Ren Barbier : Vers une ducation transversale

CIRET
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REN BARBIER Vers une ducation transversale

Existe-t-il une ducation qui nhsite plus rpondre aux questions sur le sens de la vie que posent les enfants et les adolescents daujourdhui ? Une telle ducation transversale peut-elle accepter de ne plus rpondre par une attitude dogmatique de vrit, mais par un nouveau questionnement typiquement socratique ? Sexprimer, parler nimplique-t-il pas, galement, de lire, crire et mditer ? Cest lobjet de la sagesse transversale contemporaine. Lducation transversale est une approche de la complexit dun rapport aux savoirs, aux savoir-faire et aux savoir-tre, qui nexclurait plus les dimensions spirituelles, mditatives de ltre humain, tout en acceptant le regard des disciplines scientifiques comme des rflexions philosophiques et artistiques. Elle constitue le versant ducatif de lapproche transversale comme coute sensible en sciences humaines (Barbier) [1]. Elle souvre sur une interrogation vraiment contemporaine au-del du dsenchantement du monde promis par Max Weber et de la fin du religieux pense par Marcel Gauchet [2]. Peut-tre fallait-il une dsoccultation radicale du religieux pour commencer vivre, authentiquement, sur le plan dune spiritualit laque, une sagesse moderne du monde. Loin dtre une consquence dune dmocratie dsabuse et srielle dindividus sans appartenance ouvrant sur la folie comme le pense Dany-Robert Dufour [3], lpoque contemporaine inaugurerait, dans ce cas, une chance inoue pour lavenir de lhumanit. On verrait se dvelopper une ducation transpersonnelle non dogmatique et enrichie de toutes les sagesses du monde. Par sagesses du monde jentends toutes les formes dintelligibilit et de sensibilit que les tres humains, au sein des diffrentes cultures, anciennes et modernes, ont inventes pour symboliser et exprimer, souvent dune faon mythique et potique, leurs rapports la connaissance de ltre-au-monde et son mystre dexister [4]. Le qualificatif de transpersonnelle renvoie une approche psychologique de plus en plus vive en ce dbut du XXIe sicle. La psychologie transpersonnelle est une orientation de la psychologie et une voie de connaissance de ltre humain qui intgre la fois les dimensions spirituelle, motionnelle, corporelle, cognitive et cratrice. Elle tient compte des grands courants de penses de la psychologie contemporaine tel que la psychanalyse, la bionergie et lapproche cognitivo-comportementale. Elle accepte aussi plusieurs pratiques spirituelles tel la mditation et la prire comme autant de chemins permettant ltre humain de transcender ses limites. La psychologie transpersonnelle propose dappliquer les dernires dcouvertes de la physique quantique au dveloppement dune explication scientifique des diffrents tats de conscience. Ainsi, elle tente de comprendre ce quest ltre humain en relation avec lui-mme et lunivers qui lentoure. La psychologie transpersonnelle est une approche intgrative et inclusive qui prsente une ouverture suffisante pour considrer toutes les voies utiles la croissance de lhomme. Ma conception du transpersonnel comme phnomne transversal refuse de se figer dans lorbite de la pure tradition comme dun post-modernisme psychdlique de type Nouvel-Age. Elle est proche de la transdisciplinarit de Basarab Nicolescu [5] ou du sens de la complexit dEdgar Morin et soucieuse de ralisme. Dans mon approche transversale, je revendique le droit lmotion et laffectivit, beaucoup plus du ct des motions-sentiments que des motions-chocs comme le propose aujourdhui le philosophe Michel Lacroix dans son livre sur la culture de lmotion [6]. Elle signifie que le sens doit tre construit par rapport un tiers inclus qui dpasse toute singularit personnelle, quoi quil lintgre totalement. Le transpersonnel ne se rduit aucun dogme, aucune religion, aucun rituel mais il les considre tous avec attention bienveillante et vigilance active. Il sait que tout symbole, tout mythe, porte les germes dune autret (Krishnamurti) [7], dun regard, la fois ancr et dgag, sur le monde, inexprimable en dernire instance. Le transpersonnel nous conduit tout naturellement vers une posie verticale dont parle Roberto Juarroz [8], ou vers les aphorismes dAntonio Porchia [9], dans le meilleur des cas. Mais galement le transpersonnel connat la force de lillusion possible enracine dans la croyance. Il sait nommer le faux mystique, lidologue de tous les registres, qui traque le savoir critique pour assurer impunment son autorit illgitime. Les chercheurs de Dieux. Dlivrez-nous des dieux vivants, des pres du peuple et du besoin de croire proclamait, il y a plus de vingt ans, le pote Claude Roy [10]. Sa prire nous servira davertissement salutaire dans tous les domaines de la vie humaine. Mais cette prise de position ne nous fera pas tomber, pour autant, dans les nouvelles formes de lInquisition soi-disant rpublicaine qui, dans les discours et les commissions parlementaires, stigmatisent toutes orientations spirituelles non conformistes. Peut-on, en effet, en arriver penser que les coles Steiner rputes pour leur qualit pdagogique depuis des lustres ou encore la thrapie ethnopsychiatrique de Tobie Nathan, refltent des tendances sectaires, comme le proclame un rapport parlementaire sur les sectes sous lgide dAlain Vivien. La pdagogie steinrienne a t attaque ds 1999 par les parlementaires dogmatiques [11]. Pour avoir qualifi de secte, sur France 2, le mouvement anthroposophe, le prsident de la commission denqute parlementaire sur les sectes, Jacques Guyard, a t condamn, mardi 21 mars 2001, 20 000 francs damende et 90 000 francs de dommages-intrts. Le tribunal de Paris a estim que M. Guyard ntait pas en mesure de justifier dune enqute srieuse lappui de ses accusations. Le dput Jacques Guyard a pourtant t relax par la Cour dappel par jugement du 6 septembre 2001 [12]. Le transpersonnel nous oblige travailler sur ce quon appelle la foi. Il reconnat que la foi ne saurait tre approche uniquement sous langle de lidologie comme le font les sciences de lhomme et de la socit, de la sociologie la psychanalyse. Certes, il y a dans la foi une part de conditionnements sociaux, psychologiques, culturels, que la science peut tenter de comprendre. Mais il existe galement une part inconnue, irrductible tout savoir, qui anime totalement son lan et qui est vcu dune faon absolument singulire. Le point de vue de Sirius propre aux sciences sociales ne peut rien en dire de pertinent. Seule lapproche phnomnologique peut avoir des chances de lclairer. Lart et la posie savent parfois fournir une trace lumineuse de son apport. Cette part inconnue anime ce que Raimon Panikkar nomme lesprit du moine dans son livre sur lloge du simple [13] et que les phnomnologues des religions qualifient de sanctum. Mircea Eliade parle de sacr pour dfinir ce qui fait partie de la structure de la conscience et non, simplement, un lment conjoncturel et historique de lvolution de cette conscience.

