura cristiana sealada por la Cuarta Conferencia Episcopal de Santo Domingo. El temor que se percibe es el uso de evangelizacin de la cultura con reminiscencia del modelo medieval de civilizacin cristiana. Cfr. para el tema, Juan Noemi, Inculturacin del Evangelio. Recepcin teolgico-crtica de una propuesta de Santo Domingo, en Teologa y Vida 4 (l993) pgs. 3l5-325; Fernando Castillo, Evangelio, cultura e identidad, en Persona y Sociedad l (l996) pgs. 135-137. 45 Existe una gran cantidad de definiciones de inculturacin. He tenido presente concretamente la propuesta por Marcello de C. Acevedo, Comunidades eclesiales de base en el Brasil: Posible mediacin para la inculturacin de la fe?, en P. Hnermann, J. C. Scannone (Eds), Amrica Latina y la DSI, Vol. II, pgs. 238-24l8.

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Dios mismo ha seguido el camino de la mediacin cultural en su revelacin histrica. La Carta a los Hebreos as nos lo presenta: De distintos tiempos y de diferentes maneras ha hablado Dios por medio de los profetas; y por ltimo ha hablado en su Hijo... (Heb 1:1). En Jess hecho hombre, Dios ha entrado en nuestro mundo: el creador se hizo creacin porque Dios participa de nuestra humanidad para hacernos partcipes de su divinidad. En la encarnacin, Dios asume lo verdaderamente humano. Cualquier proceso de inculturacin del Evangelio suele estar amenazado por algunos peligros. El primero es el de la identificacin, entre un cierto mundo cultural, y la experiencia eclesial. El helenismo de los primeros siglos, la forma latina y romana de la Edad Media, el cristianismo de la Restauracin son algunos ejemplos. De alguna manera, podra decirse que casi por veinte siglos el Evangelio ha sido interpretado desde la cultura occidental. Todo el dogma catlico ha sido elaborado a partir de cuestiones planteadas por europeos, con categoras, lenguaje y pensamiento propios de estos. Da que pensar, por ejemplo, que hasta hace apenas unas dcadas la lengua latina era vista como un elemento teolgico imprescindible para la unidad catlica46. El segundo peligro y el ms actual en algunos mbitos, es entender la inculturacin como adaptacin (la aculturacin que sealaba). La tendencia en este caso sera quedarnos en cosas ms bien externas: la adopcin de la manera de vivir, de vestirse, comer, la msica, etc. En este modelo, la inculturacin del mensaje evanglico se queda a medias, no termina de adaptarse porque ste considerado inmutable y universal para todos. Un tercer peligro es la concepcin que parte por suponer que toda cultura precisa ser sometida a verificacin, a tensin, iluminacin y purificacin por parte de los grandes valores del Evangelio. No es que esto sea un error, pero el peligro subyacente en esta pretensin es que no se trata slo del contacto de la fuerza viva del Evangelio de Jesucristo con una determinada cultura, sino de un sistema cultural (al que se le considera evanglico) que pretenda juzgar y colonizar a otro sistema cultural al que se supone imperfecto. Una ltima manera de evangelizacin no correcta pero todava muy presente en Amrica Latina, es la basada en el clericalismo, en las devociones, en el autoritarismo y en la jerarquizacin social. Una nueva evangelizacin liberadora, abierta a un proceso de amplia inculturacin, debe promover con fuerza la vivencia comunitaria, la centralidad de la Palabra de Dios y del misterio celebrado; la corresponsabilidad de todo el Pueblo de Dios, la solidaridad y la opcin liberadora por los pobres.

46 Puede verse KOLVENVACH, P.H.: Espiritualidad ignaciana para cristianos laicos, Separata de la Alocucin tenida en Sevilla y Las Palmas en, febrero de 1994.

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7. EL PROYECTO DEL REINO Es necesario sealar en este momento, la profunda ambigedad social de la religin, de la cual tambin la fe bblica participa. La fe bblica, al tener como esencial a un Dios que se manifiesta en la historia, tiende a identificar la voluntad divina con proyectos humanos. La metfora del Reino de Dios ha sido la expresin ms importante para sealar, desde el Antiguo Testamento, el inters y el compromiso de Dios con la historia de los hombres. No es necesario hacer un recorrido bblico de los usos de este trmino y de cmo se ha entendido en las distintas etapas de la historia del pueblo de Israel hasta la actualidad. Pero s conviene sealar que la expresin Reino de Dios ha sido tanto un principio dinmico y crtico, inspirador de sueos y luchas de liberacin, como un gran legitimador de proyectos sociales de la ms variada ndole (teocrticos, dictatoriales, fascistas, socialistas, etc.). Se ha dado de esta manera porque las instituciones y las doctrinas que brotan de ciertas experiencias de Dios, suelen caer en la tentacin de buscar con ms fuerza la autolegitimacin que la apertura a la trascendencia. Al profundizar anteriormente en dimensin vida de comunidad cristiana, ya sealaba la estrecha relacin de sta con el advenimiento del Reino. Al proclamar la Buena Nueva del Reino, lo primero que hace Jess es reunir en torno a s a una comunidad. En la actualidad, los cristianos somos y estamos llamados a ser esa comunidad que Jess quiso. Como Fe y Alegra, comprometernos con el Reino significa, en primer lugar, convertirnos como Movimiento al Reino. Por otro lado, el Reino no se posee como una ideologa o como una causa. A medida que nos adentramos en el espritu del Reino vamos cambiando actitudes y opciones de vida personales y sociales. Implicarnos en la construccin del Reino es sinnimo de contemplar en el otro a mi hermano y actuar en consecuencia. El Reino pertenece por excelencia a los pequeos y a los excluidos. Esto significa que slo puede ser realizado desde la sabidura de los pobres de espritu. Dicho de otra manera, la misin cristiana en el mundo es eficaz, pero al modo de Dios. No hay nada que tenga mayor garanta de eficacia que lo que viene de Dios. Pero al mismo tiempo, no hay nada ms frgil que un Dios amor decidido a no imponer su Reino. De ah que para los cristianos la verdadera fortaleza no est en su coraje ni en su herosmo en llevar la misin adelante, sino en hacer de la propia debilidad y miedo, un acto de confianza en Dios, entregndose a la misin encomendada, puestos los ojos en el Seor. Esta actitud de fondo lo es tambin para Fe y Alegra. Ser introducidos en el Reino implica un proceso de transformacin: pasar de una moral legalista a un corazn nuevo; de actitudes que buscan seguridad a actitudes que arriesgan; de una relacin con Dios al que se le tiene miedo a otra en que se refuerza la libertad y el abandono confiado; de la pretensin de controlarlo con las buenas obras al gozo de 90

sentirse servidores fieles; de una sabidura basada en la justicia que pone orden en los conflictos, a una sabidura del amor que se desborda; de una ideologa de la accin a una disponibilidad filial a lo que Dios quiera; de una religin centrada en los sentimientos de trascendencia o en el culto a una fe que implica la existencia entera; de la ley a la gracia. En este sentido, captar el Reino es cuestin de espritu, lo cual no significa que sea un asunto interior o meramente religioso. Al contrario: cuando se vive el espritu del Reino, se percibe a Dios tanto en la lucha por la justicia econmica y el cambio social como en el empeo personal por liberarse de las ataduras interiores. Lo fundamental no es qu se hace, sino los fundamentos de lo que hacemos y cul es la dinmica gua nuestra vida personal y comunitaria. El espritu del Reino es la conciencia clara de que slo Dios es el Seor de la historia, y de que si hemos sido llamados a su seguimiento fiel, es por pura gracia; de que la transformacin del mundo pasa, en primer lugar, por la propia conversin, y de que la mejor estrategia es el amor manso y humilde, firme y veraz. Sin este espritu del Reino, sin este corazn convertido al estilo de Jess, no hay espiritualidad cristiana. As, un cristiano con espritu tiene la capacidad de captar que el Reino es, en primer lugar, iniciativa de Dios y que por tanto, l es un enviado, no el Salvador. Por otro lado, descubre que el don mximo del Reino es Dios mismo en persona, que quiere comunicarse de corazn a corazn con sus hijos. El modo de evitar todo dualismo fevida es poner amor en todo. Slo el amor nos hace salir de nosotros mismos47. El Reino es simultneamente interior y exterior. La pedagoga de Jess es suscitar esperanza en la iniciativa salvadora de Dios, realizar signos de esa salvacin (curaciones, multiplicacin de los panes, defensa de los pecadores), pidiendo la fe en aquel que realiza el signo; darse cuenta de que el cambio es a largo plazo, implicndonos todos (ricos y pobres) en l; procurar el cambio a niveles distintos: en la ayuda material al prjimo, en la formacin de la conciencia crtica, en la exclusin de todo tipo de violencia. Desde esta espiritualidad cristiana, la raz liberadora del cambio se halla en la confianza en Dios, viviendo sin ansiedad el esfuerzo cotidiano como educadores, sin necesidad de ver los frutos del cambio, dando sentido al fracaso y al sufrimiento. Es percibir que Dios se est dando a s mismo y que, al entrar en su iniciativa, Dios en persona es el don de los dones. El Reino es la comunin definitiva de Dios con el hombre y de los hombres entre s. Todo depende del amor: la fuerza para la lucha y la fuerza para no ser violento; la fuerza para asumir el sufrimiento, as como el gozo de estar en comunin con l. Esta es la revolucin de Dios a la que somos convocados. Quiero subrayar que como institucin tenemos que ahondar ms en el significado del movimiento dialctico de la lucha por la justicia animada por el amor. Es decir, tener conciencia
47 Puede verse GARRIDO, Javier, Op. cit. pg. 193.

