Mary Del

3 As mulheres no Brasil colonial
3.1 Breves divergncias de perspectiva no estudo na mulher no Brasil colonial Antes de comear a tratar da figura representada pela mulher no perodo colonial preciso mencionar brevemente divergncias na abordagem do tema. Autoras como a renomada Mary Del Priore (2000 e 1993), alm de Fabiano Vilaa (2008), Maria ngela DIncao (1997) e Rachel Soihet (1997)1 enfatizam a capacidade de resistncia das mulheres naquele contexto, no seu cotidiano
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impreciso (Del Priore, 1993, p. 16). No desejam pintar a imagem delas como vtimas, antes enfatizando sua capacidade de ao e mudana2. Diferentemente, autores como Gilberto Freyre3 (1986), Caio Prado Junior (1957) e Darcy Ribeiro
Alm dos autores brasileiros, a portuguesa Maria Beatriz Nizza da Silva (1998 e 2002) apresenta verdadeiras pesquisas genealgicas sobre a mulher no Brasil colonial, valendo-se de uma vasta documentao de manuscritos e impressos de diversas fontes. Sua obra se aproxima da de Del Priore no sentido de ir ao capilar da vida das famlias e das mulheres no Brasil colonial. As concluses das autoras em muito se coadunam. Por outro lado, diferentemente de Del Priore, Maria Silva no tende a fazer aproximaes gerais, trabalhando muito caso a caso, tanto expondo situaes de opresso como de resistncia (p. ex., nas pginas 311 e 312). 2 Rosaldo, tratando da generalizada dominao das mulheres pelos homens ao redor do mundo, afirma que as mulheres desafiam os ideais da ordem masculina. Elas podem ser definidas como virgens, embora sejam necessrias renovao do grupo. Elas podem ser excludas da autoridade, embora exeram todos os tipos de poder informal. Seu status pode ser derivado de suas relaes com os homens, embora elas sobrevivam a seus maridos e pais (Rosaldo, 1979, p. 48). 3 Gilberto Freyre um autor polmico. Trouxe contribuies muito originais antropologia como um todo e compreenso do Brasil, ao mesmo tempo em que recebeu crticas severas e consistentes. As crticas que, por exemplo, Dante Moreira Leite (1976) dirige a Gilberto Freyre dizem respeito sua noo de harmonia entre as diferentes raas, o que filiaria o pensamento de Freyre a uma linha conservadora. Essas crticas so reiteradas e pertinentes. Ocorre que o recorte terico que utilizo da obra deste autor um ponto no criticado, um ponto que no explorado pelos seus intrpretes, que se centra na violncia intrnseca, na explorao sexual da mulher, na centralidade da famlia patriarcal, no sadismo das classes dominantes e no masoquismo das classes dominadas que advm da escravido. O prprio Leite (1976, p. 278) menciona, em seu texto, a centralidade da famlia patriarcal de que Freyre trata, o sadismo e o masoquismo, o personalismo, o culto sentimental e mstico ao pai. E o menciona sem fazer crticas a esses aspectos da obra do autor de Casa Grande & Senzala. Outra observao preliminar importante. J na abertura do prefcio primeira edio de Casa Grande e Senzala, escrito em 1933, Gilberto Freyre (1986, p. 9) se refere sua obra como sendo um ensaio. Essa caracterstica combina com a dose alta de intuio que o livro carrega, o que tende a ser positivo, porque traz a possibilidade de contribuir de forma diferenciada para a
26 (2006) trataram, ainda que indiretamente, da estrutura de dominao patriarcal e violenta contra as mulheres. Ambas as perspectivas de anlise dos autores brasileiros foco na ao do sujeito e na resistncia ou foco na estrutura e na opresso parecem ser importantes. No as considero excludentes. Isso porque as formas de resistncia descritas no eram formas capazes de transformar todo o sistema de opresso, seno a longussimo prazo. Mais se aproximaram de estratgias pessoais das mulheres para minorar o sofrimento fsico e psicolgico e para viverem relaes de amor e felicidade. H de se reconhecer, tambm, que existiram situaes em que a mulher foi vtima inteiramente, em violncias como o estupro e o aoite. Esse aspecto no pode ser negligenciado pelos estudos que enfocam a capacidade de resistncia dos agentes sociais. Se as mulheres resistiram, contra elas existia uma rede de aparelhos repressores, entrelaados pela colonizao, muito mais fortes.
Leila Algranti (1999, p. 147-8, 159-160), apesar de no nomear autores, explica que o desenvolvimento de movimentos feministas na dcada de noventa no Brasil estimulou o interesse pelo estudo da condio feminina, resultando em pesquisas sobre a mulher principalmente acerca dos sculos XIX e XX, de modo que a mulher do Brasil colnia recebeu menos ateno. Os estudos sobre o perodo colonial tm duas veias principais, de acordo com ela: a primeira, a romper com o estigma de extrema recluso e religiosidade feminina; a segunda, em sempre analisar a mulher a partir da tica da famlia. A primeira caracterstica de tais estudos implicou na criao do esteretipo oposto, da mulher rebelde. Ocorre que, de acordo com a pertinente observao de Algranti, no possvel escrever a
compreenso dos fenmenos sociais, em vises mais compreensivas do que a metodologia cientfica estrita pode ter. Ademais, o professor Ricardo Benzaquen (2008) observou que Gilberto Freyre inicia Casa Grande e Senzala apresentando suas teses gerais, e termina o livro sem concluso, o que, na interpretao do professor mencionado, indica a inconcluso das caractersticas identificadas no Brasil colnia por Gilberto Freyre, ou seja, a permanncia na histria dos traos coloniais que desenhou. Essa idia combina muito com a proposta dessa dissertao, que em ltima anlise discutir a inconcluso e a permanncia de traos coloniais na nossa cultura poltica ainda hoje. Para Motta (1977, p. 63-67), por sua vez, a obra de Gilberto Freyre elimina as contradies reais do processo histrico social (classes e estamentos), inclusive a relao senhor-escravo, que seria imprecisa de contornos diante de tantas excees feitas por Freyre. No me pretendo imiscuir em tal debate. Ocorre que nem todos os fatores reais de opresso na sociedade se resumem s classes e s raas a opresso da mulher pelo homem foi intensa e Gilberto Freyre a escancara, mesmo quando quer suavizar essas violncias. Da que no se pode dizer que o autor elimina as contradies. Ele ao menos oferece fortes subsdios para refletir sobre a dominao de gnero em nosso perodo colonial.
27 histria da mulher colonial apenas sob o ponto de vista das que resistiram aos mecanismos da dominao social da poca, sob pena de criar imagens polarizadas. A mesma pessoa que encontra estratgias de resistncia sofre, ao mesmo tempo, diversas formas de influxos de opresso. E, exatamente para evitar a figura polarizada, vale a pena algumas consideraes sobre as formas de resistncia das mulheres durante o Brasil colnia. A resistncia direta dos grupos oprimidos no foi a tnica. Como afirma Mary Del Priore (1993, p. 17, 28, 25, 61 e 335 e 2000, p. 9 e 32), apesar de o Brasil colnia ter sido dominado por um sistema patriarcal que deixava s mulheres pouca margem de ao explcita, outras formas diversas de resistncia no foram impedidas. A revanche das mulheres traduziu-se numa forte rede de micropoderes em relao aos filhos e num arsenal de saberes e fazeres sobre o corpo, o parto, a sexualidade e a maternidade ainda que seja ingnuo, todavia, acreditar numa solidariedade de gnero que estivesse acima das
contradies de raa, de classe social e de concepo religiosa. De acordo com ela, uma das principais formas de resistncia foi exatamente a maternidade4. Se por um lado esta confinava as mulheres ao espao privado, por outro lado, elas uniam-se aos seus filhos para resistir solido, dor e, tantas vezes, ao abandono. Fora isso,
a prole permitia mulher exercer, dentro do seu lar, um poder e uma autoridade dos quais ela raramente dispunha no mais da vida social. Identificada com um papel que lhe era culturalmente atribudo, ela valorizava-se socialmente por uma prtica domstica, quando era marginalizada por qualquer atividade na esfera pblica (Del Priore, 1993, p. 18).
Mesmo as mes negras, que eram submetidas a condies inumanas, nunca ficaram atrs quanto ateno e ao carinho para com seus filhos. Os primeiros cuidados com o recm-nascido eram os mesmos tomados pelas brancas: lavar os pequenos com vinho ou cachaa; limp-los com manteiga ou outra substncia oleaginosa e enfaix-los; e a cabea era cuidadosamente moldada e o narizinho achatado, com o polegar, para que adquirisse uma forma que parecia mais esttica s africanas. Os descendentes de nags eram enrolados em panos previamente embebidos numa infuso de folhas antes sorvida por suas mes. Os umbigos recebiam as mesmas folhas maceradas e, num rito de iniciao ao mundo dos vivos, imergia-se a criana trs vezes na gua. O pequeno mamava quando podia, sendo amarrado em panos s costas das mes que os levavam consigo em suas atividades dirias. A passagem da alimentao mista para a semi-slida operava-se com infinita precauo, no percebida, todavia, pelos viajantes estrangeiros. A tcnica da pr-digesto de alimentos embebidos na saliva materna significava muito mais um cuidado do que falta de higiene. Na tradio africana, era comum a mastigao de slidos e a passagem destes, em forma de bolo cremoso, para a boquinha dos pequenos (Del Priore, 2000, p. 81-2).
28 Del Priore (1993, p. 19-20 e 334) chega a afirmar que a realizao das mulheres residia apenas e exclusivamente na maternidade, considerando-a como o universal feminino no perodo colonial. A identidade feminina fazia-se a partir da maternidade, independentemente de a mulher pertencer casa-grande, senzala ou palhoa bandeirista. Interessante observar que o elemento que talvez mais tenha justificado a excluso da mulher no espao pblico (a maternidade) aquele no qual a mulher se apega como forma de resistncia e de realizao pessoal, alm de ter sido o poder da gerao o principal fator de controle sexual de algumas mulheres e de superabuso sexual de outras no Brasil colonial, como se ver mais adiante. 3.2 Analogia entre a terra e a mulher: meios de produo e reproduo
A analogia entre o feminino e a natureza no foi inventada no Brasil. Tratase de uma associao feita pelo patriarcado em geral, conforme se disse na introduo, atravs de Michelle Rosaldo (1979). No obstante este fato, entre ns a identificao terra-mulher ganhou contornos profundos que se imbricaram com a relao de colonizao. A metfora recproca entre as figuras significou tanto identificao simblica entre a mulher (primeiro a indgena, e depois a africana, a mestia e tambm a branca5) e a terra, quanto similitude nas dominao e explorao, at devastao. Segundo Caio Prado Jnior (1957, p. 25), o sentido da colonizao era de uma vasta empresa comercial para explorar os recursos naturais de um territrio virgem6 em proveito do comrcio europeu7. Este sentido da colonizao explica prticas de
Segundo Verena Stolke (1999, p. 18), da Universidade Autnoma de Barcelona, nos primeiros anos da conquista da Amrica, os colonos ibricos no s se apropriaram das terras indgenas, submeteram a populao a trabalhos forados no espao da produo e no espao domstico, como sujeitaram as mulheres indgenas e depois tambm as negras a todas as formas de abuso sexual. 6 Ricardo Salles (1996, p. 105) tambm trata da natureza virgem, atributo este muito significativo no que diz respeito sexualidade feminina. 7 No seu conjunto, e vista no plano mundial e internacional, a colonizao dos trpicos toma o aspecto de vasta empresa comercial, mais complexa que a antiga feitoria, mas sempre com o mesmo carter que ela, destinada a explorar os recursos naturais de um territrio virgem em proveito do comrcio europeu. este o verdadeiro sentido da colonizao tropical, de que o Brasil uma das resultantes; e ele explicar os elementos fundamentais, tanto no econmico como no social, da formao e evoluo histricas dos trpicos americanos (Prado Jnior, 1957, p. 25).
29 os elementos fundamentais econmicos, sociais e polticos brasileiros, dentre eles, no campo poltico, o patrimonialismo, o patriarcalismo, a invaso do pblico pelo privado. Mas, alm disso, a formulao do conceito, atravs da idia da explorao da natureza virgem, sugere a simbiose entre as figuras da mulher e da terra na Amrica. Sandra Regina Goulart de Almeida (2007, p. 462) demonstra, atravs da anlise de figuras e mitos literrios, que a Amrica a ser conquistada era tida no imaginrio europeu emblematicamente representada como uma mulher bela, sedutora e atraente, cobiada por seus dotes promissores e beleza extica. Ela explica que o territrio a ser desvendado se apresenta de modo feminino como uma terra virgem a ser descoberta, explorada, possuda e usurpada. Prossegue afirmando que
o corpo feminino simboliza metaforicamente a terra conquistada ao encontro dos dois mundos por meio de oposies de gnero. Nesse contexto, em um movimento metonmico, possuir a mulher nativa equivaleria a possuir a nova terra recm revelada aos europeus (Almeida, 2007, p. 462).
