(47) Rosh Hashan

Volumen II / Devarm

Se publica en ocasin de Rosh Hashan 5768

Bsd. En ocasin de Rosh HaShan publicamos parte de la Sij correspondiente Rosh HaShan del Volumen II de Likutei Sijot. Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comentarios y/o correcciones. Contacto: info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot. com.ar. Asimismo, para dedicar fascculos del Likutei Sijot contactarse con info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11 4504 1908. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edicin en Espaol. A las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y las de la edicin en Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro, el Rebe (anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor Rab Iosef Itzjak Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad. 27 de Elul de 5767

Bsd

Rosh HaShan
A
1. En relacin con Rosh HaShan, la Mishn dice que La mitzv del da [se cumple] con [escuchar el sonido de] el Shofar1. Nuestro maestro, el Baal Shem Tov, ofrece una analoga2 acerca del signicado conceptual del [sonido del] Shofar, [diciendo] que se asemeja a un nio que clama: Padre, padre slvame! Mi suegro, el Rebe [anterior], relat [en cierta oportunidad]3 en nombre de los Rebes [de Jabad que le precedieron] que una vez se pidi que se transmitiera a la congregacin [de jasidm] reunida en el Beit HaMidrash la Casa de Estudios que lo principal de esta mxima [del Baal Shem Tov] no es [la expresin] Padre, padre slvame!, sino el clamor [del hijo]. La explicacin de esta idea es la siguiente: En esta analoga hay dos aspectos: 1) El clamor propiamente dicho, y 2) el contenido que se introduce en este clamor. Y [lo que ensean los Rebes de Jabad es que] lo principal no es el contenido de la exclamacin, sino [el modo en que las palabras son expresadas, es decir,] el clamor mismo4. El sentido del clamor no es siempre el mismo, [pues ste es personal y subjetivo en cada individuo y depende de cun profundamente la persona entienda y se vincule con el signicado de sus palabras]. El clamor mismo, en cambio, se relaciona con todos y cada uno de los judos por igual. Cada judo clama [su ardiente deseo de estar cerca de Di-s], ya sea con una voz interior que se oye o por medio de una voz interior inaudible; pero, [de todos modos,] en lo profundo de su alma el judo clama [por un acercamiento a la Divinidad]. Este es precisamente el sentido de las tekiot los sones del Shofar, y ste [modo de servicio] es aceptado en lo Alto.

Textos originales: Likkutei Sichos ( Kehot Publication Society, Brooklyn, NY) Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol. Revisin: Rabino Natn Grunblatt.

Rosh HaShan 26b. Citada en el Hemshej VeKja 5637, secc. 70. 3 [Sefer HaSijot 5704, pg. 4 y ss. (NVI)]. 4 Vase Sefer HaMaamarm Kuntreism, vol. 1, pg. 642.
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LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson

El santo Rebe Lev Itzjak de Berdichov compara esta situacin con la de un nio que deseaba comer una manzana y su padre no quera drsela; entonces el nio se apresur y recit la bendicin [que debe hacerse antes de ingerir un alimento, en este caso el fruto de un rbol], y el padre tuvo que drsela5. Ahora bien, esto sucede cuando el padre no est dispuesto a dar [y slo lo hace porque no le queda alternativa], y con ms razn cuando s quiere dar, y la negacin slo tiene por nalidad poner a prueba la inteligencia del nio; [en esta instancia,] ciertamente entregar [lo que el nio pide]. En lo Alto, [la relacin entre Di-s y el pueblo judo es de un modo similar: desde la perspectiva de Di-s,] Di-s desea dar al estilo de la expresin [talmdica]6: Ms que lo que el ternero desea mamar, [la vaca desea amamantarlo] encontramos un enunciado anlogo acerca de lo Alto7: Anhelars la obra de tus manos: Di-s desea que Lo sirvan8 [para corresponder al judo, luego, con el ujo de Sus bendiciones]. Cuando los judos recitan la bendicin [Bendito eres T, Di-s nuestro Seor, Rey del universo,] que escucha el sonido de la teru de Su pueblo Israel... y [agregan que esto es] ...con misericordia9, [no hay duda alguna de que Di-s acepta su avod] pues, conforme lo establece la Halaj Ley Juda, si existe la duda acerca de si debe recitarse una bendicin o no10, sta no debe ser recitada; y si [no obstante ello] los Hombres de la Magna Asamblea establecieron que esta bendicin [...que escucha el sonido de la teru de Su pueblo Israel con misericordia] s deba recitarse11, legislaron con ello al mismo tiempo que Di-s acepta el sonido de la teru de Su pueblo Israel, [es decir, acepta] el clamor de los judos, [el sonido de] las tekiot, misericordiosamente.

Y dado que [es] Di-s [quien] acepta misericordiosamente [el sonido de] la teru de Su pueblo, [desde lo Alto] se proyectan sobre todos los judos [en general], y sobre cada uno en particular, todas [las bendiciones en] las cuestiones que requieran, sean materiales o espirituales, [incluyendo las requeridas] en [materia de] hijos, salud y sustento. Y como Di-s satisface [estas necesidades] desde Su mano llena, abierta, sagrada y generosa, los hijos, salud y sustento [que de El provienen] se materializan de manera abundante. Esto se incluye en la [tradicional] expresin [de buenos deseos con que cada uno bendice a su semejante al iniciarse un nuevo ao:] LeShan Tov uMetuk Para un ao bueno y dulce. De modo que [el ujo de abundante bendicin espiritual] desciende [de la intangible dimensin del espritu] y se cristaliza [en los planos ms terrenales y concretos,] por debajo de los 10 tefajm (puos), en un bien visible y maniesto. 2. Mi suegro, el Rebe [anterior] senta una especial anidad por los resmenes: El resumen y punto esencial de las 48 hs. de Rosh HaShan se centraliza en dos puntos: Uno abajo y otro arriba. El punto de abajo es el judo, quien se subordina a Di-s con kabalat ol una absoluta sumisin al Yugo Celestial, aceptando [sobre s] la Soberana Divina. Y el punto de arriba es la subordinacin de Di-s para decirlo de alguna manera, que El Mismo Se somete en favor de los judos y dice12: Yo dar vuestras lluvias en su debido tiempo junto con todas las cuestiones [de bendicin] enunciadas en ese prrafo [bblico]13.

[A fin de evitar una bendicin en vano, lo que est prohibido; vase Berajot 33a; Shuljn Aruj, Oraj Jam 215:4 (NVI)]. 6 Pesajm 112a. 7 Iyov 14:15. 8 [Vase Tanjum, Tetzav 2; Vaikr Rab 31:3. Avodat HaKodesh, Shaar HaAvod, cap. 1 y ss. (NVI)]. 9 [Amid de Musaf de Rosh HaShan (NVI)]. 10 [Shuljn Aruj, Oraj Jam 209:3]. Shuljn Aruj del Alter Rebe, ibd. 184:1. Vase tambin Igueret HaTeshuv, cap. 11. 11 [Ellos dispusieron los textos de las plegarias (NVI)].
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Levtico 26:4. [Vase Bav Batr 88b; Tanjum, Re 4; Vaikr Rab 35:1, que esta seccin (Levtico 26:3-13) comienza con la letra alef (la primera del abecedario hebreo) y concluye con la letra tav (la ltima del alef-bet), indicando la plenitud de todas las bendiciones. Ntese el comentario de Baal HaTurm sobre Levtico 26:13 (NVI)].
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LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson

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