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vivencial de que as como el amor es ms grande que la justicia, por otra parte, en cosas del bien comn, la realizacin del amor consiste en la justicia social48. Si el Reino se realiza dando a conocer el amor de Dios, la misin no se resume en otra cosa que en amar. Y, en este punto, ya no hay distincin entre lo extraordinario y lo ordinario. El amor es el que lo hace todo extraordinario. As, en una mirada de cario, en un gesto de respeto o valoracin a uno de nuestros nios, en un pequeo plus de esfuerzo por mejorar nuestra labor en el aula, en el barrio o en la organizacin, est concentrado todo el poder transformador del Reino que irrumpe. El Reino implica un nuevo orden social de justicia y libertad aqu y ahora. Esto nos conduce directamente a la relacin de los cristianos con la poltica. Para muchos cristianos la poltica est asociada a lo demonaco, a la lucha por el poder y la corrupcin. En realidad, nadie puede ser neutral. Aunque no est afiliado a ningn partido ni sindicato, la poltica comienza con el ejercicio del derecho al voto, contina con las opiniones que nos hacemos al recibir informacin sobre el mundo en que vivimos y se transparenta en nuestro modo habitual de actuar socialmente. Se hace poltica desde un compromiso pblico en una institucin como Fe y Alegra cuya finalidad es actuar sobre la sociedad desde la perspectiva educativa. Nuestra presencia en la poltica ser el siguiente y ltimo punto del presente trabajo. 8. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA DE FE Y ALEGRA Y EL COMPROMISO POLTICO Desde la perspectiva Teolgica Cristiana, uno de los grandes dinamismos que atraviesa el siglo XXI es la progresiva captacin de la importancia de la dimensin encarnatoria de la fe49. La constatacin progresiva de que a la fe y a Dios se les descubre en medio del mundo tiene su culmen en el Vaticano II. Al inicio de estas pginas ya sealbamos la trascendencia de este concilio en este sentido. La Iglesia hace un verdadero esfuerzo por descentrarse de s misma para retomar el inters y el dilogo con la sociedad. Al descubrirse como sacramento para el mundo, se dice a s misma que su naturaleza y su misin es el servicio a todos los hombres. Reconoce con dolor que la separacin entre la fe y la vida ha sido uno de los ms graves errores cometidos por los cristianos en nuestra poca. La Iglesia no duda en sealar que El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo; falta... a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin (Const. Gaudium et Spes n. 43). Se subraya que los miembros de la Iglesia estn llamados a evangelizar la totalidad de la existencia humana, incluida la dimensin poltica.

48 dem, pg. 279. 49 Ya desde los aos veinte la Teologa europea y diversos grupos (como el Movimiento Protestante, el denominado Socialismo Religioso, los Cristianos por el Socialismo, etc.), van tomando una incipiente conciencia de que la fe se vive en la realidad temporal. Una fe que no toma en cuenta los desafos sociales y polticos, es una fe que est fuera del mundo. Los movimientos especializados de pastoral, como la JOC, la HOAC, la JEC, ACCION CATOLICA, vuelven a insistir en que lo propio del cristiano es vivir la encarnacin.

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El Concilio fue claro en sealar que la fe no se identifica con una poltica concreta, que no es posible legitimar una postura partidista con el Evangelio; que no se puede apoyar a una agrupacin poltica que justifique cualquier tipo de violencia para lograr sus objetivos. Del Evangelio surge una inspiracin no traducible a un proyecto poltico. Para Fe y Alegra esto significa que no hay frmulas fijas que definan de una vez para siempre el modo correcto que tenemos como Movimiento para relacionarnos con los acontecimientos socio-polticos sin manipular el misterio de forma partidista. De lo sealado se desprende la necesidad de un discernimiento constante de nuestra parte en este campo. Para Amrica Latina, las Conferencias de Medelln y Puebla significaron la concrecin pastoral del Vaticano II a nuestro medio. Lo que en el fondo anim las reuniones episcopales en el esfuerzo de aplicar el Concilio a nuestra realidad golpeada por la miseria y la injusticia, fue la pregunta acerca de cmo ser cristiano en un mundo de empobrecidos; cmo hacer que la fe cristiana sea fermento de promocin y liberacin humana en nuestro continente. De esta misma cuestin fundamental nace y se nutre, como de su fuente, la Teologa de la Liberacin. Tanto las dos Conferencias como el desarrollo de la Teologa de la Liberacin han ahondado muchsimo el papel de la Iglesia en general, y de los cristianos en particular, en su compromiso socio-poltico para la encarnacin de su fe. La bibliografa que desarrolla y explicita esta temtica es, en general, extraordinariamente abundante y suficientemente conocida. En este esfuerzo se ha tratado de distinguir las dos funciones que tienen la Iglesia y los cristianos a la hora de plantear la dimensin pblica de nuestra fe: por una parte, la tarea de proclamar la salvacin de Dios en Jesucristo como Buena Noticia para la humanidad; y, por la otra, el que esto no se quede en teora, sino que llegue a ser aceptacin efectiva del Reinado de Dios en la vida personal y colectiva, sin inhibirnos de los grandes problemas humanos. En el fondo, la cuestin clave que se nos plantea es cmo enfrentarlos, cmo hablar y, sobre todo, cmo actuar en ellos, especialmente como Pueblo de Dios en marcha. Es probable que el nfasis -por supuesto muy importante- en la funcin explcitamente sociopoltica por mejorar nuestro mundo, en ocasiones nos haya hecho perder de vista otra realidad fundamental a la que estamos convocados los cristianos: la de ser semilla de sociedad alternativa. En este hbitat humano privilegiado en el que florece el amor fraterno y la solidaridad a la manera de Jess, es donde la cuestin de la transformacin de la sociedad nos devuelve siempre ante las exigencias personales para que llegue a producirse el cambio estructural. Soy consciente de lo delicado de la consideracin individual de los problemas sociales, pero creo que en Fe y Alegra, en ms de una ocasin, hemos sido deslumbrados por el sueo del cambio de estructuras; y que, buscndolo, hemos cado en una inexistente escisin entre realidad ntima y mundo social, entre cambio personal y cambio estructural. La es93

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peranza se colocaba en que del cambio de estructuras brotara un hombre nuevo. Pero la realidad es que no hay hombre nuevo sin conversin de la mente y del corazn. En la perspectiva cristiana, la ms profunda autonoma y capacidad para vivir en libertad se encuentra en la experiencia personal y comunitaria de quienes descubren en Jesucristo la fuerza de Dios para cambiar el mundo. Ah se halla una fuente inagotable de salida de s, de servicio en gratuidad, de entrega hasta las ltimas consecuencias, de moralidad solidaria y universal. Lo expresado anteriormente, no tiene la pretensin de afirmar que debemos abandonar la tarea del cambio estructural de un modelo socio-econmico injusto, para regresar en exclusiva al cambio del corazn. Sabemos que el desafo de cambiar radicalmente al mundo lleva a los cristianos a una praxis poltica muy precisa. Existe, por lo dems, una relacin dialctica entre la conversin del corazn y la transformacin de las estructuras, relacin que no podemos obviar ni olvidar. Sin embargo, y como nos seala Adela Cortina50, es tiempo de recordar que las energas morales no tienen su fuente originaria en la poltica ni en la economa, sino en aquellos hombres que se toman el sufrimiento y la esperanza dolorosa e ilusionadamente en serio, de suerte que, cuando deciden, no lo hacen movidos por intereses egostas, sino universales; y que estos hombres no surgirn porque se agudicen las contradicciones o lo planifiquen los polticos, sino porque la existencia de grupos y comunidades de hombres y mujeres libres que hacen de la solidaridad el sentido de sus vidas. Para Fe y Alegra lo sealado significa fundamentalmente dos cosas: la primera que, como parte de la Iglesia que somos, estamos llamados a ir ms all de ser meros reformadores de la sociedad. Debemos apuntar a mostrar en la praxis cotidiana grmenes de vida y organizacin social nueva, diferente a la de nuestro medio. El segundo es que, aunque viviendo a fondo el presente, somos tambin peregrinos en la historia, en los lugares y circunstancias donde nos toca transitar. Como cristianos de un Movimiento eclesial somos y debemos ser, comunidad abierta al mundo, radicalmente comprometida con l y, al mismo tiempo, con toda nuestra confianza puesta en la Promesa. Llegar a esta vivencia es el fruto de la regencia explcita del Padre en nuestra vida. La sociedad concreta que Fe y Alegra est convocada a construir, no es la que se mueve por intereses particularistas, sino la que desde la familia, las escuelas, la vecindad, la amistad, los movimientos sociales, las comunidades cristianas, grupos religiosos, asociaciones movidas por intereses universalistas, es capaz de generar energas solidarias que quiebren los recelos de un mundo egosta y a la defensiva.

50 CORTINA, Adela: La tica de una nueva sociedad civil: de los derechos a las responsabilidades, en Sal Terrae 958 (junio 1993), pgs 434-435.

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PARA UN MARCO TEOLGICO DE FE Y ALEGRA

Victor Codina SJ. 1. ACERCAMIENTO A LA REALIDAD Amrica Latina es un continente que rene dos caractersticas que la diferencian de otros continentes: es un continente pobre y cristiano. La inmensa mayora de latinoamericanos vive en situaciones de pobreza, marginacin y miseria que se manifiestan en mortalidad infantil, desnutricin, falta de vivienda digna, problemas de salud, falta de educacin, salarios bajos, desempleo y subempleo, inestabilidad laboral, migraciones masivas, marginacin de campesinos, indgenas y afroamericanos, esclavitud de la mujer (Puebla 29-41). Situaciones que se han agravado en los ltimos aos (Santo Domingo 179). Por otra parte, el pueblo de Amrica Latina es cristiano y en su mayora catlico. Pero la mayora de los bautizados no ha tomado conciencia de su ser cristiano y de su pertenencia a la Iglesia. De ah nacen una serie de consecuencias que afectan a toda la sociedad. El mundo del trabajo, de la poltica, de la economa, de la ciencia, de la cultura, de los medios de comunicacin social, etc. no son guiados por valores cristianos. Hay una incoherencia entre la fe y la vida (Santo Domingo 96). Una minora rica y poderosa, que se llama cristiana y defensora de los valores de la tradicin occidental, utiliza la fe para mantener sus privilegios. Tambin en los sectores populares hay incoherencia entre la fe y la vida. (Santo Domingo 161). Es lgico pues que se proponga la necesidad de una nueva evangelizacin en todo el continente, que ilumine a la luz de la fe, nuestras concepciones sobre en qu consiste ser cristiano y saque las consecuencias de cara a Amrica Latina. Esta Nueva evangelizacin ha de ser muy diferente de la primera evangelizacin, que estuvo ligada a la conquista y a la mentalidad occidental de la Cristiandad Tridentina propia de la poca, que produjo ciertamente luces, pero tambin sombras en la Iglesia latinoamericana. 2. ILUMINACIN DESDE LA PALABRA Qu es ser cristiano? Comencemos diciendo que ser cristiano no es simplemente ser bautizado, saber el catecismo y el credo, seguir una costumbre y tradicin secular, creer en la otra vida, creer en Dios o en la Virgen, ni en hacer el bien. Todo esto seguramente es necesario, pero no es 95

