FRENTE MORTE RELACIONAL, A NECESSIDADE DE UM NOVO HUMANISMO FUNDADO NO DILOGO FREIRIANO

Xavier Uytdenbroek49 Quando o homem confunde o bem e o mal, sinal de que a divindade arrasta sua alma runa, na qual sucumbir em pouco tempo. SFOCLES, Antgona, 622-625

Michel Foucault j tinha demonstrado que as idias de homem e sujeito, humanidade e subjetividade so muito recentes no pensamento ocidental e sob certos aspectos no so apenas recentes, so frgeis e destinadas a uma rpida desapario no pensamento contemporneo. Em seu lugar surgem conceitos novos, tais como vontade de poder, vontade de saber, a cincia como desejo de poder social, econmico e poltico, as instituies sociais como formas disciplinadoras e repressivas, micro poderes que determinam a estrutura, a organizao e o modo de funcionamento da famlia, do trabalho, das prises, dos asilos psiquitricos, da sexualidade, dos partidos polticos,...etc A sociedade portanto no mais seria formada por CIDADOS que se remeteriam ao espao pblico, mas por TRIBOS (Mafesoli Michel), para as quais o espao pblico no teria mais sentido e seria substitudo pela intimidade exibicionista da multiplicidade de particularismos ou de uma avalanche de fragmentos heterogneos. Este seria o sintoma de uma sociedade rebelde, avessa a todas as totalizaes (perda da dimenso interior dos indivduos substituda pela relao com o vdeo e outras fontes de informaes publicitrias); o homem esquizide, desejante oposto parania fascista (Rouanet); o sujeito vivendo o instante sem esperana alguma no futuro. Cada um voltando-se para si prprio, no pequeno mundo do cotidiano, e abandonando os grandes ideais. Comprovamos diariamente, salvas belssimas excees, como o sistema globalizador est levando o povo a dissociar-se cada vez mais de suas razes culturais, de suas tradies de solidariedade alienando as pessoas dos laos de classe e de comunidade, atomizando e separando as pessoas umas das outras. Ningum escuta ningum. O novo ser humano se tornou o indivduo narcssico manipulado pela propaganda, pela publicidade, pela competitividade ou pela vitria individual a qualquer preo!! Alm dessa atomizao ou fragmentao, que se tornou a essncia do jogo cultural de hoje, a no articulao da comunicao humana, a ausncia de projeto coletivo cria sem dvida uma imensa melancolia com o futuro, uma espcie de vazio que surge da inabilidade de poder lidar com essa prpria incerteza. No h projeto, nem propsitos. Apesar de um avano gigante no desenvolvimento econmico, nos tornamos mais perdidos, mais infelizes do que no incio do sculo 20!! (GIANETTI Eduardo) Diante de um mundo que no responde ao homem todo, como o homem ter a sua identidade atendida em todas as suas dimenses? Cada vez mais o eu se retrata. O eu no escritrio, o eu na famlia, o eu na Universidade ser igual ao eu da espera das filas de nibus? Diante da complexidade da vida social, existe um labirinto para a prpria identidade do ser humano. O mundo real est sendo subsumido por uma mera representao multimdia, que omite o mundo exterior e que se torna conhecido na prpria medida em que visto. (Numerosas pesquisas norte americanas j tem demonstrado que muitos apenas acreditam naquilo que viram na televiso.) Plena de tautologias e evidncias, a sociedade miditica
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Universidade Federal de Pernambuco/Centro de Educao. 55