Stam e Shohat (2006, p. 210 e 236) corroboram a idia de que o encontro colonial se baseou na oposio gendrada entre homem-colonizador e mulhernatureza, a ser colonizada. Tal raciocnio nitidamente mostrado na poesia de John Donne (1572-1631), na traduo de Augusto de Campos (apud Almeida, 2007, p. 462):
Deixa que minha mo errante adentre Atrs, na frente, em cima embaixo, entre. Minha Amrica! Minha terra vista, Reino de paz, se um homem s a conquista, Minha Mina preciosa, meu Imprio, Feliz de quem penetre seu mistrio! Liberto-me ficando teu escravo; onde cai minha mo, meu selo gravo.
Stam e Shohat (2006, p. 210) tratam das metforas coloniais de gnero sexualizadas presentes na colonizao, interpretando a obra Amrica, de Jan Van der Straet (Johannes Stradanus) [anexo]: Vespcio trazendo consigo smbolos de poder e de direo, como a cruz, a armadura e a bssola; as embarcaes que levam os tesouros da Amrica paradisaca; uma mulher despida, que representa a Amrica indgena, mostrada como uma extenso harmoniosa da natureza, ao passo que Vespcio representava o domnio da cincia. Sandra Almeida (2007)
30 tambm faz aluso a esta gravura, que representaria o primeiro encontro do Velho e do Novo Mundo. Na obra, Amrico Vespcio descobre a Amrica, simbolizada por uma mulher indgena8.
completamente nua, que desperta e se levanta da rede para dar as boasvindas ao conquistador, devidamente aparelhado com suas vestimentas, simbolizando, por contraste com a nudez americana, a suposta cultura europia. Se, por um lado, o europeu ocupa, nessa gravura, o espao da civilizao, evocada por sua vestimenta, por outro, a mulher, por oposio, representada como o outro que, opondo-se civilizao, se aproxima da natureza, em seu estado natural, desprovida de qualquer traje (Almeida, 2007, p. 462-3).
Trata-se de uma oposio gendrada, de acordo com Stam e Shohat (2006, p. 212), que aparece tambm na simbologia colonial que indica que o europeu, aps as empreitadas de colonizao, voltava para casa aps desfrutar a mulher/nao estrangeira, recuperando-se da desordem da viagem ao recobrar as virtudes da cincia, tecnologia e modernidade.
Ricardo Salles (1996, p. 81 e 83) trata de questes que dizem respeito identificao da terra com a mulher como caractersticas que formam o que denomina de substrato cultural brasileiro. Para ele, no centro da formao deste substrato cultural estaria a oposio entre Natureza e Civilizao, noes que se apresentavam como elementos das relaes estabelecidas durante o perodo colonial a se reestabelecer em novas bases no processo de emancipao entre Amrica (natureza) e Europa (civilizao). De acordo com o autor, o estabelecimento de tal dicotomia, caracterstica do pensamento moderno ocidental9, abarcou e reproduziu, no plano cultural, as relaes coloniais. Para Salles (1996, p. 82-3), no imaginrio ocidental introduz-se a noo da natureza adversa, como algo a ser dominado e transformado pela obra da civilizao positiva da mesma forma, portanto, como foram vistas as mulheres10. Para ele, j na metade do sculo XIX, a natureza americana
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Neste sentido, so interessantes as interpretaes sobre a mestia Inocncia, cujos atributos so comparados natureza exuberante: [...] coradinha que nem mangaba do areal. Tem cabelos compridos e finos como seda de paina [...] [TAUNAY, Visconde de. Inocncia. So Paulo: Melhoramentos. 1974, p. 55]. Possui beleza deslumbrante, numa mistura entre a simplicidade do serto e os encantos femininos (Rotta e Bairrao, 2007, p. 640). 9 Conforme dito na Apresentao desta dissertao, Plastino (2003) tambm afirma que moderna a dicotomia entre natureza e cultura. A produo de efeitos deste elemento ocidental no Brasil colnia confirma a imbricao entre modernidade e periferia. 10 Apesar de tanta vida e variedade das matas-virgens, apresentam elas um aspecto sombrio, ante o qual o homem se contrista, sentindo que o corao se lhe aperta, como no meio
31 permaneceu seu lugar de fonte de riqueza agora j para o homem civilizado ocidental , seja pela ao empreendedora do trabalho pioneiro, seja pela capacidade de conjugar os elementos da empresa colonial exploratria. O autor ainda afirma que a
apropriao da natureza colonial s pde ser feita pela via da incorporao e conquista militares de sua realidade fsica e tambm da realidade scio-cultural de seus habitantes. Neste sentido, cabe ressaltar que a viso dos habitantes do Novo Mundo como selvagens desempenhava uma funo particular. Ela implicava na descaracterizao da humanidade social das culturas nativas, na sua reduo a quase um aspecto da prpria natureza11 (Salles, 1996, p. 83).
Igualmente se procedeu em relao s mulheres: o tratamento pela via da violncia e a descaracterizao de sua humanidade, ou de sua dignidade, ao incorpor-las como parte da natureza, ao tratar ambas da mesma forma. A dicotomia natureza e cultura, evidentemente, facilitava e legitimava toda
a obra de colonizao europia de destruio, submisso e explorao das sociedades do Novo Mundo. Para Salles (1996, p. 83, 98-9), a adoo da dualidade traduziu-se em dois elementos constitutivos da nova nacionalidade que interagiam: o Estado monrquico, portador e impulsionador do projeto civilizatrio, e a natureza, como base territorial e material do Estado. O primeiro, corporificado no trono imperial, cumpria uma misso de submeter a seu domnio um outro diferente de si. Cumpria, ainda assim, uma misso civilizatria deste outro.
dos mares, ante a imerso do oceano. Tais matas, onde apenas penetra o sol, parecem oferecer mais natural guarida aos tigres e aos animais trepadores do que ao homem; o qual s chega a habit-las satisfatoriamente depois de abrir nelas extensas clareiras, onde possa cultivar os frutos alimentcios ou preparar prados e pastos, que dem sustento aos animais companheiros inseparveis da atual civilizao (Adolfo Varghagen, Histria geral do Brasil, Editora Italiana, Belo Horizonte, Editora Universidade de So Paulo, So Paulo, 1981, volume 1, tomo 1, p. 16, apud Salles, 1996, p. 104). Lendo Varnhagen, Salles (1996, p. 105) extrai que a natureza era tida como rica e frtil (da mesma forma que se via a mulher), para quem soubesse dispor dela com os instrumentos da civilizao. 11 Seja em sua relao com as populaes indgenas, seja, principalmente, em suas relaes com o africano escravizado, o colonizador europeu pautava sua ao pela violncia e tutela sobre um outro diferente de sua humanidade civilizada. Por outro lado, as relaes entre estes colonizadores e o Estado relativamente distante se reinauguram na empresa colonial, atribuindo aos primeiros uma razovel dose de autonomia e independncia. O exerccio da violncia e da tutela sobre escravos e ndios e logo sobre uma populao de agregados e dependentes se dava em larga medida em escala privada. A prpria natureza destas relaes, em que o objeto de dominao era um outro de diferente humanidade e mesmo coisificado e animalizado, reduzido sua dimenso natural, somada a uma tradio ibrica de patrimonialismo e poder pessoal, ensejou a produo de relaes de dependncia pessoal e caractersticas de patriarcalismo (Salles, 1996, p. 86).
32 Em sntese, de acordo com Salles, existia uma dicotomia na base do substrato cultural brasileiro, que remonta s relaes coloniais: em um plo, o elemento colonizado, qual seja, a natureza, identificada com a Amrica identificao que proporcionava a descaracterizao da humanidade dos nativos, inclusive que se transformou na base territorial da ao colonizadora e do Estado monrquico, o qual representa o outro plo, em que est o colonizador, a cultura, identificada com a Europa. Do conjunto dos autores citados, em especial Sandra Almeida, extrai-se que no lado colonizado esto as simbologias mencionadas na introduo desta dissertao, que remontam ao feminino (a natureza), ao passo que do lado da Europa colonizadora est a simbologia do masculino (a cultura). Mais do que a simbologia, a prtica material foi realmente de colonizao dos corpos e das vidas das mulheres. A associao da mulher com o ser colonizado foi verdadeira tambm para outros lugares da Amrica Latina. Por exemplo, a Chingada , na mitologia da
historia mexicana, uma das representaes da maternidade, mas daquela Madre violada, daquela que no resistiu ao estupro do colonizador espanhol. Segundo Octavio Paz (1992, p. 71 e 80), se a Chingada uma representao da Me violada, no lhe parece forado associ-la conquista, que foi tambm uma violao, no somente no sentido histrico como na prpria carne das ndias. Na descrio de Srgio Buarque de Holanda (2006, p. 40, 44), a terra era vista para arruinar, no para proteger ciosamente. Todos queriam extrair do solo excessivos benefcios sem grandes sacrifcios, s para a desfrutarem e a deixarem destruda12. Ora, foi rigorosamente desta forma que as mulheres foram vistas. Essa lgica de uso at devastao vlida no s para a zona do acar, que o objeto da obra de Freyre, mas tambm para a produo cafeeira, na qual, conforme Darcy Ribeiro (2006, p. 3666), a terra, tal qual na produo aucareira, foi sempre explorada exausto, sem preocupaes com seu cuidado. Estes elementos eram relacionados mesmo infra-estrutura econmica, construda na base da explorao precipitada e extensiva dos recursos naturais de um territrio virgem, para abastecer o comrcio internacional de alguns gneros tropicais e metais preciosos de grande valor comercial, base que devassou a terra (Caio Prado, 1957, p. 356 e 358), assim como as mulheres. O que permitia
Frei Vicente do Salvador, Histria do Brasil, 3. Ed. So Paulo, d. p. p. 16, apud Holanda, 2006, p. 44.
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33 o devassamento de ambas era a concepo de serem, igualmente, propriedade privada13. Darcy Ribeiro (20006, p. 309) repete em relao aos sertanejos o que viu como uma caracterstica que perpassa todas as formaes brasileiras: a compreenso da autoridade indiscutida dos proprietrios sobre os seus bens, bens que abrangiam vidas humanas, e sobre as mulheres que lhes apetecessem. A questo que a explorao da terra e dos corpos das mulheres era calculada politicamente:
escassez de capital-homem, supriram-na os portugueses com extremos de mobilidade e miscibilidade: dominando espaos enormes e onde quer que pousassem, na frica ou na Amrica, emprenhando mulheres e fazendo filhos, numa atividade gensica que tanto tinha de violentamente instintiva da parte do indivduo quando de poltica, de calculada, de estimada por evidentes razes econmicas e polticas por parte do Estado (Freyre, 1986, p. 47).
A mulher e a terra eram metforas uma da outra no s no sentido da

explorao sensorial e sexual, mas tambm como meios de produo e de reproduo, como propriedades, tendo as mulheres sua sexualidade abusada ou controlada conforme os imperativos da colonizao. Isso foi vlido no apenas em relao s ndias, mas tambm em relao s negras, s mestias e s brancas. O controle, os estmulos e os influxos das e s mulheres foram relacionados ao seu papel de reprodutora de braos e de transmissora de valores em funo do interesse de colonizao. Em funo desse papel a mulher foi desgastada e devastada. Ambas, a terra e a mulher, devastadas e controladas, em funo no apenas da simbologia de ligao com a natureza, mas em funo do papel que desempenham na produo. 3.3 Adestrar a natureza e a mulher: projeto normatizador A metfora entre a mulher e a terra foi mais alm.
A racionalidade predatria e autoritria que se tinha sobre a terra e a mulher, consideradas propriedades, se relaciona classe dirigente exgena e infiel a seu povo, no seu af de gastar gentes e matas, bichos e coisas para lucrar, que , para Darcy Ribeiro (2006, p. 62), o elemento mais continuado e permanente na histria brasileira. Esta classe dirigente estaria a a tudo predisposta para manter o povo gemendo e produzindo. No o que querem e precisam, mas o que lhes mandam produzir, na forma que impem, indiferentes a seu destino. Manter o povo gemendo e produzindo... manter as mulheres gemendo, produzindo e reproduzindo.
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34 Mary Del Priore (1993, p. 333) sustenta que a histria da mulher no perodo colonial passa pela histria do seu corpo, do sul do corpo feminino. As mulheres, para ela, no foram mais do que seus prprios corpos, corpos que so terras desconhecidas, territrios impenetrveis e que foram durante sculos auscultados, mapeados, interrogados e decodificados pela imaginao masculina. A associao entre a mulher e a terra/natureza, portanto, envolvia os mistrios que o corpo feminino e que o territrio desconhecido invocavam; envolvia tambm a sensao de magia, de segredo e do desconhecido que a gestao e a menstruao sugeriam. Segundo Stam e Shohat (2006, p. 201), os colonizadores associaram a Amrica Latina, e especialmente as mulheres latino-americanas, a eptetos verbais que evocam calor tropical, violncia e paixo. Esta srie de identificaes, produzidas pelo universo masculino, fazia no Brasil colonial pertencerem ao mesmo imaginrio a natureza e a mulher, cercadas das noes de enigma e de perigo14.
Isso se transformou, no discurso catlico, em uma ligao da mulher com o mal e com o diabo o que, obviamente, no foi uma peculiaridade no Novo Mundo, sendo uma idia anterior e mais extensa do que a colonizao. Nos sermes de Antnio da Silva15, l-se que como o intento do Demnio fazer da terra todo o mal que pode, por isso conserva as mulheres, porque elas so de todo o mal o instrumento16.