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suficiente para ser cristiano segn el Evangelio. Ser cristiano no se identifica con ninguna de estas posturas, es algo ms profundo y radical. Si vamos a los Evangelios constatamos que Jess elige a una serie de hombres y mujeres como discpulos y discpulas. Y si nos preguntamos ahora cul es la tarea fundamental de los discpulos, hemos decir que es seguir a Jess. Es Jess quien llama a su seguimiento: sgueme, (por ejemplo a Lev en Mt 19: 9). El tema del seguimiento es particularmente significativo en el Testamento de Juan, por ejemplo en la parbola del buen pastor (Jn 10:117). Podemos decir entonces, que el seguimiento de Jess, es la sntesis de la vida cristiana, la frmula breve del cristianismo. Siempre que la Iglesia ha pasado por momentos de crisis y de relajacin, los cristianos ms lcidos han vuelto a proponer el seguimiento de Jess como ncleo fundamental de la vida cristiana. Recordemos la propuesta de la imitacin de Cristo del Kempis en tiempo de la Devotio moderna medieval, o la importancia que Ignacio de Loyola da en sus Ejercicios Espirituales al tema del seguimiento de Jess. Con el tiempo, esta percepcin de la centralidad del seguimiento en la vida cristiana se fue olvidando y dejando como una cuestin para unos pocos elegidos (ministerio ordenado y vida religiosa). Afortunadamente, el Vaticano II ha vuelto a poner el seguimiento como base de la vida cristiana (LG II y IV) y en la exhortacin postsinodal de Juan Pablo II, Christifideles Laici, se vuelve a hablar del seguimiento de los laicos, comentando la parbola de los invitados a trabajar en la vida (Mt 20: 1-16). Actualmente, tanto la Teologa europea (D.Bonhoeffer, J. Moltmann, JB.Metz, JM. Castillo), como de Amrica Latina (J.Sobrino, I. Ellacura, S.Galilea, L. Boff) vuelven a centrarse en el tema del seguimiento de Jess. Citemos, a modo de ejemplo, un texto clsico de Segundo Galilea: Ser cristiano es seguir a Jess por amor. Es Jess quien nos pregunta si le amamos, nosotros le respondemos que s. El quien nos invita a seguirlo (Simn Pedro me amas?...S, SeorEntonces sgueme, Jn 21). Eso es todo. As de simple. Ignorantes, llenos de defectos, Jess nos conducir a la santidad, a condicin que comencemos a amarlo y tengamos el valor de ir a su seguimiento. El cristianismo no consiste slo en el conocimiento de Jess y de sus enseanzas transmitidas por la Iglesia. Consiste en su seguimiento, que es la raz de todas las exigencias cristianas y el nico criterio para valorar la espiritualidad. Slo as se verifica nuestra fidelidad. No existe una espiritualidad de la cruz, sino del seguimiento, seguimiento que en ciertos momentos nos exigir la cruz. No existe una espiritualidad de la oracin, sino del seguimiento; el seguimiento nos llevar a incorporarnos a la oracin de Aquel a quien seguimos. No existe una espiritualidad de la pobreza, sino del seguimiento; este nos despojar, si somos fieles, en seguir a un Dios empobrecido. No existe una espiritualidad del compromiso, pues todo compromiso o entrega al otro es fruto de la fidelidad al camino que sigui Jess. Ser 96

cristiano significa seguir a Jess. Esta es la nota esencial de cristianismo. No hay cristologa sin la praxis del seguimiento de Jess. Las distintas vocaciones y carismas en la Iglesia constituyen diversas formas de seguir a Jess: ministerio, vida religiosa, laicado. En este sentido, los doce apstoles son un modelo para toda la vida cristiana, ya que son el prototipo del seguimiento a Jess hasta su martirio. Los apstoles personifican y simbolizan el seguimiento de Jess para toda la Iglesia. Qu implica seguir a Jess? No se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jess de Nazareth, de su vida en Palestina, de su crucifixin, de su resurreccin de entre los muertos. El Padre lo constituy como Seor y Cristo (Hch 2:36). Lo cristiano no es simplemente una doctrina, una moral, una prctica ritual o una tradicin religiosa. Lo cristiano tiene que ver con Jess. Los cristianos que siguen a Jess, son sus discpulos. Fue en Antioquia donde por vez primera los discpulos de Jess fueron llamados cristianos (Hch 11:26). La vida cristiana es un camino (Hch 9:2), el camino del seguimiento de Jess. Jess no funda una academia doctrinal ni una secta religiosa, sino que inicia un estilo nuevo de vida. Seguir a Jess es Proseguir su obra, perseguir su causa, conseguir su plenitud (L. Boff). 2.1 Seguir a Jess supone reconocerle como Seor

Como hemos dicho, Amrica Latina es un pueblo profundamente religioso: religiones indgenas, religiosidad popular, fe del pueblo sencillo. Sin embargo, ese contexto no est al margen del ambiente moderno y postmoderno secular, tpico del primer mundo: no slo muchos van a las sectas, sino que muchos abandonan las prcticas religiosas rituales cristianas, aumenta la indiferencia religiosa, la increencia. Esto va en aumento a medida que penetra la modernidad (tcnica, progreso, internet, medios de comunicacin social) El impacto de estos elementos de modernidad se constata sobre todo en jvenes, universitarios, profesionales, polticos y en general, en el mundo urbano. En el caso del escenario rural, la migracin del campo a la ciudad acabar afectando tambin a los del campo. Hay que enfrentarse a una crisis religiosa, crisis de Dios (Metz), muerte de Dios (Nietzsche), eclipse de Dios (Buber), crisis epocal (Kung), perodo axial que termina con seis mil aos de creencia religiosa (Pnikar, Jaspers), ausencia y silencio de Dios, cultura de la inmanencia (Martn Velasco), aparicin de religiones modernas sin Dios (Metz).

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Cmo ser cristiano en este mundo que se avecina? El cristiano del siglo XXI o ser mstico o no ser cristiano (Rahner) No basta mantener la doctrina, la moral ni la pertenencia jurdica a la Iglesia. Hay que tener una experiencia de Dios, abrirse al misterio absoluto de Dios desde la propia finitud, limitacin humana, pecaminosidad, angustia vital, muerte. El ser humano est abierto al misterio absoluto, sin orillas; santo que se oculta en la trascendencia. El ser humano no es el fundamento ltimo de su existencia. Hay que elegir entre al absurdo o el misterio y es preferible elegir el misterio (Guitton a Mitterand moribundo). Es necesario iniciar esta experiencia religiosa, vivirla desde la cotidianidad de cada da, asumir la propia vida humana desde la propia humanidad, desde el otro (Levinas). Es necesaria una mistagoga, una iniciacin y acompaamiento a esta experiencia. Esta mistagoga es la tarea pastoral prioritaria (Rahner), antes que hablar de doctrina o de moral, hay que descubrir pozos internos y no simples canales desde fuera, beber de su propio pozo (S. Bernardo, Gutirrez), no podemos vivir desde la epidermis (Legaut). Hay que descubrir a Dios en lo ms ntimo de mi interior (Agustn), sin otra luz que gua que la del corazn (Juan de la Cruz), como el pueblo de Dios en la noche del exilio (Lecler): De noche iremos, de noche/sin luna iremos, sin luna/que para encontrar la fuente/ slo la sednos alumbra(Luis Rosales). Desde la experiencia del misterio absoluto hay que abrirse a la Palabra (oyente de la Palabra). Por la fe descubrimos que este misterio se ha revelado en la historia y concretamente en Jess. Es un escndalo para la razn, pero una luz para la fe: el misterio de la encarnacin. Y Jess nos descubre que este misterio absoluto es su Padre, nuestro Padre. Hay que rehacer el camino de los discpulos, pasar de Jess de Nazaret al Hijo de Dios. La mistagoga avanza del misterio absoluto de Dios al misterio de Dios revelado en Jess de Nazaret, hay que descubrirlo como Seor. Es lo que aparece en la primera vocacin de los discpulos que se relata en Juan 1: 35-49: van pasando de unas misteriosas palabras del Bautista sobre el Cordero de Dios a reconocerle como el Mesas, el Cristo, el que profetizaron Moiss y los profetas, el Hijo de Dios, el Rey de Israel. Es la experiencia de Simn luego de la pesca milagrosa (Lc 5:8). Juan nos va mostrando que Jess es la Palabra encarnada (Jn 1; 14), El camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), La puerta (Jn 10,7), La luz (Jn 8,12), El buen pastor (Jn 10: 11.14), El pan de vida (Jn 6), El que exista antes que Abrahm (Jn 8: 58), La resurreccin y la vida (Jn 11:25), El Hijo del Padre (Jn 5:,19-23,26-27,36-37,43). Lo mismo aparece en los sinpticos: Confesin de Pedro (Mt 16: 16), Juez de vivos y muertos (Mt 25: 31-45). Y en el Apocalipsis: El Principio y fin, el que es, era y ha de venir (Apoc 1:8).