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Ren Barbier : Vers une ducation transversale La difficult avec cette part inconnue - ce Chaos, Abme, Sans-Fond - la racine de la philosophie de Cornelius Castoriadis [14], cest quelle est habituellement reprise dune faon coutumire par les grandes religions. Celles-ci linscrivent dans des dogmes intangibles, des rituels incontournables. Elles la figent dans une structure immobile mais rassurante. Peut-on se dgager des rituels ? Peut-on vivre le sacr sans avoir besoin de grands prtres, de gourous aux regards flamboyants, dinitiations interminables, dextases extraordinaires ? Cest lenjeu de la spiritualit laque et libertaire de notre temps. Nous allons alors vers une thique de la perdition dont nous entretient Edgar Morin dans la Terre-patrie [15], une thique personnelle qui dpasse toute morale sociale pour laffiner et la rendre plus efficace. Cette dmarche nest pas sans tragique : une morale du dsespoir et de la batitude la manire dAndr Comte-Sponville [16] rflchissant sur la sagesse non dualiste de Swami Prajnanpad. Dans ce processus dapprofondissement intrieur, de prise de conscience de lavnement du phnomne vie, la philosophie devient vraiment un art de vivre comme lannonce Pierre Hadot, avec les philosophes de lantiquit grecque. Jai beaucoup de respect pour les chamanes Kogis, ces indiens de la Sierra Nevada, du nord de la Colombie. Ils tentent de sauvegarder une culture de haute spiritualit cologique datant de lre pr-colombienne. Ils nous interrogent sur les trous que nous faisons dans la terre (les tunnels) pour aller toujours plus vite. Mais pourquoi voulezvous aller plus vite et pour aller o, nous disent-ils ? Pourtant faut-il comme dans leur initiation traditionnelle devoir passer dix huit ans dans lobscurit la plus totale pour connatre la ralit intrinsque de notre monde intrieur ? Quel prix faut-il payer symboliquement pour accder la sagesse transpersonnelle qui nous conduit la pleine conscience de lunit du vivant, de tout le vivant. Eric Julien qui relate son exprience bouleversante avec les indiens Kogis dans le chemin des neuf mondes [17], a entrepris la seule oeuvre que nous puissions accomplir pour ces cultures autres qui ont quelque chose dessentiel nous dire : racheter les terres ancestrales qui ont t spolies et les redonner la communaut indienne pour quelle puisse accomplir son destin. Les sages de tous les pays ont, sans cesse, pos la question du sens. De ce ct, Michel Lacroix se trompe en pensant quil y a un paradoxe vouloir accrotre sans cesse, dun ct le culte du moi et de la russite sociale, et de lautre le dtachement et labolition de lego. En vrit, les chercheurs de vrits authentiques narrtent pas de creuser les illusions du moi social au profit de lveil de lintelligence, cest--dire la pleine ralisation de leur tre-au-monde par la voie ngative. Leur finalit est prcise et leur attention totale. Ils ne sont aucunement dans un paradoxe. Cest pourquoi on ne peut mettre Krishnamurti dans le mme sac que tous les adeptes inconstants du New-Age, comme le fait Michel Lacroix et dautres sociologues des religions. A ma connaissance, Krishnamurti na jamais connu langoisse paradoxale dcrite par Michel Lacroix. Celle-ci est rserve ceux qui nont pas su faire un choix de vie. lls veulent le beurre et largent du beurre, le pouvoir du social et le non-attachement tout pouvoir qui rsulte de la connaissance intime de la ralit ultime. Sil est vrai, comme le pensent Gilles Deleuze et Flix Guattari que les philosophes ont entrin la mort du sage [18] aprs les pr-socratiques, ils nont pas perdu laiguillon du questionnement ontologique dans leur qute permanente de la sagesse. Au-del des grands systmes philosophiques de plus en plus incertains aujourdhui, lhomme cherche un homme, comme Diogne dans la cit. Il semble le rencontrer dans des espaces sociaux inhabituels et non acadmiques, au sein de ces associations humanitaires qui augmentent de jour en jour et dans les expriences de bnvolat. Sur ce point, un philosophe comme Luc Ferry, parlant de lhomme-Dieu et du Sens de la vie [19], ou un sociologue comme lAmricain Jeremy Rifkin qui analyse la fin du travail [20], paraissent se tenir sur une position analogue. Nous avons notre disposition une richesse incommensurable pour rflchir et pour mditer silencieusement : les textes venus du fond des ges crits ou prononcs par des personnes ayant transcend le rgne de lego. Contrairement dautres poques, nous trouvons dans les librairies, en livres de poche, la quintessence de la sagesse de lhumanit. Paradoxalement, il semble que cette richesse ne passe pas dans nos collges, nos lyces et nos universits. La sub-culture adolescente cherche des valeurs et trouve les soires rave o la musique techno sert rptitivement de rituel de transe. Si la parole devient inexistante, le corps danse frntiquement au cur dune solitude gigantesque et collective. Les jeunes y trouvent leur compte et prtendent comparer leurs runions extatiques aux rituels africains. Ils oublient simplement que dans les pays de tradition les rituels en question sont ports par une mythologie ancestrale qui soude la communaut depuis des gnrations. Les Matres-fous africains de Jean Rouch euxmmes [21], dans leur amalgame dfensif de la tradition et du colonialisme moderne, inventent des rituels qui incluent encore lhistoire de leur peuple. Nos enfants, eux, sont de plus en plus sans histoire, sans parole et sans espoir. Il ne leur reste que la violence ou lapathie. Pourrons-nous retrouver le sens de la parole et la transmettre nos enfants dans cette tragique post-modernit culturelle ? Saurons-nous aller puiser dans ce fond commun mondial de la sagesse humaine, religieuse ou laque, pour retrouver le fil du sens ? Sa premire perspective est de jeter les bases dun mtissage axiologique universel partir de lhistoire humaine de la pense et de la mditation, quelles que soient les cultures.