avara em razes e argumentos. Aqui, repetir demonstrar. As mdias so o grande espelho, no do que uma sociedade , mas do que deve aparentar. Quanto ao espelho da verdade, ele se quebrou e ... desapareceu!50 Resultado: o homem perdeu o direito prpria imagem. Estamos portanto diante de uma possvel regresso do homem. A pessoa vive uns simulacros e passa a viver enjeitada na periferia da globalizao, que por sua vez no olha para ele. Pelo menos se se analisa a ideologia dos homens de negcio que esto no centro e vivem o esplendor artificial do neo capitalismo, ns na periferia, nos encontramos piores do que os brbaros, procurando a nossa identidade no meio de um mundo que nos envolve e nos ignora.(MENDES Cndido) Cria-se uma grande perplexidade ou ansiedade. Alm disso, a prpria revoluo tecnolgica de pouca utilidade neste campo. Ela pode estar ajudando a construir as bases fsicas do homem, limpando o caminho. Ela pode estar diminuindo as distncias ou nos trazendo com maior velocidade informaes, porm a mente humana no d conta para process-las, digeri-las, assimil-las ou dar coerncia a elas. Portanto alheias a esses desafios, as tecnologias vo nos deixando sempre mais impotentes no silncio atroz diante de ns mesmos, diante do que o prprio do ser humano, pensar, associar, criar e abrir-nos ao universo da imaginao criadora. Agressivamente presentes na quase totalidade das atividades humanas e longe de serem neutras, elas estruturam os modos de apreender, de pensar, de produzir, de intercambiar, de decidir e de se representar o mundo. o pensamento considerado nico, o pensamento-para-o-mercado que no s proclama o fim da prpria histria, mas descarta a histria do outro. O outro fica sem importncia. S eu existo com a minha histria, meu pensamento, minhas crenas, a minha cultura, os outros no existem!! o pensamento exclusivo que descarta e relega os outros setores morte. Enquanto o sistema global est crescendo com toda a pujana, as pessoas na periferia cada vez mais numerosas esto morrendo, esto descartadas e a prpria sobrevivncia do gnero humano est sendo ameaada! Recorda o jornalista Ignace Ramonet: Nas democracias atuais, cada vez mais cidados livres se sentem atolados pelo pensamento nico neo liberal, como uma espcie de polciamento invisvel da mente humana, que insensivelmente envolve todo raciocnio rebelde, o inibe, o perturba, o paralisa e acaba por esmag-lo. A indiferena toma conta da mente de cada um. (Le Monde Diplomatique RAMONET Ignace) O povo reduzido a uma massa de indivduos no participantes, cada qual dividido em si mesmo na dupla posio passiva de homem, to impotente diante do poder econmico na sociedade civil, quanto a de cidado para exercer a parcela individual da soberania popular que teoricamente lhe cabe. A histria patrimonialista, dependente e tutelar da cultura do nosso povo obviamente refora essa lgica de no cidadania.51 Hoje, em plena sociedade do espetculo (DEBORD Guy), em que, segundo Feuerbach, se prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser (...) onde a iluso sagrada, e a verdade profana., fazemos junto com Paulo Freire a opo de contribuir para o anti-espetculo, rompendo os padres de racionalidade tcnica. Defendemos a lgica da cidadania ativa52 onde se estabelece a reciprocidade entre todos os atores sociais, diferentes porm iguais: negro-branco; crianaNa cacofonia e na enxurrada do mundo do mercado, as imagens saem atropeladas sem rosto, sem paisagem, como clichs ou imagens que perderam seu ar, sua lentido originria, o fluir do tempo (como a poesia do cinema mudo), seu momento de contemplao, de magia (Sebastio Salgadinho) e se tornaram super expostas no estilo comercial do voyeurismo, do exbicionismo da TV que invade a privacidade sem respeitar o pudor humano e homogeneizando tudo. (Nelson Brissac). 51 Sobre os 5.500 municpios brasileiros, apenas 141 criaram mecanismos democrticos de participao popular gesto pblica, embora a Constituio de 1988 tem oferecido vrios instrumentos legais: conselhos, referendum, plebiscito, audincia pblica...etc ..! (IBGE 1999) 52 Cidadania ativa institui o conceito de participao como mtodo de governo, onde existe portanto uma relao no manipuladora mas de corresponsabilidade entre um poder pblico estimulador da negociao e uma sociedade motivada para dar sua contribuio. praticamente uma reconstruo do contrato social ou das regras do convvio em sociedade. 56
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adulto; homem, mulher; o habitante rural, o homem urbano; naes indgenas, povos mais recentes; sociedade civil, sociedade poltica...etc... Afirma o educador nordestino: Enquanto a imensa maioria da nossa populao sofrida continua mais imersa do que emergida na realidade social, poltica e econmica, o direito existncia no existe para nossa gente. As massas continuam apticas e a ns, pedagogos, filsofos e homens da poltica, que compreendemos a razo da apatia delas pertence o dever de no renunciar esperana. Eu no posso continuar a viver como ser humano se fao desaparecer em mim a esperana e a luta por meu prximo. Se no houver mais esperana, no h mais razo por compreender a histria como possibilidade. Camos no imobilismo.... No momento em que se pensa ao fim da revoluo e ao fim da histria, ns cremos ao contrrio que devemos nos integrar lucidamente no nosso tempo e, a partir da nossa realidade, construir a histria. Hoje estamos apenas comeando a viver um novo modo de ser sujeitos histricos. (FREIRE Paulo) Aqui de novo, a prtica freiriana recorda o respeito da alteridade, o combate contra a crescente sectarizao do mundo e a f na reconstruo de todas as expresses de identidades esmagadas pela lei do mercado. No meio de um mundo que escorrega para os fundamentalismos e o neofascismo, P. Freire defende uma concepo substantivamente democrtica que o respeito s diferenas, pluralidade dos interesses mesmo antagnicos. A democracia ganha autoridade quando ela bifila, quando ela se abre para a construo coletiva de um mundo solidrio, cheio de alegria, de amor e de vontade de viver. No cotidiano da nova gerao, ludibriada por uma cultura meramente epidrmica e por instituies (quase todas) autosuficientes que alienam, percebe-se simultaneamente uma angstia ilimitada diante da perda do sentido da vida humana e da falta de um projeto mnimo de existncia e, ao mesmo tempo, uma necessidade de desabafar, dialogar e acertar para enveredar um caminho prprio. Ento, como o ser humano possa voltar a ser e a estar no centro das preocupaes? S apostando na vtima ou no cidado, que quer ser solidrio dos outros, quer fazer histria e no no mero acionista53, que proclama o fim da histria. E qual o instrumento privilegiado e essencial da literatura freiriana para reinventar as bases de um neo humanismo? A dialogicidade. O dilogo um ato mediador que consiste em estabelecer ou reestabelecer a fraternidade l onde ela ainda no existe ou l onde ela deixou de existir entre seres humanos. O filsofo francs Emmanuel Lvinas fundamenta essa base humanista sobre os direitos do homem e os direitos do outro. Seria como a soberania primordial da bondade e da misericrdia que o mal no poderia vencer. Cito o pensador francs: O outro aquele que no da minha opinio, do meu modo de viver ou da minha idade, ou que no da minha regio ou do meu pais, ou da minha raa. Todo ser humano tem direito vida e felicidade, ao espao e liberdade. Tem direito a uma igual dignidade, pois o OUTRO NICO. O outro, aquele, aquela que no do meu estilo de vida ou da minha opinio, aquele que no da minha maneira de pensar ou da minha idade, aquele, aquela que no da minha terra ou do meu pas, da minha raa ou da cor da minha pele, o outro, cada ser humano, quem quer que seja, tem direito vida e felicidade, ao espao e liberdade; cada humano tem direito a uma igual dignidade. POIS O OUTRO NICO
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Desapropriou-se a pessoa humana dos seus direitos fundamentais: enquanto recurso humano, ela s tem direito existncia em funo da sua rentabilidade e sua empregabilidade. O trabalho, de seu papel de criador de valor e de histria, vale como mercadoria por sua competitividade...etc... (PETRELLA Ricardo) 57