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El cristiano no sigue a cualquiera, sino al Seor, de quien viene la iniciativa para que le sigamos (Jn 15:16). El llamado viene a travs de la escritura, de la Iglesia, de los acontecimientos de la vida. Podemos repetir las palabras de Pedro: Seor a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6:68). Esta fe incipiente se abre luego al misterio pascual y al don del Espritu (Jn 20:21). As nace la Iglesia. La Iglesia se centra en esta fe en Cristo como el Seor. Para Pablo todo es basura frente al conocimiento de Cristo (Flp 3: 7-21). Esta mistagoga es en el fondo, el itinerario de los ejercicios de Ignacio, comenzando por el Principio y Fundamento (El hombre es creado) y que acabar en la contemplacin para alcanzar amor (En todo amar y servir). Es una mstica que se abre a la profeca. Es la experiencia ignaciana de la Divina Majestad, del Eterno Seor de todas las cosas, del Creador y Seor, que para Ignacio es Jess. Consecuencias pastorales para Fe y Alegra: hay que iniciar a la mistagoga, a la experiencia de Dios que se revela en Jess y nos abre al Padre. No basta la enseanza religiosa y moral. Hay que reconocer la importancia de los ejercicios y su pedagoga espiritual cmo iniciar a los jvenes en esta experiencia?. El resto de los ejercicios ir concretando y desmenuzando esta mistagoga y mstica. 2.2 Seguir a Jess significa convertirse al Seor

La experiencia de Pedro, luego de la pesca milagrosa y de sentirse pecador (Lc 5: 8) es la primera experiencia que es necesario tener en cuenta en el seguimiento de Jess luego de haberle reconocido como Seor. Es necesaria una conversin. Esta conversin bblicamente es pasar de los dolos al Dios vivo (1 Tes 1:9), pues nadie puede servir a dos seores (Mt 6:24), es reconocer que no hay otro Dios que el Padre de Jess y que hay un solo Seor, Jesucristo (1 Cor 8, 4-6). Estos dolos no son slo dolos religiosos (dioses paganos, como el becerro de oro de xodo 32) sino tambin, lo es la sacralizacin de realidades terrenas: poder, riqueza, sexo. Los profetas en Israel no slo critican la idolatra del que se fabrica estatuas de madera o metal de dioses inexistentes (Sal 15), sino tambin de los que adoran el poder de las alianzas con imperios extranjeros, el militarismo, las riquezas, en lugar de fiarse de Yahv. Tambin el Evangelio habla del dolo de la riqueza (Mt 16:13). Esta idolatra se encarna en estructuras de pecado, que influyen negativamente en la sociedad y que constituyen el pecado social o estructural, el sistema, el mundo opuesto al Dios de Juan. Estas estructuras de pecado influyen negativamente en las personas, que acaban aceptndolas y reforzndolas. Este pecado del mundo es una formulacin moderna del pecado original. Estas estructuras idoltricas de pecado causan muerte, son dolos de muerte, asesinos que matan, producen vctimas: pobres, excluidos, marginados, sacrificados al dios asesino (Dt 99

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12:31; 2 Re 16:3; Is 44: 9-20). Por esto los profetas critican a estos dolos de muerte que llevan a sacrificios humanos (Os 13:2; Mq 6:7; Jr 7:31; Ez 20: 31). La expresin mxima de este pecado del mundo es la crucifixin de Jess: all se expresa con toda verdad que el pecado mata, asesina. En el tercer mundo y en concreto en Amrica Latina, esto se traduce en reconocer las estructuras de pecado, estructuras injustas, de las que hablan Medelln y Puebla. El neoliberalismo, el dios mercado, el dios dinero, el consumismo, el militarismo, la violencia estructural, el racismo, la apropiacin de los recursos naturales en unas pocas manos extranjeras o nacionales, la democracia formal, generan vctimas, excluyen, marginan. Podemos decir con Monseor Romero que Pecado es lo que mat al Hijo de Dios y lo que mata a los hijos de Dios. De aqu se deduce que la conversin es el paso de los dolos de muerte al Dios de la vida, como se formulaba en el catecumenado antiguo, con la renuncia a Satans seor de la muerte (apotaxis) y la adhesin a Cristo, Seor de la vida (sintaxis). Esta conversin no slo debe ser individual sino social, una renuncia a los dolos propios y a los de la sociedad. Pero esta conversin implica reconocer que el Dios de la vida no quiere la muerte del pecador, sino que viva. Es la experiencia de que el misterio absoluto es un misterio de amor y perdn, un Padre misericordioso que en la cruz nos perdona y salva. Es la experiencia de la gracia. La cruz es la expresin mxima del pecado del mundo y la fuente de la gracia y de la salvacin. El reconocerse pecador es ya una gracia de Dios, pues tendemos a enmascarar nuestra situacin de pecado (2 Sam 12). Esta revelacin del pecado va unida a la revelacin del perdn por parte de Dios: Dios es rico en misericordia (Ef 2:4). La experiencia de perdn nos lleva espontneamente a luchar contra los dolos de muerte, a defender la vida amenazada de los dems, a pasar de la muerte a la vida. Esto es lo que hizo Jess en su vida y en su muerte. Jess, como el Padre, se compadece y sufre ante todo dolor humano e intenta aliviarlo: Mientras la obsesin de Jess y de buena parte de la tradicin bblica est centrada en el sufrimiento humano para aliviarlo o superarlo, de modo que la nocin de pecado es inseparable del dao propio o ajeno, la obsesin de la Iglesia oficial parece girar en torno a una nocin de pecado separada del sufrimiento humano y convertida por esto en arbitraria. No digo que ambas nociones no puedan (y deban) acercarse y empalmarse, digo que, en la actuacin eclesistica oficial, estn casi del todo separadas. No insito ms en este punto porque JB Metz y JM Castillo ya lo han hecho bastante (JI Gonzlez Faus, Crisis de credibilidad en el cristianismo. Concilium n 311, junio 2005, 43-52, cita pg 46-47). Se deduce que pecado es todo lo que daa y causa muerte en uno mismo o en los dems y que conversin es buscar la vida verdadera para uno y para los dems. La salvacin (sotera) bblica es la vida plena.

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Esta es la experiencia de los ejercicios en la primera semana. Ignacio comienza con la negatividad del pecado (el anti-reino) presente en la historia de la humanidad y en la historia personal que lleva a la muerte. Pero todo este conocimiento del pecado no es para quedarse encerrado en el pecado y la muerte, sino para experimentar la gracia y la misericordia de Dios. Por esto acaba con un coloquio de misericordia ante Cristo crucificado y con las preguntas qu he hecho? qu hago? y qu he de hacer por Cristo? Ellacura las reformula diciendo qu he hecho?, qu hago? y qu he de hacer por los crucificados de este mundo?. Estamos en la actitud apta para abrirnos a la llamada del Reino, es decir, en la actitud de luchar para que donde haya muerte y sufrimiento triunfe la vida plena. Cmo iniciar a los jvenes de F y Alegra en esta experiencia del pecado personal y del mundo y de la misericordia del Padre que nos lleva a luchar por la vida del mundo? 2.3 Seguir a Jess significa aceptar su proyecto

Jess, luego que Juan Bautista fuera tomado preso, march a Galilea y all comenz a predicar diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Nueva ( Mc 1: 14-15). Hoy da estamos de acuerdo en que el centro de la predicacin de Jess no es la Iglesia, ni Dios, sino el Reino de Dios (122 veces en los Evangelios). Este es el proyecto de Jess. Esta nocin del Reino de Dios (basileia), tiene su origen en el Antiguo Testamento. No significa un territorio ni un reino local, sino la soberana de un rey. Reino de Dios equivale al Reinado de Dios (malkut Yahv), la soberana que Dios ejerce y que se experimenta efectivamente en la historia. Es una metfora tomada del terreno sociopoltico para expresar el dominio absoluto de Dios. Es lo que los salmos expresan al decir que Dios reina (Sal 2; 20; 23; 71; 95; 96; 97; 98; 100). Significa que Dios reina sobre sus enemigos (el caos, el mal, el pecado y la muerte), y as realiza su plan: comunicar a la humanidad y a la creacin entera su vida, su amor, la comunin; lo que en el Nuevo Testamento se llamar koinona. Esto se va manifestando a lo largo de la historia de Israel: En Gnesis 1-2 se expresa simblicamente el proyecto de Dios en el relato del paraso En xodo aparece como gesta liberadora del pueblo de la esclavitud de Egipto La vuelta del exilo es vivida como un nuevo xodo

Pero a lo largo de la historia de Israel este proyecto del Reinado de Dios se concibe de formas diversas:

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En la monarqua teocrtica (David, Salomn) se ve al Reinado de Dios estrechamente ligado al rey; en el exilio esta imagen se rompe a pedazos, pero se concibe al futuro Mesas como un rey davdico Los profetas hablan de un reinado no ligado al rey ni al templo, sino como algo escatolgico, lanzas convertidas en arados (Is 2,4), nios jugando con la serpiente (Is 11), desposorios de Dios con Israel (Is 61,10), tierra nueva y cielos nuevos (Is 65,17). El contenido de este reinado es un mundo donde reinen el derecho y la justicia (mispat sedaqah) sobre todo para los pobres. Sus acciones simblicas muestran que el Reino, aunque sea escatolgico, se va haciendo presente en la historia. En el postexilio hay un grupo de piadosos (hassidim) que se retiran al desierto para esperar el Reino de Dios Los macabeos y otros grupos violentos buscan una irrupcin del Reino por las armas, esperando la liberacin de Israel de los paganos.

En tiempo de Jess tambin haba diversas corrientes en torno al Reino: Los herederos de los Macabeos esperaban un Mesas davdico que liberara al pueblo del yugo enemigo. Otros esperaban un Reino interior y por esto huyen del mundo (esenios) o se esfuerzan en cumplir la ley (fariseos): son los herederos de los hassidim Otros identifican el Reino con la teocracia religiosa y sacerdotal de Israel (saduceos y sacerdotes) y no desean que las cosas cambien Jess se inscribe en la lnea proftica: el Reino es un smbolo de la utopa comunitaria y salvfica de Dios, que ahora comienza a hacerse realidad en l.

Es necesario concretar ms las caractersticas de este Reino que predica Jess: Es el Reino de Dios, del Abba, su Padre: ni Dios sin Reino (tentacin de los movimientos conservadores), ni Reino sin Dios (tentacin de los movimientos revolucionarios). Esto significa que el Reino es don de Dios, gracia que hay que pedir: Venga a nosotros tu Reino El Reino es un misterio: por esto no se puede definir sino slo describir con parbolas (un tesoro, una perla, una semilla, un padre que perdona a su hijo, la levadura, un rey que da un banquete, el pastor que encuentra la oveja perdida...), con milagros (sanar enfermos, multiplicar el pan, calmar la tempestad) y con gestos profticos (comer con pecadores, lavar los pies a los discpulos, celebrar la ltima cena) El Reino es integral, abarca todas las dimensiones:

a. Personal, liberacin del pecado, perdn, gracia

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b. Histrico, liberacin de la injusticia o pecado estructural, por esto se manifiesta como justicia y derecho (mispat sedaqah) para con los pobres y los que tienen la vida amenazada c. Escatolgico, definitivo, liberacin de la muerte, resurreccin de la carne, cielos nuevos y tierra nueva, sin mar. Este Reino se enfrenta al anti-reino, es conflictivo: es vencer enemigos (caos, pecado, injusticia, muerte), es exorcismo: por esto pasa por la cruz Este Reino es inseparable de Jess: no es una propuesta ideolgica o meramente sociolgica, sino el seguimiento a una persona. Jess es el mensajero y parte del mensaje. Esto aparece claramente en Juan donde hay una concentracin cristolgica del Reino en Jess, que es el camino, la verdad y la vida. El Evangelio no propone un Reinocentrismo El Reino pide colaboradores, por esto Jess invita a los discpulos a seguirlo. El Reino no es puro conocimiento o gnosis, sino que implica una praxis de seguimiento.