La vie intrieure Aujourdhui les valeurs sont en question mais la question de la valeur en sort peut-tre fortifie. LEducation se nourrit de valeurs. Elles sont le contraire de lindiffrence comme lcrit le philosophe Olivier Reboul [22]. Elles constituent lessentiel de ce qui fait sens pour un tre humain. Cest la raison pour laquelle le sens ne peut se rduire lanalyse habituelle en termes smantique, syntaxique ou pragmatique. Le sens, tiss de valeurs, dpasse toutes les catgories des sciences du langage et mme des sciences de lhomme. Il est port par une exprience singulire enracine dans un tremblement de ltre qui, souvent, chappe linterprtation dun autre. Jenseigne depuis plus de trente ans dans lenseignement suprieur. Jai souvent t interpell, durant mon existence universitaire, par la demande des jeunes et moins jeunes tudiants, concernant les dimensions multiples de cette vie intrieure. Jai essay dy rpondre, tant bien que mal, au sein des enseignements que je me suis autoris proposer, notamment une approche exprientielle de la philosophie de Krishnamurti depuis une quinzaine dannes [23]. Peu peu jai dvelopp une approche spcifique en sciences humaines, conjuguant aussi bien les disciplines varies que le regard philosophique, la sensibilit esthtique et potique ou le questionnement ontologique issu des cultures du monde. Jai nomm cette perspective critique et comprhensive lapproche transversale. Les diffrentes interrogations des tudiants et les rsultats de mes recherches impliques sur le terrain mont conduit parler dcoute sensible en sciences de lhomme et de la socit. Cest avec ce type dapproche que je veux comprendre aujourdhui les rapports entre la vie intrieure et lducation. La vie intrieure pose la question permanente : qui suis-je ? Un approfondissement de cette interrogation dbouche sur une totale conversion du regard sur soi-mme et sur le monde. Les thrapeutes comme les sages orientaux le savent bien. Il sagit dune question explosive lorsquelle est mene son terme. Je est un autre rpond Rimbaud avant de quitter la posie pour devenir trafiquant darmes. Pour les bouddhistes, comme pour les lacaniens, le je est un leurre, une illusion doptique, que la mditation ou lanalyse vont dnouer. Les structuralistes et les partisans de la mort de lhomme ne sintressent au sujet que pour mieux mettre en lumire son imbrication et sa consistance phmre dans le jeu structur des relations sociales. Les existentialistes, les personnalistes, les phnomnologues, les freudiens nord-amricains, les interactionnistes, les ethnomthodologues, ne veulent pas abandonner limportance du moi dans linterprtation du monde et dans laction sur celui-ci. Dans cette lutte pour lexplication de ltre-au-monde, le sujet, aprs une priode de dclin, revient la mode en sciences humaines, non sans une interrogation permanente. On parle du retour du sujet (Alain Touraine) [24] en mme temps que du retour du religieux, de la plnitude de lunivers (David Bohm) [25] ou du renchantement du monde par une nouvelle alliance et une mtamorphose de la science (Ilya Prigogine et Isabelle Stengers) [26]. La bataille fait rage entre les diffrents courants qui veulent sapproprier la prsence ou labsence du sujet. Lhomme, dans tout cela, lhomme de la rue, ny retrouve pas ses petits et regarde, ahuri, la mitraille des concepts et les exclusions thoriques. Personne ne sort plus heureux et plus conscient de cette mise en scne de la vie intellectuelle. Les questions cruciales demeurent inchanges : Quen est-il de la naissance, du dveloppement humain, du travail digne de ce nom, de la souffrance, de la peur, de la libert, de lamour, de la vieillesse, de la mort ? Pourquoi sommes-nous sur cette terre, dans quel dessein, avec quelle finalit ? Pourquoi y-a-t-il quelque chose plutt que rien ?