Sua histria e seu destino so nicos; No meio de todos, sujeito de direitos e deveres como todos, Ele uma pessoa nica; Ele tem direito a ser reconhecido enquanto ele . Ele tem direito a um rosto prprio, a uma palavra prpria, ao respeito por uma identidade prpria, Ele tem direito ao trabalho, ao desenvolvimento de suas capacidades, Ele tem direito aos seus amores e s suas festas, Ele tem direito s suas pertenas, cultura e comunidade de sua escolha, Ele tem direito a ir e vir livremente atravs do mundo todo, Ele tem direito paz. O OUTRO VALE A PENA Cada ser humano que no respeitado enquanto tal, Cada ser humano que usado, manipulado ou desprezado, Cada ser humano que amordaado ou faminto, Cada ser humano que impedido de agir para seu prprio bem ou para o bem alheio, Cada ser humano que perseguido, ou oprimido, encarcerado ou rejeitado tem direito a receber de mim, Aqui e hoje, A ajuda concreta do meu pensamento, Do meu corao e das minhas mos. (Carta dos direitos do outro JANKLVITCH Vladimir e LVINAS Emmanuel.) Responder do outro, responder ao outro, cumprir nossa liberdade, o corao do nosso ser. Para ser verdadeiramente homem, tenho que me deixar levar por este movimento em mim que me diz que o outro est em mim algum, mais eu do que eu mesmo; o que significa que, quando saio de mim admitindo a existncia do outro e promovendo-o, quando me junto ao outro como estando no corao das minhas preocupaes, conheo um el de vida que me faz mais homem. (GARAUDY Roger) Se, ao contrrio, eu recuso essa presena do outro, se eu o elimino do meu horizonte, do meu pensamento, da minha paixo de amor, eu me diminuo a mim prprio, me encarcero neste fechamento sobre mim mesmo que me aniquila, eu me separo da humanidade.(LEVINAS em Six, Jean-Franois) O sculo 20 foi um trgico exemplo da ignomnia humana. O homem de direita e de esquerda construiu campos de concentrao, multiplicou genocdios, se fechou nos guetos da pureza absoluta, da raa nica, da religio nica, ou no isolamento da sua pobre identidade, se tornando intolervel diferena e se fechando como diria P Freire na miopia do que ele , separado da imensido do mundo que est na sua volta!! Ao contrrio, na arte do dilogo, as pessoas no utilizam o poder do domnio sobre a pessoa do outro, mas buscam o benefcio dela. Atravs do outro, nos ns reconhecemos a ns mesmos. Atravs do outro, aprendemos a nos aceitar a ns mesmos. Os seres diferentes nos levam portanto a sermos irmos no por semelhana, mas por reconhecimento. o antroplogo Geertz quem nos alerta: Em vez de tentar encaixar a experincia das outras culturas dentro da moldura desta nossa concepo, (que o que a to elogiada empatia acaba fazendo), para entender as concepes alheias necessrio que deixemos de lado nossa concepo, e busquemos ver as experincias de outros com relao sua prpria concepo do eu (GEERTS Clifford) H verdadeiro dilogo apenas se cada um est convencido que ele tem algo a aprender do outro, e que portanto est pronto a pr em dvida as suas prprias certezas. Habermas diz que o dilogo, a ao comunicativa por excelncia, tem como prcondio: 1. a disposio verdadeira dos interlocutores de no mentir e sempre dizer a