Ahora bien, a lo largo de la historia de la Iglesia este proyecto de Jess, su Reino, se ha ido oscureciendo, limitndose a algunos aspectos parciales, o incluso deformndose. Mutaciones del proyecto de Jess (J. Sobrino) a. Personalizacin del Reino en Jess (autobasileia, Orgenes): lo cual, aunque tiene el valor de relacionar el Reino con Jess, tiene el peligro de reducir el horizonte social y colectivo que tena en su predicacin a una dimensin puramente personal e intimista. b. Eclesializacin del Reino: el Reino de Dios se identifica con la Iglesia, sobre todo con su jerarqua, en vez de considerar a la Iglesia como signo y sacramento del Reino, al servicio del Reino, en continua conversin al Reino. c. Escatologizacin: desplazando al Reino al ms all, a lo interior, a algo ahistrico, como si el Reino no tuviese que acontecer en la historia. Afortunadamente, la Teologa moderna y latinoamericana, el Vaticano II y Medelln, han recuperado la categora del Reino como clave para comprender la vida de Jess y la Iglesia. Esta dimensin del Reino es la que Ignacio coloca como prlogo a las contemplaciones de la vida de Jess en los ejercicios. Frente a la Devotio moderna que contemplaba piadosamente la vida de Jess, Ignacio propone la vida de Jess como invitacin al seguimiento, como llamada a la colaboracin (no ser sordos), con l (conmigo) y como l (como yo). Por esto, aunque el sentido de este seguimiento se explicitar a lo largo de las restantes 103

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semanas en la oblacin final de esta contemplacin (eterno Seor de todas las cosas) se habla ya de pobreza y humillaciones. 2.4 Seguir a Jess significa continuar su estilo evanglico

El Reino es inseparable de la persona de Jess, ya que con l el Reino comienza a hacerse presente en la historia (Lc 11:20). Jess posee un modo propio de anunciar y realizar el Reino. Hay que evitar toda forma de triunfalismo. Jess es Jess de Nazaret, este es su nombre hasta en la cruz, pero Nazaret es ms que un nombre geogrfico, es una opcin teolgica. Seguir a Jess significa vivir un estilo de vida nazareno, como el de Jess. Nacido pobre (Lc 2: 6-7), hijo de una familia campesina y trabajadora sencilla (Lc 1: 16; 4,22; Mc 6: 3), hijo del carpintero y carpintero l mismo, se siente enviado a anunciar el Evangelio a los pobres (Lc 4: 18), a perdonar pecadores, a sanar enfermos, a acoger a los marginados (Lc 7: 21-23). A lo largo de su vida va discerniendo su misin y el camino que el Padre desea. Jess rechaza las tentaciones de riqueza, poder y prestigio religioso (Lc 4: 1-13); se alegra de que el Padre revele sus misterios a los pequeos y no a los sabios y prudentes (Mt 11:2526); se compadece de los pueblos que andan como ovejas sin pastor (Mc 6:34) y lanza su grito de protesta proftica contra los ricos (Lc 6: 21-23) y contra la hipocresa de los fariseos (Mt 23). Ms an, constituye a los pobres en jueces escatolgicos de la humanidad en el juicio final (Mt 25: 31-45). Se solidariza con todos en todo, menos en el pecado (Hb 4: 15). Precisamente porque el Reino es vida, comunin, superacin de toda exclusin, sus signos son la manifestacin del derecho y justicia (mispat sedaqah) para con los pobres y excluidos. Por esto les llama bienaventurados (Lc 6), porque son los primeros en ser destinatarios de este Reino que quiere cambiar la situacin de injusticia y muerte. La actitud de Yahv de liberar al pueblo oprimido en el xodo se prolonga en la accin liberadora de Jess, en su opcin por los pobres y excluidos: publicanos, prostitutas, enfermos, posesos, mujeres, nios y pobres. De este modo se manifiesta que el Reino se acerca. Esta opcin de Jess por el Reino de vida y de justicia, le produjo conflictos, lo enfrent con los dioses de la muerte, con los poderes de la Teocracia juda y del Imperio Romano. Jess muere ajusticiado, en cruz, como un blasfemo, un malhechor y un subversivo. Pero el Padre, al resucitarlo, confirma que el estilo y el camino de Jess es el verdadero camino que lleva a la vida. Jess tena razn, no Pilatos ni Caifs. Por esto, seguir a Jess supone cargar la cruz y perder la vida, para ganar la vida eterna (Mc 8: 34-35). Jess asume la realidad en la encarnacin, esta realidad convertida en muerte por el pecado es transformada por su cruz y resurreccin, en promesa de vida. El corazn del Reino es 104

el misterio pascual.Esto es lo que Ignacio propone en la segunda, tercera y cuarta semana de ejercicios. El Reino se ilumina con la contemplacin de las dos banderas simbolizadas en Jerusaln y Babilonia. La bandera de Jess pasa por la pobreza, la humildad y la cruz, pero lleva a la vida verdadera. La bandera del maligno, pasa por la riqueza, el poder y el orgullo y lleva a la muerte. Ignacio nos pide que pidamos conocer los engaos del enemigo y la vida verdadera que ofrece Jess. En los coloquios nos propone pedir ser recibidos bajo la bandera de Jess, ser puestos con el Hijo, como peda insistentemente el mismo Ignacio a Mara. En las tres maneras de humildad nos hablan de desear ms la pobreza, la humillacin y ser tenidos por locos, ms que riqueza y prestigio por parecernos ms a Cristo, por amistad con Jess (Diego Ortiz). La tercera y cuarta semana muestran que la invitacin del Reino a seguir a Jess pasa por la pena y la cruz para participar luego de su gloria y de su gozo. El Reino es gozo, alegra, triunfo de la vida sobre la muerte y el pecado. El seguimiento de Jess es ya anticipacin de la escatologa. 2.5 Seguir a Jess es formar parte de su comunidad

Pero este seguimiento del estilo de Jess no es una tarea individual y solitaria. Seguir a Jess es formar parte de su comunidad. Aunque Jess llam individualmente a cada discpulo, form con ellos una comunidad: los doce, el grupo de discpulos, la comunidad de seguidores de Jess. Esto no es casual, sino que forma parte del proyecto salvfico de Dios, que es constituir un Reino de comunin, de hijos e hijas del Padre y de fraternidad (LG 9). Hoy en da, para muchos, la Iglesia es un problema: escndalos recientes, crticas a la institucin jerrquica, indiferencia, falta de prctica religiosa, dificultad de situar a la Iglesia dentro del dilogo interreligioso (si todas las religiones salvan para qu sirve la Iglesia?), gente que dice Jess s, Iglesia no Se puede mirar a la Iglesia desde el exterior, como un fenmeno social, cultural, histrico y religioso; pero hemos de mirarla desde dentro, desde la fe: la Iglesia es un misterio que hunde sus races en la Trinidad: en el proyecto del Padre, en las misiones del Hijo y del Espritu. Hemos de recorrer todo el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento para conocer cmo se desarrolla este proyecto de Dios: Dios elige al pueblo de Israel, para que sea como una seal de salvacin para todos los pueblos (Gn 12). En este pueblo se introduce Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, que rene al pueblo de Dios disperso, forma una comunidad de discpulos, que despus de su muerte y resurreccin, sern el ncleo de la Iglesia. La Iglesia nace despus de Pascua y Pentecosts (Hch 2).

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El Nuevo Testamento nos ofrece una pluralidad de eclesiologas que se complementan y nos presenta una Iglesia comunitaria, fraterna, carismtica, apostlica, centrada en Cristo muerto y resucitado, bajo la fuerza del Espritu, atenta a los pobres. Tres formulaciones ms comunes de la Iglesia: Pueblo de Dios: formado por Yahv en el Antiguo Testamento, del cual la Iglesia es continuacin, Nuevo Pueblo de Dios, nacido en la Pascua de Jess. Cuerpo de Cristo (1 Cor 12): con muchos miembros, cuya cabeza es Cristo y de la cual participamos por el bautismo y la eucarista. Templo del Espritu (1 Cor 3, 16): ya que el Espritu la dinamiza y la enriquece con diversos dones y carismas.