Neste sentido, interessante o estudo sobre a personagem Inocncia: Inocncia, de Visconde de Taunay, possui elementos comuns com as mulheres protagonistas dos romances indianistas, assim como traos que indicam indiretamente sua condio de mestia. (...) Alm da descrio da bela moa, alguns trechos do indcios de como a mulher vista, enquanto representante do mal, numa mescla de pureza e perigo. Nesse caso, os dois esteretipos femininos, a bela virgem e a morena provocante, mesclam-se na mesma personagem. Sua virgindade altamente valorizada, como a de suas 'primas' indianistas. Involuntariamente perigosa, Inocncia mostra-se ingnua em relao aos sentimentos carnais que provoca. (...) O pai, homem, representante dos valores patriarcais e conservadores veiculados pela tica do autor, venera e desconfia de sua filha, mulher, que aparece como personificao do pecado. A partir dessa viso, mulheres devem ser recatadas e aprender a [...] tratar dos filhos e cri-los nos termos de Deus [...] [TAUNAY, Visconde de. Inocncia. So Paulo: Melhoramentos. 1974, p. 192] (Rotta e Bairrao, 2007, p. 639-640). 15 Antnio da Silva. Sermes das tardes de domingo na Quaresma pregados na matriz do Arrecife de Pernambuco no ano de 1763, p. 39, apud Del Priore, 1993, p. 114. 16 Neste sentido, Arajo (1997, p. 46) afirma que Nunca se perdia a oportunidade de lembrar s mulheres o terrvel mito do den, reafirmado e sempre presente na histria humana. No era de admirar, por exemplo, que o primeiro contato de Eva com as foras do mal, personificadas na serpente, inoculasse na natureza do feminino algo como um estigma atvico que predispunha fatalmente transgresso, e esta, em sua medida extrema, revelava-se na prtica das feiticeiras, detentoras de saberes e poderes ensinados e conferidos por Satans.
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35 Esta srie de associaes provocou e ao mesmo tempo justificou um violento projeto normatizador contra as mulheres, transmitido verticalmente do modelo cultural dominante s populaes femininas, advindo da necessidade de domesticar a mulher dentro da famlia, de adestr-la, de control-la, a domar seu carter malfico resultante da sua inferioridade fsica e moral, de delimitar o seu papel, de normatizar seus corpos e almas, e esvazi-las de qualquer saber ou poder ameaador. Enfim, esse projeto, ecoado na sociedade metropolitana e colonial, tratava de negar mulher qualquer tipo de funo que implicasse em poder, visando a garantir a preponderncia do homem (Del Priore, 1993, p. 17, 19, 25 e 334). As idias de analogia da mulher com o mal eram endossadas pela Igreja, pelo discurso mdico e pela sociedade erudita, que fomentavam uma mentalidade coletiva que exprimisse uma profunda misoginia e um enorme desejo em normatizar a mulher, que significava uma ameaa. Por outro lado, mesmo o
discurso elogioso sobre os corpos femininos existiam para melhor submeter a mulher, porque ao descreverem a mulher ideal, casta e obediente, visavam a aprisionar a mulher neste modelo. O processo normativo servia para que elas cumprissem seu papel de mes e esposas obedientes, difusoras do catolicismo e responsveis pelo povoamento ordenado da colnia (Del Priore, 1993, p. 17 e 334 e 2000, p. 22). Esse processo de adestramento funcionava por meio de dois instrumentos: o discurso moralista e o discurso mdico. O primeiro, atado domesticao das mentes; o segundo, dos corpos. O discurso moralista era decorrente do processo civilizatrio importado da metrpole, trazido principalmente pelos religiosos17 (Del Priore, 1993, p. 26-9, 339):
os comportamentos femininos no podiam ser dissociados de uma estrutura global, montada sobre uma rede de tabus, interditos e autoconstrangimentos sem comparao com o que se vivera na Idade Mdia. Adestrar a mulher fazia parte do processo civilizatrio e, no Brasil, este adestramento fez-se a servio do processo de colonizao (Del Priore, 1993, p. 27).
Mary Del Priore (2000, p. 52 e 1993, p. 118) relata que, alm do discurso produzido pela Igreja destinado s elites, aquela promoveu tambm incurses doutrinrias e Devassas. Existia um rol de 84 culpas das mulheres, que formavam um roteiro que visava a isolar a mulher no interior da vida domstica.
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36 Como se v da passagem, o discurso moralista tambm estava concatenado com o processo de colonizao, fosse para faz-las reproduzir mais braos, fosse para fazer delas propagadoras dos valores europeus catlicos, consoante os argumentos de Del Priore. O discurso normativo mdico, por sua vez, confirmava cientificamente os padres morais e religiosos da poca. Esse conhecimento mdico era produzido no contexto dos sculos XVI e XVIII, em que os jesutas, a Inquisio e a Coroa lutavam fortemente unidos contra tudo o que consideravam heresia, o que levou universidades e colgios a uma quase estagnao. O discurso cientfico mdico18, note-se, era um saber masculino, autorizado a ser construdo apenas por homens, de modo que o universo prtico e simblico feminino, domstico, do cotidiano, no apenas no contribuiu para a formao desse saber, como por ele foi reprimido. Tratava-se de uma relao de desconfiana do sujeito em relao ao objeto (Del Priore, 1993, p. 27, 32 e 191). De acordo com Del Priore, (1993, p. 204, 225-253), existia, ademais, um
grande discurso mdico sobre a fertilidade, a gravidez, a menstruao, o aleitamento e o parto, num esforo de mapear a madre, de fazer falar o corpo feminino, que era denotativo do mistrio que simbolizava a mulher. Para a autora, ao incentivar os doutores a inquirirem sua sexualidade, a mulher, ao mesmo tempo em que se deixava apreender, vingava-se exibindo a fora e o milagre que constituam a procriao. Ora, o mal e o medo associados s mulheres em grande parte vinham do poder e do mistrio que a gerao representa, o que justificou as normatizaes das vidas e dos corpos femininos. Ao mesmo tempo, a construo da maternidade se deu na forma de um ideal, foi um projeto estatal e da Igreja, para adequar a mulher vida conjugal, devido reproduo, ao povoamento e organizao de um novo mundo nos trpicos, e porque a maternidade era correia de transmisso dos valores institucionais da poca. Havia, assim, ao lado de um discurso normatizador, um discurso fomentador da maternidade, que se dava pela necessidade de colonizao (Del Priore, 1993, p. 334, 314 e 339).
As cincias europias eram a fim de empenhar o conhecimento acumulado para descobrir terras e reger o mundo a partir da Europa, com o fim de carregar para l toda riqueza saquevel e, depois, todo o produto da capacidade de produo dos povos conscritos (Ribeiro, 2006, p. 35).
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37 3.4 Formas de organizao da sexualidade H a idia, sustentada por Del Priore, de que a imensa famlia colonial nesses moldes rgidos foi mais importante no nordeste aucareiro, sendo que no sudeste vigiam famlias menores, mais nucleares (pais e filhos), em formas mais livres, como o concubinato19. Para a autora, o quadro familiar era nuclear no sudeste da colnia, diferente do cenrio descrito por Gilberto Freyre em relao ao nordeste aucareiro. Segundo ela, a famlia colonial era mais tipicamente constituda por poucos filhos, com lares pequenos, enquanto no nordeste canavieiro, os papis masculino e feminino eram mais estratificados (Del Priori, 2000, p. 16, 47 e 73). Mas ela tambm afirma que:
Nas camadas subalternas, sobretudo, certas noes como virgindade, casamento e monogamia no estavam introjetadas. As mulheres, embora
Nem todas as formas de relao sexual, obviamente, se deram no casamento, e nem todas as formas de relao sexual fora do casamento sacramentado pela Igreja se deram na forma de estupro. Existiam vrias formas de famlias, com unies consensuais, sem as formalidades exigidas pelas normas. O concubinato era comum e, tanto para a Igreja como para o Estado, significava qualquer tipo de relao ilcita fora do sagrado matrimnio, fosse a pessoa solteira, casada ou viva. Apesar da perseguio, foi prtica amplamente adotada no Brasil colnia (Silva, 2002, p. 235-243). Para Del Priore (2000, p. 55), essas unies no eram expresses de luxria, como queria a Igreja, mas sim alternativa saudvel de adaptao econmica e cultural para a possibilidade de vida conjugal daqueles que no pertenciam s elites. Esta leitura da alternativa saudvel feita por Del Priore tambm no pode ser vista de forma absoluta, porque dentro dessas unies as mulheres eram vtimas de violncias que caracterizam a histria do gnero feminino, desde violncias fsicas, sobretudo contra escravas, at a coabitao de concubinas sob o mesmo teto (Del Priore, 1993, p. 47-59 e 2000, p. 56, 58, 61 e 79). A passagem a seguir exemplar de como diversas formas de opresso (em relao diviso do trabalho, raa e ao gnero) e humilhao se entrelaam: Rosa Nunes de Abreu, So Paulo, 1762, queixa-se que seu marido passava as noites com a concubina, dormindo com ela na prpria cama e a suplicante afastada numa esteira no cho. A trama de violncias a se torna complexa, pois tanto infringia-se o espao domstico pertencente esposa, quanto utilizavam-se os favores sexuais de outra mulher que trabalhava na mesma casa. Isso sem falar, claro, das violncias corporais e em outros sofrimentos, como a paternidade irresponsvel, que deixava as mulheres como nicas responsveis pelos filhos. Freyre (1986, p. 13 e 462) via muito positivamente o esposamento ou concubinato interracial: A ndia e a negra mina a princpio, depois a mulata, a cabrocha, a quadradona, a oitavona, tornando-se caseiras, concubinas e at esposas legtimas de senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de democratizao social no Brasil. Entre os filhos mestios, legtimos e mesmo ilegtimos, havidos delas pelos senhores brancos, subdividiu-se parte considervel das grandes propriedades, quebrando-se assim a fora das sesmarias feudais e dos latifndios do tamanho de reinos. Parece, entretanto, que a diferena de o portugus ter admitido o intercurso sexual com outras etnias no faz dele menos violento ou menos preconceituoso, porque essas relaes se deram na base da opresso e no do gozo recproco. Ademais, a viso de Gilberto Freyre, segundo a qual a mestiagem dividiria a propriedade parece uma viso romntica que, se se sustentar, no significou impacto expressivo, diante da concentrao de terra que ainda persiste.
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conhecessem a importncia do sacramento do matrimnio, preferiam viver em parcerias conjugais ditadas pela oportunidade e pela ocasio, parcerias moldadas pela realidade mais forte: a das dificlimas condies materiais e insegurana econmica da colnia, que ditava regras e costumes prprios (Del Priore, 2000, p. 22, grifei).
Isto d ensejo ao que dizem outras anlises, como as de Maria Nizza Silva (2002, p. 184-5, 208, 214, 215 e 230) e Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala (1986), que sugerem que a diferena entre os comportamentos sexuais se deu mais em funo da classe social do que da regio. De acordo com esta segunda interpretao, entre as classes altas vigorou o modelo de casamento tradicional e de disciplina sexual das mulheres, ao passo que nas classes populares as unies eram de modelos mais variados. Entre as famlias ricas vigia o maior controle sexual das mulheres, devido a questes morais e de manuteno da propriedade e da nobreza com destaque para o papel das famlias de estilo patriarcal; por outro lado, nas classes baixas havia algum espao de maior
liberdade melhor dizer, de menos represso tanto no formato das famlias como no comportamento sexual das mulheres. As mulheres das classes mais baixas no se adaptavam geralmente s caractersticas dadas como universais ao sexo feminino: submisso, recato, delicadeza, fragilidade. Eram mulheres que trabalhavam e muito, em sua maioria no eram formalmente casadas, brigavam na rua, pronunciavam palavres, fugindo, em grande escala, aos esteretipos atribudos ao sexo frgil20 (Soihet, 1997, p. 367). O casamento na vida colonial, como se v, foi situao excepcional, a no ser nas classes superiores, entre pessoas da mesma cor. Nas outras classes sociais, os motivos para a no realizao dos casamentos variavam, desde os custos para a sua celebrao a
Maria ngela DIncao (1997) defende que o sculo XIX, que carregou consigo a consolidao do capitalismo, o incremento da vida urbana, a ascenso da burguesia e a consolidao da moralidade burguesa no Brasil, representou mudanas para as mulheres burguesas: valorizao da sensibilidade, valorizao da intimidade, em um ambiente familiar slido em um lar acolhedor, dedicada ao marido, s crianas, desobrigada de qualquer trabalho produtivo. Rachel Soihet (1997, p. 362), por outro lado, trata das mulheres pobres, tambm no perodo de urbanizao da sociedade brasileira. Ganham mais relevo a rgida disciplinarizao do espao e do tempo de trabalho, estendendo-se s demais esferas da vida, sendo as mulheres as maiores responsveis por assegurar uma classe trabalhadora disciplinada. A organizao familiar dos trabalhadores assumia (como j antes acontecia) mltiplas formas, inclusive as chefiadas por mulheres ss.