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Ren Barbier : Vers une ducation transversale Quappelle-t-on conscience ? Est-ce la conscience de quelque chose ou ltre-conscience qui dpasse la singularit biologique et mentale pour devenir transpersonnel ? Quest-ce que lengagement, la responsabilit, lthique, dans cette poque de lextrme barbarie qui a invent le gnocide rptition, la Shoah et la purification ethnique ? Que pouvons-nous faire, individuellement et collectivement, pour construire ensemble une autre civilisation digne de ltre humain ? Sommes-nous condamns subir la gopolitique du chaos (Ignacio Ramonet) [27], le laminoir de la mondialisation communicante avec son cortge dexclusions et de pollutions ? Les citoyens peuvent-ils tre autre chose que des petits robots voter sous les grandes machineries des producteurs de mirages ? La vie intrieure est un travail dexister comme dit Max Pags [28]. Elle articule paradoxalement un sens secret de la totalit et une saisie immdiate de la fragmentation. Le sentiment de la totalit la dirige vers les voies de la Connaissance de soi et du monde noumnal. Lapprhension de la parcellisation loblige vivre dans le miroitement des savoirs dont certains clairs fulgurants soulvent cependant des zones dombre imprvisibles. Lducation est au carrefour, linterface des savoirs en actes et de la Connaissance intime. Lducation est le processus qui exprime la dynamique de la vie intrieure en contact avec le monde extrieur. Elle ne saurait tre dfinie par des disciplines scientifiques ou des catgories de pense institues. Elle est de lordre du devenir improbable pour chaque personne. Elle nexiste pas a priori, mais se fonde dans son mouvement mme. Elle na pas de but, ni de projet autre que dans linstant de la rflexion. Chez elle lexistence ne prcde pas lessence et lessence, lexistence. Etre, cest sduquer, toujours avec lautre, et, par l mme fonder ce que nous sommes dans le cours de ce qui advient. Essence et existence concident dans lducation. La vie intrieure met en acte lducation singulire. Elle avance et claircit le monde des formes, mentales, culturelles, sociales, matrielles, (lexistentialit de chaque tre, comme de chaque groupe) pour, en fin de compte, faire vivre intuitivement ce par quoi ce monde des formes est totalement reli au sein dune unipluralit indfinissable. La reliance (Marcel Bolle de Bal) [29] ainsi vcue est nomme amour ou compassion, suivant les cultures. Un ducateur est toujours un tre reli. Pour le moins cherche-t-il ltre. Mais paradoxalement une qute de la reliance est une impasse. La reliance est une donne immdiate de la conscience sans objet. Cette reliance conduit le chercheur de sens en ducation vers une ncessaire transdisciplinarit. Basarab Nicolescu dfinit la transdisciplinarit comme une nouvelle approche scientifique, culturelle, spirituelle et sociale, qui concerne ce qui est la fois entre les disciplines, travers les disciplines et au-del de toute discipline. Pour ma part, je conois cette transdisciplinarit comme proprement rvolutionnaire sur le plan pistmologique, notamment par linterfrence dialogique entre les domaines des savoirs pluriels sur lhomme et le monde, et de la Connaissance exprientielle de soi ouverte au Sans-Fond de ltre-au-monde que Cornelius Castoriadis nommait galement lAbme, Le Chaos. Cette vritable approche transversale met en synergie la science, lart et la posie, la philosophie et la spiritualit de tous les temps et de toutes les cultures. Elle constitue un nouvel humanisme universel au-del de toute pense rductionniste et nationaliste.