Esta Iglesia, a pesar de las dificultades (persecuciones, problema de apertura a los gentiles, tensiones entre Pedro y Pablo) crece y se multiplica. Esta Iglesia vive en la historia, se encarna en el espacio y el tiempo, de lo cual se desprende que la historia de la Iglesia forma parte de la eclesiologa (como el Jess histrico forma parte del Cristo de la fe). Para una mayor claridad distinguiremos en la historia del desarrollo de la Iglesia tres milenios que son ms teolgicos que cronolgicos. Desarrollo de la Iglesia en La Historia Primer milenio (I- IV pero se extiende hasta el ao mil): Es una Iglesia de comunin (koinona) en una triple dimensin: con el Padre, con los hermanos/as en Cristo, centrada en la eucarista y con los pobres. Es una Iglesia especialmente ligada al Espritu (credo). Es una Iglesia que se siente santa y pecadora (casta prostituta). Es una Iglesia que establece estructuras de comunin: Importancia de las Iglesias locales, descentralizadas Primado romano como primado de comunin: primaca de la sede romana, que pasa al obispo de Roma, por ser la sede martirial de Pedro y Pablo; el Papa es vicario de Pedro, el pecador perdonado y llamado a ser pastor, quien en el Nuevo Testamento tiene una especial primaca; el obispo de Roma tiene la funcin de mantener la comunin eclesial. Es el siervo de los siervos de Dios. Participacin de la comunidad en la eleccin de los obispos La eucarista como centro de la comunin eclesial: la Iglesia hace la eucarista, la eucarista hace la Iglesia (de Lubac) Segundo milenio (que ya se inicia en el siglo IV, con Constantino, pero que se estructura definitivamente a partir del ao mil, con Gregorio VII): 106

Se pasa de la comunin al poder, de Iglesia comunidad a Iglesia autoridad, centrada en la jerarqua, piramidal, centralizada, que aparece como el Reino de Dios en la tierra, gran preponderancia de los papas incluso en la esfera temporal (estados pontificios), que pasan de ser vicarios de Pedro a Vicarios de Cristo y de Dios; debilitamiento de las estructuras de comunin del primer milenio, es la llamada Iglesia de Cristiandad. Es el tiempo de las cruzadas, inquisicin, guerras de religin. Se afirma que fuera de la Iglesia no hay salvacin. Desde esta eclesiologa se evangeliz a Amrica Latina. Sin embargo, hay una reaccin proftica que se opone a este modelo eclesial: Monacato (IV), Oriente (XI), movimientos laicales (XII), reforma (XVI), minora del Vaticano I. El resultado trgico de la eclesiologa del segundo milenio es la divisin de la Iglesia de Jess. Tercer milenio: comienza con el Vaticano II (1962-65): La cumbre de la Iglesia de Cristiandad fue Po XII. Pareca que nadie le poda superar. Le sucede Juan XXIII, que cambia de modelo eclesial. La biografa de Roncalli explica su actuacin futura: campesino pobre, historiador, conocedor del Oriente (Bulgaria, Grecia, Turqua), de la modernidad (Pars), experiencia pastoral (Venecia). Convoca el Vaticano II. En su discurso inaugural nos habla de la confianza en Dios frente a los profetas de calamidades, es la adaptacin del mensaje a los nuevos tiempos, no trata de condenas, sino misericordia. A su muerte le sigue Pablo VI, ms intelectual, ms dubitativo, menos carismtico, quien concluye el Vaticano II. Se pasa de la Iglesia clerical a la Iglesia pueblo de Dios; de la Iglesia juridicista a la Iglesia sacramento de salvacin; de la Iglesia triunfalista a la Iglesia peregrina hacia el Reino y dialogante con el mundo. Se vuelve a la eclesiologa del primer milenio. El Papa se sita dentro de la colegialidad episcopal. Lamentablemente el Vaticano II no estableci estructuras de comunin: eleccin de los obispos, reforma de la curia, eleccin del Papa, cardenales, nuncios, etc. Tampoco lleg a dibujar la Iglesia de los pobres. Esto ltimo se realiz desde Amrica Latina: Medelln (68), Puebla (79), que recibi al Vaticano II impactada por la pobreza y elabor una reflexin teolgica sobre la liberacin Se insiste en que el pueblo de Dios naci en el xodo; la Iglesia es dialogante, sobre todo con los pobres; la Iglesia de los pobres es sacramento histrico de liberacin, la Iglesia es sacramento del Reino y debe continuamente convertirse al Reino. El postconcilio: Se vivi un tiempo de primavera, verdadero Pentecosts: ecumenismo, renovacin de la liturgia, renovacin teolgica, florecimiento del laicado, renovacin de la vida religiosa. Pero 107

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en toda primavera, hay deshielos y avalanchas: hubo exageraciones, abusos y sobre todo, abandono del sacerdocio y de la vida religiosa de muchos. Ocurri una reaccin contra el Vaticano II, cuyo caso extremo es Monseor Lefevbre. Se atribua al Concilio todos los males de la Iglesia. Comienz el invierno eclesial ya en tiempos de Pablo VI (el demonio ha entrado en la Iglesia) y aument en el pontificado de Juan Pablo II. Nuevamente vuelven a aparecer estructuras del primer milenio. Es lo que se llama invierno eclesial, noche oscura eclesial, involucin, vuelta a la gran disciplina Juan Pablo II: Es una personalidad un tanto compleja y contradictoria. Luces: fuerte personalidad carismtica, fe profunda (no teman, abran las puertas a Cristo, remar mar adentro), experiencia religiosa y mstica, ansias de evangelizar a todo el mundo (viajes), defensa de los derechos humanos, doctrina social contra el comunismo y contra el capitalismo liberal y en favor de la solidaridad (Laboren Exercens, Sollicitudo Rei Socialis, Quadragsimo Anno), contribucin a la cada del comunismo en Europa, lucha por la paz (no a la guerra de Irak), preocupacin ecumnica con la Iglesia del Oriente (los dos pulmones) y de la Reforma, acercamiento a las religiones no cristianas (Ass), peticin de perdn al mundo por los pecados de la Iglesia del segundo milenio, peticin de perdn a Israel (en el muro de las lamentaciones), acercamiento a los jvenes, deseos de llevar adelante el Vaticano II (NMI), abundante magisterio doctrinal (encclicas, exhortaciones postsinodales, cartas), vigor intelectual, gran manejo de los medios de comunicacin, liderazgo mundial, aceptacin del sufrimiento (atentado, vejez, su ltima aparicin sin poder hablar). Su entierro fue una manifestacin popular del impacto mundial de su figura. Sombras: una forma polaca de pensar la Iglesia y el mundo, desde la experiencia polaca del nacionalcatolicismo, de Polonia catlica con una Iglesia unida que luch contra sus vecinos, contra el nazismo y contra el comunismo, la conviccin de que Polonia haba aplicado correctamente el Vaticano II, con una cierta visin mesinica de Polonia en la Iglesia y el mundo. Consecuencias: centralizacin eclesial, debilitamiento de las iglesias locales y de la colegialidad episcopal, mantenimiento del esquema de Cristiandad con textos del Vaticano II (Derecho cannico, Catecismo), sofocamiento de la Teologa de la Liberacin (entendida desde Polonia) , silencio a telogos, conflictos con la vida religiosa ( CLAR, SJ, carmelitas), poca comprensin del mundo moderno secularizado, autnomo y no confesional, mantenimiento de la moral tradicional (en sexualidad y biotica), negativa al ministerio de la mujer, nombramientos de obispos y cardenales de lnea segura, actuaciones no ecumnicas (arzobispo catlico de Mosc, beatificacin de Stepinac, Dominus Jess), mantenimiento del poder de la curia y fuerte apoyo al dicasterio de la doctrina de la fe, viajes totalmente de Cristiandad con una concentracin de la Iglesia en la figura monrquica del Papa, poca

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atencin de su funcin pastoral como obispo de Roma, beatificaciones exaltando muchas veces la lnea conservadora (Escriv, Po IX), no aceptacin del ministerio a los viri probati, sin llevar ms adelante la lnea del Vaticano II (revisar la forma de elegir obispos, el estatuto de nuncios y cardenales, la forma de elegir al Papa, la misma existencia del Estado Vaticano, hacer que los snodos sean consultivos, revisar el celibato sacerdotal, reformar la curia). Aadamos las consecuencias negativas de no dimitir a tiempo. Algo habr experimentado el mismo Juan Pablo II cuando en 1995, en Ut unum sint (9596) pide a los responsables de todas las Iglesias y a sus telogos que repiensen el ejercicio de la funcin del primado petrino en la Iglesia. Ya Pablo VI haba reconocido que el Papado era el mayor obstculo para la unin de las Iglesias. Benedicto XVI: Los cardenales, en lugar de buscar un cambio de imagen eclesial en la lnea del Vaticano II, seguramente impresionados por la reaccin mundial ante la muerte de Juan Pablo II, eligen al que haba sido su mano derecha en lo doctrinal: Ratzinger, frente a lo cual hubo sorpresa y desconcierto en muchos sectores de la Iglesia. Ratzinger elige un nombre que rompe con la tradicin de Po, Juan y Pablo: Benedicto, de Benito patrn de Europa, en la lnea de Benedicto XV defensor de la paz, de la inculturacin misionera, de la libertad en la Iglesia. Ratzinger es un gran telogo de oficio, inteligente y profundo, abierto, docente en Regensburg, Mnster, Tbingen, perito del Vaticano II, con obras sobre la fe, la Iglesia y los sacramentos. Deca que no haba que exigir al Oriente ms forma de primado que la del primer milenio. Obispo de Munich, es llamado por Juan Pablo II para la Doctrina de la fe, donde se gana la fama de conservador, hasta dnde actuaba l libremente o presionado por Juan Pablo II, por ejemplo, en lo de la Teologa de la Liberacin? Obispo de Roma: seguramente quiere cambiar su imagen y da signos de dilogo y apertura a las iglesias, a las religiones y a los jvenes; sencillez, acogida, homilas pastorales ms que intelectuales, afirma que quiere seguir el Vaticano II. Sin duda, su nueva funcin pastoral le cambiar su modo de pensar y de actuar. Por ms que diga que sigue a su predecesor, su carisma, su personalidad y su estilo van a ser diferentes (en viajes, uso de medios, gestos). Como es inteligente, se dar cuenta que es necesario un cambio de rumbo, si la Iglesia quiere responder al mundo de hoy y a la descristianizacin de los pases del primer mundo (desafeccin eclesial, falta de vocaciones, descrdito de la Iglesia, gente que deja la Iglesia). Hay que darle un voto de confianza y pedir que el Espritu le ilumine. No hay que ser profetas de calamidades. Como conclusin prctica y positiva, hay que profundizar en el Vaticano II (Laboren Exercens, Sollicitudo Rei Socialis, Quadragsimo Anno), desde las opciones de la Iglesia de Amrica Latina. El Vaticano II es un concilio para el tercer milenio, que todava est en proceso de recepcin. 109

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Querer vivir el seguimiento de Jess al margen de la Iglesia es un engao y una ilusin. En los ejercicios, Ignacio habla poco de la Iglesia, pero en la cuarta semana pone las reglas para sentir con la Iglesia, que aunque corresponden a otro momento histrico, mantiene principios vlidos para hoy: creer que el Espritu es el que rige la Iglesia y une a la Iglesia esposa con su esposo Cristo. Cmo transmitir a los jvenes de Fe y Alegra este sentido de Iglesia esencial al cristianismo? 2.7. Seguir a Jess es vivir bajo la fuerza del Espritu Todo cuanto hemos dicho se entendera mal si se entendiese como un esfuerzo voluntarista que nos lleve a reconocer a Jess como Seor. Convertirnos es aceptar su proyecto del Reino y su estilo de vida, formar parte de su comunidad. Esto es don y gracia del Espritu, por ello, hemos de reflexionar finalmente sobre la misin y el significado del Espritu en nuestra misin y hemos de comenzar diciendo que el Espritu es el gran desconocido en el mundo y en la Iglesia. Ni siquiera en Teologa hay un tratado de Pneumatologa. El Espritu es misterioso e invisible, muy diferente de Jess que tiene figura, palabra, rostro e historia. La Escritura nos habla del Espritu a travs de smbolos, la mayora fluidos: viento, soplo, hlito, fuego, agua, aceite, nube, paloma, sello, perfume. En el Antiguo Testamento se dan pistas acerca del Espritu: Es creador, est en el origen de la vida desde el comienzo de la creacin: Gen 1,2: 2,7; Sal 6: 108: 30; Ez 37,10 Es proftico, suscita y mueve a los profetas, los cuales anuncian los tiempos mesinicos, al Mesas, que estar lleno del Espritu y vendr para practicar el derecho y la justicia con los pobres: Is 11; Is 42; Is 61; Ex 36,23-27 Es sapiencial e interior, llega al corazn y es el maestro interior: Sap 7, 22-8,1; Ex 36,2429.