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39 distncia dos sacerdotes (Del Priore, 2000, p. 48) at o preconceito de cor e de classe (Prado Jnior,1957, p. 352)21 No mesmo sentido dos autores mencionados, Oliveira Viana (1973, p, 54) afirma que a organizao da famlia era muito diferente nas classes altas e nas classes baixas. Segundo o autor, na plebe rural, o princpio bsico era o da unio transitria, poliandrica, difusa. Em oposio, na alta classe rural a famlia era estvel e se estruturava a partir de um senhor equiparado por Oliveira Viana a um pater-famlias, ou seja, que rege e determina todas as relaes no seu territrio de domnio. A forma como se estruturou da famlia no Brasil colonial em grande parte se relaciona escassez de mulheres brancas22 Caio Prado (1957, p. 350), Mary Del Priore (2000, p. 16 e 50), Maria Nizza Silva (1998, p. 11-16; 2002, p. 13, 22-3, 41) e Gilberto Freyre (1986, p. 13, 128, 219) reafirmam isso. A insistncia do impacto da falta de mulheres brancas no perodo colonial se d porque seriam as
nicas capazes de produzir os colonizadores puros, considerando que sua insero na colnia se relaciona quase totalmente necessidade de reproduo. Um dos motivos para a raridade das europias foi a forma de imigrao (Prado Jnior, 1957, p. 350 e Silva, 1998, p. 11-16). Esta se fez para c apenas excepcionalmente por grupos familiares constitudos os que vinham acompanhados da famlia eram membros da fidalguia portuguesa, e permaneciam em geral pouco tempo no novo territrio23. Quase sempre vinham indivduos masculinos isolados que, quando tinham famlia, deixam-na na Europa espera de uma situao mais definida.
Del Priore acrescenta o fator da mobilidade espacial dos homens, resultante das dispersivas atividades econmicas da colnia, que deixavam nos arranjos que no o casamento uma possibilidade de vida sexual para ambos os sexos dificilmente desperdiada (Del Priore, 2000, p. 48). Gilberto Freyre (1986, p. 329) tem uma viso um pouco diferente. Para ele, os homens no gostavam de casar. Preferiam amasiarem-se. 22 As recm chegadas portuguesas tinham origem humilde, viviam de suas costuras, de seu comrcio, horta e lavouras, faziam po, fiavam sedas, lavavam e tingiam panos, se prostituam. Outras tantas eram proprietrias de escravos ou casadas com funcionrios da coroa portuguesa (Del Priore, 2000, p. 16). 23 A partir do sculo XVII iniciou-se a poltica dos casais, pela qual a Coroa financiou ou ajudou o envio de alguns casais ao novo territrio (Silva, 1998, p. 163).
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40 Da ausncia de brancas se teve como alternativa a mestiagem24, que raramente ocorreu por meio do casamento. A mistura ocorreu principalmente atravs do concubinato ou mesmo da explorao sexual violenta, que foram generalizados. Havia, nisso, um forte componente de discriminao racial. Para Stolke (1999, p. 20), quando a mestiagem aconteceu dentro do casamento ou de alguma relao que importasse em compromisso ela de fato indicou ausncia de preconceito25. Mas no foi isso que aconteceu massivamente no Brasil. Darcy Ribeiro (2006, p. 207) sintetiza a problemtica: Ns surgimos, efetivamente, do cruzamento de uns poucos brancos com multides de mulheres ndias e negras, cruzamento que se deu com doses altas de violncia. Era o estupro como fundamento da ordem, na expresso de Francisco de Oliveira (2003-II, p. 453). Jos Murilo de Carvalho (2001, p. 20-1) sintetiza a questo:
A miscigenao se deveu natureza da colonizao portuguesa: comercial e masculina. Portugal, poca da conquista, tinha cerca de 1 milho de habitantes, insuficientes para colonizar o vasto imprio que conquistara, sobretudo as partes menos habitadas, como o Brasil. No havia mulheres para acompanhar os homens. Miscigenar era uma necessidade individual e poltica. A miscigenao se deu em parte por aceitao das mulheres indgenas, em parte pelo simples estupro. No caso das escravas africanas, o estupro era a regra.
Essas caractersticas foram generalizadas pela colnia, no se reduziram ao Brasil aucareiro, e trouxeram conseqncias. Darcy Ribeiro (2006, p. 219) bem aponta a duplicidade do comportamento sexual do portugus de outrora e do brasileiro de classe dominante de hoje. Um para as relaes dentro do mesmo patamar social e outro para com pessoas de classe social inferior. Neste segundo caso, dificilmente se abriu espao para desenvolver o apego, o carter lrico, o vnculo romntico, a intimidade as paixes existiram, mas, de regra no conquistaram o status de relacionamentos oficiais. As relaes sexuais se deram pura e simplesmente pelo aspecto carnal, sem dignidade alm da dos animais. O padro do homem de classe dominante foi, e talvez ainda seja, o do uso sexual das
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Alm da sada da mestiagem, outra alternativa que se encontrou foi o envio de mulheres brancas sentenciadas, rfs e meretrizes. Dentre as degredadas, havia videntes, ciganas (as famlias ciganas eram separadas ao virem para c). Tanto homens quanto mulheres contriburam ao aumento da populao da colnia ao serem degredados, mas elas representaram o maior contingente, por serem consideradas feiticeiras ou visionrias (Silva, 1998, p. 14-22). 25 Os casamentos entre pessoas de condio jurdica (por exemplo, liberto e escrava) e tnica diferentes ocorreram durante todo o perodo colonial (Silva, 2002, p. 39) casos em que talvez seja vlido cogitar a ausncia de preconceito.
41 mulheres de classe inferior sobretudo das mulatas de indiferena sentimental e social e de irresponsabilidade para com os filhos de tais intercursos. 3.5 As diversas inseres da mulher indgena J se mencionou a analogia inicial entre a indgena e a natureza, analogia que depois se estendeu s outras mulheres, que implicou, por sua vez, nas noes de adestramento, de explorao, de devastao, de uso e de abuso26. O sadismo que Freyre (1986, p. 85 e 128) viu nas relaes sexuais entre brancos e escravas negras ele tambm identificou naquelas entre brancos e escravas ndias. Segundo o autor, o ambiente desses primeiros tempos de colonizao, que dizem mais respeito ndia do que qualquer outra mulher, foi um ambiente de quase intoxicao sexual. A passagem seguinte d conta desta
idia:
O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, seno atolavam o p em carne. Muitos clrigos, dos outros, deixavam-se contaminar pela devassido. As mulheres eram as primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de espelho (Freyre, 1986, p. 128).
A mulher indgena, no obstante a explorao do seu corpo e de sua cultura, teve em grande parte reservado para si um papel considerado nobre na poca. Ela foi a base fsica da famlia brasileira (Freyre, 1986, p. 129). Para Darcy Ribeiro (2006, p. 79 e 210), como foi insignificante o nmero de mulheres brancas vindas para o Brasil, recaiu sobre a mulher indgena a funo de matriz fundamental, tomando os portugueses tantas quantas pudessem. Houve uma orientao oficial nesse sentido:
Mediante a escravido, para Darcy Ribeiro (2006, p. 44, 88-9), os ndios eram fazedores do que no entendiam, produtores do que no consumiam, desumanizados como bestas de carga. A escravido indgena predominou no sculo XVI. No segundo sculo da colonizao, a escravido negra a superou. Milhares de ndios foram incorporados por essa via sociedade colonial. Incorporados no para se integrarem nela na qualidade de membros, mas para serem desgastados at a morte (...). As mulheres, nesse contexto, eram captadas no s para o trabalho agrcola, como para a gestao de crianas e para o cativeiro domstico.
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Incapaz de atender aos apenas da gente boa da terra, que pedia mulheres portuguesas, a Coroa acabou por dignificar atravs da lei e por estimular mediante regalias e prmios o cruzamento com mulheres da terra (Ribeiro, 2006, p. 285).
O cunhadismo foi uma pratica indgena fundamental para a formao da famlia brasileira nos primeiros anos de colonizao. Era uma tradio indgena de incorporar estranhos a sua comunidade, dando uma mulher como esposa. Aceitando-a, o estranho passava a ter todos os parentes dela como seus tambm. Cada europeu podia fazer muitos desses casamentos, de modo que se tornou uma fonte de mo de obra ampla e indispensvel. Alm disso, o cunhadismo foi um dos responsveis pela imensa mestiagem ocorrida entre ns. Mas a partir de 1532, com o regime das Donatarias27, o ndio j no foi mais tido como parente, e sim como mo de obra escravizvel (Ribeiro, 2006, p. 72-3, 77). Neste sentido, Maria Silva (2002, p. 25) afirma que com o passar do tempo, diferente do incio da colonizao28, os casamentos intertnicos passaram a ser mal vistos, como
forma de desclassificao social dos brancos, sendo que no sculo XVII as mamelucas j tinham perdido a posio social privilegiada adquirida no sculo anterior29. Para Gilberto Freyre (1986, p. 49-50, 130, 131, 148-50), da cunh que veio o melhor da cultura indgena. As mulheres indgenas eram mais afeitas ao trabalho na lavoura, donde no deram to boas escravas domsticas quanto as negras, embora tambm as ndias fossem responsveis pelo trabalho domstico em suas sociedades. As mulheres indgenas trabalhavam, sem comparao, mais do que os homens: plantavam o mantimento, preparavam a comida, iam buscar gua, eram responsveis pela higiene, cuidavam dos meninos, domesticavam animais, exerciam atividades de magia, e at mesmo atividade industrial. Os
Por esse regime as donatarias eram distribudas a grandes senhores, agregados ao trono e com fortunas prprias para coloniz-las, [que] constituam verdadeiras provncias (...) (Ribeiro, 2006, p. 77-8). 28 A histria da ndia Paraguau, que foi dada em casamento ao portugus Caramuru (Diogo lvares, que chegou Baa de Todos os Santos entre 1508 e 1511, possivelmente espio a servio dos franceses) exemplifica o papel por vezes valorizado que a mulher indgena teve nos primeiros tempos, de matriz da famlia brasileira. Do casal descende, inclusive, quase toda a classe dominante baiana a linhagem da Casa da Torre, sendo a famlia arquetpica da Bahia (Doria, 1999). 29 Nos primeiros tempos, houve casos em que os colonos se concubinavam com as ndias ou com elas casavam segundo os costumes da terra, ou seja, sem seguir os ritos catlicos. E conforme a reproduo foi ocorrendo, este processo foi ainda facilitado, porque a resistncia dos brancos era menor em contrair matrimnio com as mamelucas do que com as ndias (Silva, 1998, p. 11-16; 2002, p. 13, 22-3, 41). Pode-se dizer, assim, que o concubinato foi facilitado, mas a posio de prestgio da indgena diminuiu ao longo do tempo.
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43 homens viviam num parasitismo das atividades da mulher, sobrecarregada. Para Freyre, entre os indgenas, o elemento tecnicamente superior e tendente estabilidade foi a mulher, que acabou sendo um pouco besta de carga e um pouco escrava do homem. Mais uma vez, aparece o elemento de explorao: to tecnicamente a mulher era melhor, tanto carregava os melhores elementos, que servia aos homens, sendo at mesmo um pouco escrava. Maria Silva (1988, p. 26, 36-40), sobre o contexto do sudeste, tambm fala da diferena da insero do homem e da mulher indgena a partir da penetrao dos paulistas no serto, a qual se deveu principalmente necessidade de mo de obra. Estes colonizadores inicialmente apresaram principalmente mulheres e crianas, empregados no plantio e na colheita. Os homens eram destinados ao transporte de cargas e entrada nos sertes, o que se coadunaria com a diviso sexual do trabalho indgena. Segundo a autora, mesmo quando a administrao indgena substituiu (nominalmente) a escravido, na sociedade paulista do sculo
XVIII mantiveram-se as relaes sexuais entre os administradores e as administradas. Outro aspecto que a literatura trabalhada apresenta sobre a mulher indgena aquele coerente com as noes de que a mulher foi sempre a pessoa destinada aos cuidados para com a famlia. Para Gilberto Freyre (1986, p. 132, 136, 147 e 161-184), herdamos dos indgenas a tradio do asseio e do banho. As mulheres, entre os indgenas, foram as pessoas encarregadas de toda srie de cuidados de higiene domstica, pois nelas era maior que nos homens o gosto pelo banho e pelo asseio do corpo. Por isso, foi tambm nas mulheres que os europeus encontraram maior resistncia imposio do vesturio moralizador antihiginico. Por outro lado, as mulheres indgenas eram proibidas de se associarem a cerimnias mais srias, e eram ofertadas aos hspedes com intuito de hospitalidade no lhes era dado integrar o mundo das relaes extradomsticas. Mostra do sexismo, Gilberto Freyre s fala dos curumins (meninos), esquecendo-se das cunhatains (meninas). Sendo esposa ou no, a mulher indgena foi utilizada na convenincia do conquistador. Segundo Darcy Ribeiro (2006, p. 42-3 e 49), o desejo obsessivo dos europeus era multiplicar-se nos ventres das ndias e pr suas pernas e braos a seu servio, para plantar e colher suas roas, para caar e pescar o que comiam A vida, para os ndios, era uma tranqila fruio da existncia, ao passo que
44 para os europeus a vida era uma tarefa, uma sofrida obrigao, que a todos condenava ao trabalho e tudo subordinava ao lucro. Estes cativos eram, assim condenados tristeza mais vil, ao mesmo tempo em que eram os provedores de suas alegrias, sobretudo as mulheres, de sexo bom de fornicar, de brao bom de trabalhar, de ventre fecundo para prenhar. Nos conflitos entre colonos e indgenas, os primeiros usaram os nativos, sobretudo as ndias, como os ventres nos quais engendraram uma vasta prole mestia, que viria a ser, depois, o grosso da gente da terra: os brasileiros. Como se v, foram mltiplos os papis da mulher indgena30. Abusadas sexualmente, exploradas como escravas, dotadas do nobre papel de mes de famlias de filhos considerados legtimos e ilegtimos. Trabalhavam na roa e com os cuidados da casa e da famlia, donde provavelmente herdamos nossos mais fortes hbitos de higiene. Foram, tambm, junto com seu povo, vtimas do extermnio quando este foi conveniente. Geraram, em seus ventres, os primeiros
mestios brasileiros. 3.6 As vrias formas de abuso da escrava negra Autores como Caio Prado Junior, Maria Nizza Silva, Mary Del Priori e Gilberto Freyre acentuam o papel que teve o abuso sexual das escravas negras como elemento generalizado na colnia. Os primeiros contingentes negros foram introduzidos no Brasil a partir de 1538. No havia unidade cultural, racial ou lingstica entre os escravos africanos que desse ensejo a sua unificao ou formao de ncleos solidrios. Tanto homens quanto mulheres sofreram ao extremo com esse sistema. Os homens negros, trabalhando exausto durante 18
As informaes que a literatura traz sobre a mulher indgena so salpicadas, pontuais. Stolke (1999, p. 27) explica um pouco das razes disso: No Brasil, o status formal da populao indgena menos claro na pesquisa acadmica disponvel. No Brasil portugus, os ndios parecem no ter recebido a ateno que seus irmos receberam na Amrica colonial espanhola, possivelmente porque, com o aumento do trfico de escravos, sua importncia como fora de trabalho em potencial declinou muito mais cedo do que no caso de escravos africanos. Inicialmente a Coroa e a Igreja protegeram-nos da escravido, mas num determinado momento eles se tornaram um obstculo expanso da fronteira agro-pastoril, o que os condenou ao extermnio. No Brasil, o preconceito de sangue pesava sobre judeus, mulatos, negros e mouros. Os inquisidores no se davam ao trabalho de investigar antecedentes de ndios e caboclos (descendentes de ndios e portugueses), j que eram consideradas pessoas absolutamente primitivas, frgeis e infantis. A preocupao com o sangue negro, no entanto, era intensa.