La pense en ducation On ne peut bien crire quen allant vers linconnu - et non pour le connatre, mais pour laimer, crit Christian Bobin (Eloge du rien) [30]. Que demande-t-on aux tudiants dans nos cours et sminaires ? Quel est notre degr dexigence quant au rapport au savoir ? Comment concilie-t-on savoir (en liaison avec lhtroformation) et la connaissance (en liaison avec lautoformation) ? Pour ma part, les tudiants le savent : je demande limpossible Jai toujours pens, avec Nietzsche, que lhomme est un tre fait pour tre dpass et, avec Saint-Franois dAssise, quil vaut mieux comprendre qutre compris ; aimer qutre aim. Placer la barre le plus haut possible, un cran au dessus de ce que tout le monde attend. Respecter ltudiant ensuite dans le travail ralis. Faire soutenir une matrise suivant un rituel correspondant ce respect du travail rendu, a fortiori un DEA ou un doctorat. Repenser la fonction symbolique des rites de passage laciss, la lumire des sagesses dautres civilisations. Mais, en mme temps, valuer le travail dune manire singulire. Le dpassement dont jai parl doit tre toujours personnalis. Chaque tudiant est pris dans son contexte, dans son histoire sociale, dans sa psychologie, dans son effort particulier pour aller au-del de soi-mme. Donc refuser toute comparaison. Lesprit de comparaison est la momie de lducation et la notation, son sarcophage incolore. Les traditionnaires (D. Hameline) de linstitution ducative nous ont obligs rtablir la notation Paris 8, aids par les tudiants encaserns dans leur habitus scolaire. Essayons, malgr tout, de donner voir aux tudiants, ce que signifie, pour nous, faire crire, lire et rflchir.

Il faut replacer la discussion dans un modle dinterprtation.

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Ren Barbier : Vers une ducation transversale Le Rel Tout est situer dans le Rel. Mais, ce niveau plus que jamais, nous sommes dans une reprsentation trs personnelle et ncessairement philosophique. Personne ne peut dire vraiment ce quest le rel. Simplement, il est l. On le sait parce quon se cogne dessus, parce quil clate de partout. Pour ma part, le Rel est nergie-matire fondamentale. Il a toujours exist. Il est sans commencement ni fin. Il est la trame de tout ce qui existe sur le plan phnomnal. Soutenir quil est, ou non, Conscience spirituelle dote dune capacit damour infini est du ressort de la vie intrieure et de lexprience intime de chacun. Sur ce dernier point, il vaut mieux savoir se taire et refuser de sortir son artillerie didologue bien pensant. Il sexprime par un Procs, un processus de structuration, dstructuration, restructuration incessantes, de formes, figures, images Nous sommes, videmment, la trame mme de ce Procs, jusqu nos plus intimes cellules de notre sang, nos plus secrtes penses. En prendre conscience, cest devenir sage, au moins dans lesprit dune philosophie non-dualiste (Krishnamurti). Cette conception du monde nest pas sans analogie avec la pense chinoise traditionnelle [31]. Toute thorie en sciences humaines est anime par une reprsentation philosophique du monde. Encore faut-il savoir lnoncer. Elle dtermine la structure mme de la thorie. Cest ainsi que ma thorisation en psychosociologie clinique de lducation est influence par cette conception philosophique [32].

1- Ecrire, lire et parler

Ecrire Ecrire, lire et parler font partie dun mme ensemble indissociable. Sans lui, la communication devient presque impossible. Une partie importante de luvre de lducateur psychologue Michel Lobrot [33] est consacre cette dimension de lexistence humaine. Les rcentes recherches, venues dAustralie, sur la Communication Facilite (C.F.) avec les autistes, nous rvlent lindispensable activit de lcriture, ici par ordinateur, pour accder leur monde dune extraordinaire et tragique lucidit mtaphorique [34]. La lecture du langage des signes, rinvente et rapproprie dans un tat de confiance, ouvre galement ce monde de souffrance des autistes vers une communication possible [35]. Je veux faire comprendre aux tudiants qucrire est le trait dunion entre soi et les autres, soi et lunivers, et, par l mme, entre soi et la partie de soi-mme la plus secrte, la plus relie lordre subtil du monde. Nous sommes des humains. Nous avons lextrme chance de pouvoir crire. Comment ne pas en profiter ? Ecrire, cest manier la langue. Se colleter avec le langage, dans une amiti conflictuelle dont nous parle si bien le philosophe Kostas Axelos. Ecrire, cest devenir styliste - dessiner une robe pour nos sentiments, architecte et maon - construire la maison de nos penses. Lcriture est lart de bricoler avec la mort. Cest, comme lcrit Christian Bobin, la tombe de la foudre dans une encre [36]. Ecrire ne consiste donc pas rabcher, recracher le cours de lenseignant ou les livres de classe. Jai horreur des vomissures lettres. Lacte dcrire suppose une distanciation avec lhtroformation pour entrer dans une vritable autoformation. Je demande aux tudiants de devenir auteurs. De trouver leur style dcriture. De prendre garde aux acadmismes. Dentrer dans ce quIsabelle Stengers nomme la qualit de sujet rcalcitrant, ncessaire, en sciences humaines, pour faire une authentique recherche [37]. Jacques Ardoino parlerait de ngatricit. Je ne cherche pas le moutonnage universitaire. Seul le cheval sauvage mintresse, mme et surtout quand il galope avec les autres. Lcriture en sciences humaines doit devenir plurielle, mtisse. Le langage savant se veut inodore et sans saveur. Impartial et neutre, soidisant. Sans la moindre ambigut. La structure du langage savant se distinguerait ainsi de celle du langage potique selon les linguistes [38]. Je rclame, au contraire, un langage imag, sans exclure le prosaque, un langage sensible, sans mconnatre la logique. Une charge de taureau et un vol dhirondelle. Une cathdrale de lumire et une chaumire ceinture de vigne vierge. Tout acte dcriture consiste tirer un feu dartifice symbolique dans lunivers du sens. Je naime pas les lignes droites. Ce qui est trop rang me dsespre. Ce qui ne tremble pas, nest pas humain. Japprcie Feyerabend et sa thorie anarchiste de la connaissance. Connaissez-vous lAmricain Richard Brown [39] ?