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verdade; 2. a disposio sincera dos interlocutores de ouvirem-se uns aos outros, sem usar a violncia; 3. a disposio sincera dos interlocutores de serem imparciais, aceitando mudar de opinio e de posio quando reconhecem que a opinio ou as posies alheias so mais verdadeiras, mais corretas ou mais justas do que as suas.(CHAU Marilene) Parafraseando Paulo freire, como as camadas excludas podero voltar a pronunciar sua palavra sobre o mundo? Primeiramente: o ser humano precisa urgentemente resgatar a disciplina da prpria memria a partir da sua capacidade de reminiscncia. Resgatar o aspecto nico que cada um tem no melhor do seu dia a dia, colecionar suas imagens para fecundar a sua imaginao.54 Quando o ser humano vai ao encontro dos novos conhecimentos, no vai como busca da perfeio da perfeita gnose, mas sempre com a humildade da desconfiana do que j sabe para ouvir o que o outro pensa e assim juntos saber melhor. Segundo: o prprio humanismo s tem sentido quando o outro diferente no uma projeo apenas do eu, nem tampouco o sonmbulo, ou o ventrloquo de um pensamento nico, mas quando o seu eu recuperado na sua identidade original de liberdade. Os obstculos mais fortes ao dilogo esto em ns mesmos ou na mdia que cria simulacros da verdade e promove a passividade e o sentimento de impotncia diante de um mundo apresentado sem sentido. Samos muitas vezes imbecilizados pelos valores de um mercado cego que atrofia a capacidade crtica do ser humano e tira da vida a sua consistncia e seu significado. No h como dialogar se o prprio sujeito interlocutor no tem um direito mnimo autonomia fsica, intelectual, cultural, enfim a uma identidade prpria para ter a possibilidade de ser interlocutor. Para dialogar com o outro, precisa encontrar-se minimamente consigo mesmo dentro de um espao de pertena, numa comunidade autntica, no aquela que quase sempre asfixiada por uma sociedade de aparelhos, por uma civilizao tecnolgica sem enredo e portanto sem desfecho com aquilo que nos entendemos como a sequncia e o eplogo da vida. Uma prtica social conseqente s pode ser aquela que, apontando para os fins que ela prpria se d socialmente, aponte, no mesmo ato, para a gerao e o crescimento de sua prpria autonomia. (ARAJO Inesita) Ao contrrio se perde a prpria autonomia ao se exercer a prtica da fuga s responsabilidades inerentes prpria vida. Como salientou Jaspers, a realidade existencial do mundo s aparece aos olhos daqueles que empenham a sua prpria pessoa na trama histrica. A verdadeira prognose fazse com o intelecto, com a vontade, a sensibilidade valorativa e o juzo tico. Nesse sentido, ela instigante da ao, pois supe em cada um de ns a conscincia de que somos, dentro de certas condies, senhores de nosso prprio destino(JASPERS Karl)