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45 horas por dia, com uma parca e porca rao de bicho, sofrendo castigos violentos, preventivos e pedaggicos, viviam sem amor, sem famlia, sem sexo que no fosse a masturbao, sem nenhuma identificao possvel com ningum, maltrapilho e sujo, sem qualquer gozo ou orgulho do corpo, vivia sua rotina (Ribeiro, 2006, p. 103, 107, 145-6). As mulheres escravas, por sua vez, foram vtimas de uma srie de formas de abusos alm do trabalho, tiveram outra incumbncia, a da satisfao sexual do colono privado:
A outra funo do escravo, ou antes da escrava, instrumento de satisfao das necessidades sexuais de seus senhores e dominadores, no tem um efeito menos elementar. No ultrapassar tambm o nvel primrio e puramente animal do contacto sexual, no se aproximando seno muito remotamente da esfera propriamente humana do amor, em que o ato sexual se envolve com todo um complexo de emoes e sentimentos to amplos que chegam at a fazer passar para o segundo plano aquele ato que afinal lhe deu origem (Prado Jnior, 1957, p. 342). Correndo parelha com esta contribuio [trabalho] que se imps s raas dominadas, ocorre outra, este subproduto da escravido largamente aproveitado: as fceis carcias da escrava para satisfao das necessidades sexuais do colono privado de mulheres de sua raa e categoria. Ambas as funes se valem do ponto de vista moral e humano; e ambas excluem, pela forma com que se praticaram, tudo que o negro ou o ndio poderiam ter trazido como valor positivo construtor da cultura (Prado Jnior, 1957, p. 271).
Como as passagens bem registram, a mulher escrava, inclusive do ponto de vista dos servios sexuais que era forada a prestar, era um instrumento, animalizada, reificada longe da esfera humana dos sentimentos. Segundo Caio Prado Junior (1957, p. 351, 345-6), toda a vida social colonial se fundou precipuamente na regulamentao de dois instintos primrios do homem: o econmico, atravs do trabalho, e o sexual, atravs das relaes de famlia. As negras eram mo de obra escrava e a forma com que foram abusadas sexualmente31 foi um dos elementos centrais na constituio da famlia e das relaes coloniais. Vigorava uma indisciplina sexual, na expresso de Prado, e todos faziam o uso sexual de suas negras, apesar de grande parte dos discursos oficiais condenarem este hbito disseminado entre homens, casados ou solteiros,
Gilberto Freyre (1986, p. 443) afirma que as relaes do branco com a mulher negra eram mais violentas do que com as ndias: Introduzidas as mulheres africanas no Brasil dentro dessas condies irregulares de vida sexual, a seu favor no se levantou nunca, como a favor das mulheres ndias, a voz poderosa dos padres da Companhia. De modo que por muito tempo as relaes entre colonos e mulheres africanas foram as de franca lubricidade animal. Pura descarga de sentidos.
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46 ricos ou pobres (Del Priore, 2000, p. 26). As relaes sexuais entre os senhores e suas escravas ocorriam mesmo quando elas se recusavam, uma vez que, sendo a escrava considerada propriedade do senhor, pouco adiantava tentar resistir relao sexual a no ser pela fuga ou pelos apelos Coroa (Silva, 2002, p. 46). Tanto era associada a escrava a um objeto sexual que quando descrevem-se as funes do Conselho Ultramarino (que tinha a funo de fazer a administrao geral das capitanias), aponta dentre seus objetivos tomar providncia em relao a foguetes, marca e qualidade das madeiras das caixas de acar, e custa cr-lo at sobre saias, adornos, excurses noturnas e lascvia das escravas32. Ou seja, dentre os mais diversos objetos nenhum relacionado ao comportamento ou ao corpo humano est o aspecto libidinoso das negras! A passagem transcrita a seguir, de Gilberto Freyre (1986, p. 389), descritiva da reificao dos corpos e das vidas das escravas, tambm no aspecto sexual:
O sistema social sempre fez antecipar a sexualidade do menino, por prticas sadistas e bestiais. Primeiro com outros moleques e animais domsticos, depois vinha o grande atoleiro de carne: a negra ou a mulata. (...) Da fazer-se na negra ou mulata a responsvel pela antecipao da vida ertica e pelo desbragamento sexual do rapaz brasileiro. Com a mesma lgica poderiam responsabilizar-se os animais domsticos; a bananeira; a melancia; a fruta do mandacaru com seu visgo e sua adstringncia de quase carne. Que todos foram objetos em que se exerceu e ainda se exerce a precocidade sexual do menino brasileiro (Grifei).
Mary Del Priori (2000, p. 18) afirma que veio ao Brasil como escravos um nmero muito maior de homens do que de mulheres africanos. Isso porque o trabalho feminino era considerado menos produtivo, alm de o tempo de vida estimado a ela ser menor. Por outro lado, Darcy Ribeiro (2006, p. 148) afirma que chegaram aqui mais mulheres do que as estatsticas dos portos registram: Tratava-se de negrinhas roubadas que alcanavam altos preos, s vezes o de dois mulates, se fossem graciosas. Independente disso, a verdade que elas faziam ao lado dos homens todo o tipo de tarefa pesada, alm de se ocuparem das atividades domsticas da casa grande e, ainda, nas senzalas, da manuteno de companheiros e filhos.
32
J. F. Lisboa, Obras, II, 75, apud Prado Jnior, 1957, p. 303.
47 Del Priori (1993, p. 59) enfatiza que a explorao fsica das escravas era acentuada pela maternidade. O sexo delas era explorado para o prazer dos homens, mas tambm para a reproduo. Afinal, ainda que ilegtimos, os filhos das escravas no deixavam de significar um investimento para os seus senhores assim como foi a explorao sexual das mulheres indgenas. Mais uma vez, portanto, aparece o elemento da explorao sexual associado s necessidades de colonizao. Alm do abuso direto por parte dos senhores, muitas escravas eram obrigadas a se prostituir para aumentar os lucros de seus proprietrios (Del Priore, 2000, p. 36 e Silva, 2002, p. 249-54, 267), A mulher negra era levada a se prostituir desde dez, doze anos (Freyre, 1986, p. 464). Na economia colonial, o trabalho escravo servia s atividades propriamente produtivas e ao servio da casa. O contato do escravo domstico com a sociedade branca foi ntimo (Prado Jnior, 1957, p. 276). Esta intimidade, a que Caio Prado
se refere, tem um sentido preciso: safisfao, pelas escravas, das necessidades sexuais dos senhores. Tanto que havia seleo eugnica e esttica das pajens e mucamas e mulecas para o servio domstico (Freyre, 1986, p. 336). Para Caio Prado (1957, p. 276 e 287), a intimidade foi a via pela qual se canalizou para a vida brasileira a maior parte dos malefcios da escravido. Do pouco que ela trouxe de favorvel, tambm: a ternura e a afetividade da me preta, os saborosos quitutes da culinria afro-brasileira. Essas relaes mais amenas, mais afetivas, mais humanas, que se vo construindo, bom registrar, se de um lado abrandam e atenuam o poder absoluto e o rigor da autoridade do proprietrio, doutro elas a reforam, porque a tornam mais consentida e aceita por todos (grifei). Prova disso que o estupro das escravas raramente foi documentado judicialmente (Silva, 2002, p. 326). Gilberto Freyre descreve bem o mecanismo dbio e perverso que existia entre a intimidade e a ordem, entre quem obedecia e quem mandava:
E servimo-nos dos dois. Eram, esses dois modos antagnicos de expresso, conforme necessidade de mando ou cerimnia, por um lado, e de intimidade ou splica, por outro, parecem-nos bem tpicos das relaes psicolgicas que se desenvolvem atravs da nossa formao patriarcal entre senhores e escravos: entre as sinhs-moas e as mucamas; entre os brancos e os pretos (Freyre, 1986, p. 355).
48 Existia uma perversidade que permeava as relaes sexuais entre senhor e escrava. Para Freyre (1986, p. 13, 86, 277, 343 e 443), tais relaes sempre foram relaes entre vencedores com vencidos, sendo que a escravido era mesmo o grande excitante da sensualidade entre nossos colonizadores. Para ele as relaes sexuais dos homens brancos com as mulheres negras eram relaes de superiores com inferiores e, no maior nmero de casos, de senhores desabusados e sdicos com escravas passivas33. Segundo Freyre, um sadismo persistente do conquistador sobre o conquistado, de branco por negro, do homem sobre a mulher, o que sugere a analogia entre a mulher e o ser colonizado. O intercurso sexual entre brancos e escravas ndias e negras se deu em circunstncias desfavorveis para a mulher, em uma espcie de sadismo do branco e masoquismo da ndia ou da negra, que predominou tanto nas relaes sexuais como nas sociais do europeu com as mulheres das raas submetidas ao seu domnio (Freyre, 1986, p. 85). A bem da verdade, no se tratava exatamente
de opo pelo sofrimento34, uma vez que as mulheres eram, sim, obrigadas s relaes sexuais com os senhores brancos, em situaes em que difcil vislumbrar prazer recproco: escrava no era submetida ao desejo do sinh, mas sua ordem (Freyre, 1986, p. 390):
O furor femeeiro do portugus se ter exercido sobre vtimas sem sempre confraternizantes do gozo; ainda que se saiba de casos de pura confraternizao do sadismo do confraternizador branco com o masoquismo da mulher indgena ou da negra. Isto quanto ao sadismo de homem para mulher no raro precedido pelo de senhor para muleque (Freyre, 1986, p. 85).
Essas relaes se davam na lgica da casa-grande, contraposta a e ao mesmo tempo em intimidade com a senzala. O ambiente da casa-grande, cujo ncleo a famlia do senhor, um campo aberto e amplo para o mais desenfreado sexualismo (Prado Jnior, 1957, p. 351). De acordo com Darcy Ribeiro (2006), este desenfreado sexualismo existiu nas outras formaes do Brasil, especialmente na regio cafeeira, que reproduziu, de modo geral, as caractersticas patriarcais do domnio do acar. 34 Interessante observar que Saffioti (1987, p. 34-5) revela que ainda contemporaneamente existe uma alta dose de masoquismo na educao da mulher. A mulher socializada para encarnar o papel de vtima. Sentimento de masoquismo esse que impossibilita o verdadeiro sentimento de prazer pelas mulheres. Isso, porm, segundo ela, no encontra respaldo em alguma natureza, mas antes fruto da ideologia machista. Afora essa observao de Saffioti, de se dizer que no se trata exatamente de masoquismo. Ora, o masoquismo uma perverso sexual em que o indivduo anormal s satisfaz o desejo ertico quando sofre violncias fsicas ou aquela em que o indivduo parece procurar sofrimentos fsicos ou morais, como autopunio a ato que seja culpado ou se julgue culpado (MICHAELIS: moderno dicionrio da lngua portuguesa. So Paulo: Companhia Melhoramentos, 1998. p. 1332). Apesar de o masoquismo ser o antnimo do sadismo, e de o branco estar em antagonismo com a escrava, difcil crer a mulher escrava vtima da violncia sexual satisfizesse seu desejo ertico ao sofrer violncias fsicas e psquicas, ou que se autopunisse por culpa.