Lire On ne sait pas crire si on ne veut rien lire. Les trop jeunes potes sont souvent incultes en posie. Ils ne connaissent que les potes de Lagarde et Michard. Plus tard ils apprennent se confronter aux crateurs. A sortir de limitation. Ils lisent Plume, font le mnage dans leur texte. Ils deviennent vraiment des potes. Que toute lecture se transforme en lecturisation active [40] ! Mais sans oublier ce que Patrick Berthier nomme le deuxime apprentissage de la lecture en critiquant Foucambert, cest--dire une lecture dapprofondissement, de comprhension hors de toute mode, une lecture non superficielle ou purement informationnelle [41]. Il faudrait faire de mme en Sciences de lducation. Lire et lire encore pour ne pas refaire du Bourdieu ou du Piaget. Simprgner, dune manire critique, dune foultitude de thories et de regards sur le monde. Descendre dans les pratiques nonces. Faire son march du savoir dans les bibliothques universitaires, certes, mais aussi chez les bouquinistes du quai de Seine. Partir laventure de lducation, l o lon nattend surtout pas des chercheurs en pdagogie. Explorer toutes les rgions de la connaissance, sans se limiter ce quil faut apprendre pour tre un bon cadre efficace de la mondialisation financire. Aller vers le savoir comme on va vers la mer. Contempler le dsert dans la pluie. Ouvrir le monde comme une mangue. Savoir raconter son rve.

Parler Jcris et je lis pour pouvoir parler - te parler - toi lecteur. Lcriture est comme le chat de Schrdinger. Elle est la fois morte et vive. Seul le lecteur lui donne une existence, par son regard interprtatif, dans une sorte de collapse du psi lecteur. Mais noublions pas que le premier lecteur est toujours lauteur. Lcriture lui rvle les continents de linvisible dont il est le Prince dun instant. Parfois le mot merge, le volcanique de la page planche. Ailleurs la phrase devient houleuse et limage, une mouette bouscule. Toute criture est une parole silencieuse qui implique un coutant susceptible de rpondre. Jaime que mes doctorants puissent exposer la synthse de leurs travaux michemin, lors des journes dtudes ouvertes tous. Je leur rappelle limportance de la disputatio dans la tradition occidentale ou orientale (Bouddhisme tibtain). Le Jury universitaire digne de ce nom ne cherche jamais dtruire mais questionner ce qui rsiste toute logique et que limptrant na pas os nommer. Parler, cest sortir du savoir bancaire. Communiquer ce que lon a pu glaner pour lchanger. Parfois contre un sourire. Souvent contre une nouvelle interrogation.

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Ren Barbier : Vers une ducation transversale En ducation, qui doute, dne. Conserver son savoir, cest faire avec les livres, comme llevage industriel avec les volailles. Les poulets aux hormones me donnent des boutons. Je les laisse la culture de Mac Donald, de Coca-Cola et de Disney Land ! Dire son savoir, sans en faire une lgion dhonneur : toute la question ! Les tudiants ont besoin dair. Les touffer sous les citations dauteurs inconnus est le plus grand risque des universitaires. Mais masquer son savoir, pour un intellectuel, est une escroquerie. Faire partager et crer ensemble un pari ? Lhumour est sans doute un remde. Lamour-amiti, la Philia, une ncessit. Aprs la vigilance thique de rigueur, prendre garde lhypocrisie des censeurs et au politiquement correct. Aux Etats-Unis, derrire chaque enseignant, derrire chaque mdecin, se cache un avocat. Ne jamais oublier que dans un livre, comme chez un tre vivant, il y a toujours une faille toile par o le sens se perd dans linfini. Parler pour me faire comprendre Me faire comprendre pour susciter le questionnement Susciter le questionnement pour devenir humain Devenir humain pour trouver le sens de la vie. Trouver le sens de la vie pour pouvoir la donner Sinon, quoi bon les sciences de lhomme et de la socit ?