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O filsofo grego Epicrio, alguns sculos antes de Cristo, ressalta de modo contundente o direito plenitude da vida, autonomia da cidadania completa, do prazer sereno e da felicidade por inteira. Sua proposta, diz o filsofo, est ao alcance de qualquer pessoa, de qualquer lugar e de qualquer poca. O ser humano tem dentro de si uma racionalidade que explica o mundo e a humanidade, e que o torna capaz de recusar a ordem instituda dentro do mundo em franca deriva. Ele pode e deve administrar seus desejos contra o mimetismo. Ele no pode ficar preso aos instintos das massas, ao fatalismo, acomodao da plis, s vicissitudes do tempo.... ...E, para se defender contra a mquina do mundo e conquistar sua autonomia, o homem precisa ter o seu espao de rebeldia e de construo de seu inconformismo. Ele no um ser inerte, passivo, reflexo das circunstncias, merc dos acontecimentos; ao contrrio, ele deve ter a possibilidade de alcanar, alm do imediatismo, a meta que ele quer alcanar. Ele tem direito no jardim da amizade racionalidade aclaradora que d sustentabilidade sua opinio para se desviar da fatalidade, libertar-se e seguir a sua rota. O homem deve ter um espao de autonomia para armazenar as suas imagens para contrapor-se mecnica da plis ou construir o acervo das suas prprias imagens em funo da seu objetivo maior. (EPICRIO citado textualmente pelo prof. Jos Amrico Motta Pessanha no programa

tica TV Cultura 1992)

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Para ns humanistas, temos a certeza matricial que a vida tem um sentido e que o mundo um, e que ns somos responsveis do cumprimento desse sentido e dessa unidade. Aceitamos portanto a hiptese e o risco vital de que a f dos outros pode enriquecer a nossa prpria f e fazer descobrir neles dimenses s vezes ocultas. Isso, no entanto, exige que procuramos compreender o outro no apenas como um objeto exterior de conhecimento, mas dentro de ns mesmos onde fazemos de ns mesmos um questionamento. A prpria f no da ordem de uma resposta, mas de uma questo. Esse para ns a vitria sinfnica do dilogo contra os integrismos, contra as hegemonias. Podemos recriar o tecido social pelas trocas de saber, pelo reconhecimento, pela escuta, pela valorizao das singularidades, por uma democracia mais aberta, mais direta, mais participativa.55 Seria como tornar novamente vivel a relao dialogal entre a tica e a vida em sociedade.

Referncias bibliogrficas ARAJO Inesita 2000 A reconverso do olhar; prtica discursiva e produo dos sentidos na interveno social So Leopoldo: Usinos. BRISSAC Nelson 1992 Imagem e tica no Programa tica TV Cultura. DEBORD, G. 1994 A Sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto. CHAUI Marilene 1992 Conferncia sobre tica e Poltica SPBC Vitria. FREIRE Paulo 1992 Pedagogia da Esperana Rio: Paz e Terra. GARAUDY Roger 1977 Le dialogue des civilisations Paris: Denol. GEERTZ, C. 1983 O Saber Local. Rio de Janeiro: Vozes. GIANETTI Eduardo jan/2001 Debate Modernidade e Ps modernidade nos dilogos intempertinentes do Programa da STV Rio. MENDES Cndido out/2000 Neo humanismo no Programa Modernidade da STV Rio. MOTTA Pessanha Jos Amrico 1992 Arte de Viver no Programa tica TV Cultura. PETRELLA Ricardo junh/2000 La "premiere planetaire": pour construire une "Autre Mondialisation": le Welfare mondial Artigo publicado na revista Praga n09. RAMONET Ignace jan/2000 Gopolitique du Chaos Conferncia apresentada durante o II Encuentro Internacional de Economstas, realizado na Havana, Cuba. SIX Jean-Franois JANKELEVITCH Vladimir e LEVINAS Emmanuel 1990 Le temps des mdiateurs Paris: Seuil.

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Por isso, cremos na inteligncia do outro. Cremos no trabalho de equipe e numa interatividade autntica, onde os dois plos tem vez Cremos na expresso personalizada de cada um. Como dizia Paulo Freire a solidariedade contadeira acerca do que fez e do que j no faz mais. A pessoa comenta, partilha, dialoga. Surge um processo de trabalhar o conhecimento partindo da pobreza e da carncia sem se limitar pobreza e carncia. E um processo de conhecimento em que o ser humano assumido com seu poder de superar ou romper a limitao, a pobreza e a carncia. E um rompimento coletivo. No a superao individual, como prope um Pel diante de milhes de no Pels annimos, excludos. E uma superao solidria.

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