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Aquele ambiente sexual levava a cenrios dramticos:

Foram os senhores das casas-grandes que contaminaram de luces as negras das senzalas. Negras tantas vezes entregues virgens, ainda mulecas de doze e treze anos, a rapazes brancos j podres de sfilis das cidades. Porque por muito tempo dominou no Brasil a crena de que para o sifiltico no h melhor depurativo que uma negrinha virgem (Freyre, 1986, p. 338). no ambiente voluptuoso das casas-grandes, cheias de crias, negrinhas, mulecas, mucamas, que as doenas venreas se propagaram mais vontade, atravs da prostituio domstica sempre menos higinica que nos bordis (Freyre, 1986, p. 340). A negra-massa, depois de servir aos senhores, provocando s vezes cimes em que as senhoras lhes mandavam arrancar todos os dentes, caam na vida de trabalho braal dos engenhos e das minas em igualdade com os homens. S a essa negra, largada e envelhecida, o negro tinha acesso para produzir crioulos (Ribeiro, 2006, p. 148).
Este sadismo persistente, para usar a expresso de Gilberto Freyre, suficiente para elidir a meno da gostosidade da mistura entre as raas35. Toda a
perversidade e a depravao que dominavam aquele ambiente Gilberto Freyre relaciona com o interesse de reproduo do patrimnio dos senhores de terras:
Freyre (1986, p. 13, 47 e 143) argumenta que a miscigenao corrigiu a distncia social e foi feita gostosamente; que a sociedade hbrida brasileira se constituiu harmoniosamente quanto s relaes de raa: dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no mximo de aproveitamento dos valores e experincias dos povos atrasados pelo adiantado. Por outro lado, a passagem a seguir demonstra o quanto o autor entra em contradio em querer defender a harmonia, mas ter que descrever a realidade do que se passou: A histria do contato das raas chamadas superiores com as consideradas inferiores sempre a mesma. Extermnio ou degradao. Principalmente porque o vencedor entende de impor ao povo submetido a sua cultura moral inteira, macia, sem transigncia que suavize a imposio (grifei). Importante ainda dizer que existe, em algumas passagens da obra de Gilberto Freyre, uma inverso ideolgica de papis. Por exemplo: Diz-se geralmente que a negra corrompeu a vida sexual da sociedade brasileira, iniciando precocemente no amor fsico os filhos-famlia. Mas essa corrupo no foi pela negra que se realizou, mas pela escrava. Onde no se realizou atravs da africana, realizou-se atravs da escrava ndia (Freyre, 1986, p. 338). Ou ento: No interesse da procriao grande, uns; para satisfazerem caprichos sensuais, outros. No era o negro, portanto, o libertino: mas o escravo a servio do interesse econmico e da ociosidade voluptuosa dos senhores (Freyre, 1986, p. 341). O autor, tentando defender a mulher negra, ou os escravos em conjunto, afirma que ela corrompeu a famlia no por ser negra (1986, p. 342), mas pela sua condio de escrava. Ora, no foi a negra que corrompeu a famlia, tampouco a escrava! A sociedade patriarcal, escravocrata e machista que corrompeu a negra escrava, transformando-a em objeto sexual. O prprio Gilberto Freyre, porm, o reconhece em seguida: No era a raa inferior a fonte da corrupo, mas o abuso de uma raa por outra. Abuso que implicava em conformar-se a servil com os apetites da todo-poderosa. Esses apetites estimulados pelo cio pela riqueza adquirida sem trabalho, diz o referido dr. Bernardino; pela ociosidade ou pela preguia, diria Vilhena; por conseguinte, pela prpria estrutura econmica do regime escravocrata. Segundo Freyre (1986, p. 342), nada autoriza concluir que o negro trouxe para o Brasil a luxria. Esta vem do sistema econmico e social de nossa formao. Para ele, a escravido inclusive fez abafar no escravo africano as suas melhores tendncias.
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absurdo responsabilizar-se o negro pelo que no foi obra sua nem do ndio mas do sistema social e econmico em que funcionavam passiva e mecanicamente. No h escravido sem depravao sexual. da essncia mesma do regime. Em primeiro lugar, o prprio interesse econmico favorece a depravao, criando nos proprietrios de homens imoderado desejo de possuir o maior nmero possvel de crias. Joaquim Nabuco colheu num manifesto escravocrata de fazendeiros as seguintes palavras, to ricas de significao: a parte mais produtiva da propriedade escrava o ventre gerador (Freyre, 1986, p. 338).
De fato. Joaquim Nabuco muito enftico ao tratar do uso sexual das negras como mecanismo de reproduo da mo de obra escrava, devido lucratividade deste empreendimento, temperado com elementos de degradao e brutalidade:
No do cruzamento que se trata; mas sim da reproduo do cativeiro, em que o interesse verdadeiro da me era que o filho no vingasse. Calcule-se que a explorao dessa brbara indstria expressa em 1871 nas seguintes palavras dos fazendeiros de Pira a parte mais produtiva da propriedade escrava o ventre gerador deva ter sido durante trs sculos sobre milhes de mulheres (Nabuco, 2000, p. 101).
Ainda para Joaquim Nabuco (2000, p. 98 e 102), a escravido favoreceu o quanto pode a fecundidade das mulheres negras e reduziu a procriao humana a um interesse venal dos senhores, fruto da mistura da degradao servil de uma com a imperiosidade brutal da outra, mantendo os escravos, toda aquela massa pensante, em estado puramente animal, roubando-lhe a dignidade pessoal, fazendo dela o jogo de todas as paixes baixas, de todos os caprichos sensuais, de todas as vinditas cruis de uma outra raa. Mais uma vez se revela, portanto, o interesse econmico subjacente e imbricado perda da dignidade e violncia, o desejo imoderado de se reproduzir, sendo a parte mais produtiva da escravido o ventre gerador. Ou seja, evidenciam-se novamente as conexes entre os imperativos polticos e a opresso das mulheres. Para Freyre (1986, p. 12) no Brasil as relaes entre os negros e os brancos foram condicionadas pelo sistema de produo econmica a monocultura latifundiria e a falta de mulheres brancas. Ou seja, Giberto Freyre logo de plano estabelece como pilares da sociabilidade entre negros e brancos de praticamente toda a sociabilidade da colnia, portanto o modo de produo e as
51 relaes sexuais com as mulheres. Para ele, repito, o prprio sadismo foi ligado aos fatores econmicos da nossa formao patriarcal:
Resultado da ao persistente desse sadismo, de conquistador sobre conquistado, de senhor sobre escravo, parece-nos o fato ligado naturalmente circunstncia econmica da nossa formao patriarcal, da mulher tantas vezes no Brasil vtima inerme do domnio ou do abuso do homem; criatura reprimida sexual e socialmente dentro da sombra do pai e do marido. No convm, entretanto, esquecer-se do sadismo da mulher, quando grande senhora, sobre escravos, principalmente sobre as mulatas; com relao a estas, por cime ou inveja sexual. Mas esse sadismo de senhor e o correspondente masoquismo de escravo, excedendo a esfera da vida sexual e domstica, tm-se feito sentir atravs da nossa formao, em campo mais largo: social e poltico. Cremos surpreend-los em nossa vida poltica, onde o mandonismo tem sempre encontrado vtimas em quem exercer-se com requintes s vezes sdicos (...). A nossa tradio revolucionria, liberal, demaggica, antes aparentemente e limitada aos focos de fcil profilaxia poltica: no ntimo, o que o grosso do que se pode chamar de povo brasileiro ainda goza a presso sobre ele de um governo msculo e corajosamente autocrtico. Mesmo em sinceras expresses individuais (...) de mstica revolucionria, de messianismo, de identificao com o redentor com a massa a redimir pelo sacrifcio da vida ou da liberdade pessoal, sente-se o laivo ou resduo masoquista (...). Por outro lado, a tradio conservadora no Brasil sempre se tem sustentado do sadismo do mando, disfarado em princpio de autoridade ou de defesa da Ordem. Entre essas duas msticas a da Ordem e a da Liberdade, a da Autoridade e da Democracia que se vem equilibrando entre ns a vida poltica, precocemente sada do regime de senhores e escravos (Freyre, 1986, p. 86-87).
Dei-me a licena de repetir quase integralmente a longa passagem por ser preciosa em demonstrar, alm da complexidade das relaes de poder, inclusive de sinhs contra escravas, a articulao que existe entre a vida sexual e domstica e a vida social e poltica. O mandonismo no espao poltico se exerce com recursos sdicos, sadismo essencial ao estupro generalizado das ndias e negras. Sadismo essencial ao confinamento das brancas. O governo se exerce em analogia com o masculino, governo msculo e corajosamente autocrtico. A tradio conservadora no Brasil marcada pelo sadismo do mando, a mesma caracterstica que marcou as relaes (sexuais) entre os extremos de opressor e oprimido: o senhor branco e a mulher escrava. Isso porque, se o mais profundo antagonismo entre senhor e escravo, iluminando essa relao com a perspectiva de gnero, o antagonismo mais profundo entre senhor e escrava. Esse o antagonismo mais fundamental da nossa sociabilidade, que sintetiza tanto a
52 opresso classista e racista36 da escravido quanto a opresso de gnero cujo pice foi o estupro generalizado, entrelaadas pelos imperativos da colonizao, de reproduzir braos, de povoar, de produzir lucros para a metrpole. Esse antagonismo fundamental representa a imbricao e a indiferenciao entre o pblico e o privado, na perversidade da violncia extrema na intimidade e na no constituio de um autntico espao pblico; esse antagonismo fundamental se d em um ambiente de intimidade, a casa grande, e supostamente consentido, e por isso se d com mais perversidade. Da tenso entre o consentido e a violncia sdica resultam os elementos mais fortes de nossa sociabilidade. 3.7 Os filhos ilegtimos Outra das conseqncias da forma como a relao sexual com ndias e
negras37 se deu no perodo colonial, em nome da reproduo de braos, foi o imenso contingente de filhos ilegtimos. As relaes (violncias) sexuais entre brancos e escravas foram na imensa maioria das vezes desacompanhadas de casamento ou outra relao de compromisso, o que implicou em geraes e geraes de bastardos. Mesmo as relaes sexuais que se deram entre homens (brancos ou mestios, proprietrios ou no) e mulheres que no eram escravas, mas ainda de classe baixa, na maioria das vezes se deu sem a responsabilidade do pai o que importava, muitas vezes, no abandono de crianas, devido vergonha do ser me solteira (Silva, 2002, p. 208). A responsabilidade dos pais s era garantida aos filhos de pai e me de classes altas e casados. Afinal, como diz Darcy Ribeiro (2006, p. 220), ontem e hoje a famlia centrada na mulher, que gera filhos cujo cuidado os pais negam, em um fenmeno de ampla paternidade irresponsvel:
Relaes sexuais entre parceiros de status sociais distintos no raro aconteciam fora do casamento. Os filhos ilegtimos eram excludos das honrarias
Sobre as teses que vinculam o racismo ao sistema escravocrata, ver HASENBALG, Carlos (2005). Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: IUPERJ, Belo Horizonte: Editora UFMG. 37 Trata-se desta relao e no da do ndio, do negro ou do mestio com a branca por ser improvvel, devido aos argumentos de controle da propriedade e da nobreza, que tenham ensejado forte controle da sexualidade desta mulher.
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sociais do ascendente mais bem colocado, normalmente o pai, e ento eram criados em casas comandadas pelas mes, de status mais baixo. (...) No caso de filhos de unies mistas, no entanto, era sempre o ascendente inferior, independentemente do sexo, que determinava o status da criana (Stolke, 1999, p. 30-31).
Como se v, para Stolke, a criana seguia a condio ascendente de condio econmica mais precria, normalmente a me. Srgio Buarque de Holanda (2006, p. 46) afirma, no mesmo sentido, que o fruto seguia a condio do ventre. Segundo Maria Silva (1998, p. 199), quanto aos filhos ilegtimos resultantes do intercurso entre homens brancos e escravas, aqueles normalmente seguiam a condio da me38.
Desses amancebamentos entre senhores e escravas, voluntrios os forados, nascia a prole mulata ilegtima a qual, no caso de o senhor ser casado, o mais que na maior parte das vezes alcanava era a alforria por morte do pai branco (Silva, 2002, p. 47).