En el Nuevo Testamento, por su parte, hay diversas perspectivas. En Lucas el Espritu prepara la venida del Mesas, gua su vida y prosigue su obra en la Iglesia. Podramos decir que el Espritu precede a toda Cristofana: Gua a Juan Bautista desde el seno de su madre (Lc 1: 15.41). Desciende sobre Mara para que sea la madre de Jess (Lc 1:26-38). Jess nace por obra del Espritu y es ungido por el Espritu en el bautismo (Lc 3: 21-22), comienza la predicacin en Nazaret haciendo suyo el orculo de Ios 61 donde se habla del Mesas ungido por el Espritu para dar buenas noticias a los pobres (Lc 4: 16-21), se

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estremece de gozo en el Espritu porque a los pobres y sencillos les ha sido revelado el misterio de salvacin (Lc 10:21-22). Espritu hace nacer la Iglesia en Pentecosts (Hch 2) y gua a la Iglesia primitiva en su misin (Hch 4,31; 5,32; 8, 29.39; 10, .19; 13,2-4; 9,31).

En Juan el Espritu es el que debe hacer nacer de nuevo (Jn 3: 3-8); es el don del Resucitado, que brotar del seno del Mesas (Jn 7: 36-39), que se les promete a los discpulos como abogado, defensor, consolador, que les llevar a toda verdad y les recordar lo que Jess les ha dicho (Jn 14-17). Entregado en la cruz (Jn 19: 28-30), ser derramado sobre los discpulos el da de Pascua (Jn 20). Pablo habla del Espritu como una realidad englobante, vida y libertad frente a la carne y a la muerte (Rm 8); fuente de carismas y ministerios en la Iglesia (1 Cor 12); nos hace participar de la vida del Resucitado. Hay una estrecha relacin entre Cristo y el Espritu. En la vida de la Iglesia tambin podemos distinguir los diversos milenios: En el primer milenio se es consciente de que el Espritu es el principio vital que mantiene unificada a la Iglesia (en medio de la diversidad), santa (en medio del pecado), catlica (misionera y abierta a todas las culturas) y apostlica (en fidelidad a los apstoles). Se afirma su divinidad en I Constantinopla, porque de lo contrario, no podramos participar de la vida divina. Ireneo habla de las dos manos del Padre y de la mano del Espritu que est muy presente en la Iglesia. En el segundo milenio hay un olvido del Espritu, que parece identificarse exclusivamente con la jerarqua, con la consiguiente minusvaloracin de los carismas, profeca, laicos, culturas, Iglesias locales, etc. La consecuencia es la divisin de las Iglesias del Oriente y de la Reforma. En el tercer milenio, tras unos movimientos surgidos por el Espritu (bblico, litrgico, patrstico, ecumnico, pastoral) Juan XXIII abre las ventanas de la Iglesia al soplo del Espritu en el Vaticano II, que es un verdadero Pentecosts. En LG, 4 se hace una sntesis de la accin del Espritu en la Iglesia, que nos recuerda la perspectiva del Primer milenio:

Consumada, pues, la obra que el Padre confi al Hijo en la tierras (cf Jn 17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que indeficientemente santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen pudieran acercarse al Padre por Cristo en un mismo Espritu (cf Ef 2,18). l es el Espritu de la vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (cf Jn 4, 17; 7, 38-39), por quien vivifica el Padre a todos los muertos por el pecado, hasta que resucita en Cristo sus cuerpos mortales (cf Rm 8,10-11). El Espritu habita en la iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo (1 Cor 3, 16; 6, 19), ora en ellos, y da testimonio de su adopcin como hijos (cf Gal 4,6; Rm 8,15-16.26). Gua a la Iglesia a la 111

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plenitud de la verdad (cf Jn 16,13), la unifica en la comunin y en el ministerios, la instruye y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos, y la embellece con sus frutos (cf Ef 4, 11-12; 1 Cor 12,4; Gal 5, 22). Hace rejuvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente y la conduce a la unin consumada con su esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess Ven!(cf Apoc 22, 17). (LG 4). Pero el Espritu no se limita a la Iglesia, sino que es derramado sobre toda la humanidad y la creacin, todo lo vivifica y renueva desde dentro (Sal 104, 30). Vaticano II ha llamado la atencin sobre esta misteriosa presencia del Espritu en la historia, que se manifiesta sobre todo, a travs de los signos de los tiempos (GS 4; 11; 44). Entre estos signos que hay que discernir, podemos distinguir el clamor de los pobres, de los indgenas, de las culturas, de los jvenes, de las mujeres, de los movimientos pacifistas, ecologistas y de los que suean otro mundo posible. En las religiones no cristianas, se descubre hoy la presencia misteriosa pero eficaz del Espritu, lo cual invita al dilogo religioso. En Amrica Latina, sin duda el movimiento de la liberacin, en todas sus dimensiones, es fruto del Espritu. Dos misiones trinitarias: En resumen podemos decir que hay dos misiones trinitarias, la del Hijo y la del Espritu, diferentes y complementarias: El Hijo visible y encarnado en Jess, el Espritu invisible e interior a nosotros. El Hijo con nombre, Jess; el Espritu annimo y sin nombre. El Hijo se encarna en un hombre; el Espritu acta a travs de personas y grupos. El Hijo se manifiesta en un momento histrico; el Espritu acta desde el comienzo de la creacin hasta el fin, fecunda las culturas y las religiones, mueve la historia, libera la creacin hasta llegar a la escatologa. El Hijo es revelado por la Palabra; el Espritu hace que la Palabra sea conocida y asimilada vitalmente. El Hijo pas haciendo el bien, muri y resucit; el Espritu lo hace nacer de Mara, gua su vida, lo resucita, hace nacer la Iglesia y es el que vivifica a travs de carismas, sacramentos, profetas, santos etc.

Oriente, siempre sensible al Espritu, ha expresado muy bien su accin en un texto ya clsico: Sin l (Espritu Santo), Dios est lejos, Cristo permanece en el pasado, el Evangelio es 112

letra muerta, la Iglesia es una pura organizacin, la autoridad es tirana, la misin es propaganda, la liturgia es simple recuerdo y la accin humana es una moral de esclavos. Pero en el Espritu, y en su sinergia indisociable, el cosmos es liberado y gime en el alumbramiento del Reino, el hombre lucha contra la carne, Cristo resucitado est aqu, el Evangelio es una fuerza vivificadora, la Iglesia significa la comunin trinitaria, la autoridad es un servicio liberador, la misin es un Pentecosts, la liturgia es memorial y anticipacin, la accin humana es divinizada (I. Hazim en Upsala 1968). Digamos, para acabar, que en los ejercicios Ignacio habla muy poco del Espritu, sin duda para no despertar sospecha de alumbrado. Pero los ejercicios se llaman espirituales porque sin duda el Espritu es el agente y motor de todo el proceso: experiencia espiritual, conversin, conocimiento y seguimiento del Cristo pobre y humilde; discernimiento, eleccin, en todo poder amar y servir. Ignacio no propone la meditacin de Pentecosts, porque Pentecosts para l no es un evento del pasado sino una realidad actual en la Iglesia y el mundo de hoy. Cmo iniciar a los jvenes de F y Alegra a esta visin y experiencia del Espritu? 3. ALGUNAS OPCIONES DEL SEGUIMIENTO DE JESS HOY EN AMRICA LATINA En los ejercicios todo se orienta a la eleccin, fruto del discernimiento, juntamente con la contemplacin de la vida de Jess. Luego de haber visto en qu consiste seguir a Jess, hemos de preguntarnos cmo se puede concretar en la situacin actual de Amrica Latina, pero antes, podemos plantear una cuestin previa: las opciones liberadoras de la Iglesia de Amrica Latina de los aos 60-70 tienen todava vigencia hoy? Ciertamente el panorama social y eclesial ha cambiado en estos aos. El socialismo ha sido derrotado en el Este, el neoliberalismo se alza como nico camino de salvacin, se habla del fin de la historia, han cado las utopas y los grandes relatos han entrado en crisis en la postmodernidad. En casi toda Amrica Latina han desaparecido las dictaduras que suscitaron posturas profticas y martirio, la Iglesia ha entrado en un invierno lleno de espesa niebla, ya casi no se habla de liberacin, parecemos estar ms cerca del exilio que del xodo. Sin embargo, la situacin econmica de los pobres ha empeorado, ya no son explotados sino excluidos, desechados, vctimas del sistema neoliberal. Por esto la necesidad de liberacin socio-econmica se hace todava ms urgente y necesaria. De otra parte, el surgimiento de movimientos sociales, de indgenas, de mujeres, algunos cambios polticos y el Foro Social Mundial con su grito de otro mundo es posible, estn indicando que algo se mueve en Amrica Latina, a lo cual la Iglesia no puede ser ajena. La experiencia de estos aos tambin nos ha enseado que hay que abrirse no slo a lo socioeconmico, sino tambin a lo cultural, religioso, gnero, Ecologa, dimensiones afectivas y sexuales, como tambin a los nuevos actores: mujeres, jvenes, indgenas y afroame113