2- Rflchir, Agir et mditer

Rflchir Rflchir rsulte de lensemble dynamique et interactif : crire, lire, parler. Toute rflexion est de lordre de lunidualit. A la fois Une et compltement personnelle, mais en mme temps relie ncessairement un autre qui implique la socit tout entire. Cest la mre (avant le pre) qui commence faire rflchir son petit enfant car, avec elle, lunivers des significations imaginaires sociales - la socit - entre ncessairement et dclture la monade psychique de linfans, comme le pense Cornelius Castoriadis. Je demande aux tudiants, ainsi, de comprendre quel point ils sont seuls et quel point ils sont solidaires dans la rflexion. Je tente de crer des dispositifs par lesquels ils peuvent faire lexprience collective de ce processus.

Agir La vie est activit. Rien nest immobile, pas mme la mort. Dans un cadavre, que de turbulences ! Agir correspond linsertion de la personne humaine dans lordre de lunivers. Elle agit avec une intentionnalit. Mais sans mditation, lintentionnalit devient vite instrumentale, le projet se fait programme. Toute la question consiste passer de lintention lattention et rciproquement, en spirale. Le sage oriental agit spontanment sans avoir lintention dagir, ce qui est incomprhensible pour le philosophe occidental. Lthique est la base de lagir. Est thique tout ce qui va dans le sens de la vie, pris dans son acception de la Terre-Patrie (E. Morin). Ce qui exclut tous les intgrismes, les dogmatismes, les scientismes. Entre Hiroshima et les massacres dhommes, de vieillards, de femmes et denfants en Algrie, cest toujours la mme logique du pire et de lantivie.

Mditer Rflchir relve, en dernire instance, de la pense du fond (Heidegger). Les savoirs nont de sens que sils ouvrent sur la connaissance de soi au sein du monde. Cest ce moment que lthique jaillit au cur de la rflexion. Penser ne signifie pas seulement raisonner, dvelopper une logique aristotlicienne ou dialectique. Penser veut dire entrer dans lintelligence du rel. Accrotre son niveau dautorisation notique, cest--dire son mieux-tre en tant que personne humaine (Jolle Macrez) [42]. Dcouvrir que dans la mditation, la pense de la non-pense (hishiryo comme disent les moines japonais), la pense du fond est prsente comme un bleu de lavandire parpill dans leau du ciel. Penser impose de comprendre comment les autres civilisations ont donn et donnent encore du sens, de lintelligibilit et de la sensibilit, au monde rencontr. Penser revient donc remettre en question lOccidentalisation du monde qui impose lre de la technologie plantaire dont parle Kostas Axelos avec profondeur [43]. Le penseur est une personne part entire. Je dfinis la personne comme ltre humain intgr au cours du rel et chez qui il ny a plus personne nommer. Cest le citoyen du monde par excellence. Le contraire du fanatique nationaliste, de lintellectuel imbu de son autorit. Ltre de la Terre-Patrie prise dans le flux universel. Penser, cest connatre, toujours dune faon relative, et tenter de porter cette connaissance dans lordre du savoir. Penser, cest se savoir lucidement inachev. La lucidit est la blessure la plus rapproche du soleil (Ren Char). Noublions jamais que linachvement, cest ce que lon contemple lhorizon : un incendie bleu de lavandes. Mditer, au sens du lac, est une activit de lesprit qui fait partie du rel. Mditer ne veut pas dire rflchir, penser, imaginer. Mditer nimplique aucune position particulire, ni assise, ni debout. Zen ou Yoga, Prires chrtienne, hindoue ou musulmane, ne sont pas ncessaires (mais, parfois, ces conduites religieuses ont certaines consquences dans lordre de la mditation).