As informaes pesquisadas por Maria Silva (1998, p. 17, 41, 48, 199) sobre a herana ilustram como a prole ilegtima era tratada: mesmo quando eram mulheres libertas a terem filhos com brancos, aqueles raramente se tornavam herdeiros; havia preocupao de preparar o dote para as filhas das unies entre brancos e ndias ou mamelucas e de educar os filhos, mas os frutos de tais unies muito raramente eram herdeiros, ainda quando fossem filhos naturais, ou seja, quando pai e me eram solteiros; os filhos adulterinos no recebiam nada; em situaes de conflitos entorno da herana do pai branco, as autoridades em geral desqualificavam as escravas que eram abusadas sexualmente como prostitutas39. Mesmo nos raros casos em que os mulatos tornavam-se herdeiros, o resultado poderia ser cruel. Extremo dos artifcios jurdicos coerentes com as exploraes das mulheres o caso narrado por Maria Silva (2002, p.48): a negra Marta teve filhos mulatos com o senhor, os quais foram alforriados. Quando o senhor morreu,
Quando, todavia, tratava-se de filho de escrava prpria, poderia ocorrer de o pai dar a alforria criana, gratuitamente ou mediante pagamento (Silva, 1998, p. 199). 39 Mary Del Priore (2000, p. 79-80) argumenta, a partir de pesquisas sobre Minas Gerais e Bahia, que os filhos tidos por mulheres negras com homens brancos acabavam por dar alguma mobilidade econmica e social s mes, sendo que tambm os filhos mulatos poderiam ser herdeiros. Ainda que reconhecendo problemas graves possivelmente decorrentes daquela situao, Del Priore conclui, a partir daqueles dados, que uma das formas de resistncia da mulher negra s difceis condies de vida que lhe eram impostas pelo escravismo foi a mestiagem. Parece, ainda assim, que tal estratgia de resistncia no elidiu a violncia que perpassou o fenmeno da mestiagem no Brasil, mesmo porque os casos em que mulatos eram considerados herdeiros foram exceo regra.
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54 os filhos viraram herdeiros, e a negra Marta passou ao patrimnio dos prprios filhos, e s se eles o quisessem ela alcanaria a alforria! A par das questes de herana e outros elementos que revelam o desprestgio do mulato, so muito importantes as consideraes de Darcy Ribeiro a respeito. Os filhos ilegtimos formaram os primeiros brasileiros, com uma dupla rejeio de origem: no ser portugus e no ser da terra:
Os brasilndios ou mamelucos paulistas foram vtimas de duas rejeies drsticas. A dos pais, com quem queriam identificar-se, mas que os viam como impuros filhos da terra, aproveitavam bem seu trabalho enquanto meninos e rapazes e, depois, os integravam em suas bandeiras, onde muitos deles fizeram carreira. A segunda rejeio era do gentio materno. Na concepo dos ndios, a mulher um simples saco em que o macho deposita a semente. Quem nasce o filho do pai, e no da me, assim visto pelos ndios. No podendo identificar-se com uns nem com outros de seus ancestrais, que o rejeitavam, o mameluco caa numa terra de ningum, a partir da qual constri sua identidade de brasileiro (Ribeiro, 2006, p. 97).
Neste sentido que Darcy Ribeiro (2006, p. 114) sugere que talvez pela estranheza que o brasileiro tenha pela primeira vez se percebido como tal:
O brasilndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa carncia essencial, para livrar-se da ninguendade de no-ndios, no-europeus e no-negros, que eles se vem forados a criar sua prpria identidade tnica: a brasileira (Ribeiro, 2006, p. 118).
A explorao sexual das mulheres no Brasil colnia se deu no apenas pelos desejos individuais, mas pelos imperativos da prpria colonizao, que precisava da reproduo de mo de obra. Tais intercursos sexuais, violentos ou no, geraram uma prole massivamente ilegtima, devido ampla paternidade irresponsvel, nas palavras de Darcy Ribeiro, e aos preconceitos de cor e de classe, na expresso de Caio Prado (1957, p. 352). Esta prole ilegtima a matriz do povo brasileiro, que surge a partir de negaes: o no ser portugus, o no ser africano (e sim escravo), o no ser gentio da terra. Na brilhante formulao de Darcy Ribeiro, esta ninguendade40, fruto de vrias ordens de violncia, dentre elas,
A ninguendade parece no ter sido peculiaridade do Brasil. A Chingada, como se disse anteriormente, o mito mexicano que representa aquela que foi violada pelos espanhis. Para Octavio Paz (1992, p. 8000), sua mancha constitucional e reside (...) em seu sexo. Esta passividade, aberta ao exterior, a leva a perder a sua identidade: a Chingada. Perde seu nome, j no mais ningum, confunde-se com o nada, o Nada. Contudo, a atroz encarnao da condio feminina.
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55 matricialmente, a violncia de gnero, que fora a criao de uma identidade prpria: a brasileira. 3.8 Sexualidade compulsria casamento e prostituio Sobre as mulheres brancas destinadas ao casamento, a implicao foi a do rgido controle sexual. De acordo com Arajo (1997, p. 50), o adestramento da sexualidade tinha a ver com o respeito ao pai, depois ao marido, alm de uma educao dirigida exclusivamente para os afazeres domsticos41. As senhoras de engenho levavam uma vida muito recatada, muitas vezes no tomando contato sequer com as visitas42 (Freyre, 1986, p. 191). As mulheres de classe popular de fato conviviam com homens com maior freqncia como Maria Silva (2002, p. 329) explica, o conceito de honra no constitua tema de
preservao entre as mulheres de classes populares. A recluso das senhoras de engenho era maior do que a das senhoras dos espaos urbanos, onde podiam participar de festas de dana e msica, que eram destinadas a toda a famlia. Mesmo assim, em muitos lugares, como no Rio de Janeiro, as damas raramente saam de casa o faziam apenas em dias de festa e missas. Relatos informavam que as senhoras saam apenas de madrugada para ir Igreja, e cobertas com uma capa de l ou com um leno que cobrisse a cabea e o rosto43 cujo uso foi depois proibido pelas autoridades, justamente para que no acobertasse mulheres que eventualmente quisessem cometer adultrio ou qualquer tipo de relacionamento no albergado pelos estritos padres catlicos. J as mulheres populares saam ao fim da tarde para rezar e cantar o rosrio. Para aquelas de classe alta, as ocasies
O programa de estudos destinado s meninas era bem diferente do dirigido aos meninos, e mesmo nas matrias comuns, ministradas separadamente, o aprendizado delas limitava-se ao mnimo, de forma ligeira, leve. S as que mais tarde seriam destinadas ao convento aprendiam latim e msica; as demais restringiam-se ao que interessava ao funcionamento do futuro lar (...)(Arajo, 1997, p. 50-1). 42 Sobre perodo histrico posterior, Margareth Gonalves (2005, p. 613 e 615), focando nos relatos dos viajantes portugueses sobre as mulheres dos setores mdio e alto nas primeiras decadas do sculo XIX, afirma que a imagem que os viajantes europeus tinha da mulher era a de uma pessoa reclusa. 43 Ainda assim, se reconhece que no Brasil os trajes eram mais despojados do que na Europa (Silva, 2002, p. 231).
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56 religiosas acabavam sendo as nicas oportunidades de ter pelo menos um contato visual com homens (Silva, 2002, p. 184-5, 208, 214 , 215 e 230). A diferena de tratamento entre ricas e pobres se dava por questes de herana e de manuteno da nobreza. O controle era to grande sobre as mulheres brancas casadas ou destinadas ao casamento que era comum haver filhas ou esposas assassinadas por patriarcas44. Em todo o Brasil colonial a nica virgindade que se conservava era a da sinh moa, at o casamento, que em geral ocorria entre 12 e 14 anos45, depois do que as virgens perdiam o sabor. Muitas dessas moas de engenho, assim, morriam perto dos quinze anos, de parto. Dificilmente os homens mantinham a mesma esposa at a velhice, pois elas iam morrendo, e eles casando com irms mais novas ou primas da primeira mulher. A multiplicao de gente se dava custa do sacrifcio das mulheres, verdadeiras mrtires em que o esforo de gerar, consumindo primeiro a mocidade, logo consumia a vida (Freyre, 1986, p. 27, 369, 378-9, 393, 439 e 465).
As mulheres brancas viviam uma submisso muulmana diante dos maridos, a quem se dirigiam sempre com medo, tratando-os de senhor, sofrendo humilhaes46, o que provavelmente constitua um estmulo ao sadismo das sinhs em relao s negras. As sinhs, muitas vezes enlouquecidas de cimes, rancor e rivalidade sexual, ordenavam arrancar os olhos de mucamas bonitas, e mandando traz-los presena do marido, hora da sobremesa, dentro da compoteira de doce boiando em sangue ainda fresco, ou ainda determinavam vender mulatinhas a libertinos, cortar fora os seios de escravas, queimar a cara ou orelhas, e uma lista infinita de crueldades (Freyre, 1986, p. 357-8). Eram mulheres dilapidando mulheres.
A filha estivera por algum tempo janela. Crime horrendo de que resultou conta a tradio a me ter mandado matar a filha. Antnio de Oliveira Leito (...), tendo visto tremular no fundo do quintal da casa um leno que a filha tinha levado para enxugar ao sol, maldou logo que era a senha de algum don-juan a lhe manchar a honra e no teve dvida sacou de uma faca de ponta e com ela atravessou o peito da moa (Freyre, 1986, p. 439). 45 No havia tempo para explodirem em to franzinos corpos de menina grandes paixes lbricas, cedo abafadas ou simplesmente abafadas pelo tlamo patriarcal. Abafada sob as carcias de maridos dez, quinze, vinte anos mais velhos; e muitas vezes inteiramente desconhecidos das noivas. Maridos da escolha ou da convenincia exclusiva dos pais (Freyre, 1986, p. 360). 46 Outro caso, referiu-nos Raoul Dunlop de um jovem de conhecida famlia escravocrata do sul: este para excitar-se diante da noiva branca precisou, nas primeiras noites de casado, de levar para a alcova a camisa mida de suor, impregnada de budum, da escrava negra sua amante. Casos de exclusivismo ou fixao. Mrbidos, portanto; mas atravs dos quais se sente a sombra do escravo negro sobre a vida sexual e a famlia do brasileiro (Freyre, 1986, p. 308).
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57 A sexualidade das mulheres era nitidamente submetida disposio masculina. De acordo com Maria Silva (1998, 15 e 193, 2002 p. 80, 235, 246 e 255), o interesse de controle da sua sexualidade no era apenas dos homens, individualmente, mas tambm do Estado e da Igreja. A luta contra o concubinato era mais intensa por parte da Igreja do que por parte da Coroa, devido ao desejo de manuteno dos padres catlicos. J o interesse no consentimento do pai ou do tutor para casar interessava mais ao Estado, a quem era mais conveniente uma sociedade dividida entre nobres e plebeus, devido ao suporte da monarquia dado por aqueles. Da mesma forma, interessava mais ao Estado a proibio do adultrio feminino, tambm pela questo do controle da herana e da manuteno da nobreza47. A sexualidade no casamento era aquela sexualidade contida, racional, casta, contingente. A mulher, porm, era obrigada sexualidade conjugal, no existindo, dentro do casamento, a figura do estupro (Del Priore, 1993, p. 127 e 142 e Soihet,
1997, p. 362). Isso, mais uma vez, no s se associava aos padres morais, mas tambm necessidade da colonizao, de reproduo. A sexualidade da mulher casada era to controlada que existiam inclusive calcinhas de ferro, colocadas pelos pais, s entregando a chave ao marido (Del Priore, 1993, p. 133). Existiam, com base em extremos, dois arqutipos: o da mulher sem qualidades, luxuriosa, devassa, em oposio ao da santa-mezinha (Del Priore,
Verena Stolke (1999, p. 16, 18, 21, 23-24, 38), tratando da experincia colonial ibrica em seu momento de estruturao poltica e simblica, explica que existiu no sistema colonial ibrico o sistema herdado da limpieza de sangre, que vigorou at incio do sculo XIX nas Amricas portuguesa e espanhola (apesar de ter sido mais bem documentado na Amrica espanhola do que no Brasil porque a Inquisio portuguesa nunca estabeleceu um tribunal para sua inquisio). Tal sistema implicava na qualidade de no ter como ancestral mouro, judeu ou hertico. A decorrncia disso foi a virgindade feminina antes do casamento e a castidade depois, em nome da honra familiar e da proeminncia social. Ao reforar a noo metafsica do sangue como veculo do prestgio familiar e como ferramenta ideolgica usada para salvaguardar a hierarquia social, o Estado, numa aliana com as famlias que exigiam sangue puro, submetia suas mulheres a uma rgida vigilncia de sua conduta sexual enquanto seus filhos se deleitavam livremente com mulheres consideradas sin calidad. A desdenhada imagem da mulata, sntese da mulher irresistivelmente sedutora e moralmente depravada, eximia homens brancos de qualquer responsabilidade, culpando em vez disso a mulher. O ditado cubano do sculo XIX "no hay tamarindo dulce ni mulata seorita" (no existe tamarindo doce, nem mulata virgem) expresso dramtica dessa lgica de gnero distorcida. Stolke enfatiza o impedimento de misturas com os judeus. Srgio Buarque de Holanda, por sua vez, afirma que os portugueses, poca do descobrimento, j eram um povo de mestios, porquanto j ostentavam um contingente maior de sangue negro, mistura que j tinha comeado amplamente na prpria metrpole (Holanda, 2006, p. 45 e 48). Existia, segundo este autor, no Brasil, um exguo sentimento de distncia entre os dominadores e a massa trabalhadora de negros. Para o autor, no era decisiva a questo da origem, mas sim a questo do trabalho a discriminao se dava conforme era vil ou no o trabalho realizado
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58 1993, p. 178 e ss). Normalmente tais esteretipos foram associados raa: a simbologia das brancas frgidas em contraposio com as negras fogosas (Stam e Shohat, 2006, p. 237). Segundo Del Priore (1993, p. 149 e 157), a imposio da sexualidade domstica passou pela execrao daquela que era pblica, ou seja, da prostituio. Ela explica que o papel de cada uma era desenhado a partir do discurso respectivo sobre a procriao. De um lado, a me condenada a gerar, a dobrar-se ao peso dos trabalhos para a criao dos filhos, excluda de qualquer rotina de prazer ertico; de outro, a prostituta estril fora de abortivos, condenada a no ter prole, amalgamada a uma concepo que condenava a esterilidade a ser vivida como uma tara, uma anormalidade, uma maldio. A prostituio no era um crime, nem perante a legislao civil, nem perante a eclesistica. Somente era crime a figura da alcoviteira a pessoa que explora a atividade alheia, como hoje. O que importa para ns que os homens senhores de escravos tambm faziam o papel de alcoviteira, porque obrigavam
suas escravas venda do sexo, explorando o lucro (no s eram sujeitadas as escravas prostituio, mas por vezes bigamia, por imposio de seu senhor). Muitas vezes os prprios maridos ofereciam suas mulheres ao meretrcio. O que raramente acontecia era a prostituio de donas das senhoras brancas proprietrias. As negras e as mestias formavam amplamente o maior contingente de meretrizes48 (Silva, 2002, p. 249-54, 267). As prostitutas, que teriam impressas nas suas carnes, at os ossos, as marcas de suas misrias, foram teis para a construo e a valorizao do oposto, da mulher pura. Aquelas eram tidas at mesmo como pacificadoras da violncia sexual contra as moas destinadas ao casamento. A prostituio era um crime menor nas palavras de Santo Toms de Aquino e de Santo Agostinho, citados por Del Priore, a sociedade carecia tanto de bordis quanto necessitava de cloacas (Del Priore, 2000, p. 33-4 e 46).