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ricanos, que no son slo problema, sino indicios de solucin. Adems hay que profundizar ms algunas cuestiones teolgicas como el misterio pascual de la muerte y la resurreccin, el Espritu, la eclesiologa y la escatologa. Tambin hemos aprendido a ser ms humildes y realistas en las propuestas de praxis: hay que partir de la cotidianidad y de lo micro para llegar a lo macro, de la pequea porcin de levadura para fermentar toda la masa. Intentemos formular algunas opciones concretas sobre estos supuestos del seguimiento de Jess hoy en Amrica Latina: Antes de bajar a posturas concretas, digamos que seguir a Jess en Amrica Latina supone un cambio radical de actitud. Hay que superar el divorcio entre la fe y la vida. Esto implica un cambio de mentalidad y de prctica cristiana. Es pasar de una religin meramente sociolgica y tradicional a una fe personal y comprometida; pasar de una religin reducida a doctrinas y conceptos, a una fe viva y existencial; pasar de una religin espiritualista y dualista, a una fe que integre la historia; pasar de una religin intimista y meramente privada, a una fe pblica, que se hace presente y se compromete con la historia, la ciudadana y la poltica; pasar de una religin individualista, a una fe comunitaria y eclesial; de una religin neutral a una fe comprometida y solidaria con los sectores empobrecidos de la sociedad; pasar de una religin encerrada en s misma a una fe que anuncie el Reino y el Evangelio de Jess con la palabra y el testimonio de la vida. Este cambio de actitud es fruto de una nueva evangelizacin, como propuso Juan Pablo II y ha sido recogido en el documento de Santo Domingo. 3.1 Opcin evanglica y preferencial por los pobres

stos son los empobrecidos, los excluidos, las vctimas de sistemas econmicos y sociales injustos y de las estructuras de pecado. Son los sin trabajo, los que emigran al exterior, los que no pueden llevar el pan a sus mesas, los nios de la calle, los desnutridos, las mujeres, los enfermos, los ancianos. El deseo de Juan XXIII de que la Iglesia fuera la Iglesia de todos, pero en especial de los pobres, asumido por Juan Pablo II (LE 8; TMA, 51) y por las asambleas de Medelln, Puebla y Santo Domingo, debe ser la forma concreta de seguir hoy a Jess en Amrica Latina. Esto implica no slo la denuncia de la inequidad del sistema neoliberal, sino el compromiso por construir otro modelo de sociedad, que se aproxime ms al proyecto del Reino de Dios de Jess. Esta opcin conduce a una verdadera experiencia espiritual al descubrir en los rostros sufrientes de los pobres, el rostro del Seor (Santo Domingo 178). No se trata de paternalismo, sino de solidaridad, para que los pobres sean actores de una transformacin social que se acerque al Reino de Dios. A este objetivo se debe orientar la educacin liberadora de Fe y Alegra que comienza donde se acaba el asfalto.

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3.2

Asumir la pluralidad de culturas, tanto originarias como modernas

La Iglesia que, de ordinario, ha sido ms sensible al pobre que al diferente, debe abrirse hoy a la sociedad latinoamericana pluricultural y pluritnica. El Espritu de Pentecosts que uni en una misma fe a los que provenan de culturas diferentes, hoy debe tambin guiar el proceso de nueva evangelizacin de Amrica Latina, tal como Santo Domingo lo propuso, tanto respecto a las culturas originarias (Santo Domingo 243-251) como a la cultura moderna y postmoderna (Santo Domingo 252-262). As la fe no ser un barniz superficial sino que penetrar el corazn y races de la vida. En esto es que deb e diferenciarse la nueva evangelizacin de la primera evangelizacin. Para Fe y Alegra ello implica una sensibilidad por lo cultural y una inculturacin de la educacin en las respectivas culturas, con apertura a la modernidad y postmodernidad. 3.3 Compromiso especial con las mujeres y los jvenes

En Amrica Latina, la pobreza tiene rostro femenino; pero adems, las mujeres sufren explotacin sexual y diversas formas de exclusin social e incluso eclesial. Hay que reconocer y defender su dignidad y sus derechos en la sociedad y en la Iglesia e incorporarlas a los procesos de toma de decisin en los mbitos de la familia, trabajo cultura, sociedad, poltica e Iglesia, en reciprocidad y dilogo con el varn (Santo Domingo 104-110). Hay que dejar espacios de libertad para que la mujer pueda expresar su genio femenino en la sociedad y la Iglesia (pastoral, espiritualidad, Teologa). Esto implica asumir la cuestin de gnero que afecta tanto a varones como a mujeres. Los jvenes, tan excluidos y marginados, deben ser acogidos en su riqueza y potencial renovador en la sociedad y en la Iglesia (Santo Domingo 111-120). Estos son los agentes privilegiados de cambio social a los que se dedica Fe y Alegra. 3.4 Bsqueda de nuevos modelos de sociedad

Ante la crisis del sistema neoliberal y de las democracias restringidas que experimentan y sufren nuestros pueblos, los cristianos, junto con otros sectores de la sociedad, deben ir buscando alternativas sociales, econmicas y polticas al actual sistema. El grito de otro mundo es posible, lanzado en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, el surgimiento de nuevos movimientos sociales, polticos y culturales, exigiendo un cambio de rumbo en la poltica, la democracia y la economa, no pueden dejar indiferentes a los miembros de la Iglesia, que deben discernir, en estas voces, el deseo de algo nuevo, un signo de los tiempos, y deben buscar, juntamente con otros actores, nuevas formas de convivencia y otros modelos de economa. Se requieren propuestas nuevas y compromisos en el campo de la ciudadana. A este nuevo modelo de sociedad hay que orientar la educacin de Fe y Alegra. 115

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

3.5

Fortalecer la vivencia eclesial

El crecimiento de numerosos nuevos movimientos religiosos en Amrica Latina (las llamadas sectas), en gran parte debido a la bsqueda de muchos de una experiencia comunitaria viva, orante, festiva, sanante y participativa, es un llamado de atencin para la Iglesia catlica. La postmodernidad tambin postula una mayor atencin a las dimensiones personales, afectivas y comunitarias. Hoy el seguimiento de Jess en Amrica Latina, pasa por el fortalecimiento del sentido comunitario y eclesial, formando parte de comunidades eclesiales concretas al estilo de las comunidades eclesiales de base u otras semejantes, donde la fe se pueda vivir en un contexto humano y comunitario y la Palabra y la Eucarista iluminen la vida y estimulen a un compromiso proftico con la realidad. La tarea pastoral ms urgente es la de formar comunidades donde la fe y los sacramentos se puedan vivir de modo vivencial y comprometido y en las que se puedan incorporar los jvenes. Sin comunidad real, el pueblo vive indefenso frente a los embates de las ms diversas ideologas, culturales, polticas y religiosas. A 40 aos de la clausura del Vaticano II, la Iglesia de Amrica Latina todava no vive plenamente la eclesiologa de comunin. De parte de los evangelizadores se requiere tambin una postura nueva, una nueva eclesialidad, que implica una colaboracin ms estrecha con laicos y religiosos/as en el trabajo apostlico, tal como ya se est dando en Fe y Alegra. No slo hay que ser hombres para los dems sino con los dems. Es lo que se llama nuevo sujeto apostlico. 3.6 Defender la tierra, los recursos naturales y la Ecologa

Ante la terrible explotacin mercantilista y la privatizacin de los recursos naturales por parte de minoras nacionales y extranjeras que buscan solamente su propio provecho, la Iglesia debe tomar una postura crtica, defendiendo un desarrollo sostenible para todos y respetando los recursos naturales y la Ecologa de la tierra, nuestra madre comn, creada por Dios. Los campesinos, las poblaciones indgenas y los sectores ms pobres, son las primeras vctimas de este saqueo devastador de la tierra. Al clamor de los pobres se suma hoy el clamor de la tierra, que gime por haber sido sometida a esclavitud (Rm 8,22). La defensa de la tierra forma hoy parte de la opcin por los pobres. 3.7 Suscitar esperanza en el Dios de la vida

Frente a tantos problemas, violencias, injusticias y males que sufren hoy los pueblos de Amrica Latina, no podemos dejarnos llevar por el pesimismo. Hay que reconocer los signos de vida y esperanza que se dan en el pueblo (nuevos grupos sociales e indgenas, movimientos de mujeres, de derechos humanos, nuevas propuestas, fe del pueblo sencillo, ac116

ciones solidarias,etc.). En todos ellos vemos signos del Espritu que quiere renovar la tierra. Nuestra fe en el Dios de la vida, que resucit a Jess y con su Espritu todo lo llena y gua a la humanidad hacia la plenitud escatolgica del Reino, se convierte en fuente de esperanza pascual que hemos de suscitar en el pueblo. Otro mundo, otra Iglesia es posible. El mismo Jess que nos invit a seguirlo como sus discpulos y nos envo a ser discpulos de todas las gentes, es el que nos acompaa en nuestra misin. Como los discpulos de Emas, a pesar de todas las desilusiones, sabemos que alguien camina con nosotros y cuando el da se oscurece, parte con nosotros el pan (Lc 24, 13-27). 4. CONCLUSIN La realidad de Amrica Latina, continente pobre y cristiano, exige una nueva evangelizacin. sta nos lleva a profundizar en qu consiste ser cristiano hoy y nos remite a la vocacin del Seor que nos llama a su seguimiento, para que estemos con l en su comunidad y prosigamos su misin de anunciar y hacer presente el Reino de Dios. Podemos afirmar que seguir a Jess constituye la esencia de la vida cristiana, que luego se historiza en los diversos contextos culturales y se puede concretar en la misin de Fe y Alegra en Amrica Latina. En momentos de crisis y cambio de poca, hemos de volver a las races de la vida cristiana, a ser discpulos, siguiendo a Jess hoy. Como los primeros discpulos, que al or que Juan Bautista deca que Jess era el Cordero de Dios, siguieron a Jess (Jn 1,37) Estos elementos pueden ayudar a formular un marco teolgico para orientar el trabajo educativo y pastoral de Fe y Alegria en Amrica Latina.

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