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Ren Barbier : Vers une ducation transversale Il nexiste aucun truc pour mditer. Aucun dieu na besoin dtre invoqu ou rvoqu. La mditation est la blancheur neigeuse de lesprit. La cime du silence avant toutes les avalanches motionnelles du quotidien. Ltat de vacuit, de rceptivit totale ce qui est. Une constante et sensible attention, sans effort. Une observation permanente limprvu qui, sans cesse, merge du rel. Mditer est la non-intentionnalit en acte. Le fait de vivre, dtre, le Procs dans sa simplicit la plus radicale. Un pote mexicain touch par lOrient, Octavio Paz, avait bien vu que la posie devenait la vritable et seule religion possible de notre temps. Une religion sans dieu, sans garants mtasociaux, travers laquelle sexprime lhomme incertain et inachev [44]. Parfois, dans cette voie abrupte, il arrive que lon comprenne quelque chose de non-dfinissable Cest ce que je nomme le flash existentiel. Eduquer consiste en une mdiation/dfi entre les savoirs htronomes et la Connaissance toujours autonome. Eduquer est du domaine de lentre-deux. Un trait dunion interactif qui, la fois, dit lun et le deux, le latent et le manifeste, la cration et la finitude. Ren BARBIER Universit Paris 8, Paris, France. Rfrences [1] Ren Barbier, LApproche Transversale , lcoute sensible en sciences humaines, paris, Anthropos, 1997. [2] Marcel Gauchet, La religion dans la dmocratie, Paris, Gallimard, folio-essais, 2002 (1998). [3] Dany-Robert Dufour, Folie et dmocratie.Essai sur la forme unaire, Paris, Gallimard, Le dbat, 1996. [4] Ren Barbier (s/dir), Education et sagesse. La qute de sens, Paris, Albin Michel, Question de, n123, 2001. [5] Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit, manifeste, Monaco, Editions du Rocher, Collection Transdisciplinarit", 1996. [6] Michel Lacroix, Le culte de lmotion, Paris, Flammarion, 2001. [7] Jiddu Krishnamurti, Carnets, Paris, les ditions du Rocher, 1988. [8] Roberto Juarroz, Quinzime posie verticale, Corti, septembre 2002. [9] Antonio Porchia, Voix, suivi de Autres Voix (Voces ; Voces secunda serie), prface de Jorge Luis Borges, postface de Roberto Juarroz, traduit de lespagnol par Roger Munier. [Paris], Editions Fayard, Documents spirituels n 16, 1978. [10] Claude Roy, Les chercheurs de Dieux. Dlivrez-nous des dieux vivants, des pres du peuple et du besoin de croire, Paris, Gallimard 1981. [11], voir le site http://www.prevensectes.com/rapmils2.htm#17 (visit le 14 octobre 2004). [12], voir le site Actualits sur les sectes (mars 2000) http://www.prevensectes.com/rev0003.htm#23 et http://www.prevensectes.com/rap1687a.php (visit le 14 octobre 2004). [13] Raimon Panikkar, Eloge du simple. Le moine comme archtype universel, Paris, Albin Michel, 1995. [14] Cornelius Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, 1975. [15] Edgar Morin, Anne-Brigitte Kern, Terre-patrie, Paris, Seuil, 1993. [16] Andr Comte-Sponville, De lautre ct du dsespoir. Introduction la pense de Svmi Prajnnpad, Paris, Edition Acaarias, Loriginel, 1997. [17] Eric Julien, Le chemin des neuf mondes. Les Indiens Kogis de Colombie peuvent nous renseigner les mystres de la vie, Paris, Albin Michel, 2001. [18] Gilles Deleuze, Felix Guattari, Quest-ce que la philosophie, Paris, Les ditions de minuit, 1991. [19] Luc Ferry, Lhomme-Dieu et le sens de la vie, Paris, Grasset, 1996. [20] Jermy Rifkin, La fin du travail, prface de Michel Roccard, Paris, La Dcouverte, 1998. [21] Jean Rouch, Les matres fous, 1954, voir filmographie http://www.arkepix.com/kinok/Jean%20ROUCH/rouch_filmo.html (site visit le 14 octobre 2004). [22] Olivier Reboul, La philosophie de lducation, Paris, Ed. PUF, coll. Que sais-je ?, neuvime dition, 2001. [23] Ren Barbier, cours universitaire en ligne sur Krishnamurti et lducation, universit Paris 8, 2004, http://educ.univparis8.fr/LIC_MAIT/weblearn2002/KenligneP8/Kindex.html. [24] Alain Touraine, Le Retour de lActeur, Fayard, 1984 et La recherche de soi. Dialogue sur le Sujet (avec Farhad Khosrokhavar), Fayard, 2000. [25] David Bohm, La plnitude de lunivers, Paris, les ditions du Rocher, 1992 [26] Ilya Prigogine et Isabelle Stengers, La nouvelle alliance, Paris, Gallimard, 1986. [27] Ignacio Ramonet, Geopolitique du chaos, Paris, Gallimard, 1999. [28] Max Pags, Didier Van Den Hove, Le travail dexister Paris, Desclee de Brouwer, 1996. [29] Marcel Bol de Balle, (s/dir), La reliance. Voyage au coeur des sciences humaines Paris LHarmattan 1 (T.1 et 2), 1996. [30] Christian Bobin, Eloge du rien, Paris, Fata Morfata, 1990. [31] Franois Jullien, Procs ou cration, Une introduction la pense des Lettrs chinois, Seuil, 1989. [32] Ren Barbier (s.dir,), Regards autres sur lducation en Chine, Paris, Pratiques de Formation/Analyse, n45-46, Universit Paris 8, Formation Permanente, dcembre 2003. [33] Maria Antonia Santandreu Caldentey, Michel Lobrot, une aventure humaine, Doctorat danthropologie, universit Paris 7, novembre 2002, 375 pages, direction Pr.

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Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires n 18 - Mars 2005 Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/ - mars 2005

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