Ainda que as negras formassem o maior contingente de prostitutas, a disseminao da prostituio tambm ocorreu entre as brancas pobres: as moas filhas de pais pobres nem sequer pensam em casamento; no lhes passa pela cabea a possibilidade de arranjarem um marido sem o engodo do dote, e como ignoram os meios de uma mulher poder viver do trabalho honesto e perseverante, vo facilmente vida licenciosa (Esboo da viagem de Langsdorff no interior do Brasil desde setembro de 1825 at maro de 1829. Hrcules Florence. R. I. H. B., 38, apud Caio Prado,1957, p. 353).
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59 3.9 Controle do adultrio e divrcio Expresso intensa do controle sexual das mulheres era a diferena da punio do adultrio cometido por elas e do adultrio cometido pelos homens. Ao marido trado havia as seguintes opes: a querela do adultrio, o perdo, o confinamento da adltera em recolhimento ou convento49 ou o assassinato dela. O prprio Cdigo Filipino50, Livro 5, Ttulo 38 permitia ao homem que encontrasse sua esposa em adultrio a mat-la, assim como ao amante sendo que a punio deste dependia de sua condio social (Silva, 2002, p. 261). Existem, segundo Arajo, vrios casos de assassinatos registrados51. A Igreja no podia fazer nada em relao ao adultrio, pois a punio cabia exclusivamente aos maridos (Silva, 2002, p. 220, 255-7 e 347).
Possibilidade muito usada pelos maridos enganados era a clausura perptua da mulher. A clausura das moas se dava por motivos como evitar um casamento abaixo da sua condio social quando no havia dote suficiente ou imitar a nobreza; a das casadas, normalmente por motivos de punio (Silva, 2002, p. 155-7 e 267). Algranti (1999) estuda casas de clausura para as mulheres, que funcionaram, na maioria das vezes, exatamente como um recurso do sistema estabelecido de conter e punir esposas insubordinadas, alm de outras funes. A recluso era uma prtica amplamente utilizada, a disposio daquela sociedade. Estabelecimentos como o Recolhimento da Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX), Convento da Ajuda, Convento de Santa Teresa abrigavam esposas desobedientes, rfs espera de casamento, mulheres cujos familiares estavam ausentes, mulheres dedicadas vida religiosa, vivas, solteiras que escolhiam ir para o recolhimento e tambm mulheres que se desejavam livrar de um marido extremamente dominador ou de um casamento fracassado ou seja, serviam como instrumento disposio da dominao masculina, mas tambm como forma de resistncia opresso. O controle era intenso, de modo que at a correspondncia era lida antes de ser entregue s destinatrias. Havia as porsionistas, que gozavam de privilgios: no eram obrigadas aos mesmos servios, dispunham das melhores celas e contavam com escrava parda ou negra ao seu dispor (Algranti, 1999, p. 148-9, 151-2, 154-5, 1578) o que indica que ali dentro tambm se expressavam os antagonismos de classe social. 50 As Ordenaes Filipinas foram editadas em 1603 e vigoraram desde sua promulgao at a Independncia no Brasil. 51 A norma do Cdigo Filipino deixou seqelas. Lus Martins (2008, p. 52-3) relata o episdio vivido por Lima Barreto [Bagatelas, Empresa de Romances Populares, Rio de Janeiro, 1923] j na poca da Repblica: Servindo de jurado no julgamento de um uxoricida passional, estava firmemente disposto a conden-lo. Cedendo porm aos rogos da me do ru e aos apelos meio irritados dos seus colegas de conselho, acabou por concordar em absolv-lo. Pois a sada do jri coisa que parece inacreditvel os irmos da vtima agradeceram-lhe a resoluo!. Lus Martins prossegue: Ora, esse preconceito medieval foi uma importao da cultura europia. Os nossos indgenas adotavam, a respeito, uma largueza de vista que escandalizou Gabriel Soares de Sousa, espantado de que os Tupinambs no matassem as esposas adlteras: Os machos destes Tupinambs, estranhava, no so ciosos; e ainda que achem outrem com as mulheres, no matam a ningum por isso e, quando muito, espancam as mulheres pelo caso [Notcias do Brasil, tomo II, Liv. Martins, So Paulo, s. d.]. Lus Martins arremata, afirmando que Com esse esprito, com essa concepo do direito patriarcal do chefe de famlia, fcil de se conceber as propores que assumiu a preponderncia do marido, do pai, do patriarca, na famlia colonial brasileira.
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Na legislao portuguesa e na sociedade colonial constata-se a assimetria na punio do assassnio do cnjuge por adultrio. Enquanto para as mulheres no se colocava sequer a possibilidade de serem desculpadas por matarem os maridos adlteros, para os homens a defesa da honra perante um adultrio feminino comprovado encontrava apoio nas leis (Silva, 1998, p. 250).
Emanuel Araujo (1997, p. 59-60) relata que, conquanto existissem casos de adultrio feminino no Brasil colnia, esta atividade era extremamente perigosa para as mulheres, que colocavam em risco a prpria vida. Os casos de infidelidade da mulher branca com o escravo tinham interveno da moral paterna, sendo severamente punidos: com o assassinato dela, com o castramento com faca mal-afiada do negro ou mulato, enterrando-o vivo depois. Por isso e pela vigilncia severa e constante da moa branca52, tais empreitadas eram muito raras. Ainda sabendo que o castigo para o adultrio feminino era bem mais rigoroso do que o masculino, as mulheres da colnia cometiam este crime (para o Estado) e pecado (para a Igreja). No era, contudo, fcil para a mulher casada
manter relaes adulterinas, a no ser em trs situaes: a ausncia do marido, a separao decretada pelo Tribunal Eclesistico ou o contato freqente com clrigos (Silva, 1998, p. 260). Existia perante a Igreja inclusive o crime de solicitao, cuja conduta tpica era a seduo e manuteno de relao sexual entre confessor (padre) e confidente. Havia vrios exemplos de padres chefes de famlia, unies com mais de um filho, o que indica a estabilidade delas, at o aparecimento de algum obstculo, como algum bispo visitador (Del Priore, 2000, p. 68-71). Rachel Soihet (1997) descreve histrias muito curiosas de crimes passionais em decorrncia de adultrio, de suicdios, de esposas batendo nos maridos devido a traies ou no contribuio com as despesas do lar que destoavam do esteretipo feminino desejado para a poca. Mesmo assim, poucas so as notcias de mulheres presas53 por assassinarem os maridos (Silva, 1998, p. 247 e 2002, p. 269).
As moas dormiam em uma alcova bem no meio da casa, rodeada de quartos de pessoas mais velhas (Freyre, 1986, p. 358-9 e 365-6). 53 As mulheres eram uma minoria no conjunto dos presos, e tambm no conjunto dos criminosos. Por exemplo, nos autos elas aparecem com muita freqncia como vtimas do crime de solicitao o assdio sexual s confidentes por parte de padres e frades, casos em que a Inquisio s punia os criminosos se o crime fosse cometido durante a confisso, no pelo assdio mulher, mas pelo desrespeito da instituio religiosa. Mesmo assim, importa notar que os casos
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61 Quanto ao divrcio, as mulheres podiam pedi-lo54. As que no obtinham a sentena favorvel obrigatoriamente voltavam para os maridos, mas algumas a isso se recusavam. Os maridos ricos que costumavam negar os divrcios, para evitar as partilhas dos bens (Silva, 2002, p. 164 e 265). 3.10 Mulheres chefes de famlia Putas ou santas, ou nem uma nem outra, muitas mulheres eram chefes de famlias. Para Del Priore (1993, p. 66), a vida colonial apresentava especificidades que reforavam o papel da mulher como mantenedora, gestora, guardi da casa e do destino dos seus. As mulheres que chefiavam as casas forneceram a base para o nascimento do imaginrio da mulher sem qualidades, o que se mostra um grandssimo
paradoxo: a mulher que mantenedora como aquela sem bons atributos. Mas isso tem uma explicao: as mulheres que administravam os fogos tambm administravam seu corpo como queriam, implicando nas prticas consideradas pecaminosas pela Igreja, porque contrariavam aquele projeto de mulher ideal: me, casada, afeita domesticidade, piedade religiosa, preocupada em consolidar a famlia (Del Priore, 1993, p. 68-74 e 81). Maria Silva (1998, p. 185) apresenta relatos esparsos. Parece ser difcil obter alguma informao sistematizada sobre a chefia da famlia por mulheres, sobre sua expressividade no perodo colonial. A autora menciona, por exemplo, que em 1804 os domiclios chefiados por mulheres em Vila Rica representavam 43,9% do total. Mas no se sabe qual seria essa porcentagem em outras localidades e em outros perodos. Informaes relevantes que se tm por seguras so: que entre os libertos, o nmero das famlias chefiadas por mulheres solteiras superava o nmero de famlias nucleares; que entre as famlias chefiadas por mulheres, a maior parte o era por mulheres negras ou pardas; que a maioria das
documentados os que as mulheres denunciavam provavelmente eram nfimos diante da totalidade de ocorrncias no mundo real (Silva, 2002, p. 235, 312-18). 54 Sra. Henriqueta Adelaide Pinto Machado, em pleno ano de 1865, pediu divrcio do marido, que a maltratava psicolgica e fisicamente, alm de no cumprir o dever de fidelidade conjugal, relacionando-se sexualmente com mulheres mundanas e at com suas prrpias escravas. o que se l no Libelo de Divrcio localizado entre os Manuscritos da Biblioteca Nacional (Vilaa, 2008).
62 chefes de famlia era solteira, e no viva ou casada com marido ausente. As negras e mulatas passaram a chefiar famlias vivendo em concubinatos, amasiamentos estveis ou em outras formas de convivncia familiar, porque a partir do sculo XVIII j era grande o nmero de mulheres alforriadas (Del Priore, 2000, p. 20). As mulheres, inclusive as brancas, trabalhavam55 diferentemente do que sugere o mito da mulher ociosa. A pobreza, como ainda hoje, era concentrada no gnero feminino, sendo que as negras eram mais atingidas, ao lado das idosas (Silva, 2002, p. 87-8). Mesmo exercendo trabalho fosse fora de casa, nos trabalhos descritos, fosse nas atividades no remuneradas dentro do lar, como a culinria e o cuidado com os filhos, fosse exercendo todo tipo de trabalho escravo, etc. as mulheres do Brasil colonial eram quase invisveis, porque a maioria delas era analfabeta, subordinada juridicamente aos homens e politicamente inexistente (Del Priore,
2000, p. 9). Isso sugere a ausncia de expresso poltica que acaba por condicionar a forma como o poltico concebido. Soihet (1997, p. 366) conta uma histria interessantssima, da lavadeira Ldia, que se estava divertindo na Praa da Repblica, e por isso foi presa tendo antes bravamente resistido. A razo da priso que existia ordem do Delegado
As profisses dos homens chefes de fogos eram variadas: armeiro de regimento, meirinho, alfaiate, cirurgio, carpinteiro, comerciante de fazenda seca, msico, requerente, vendeiro, sapateiro, faiscador, minerador, ferreiro, chupeteiro, seringueiro, trombeteiro, barbeiro, escriturrio, soldado. As mulheres chefes de domiclio eram enfermeira de hospital, fieira de algodo, quitandeira, padeira, faiscadora, costureira, engomadeira, rendeira, ganhadeira, cozinheira, doceira, vendedeira e lavadeira (Silva, 1998, p. 171-3). As atividades das plebias eram variadas. Muitas trabalhavam como padeiras. Havia ainda muitas que trabalhavam com limpeza e lavagem de roupas, com costura, e tambm as vendedeiras, as donas de tavernas, as rendeiras, as bordadeiras, as doceiras, as fiandeiras. No sculo XIX as brancas comearam a ser contratadas como criadas, porque famlias estrangeiras em geral no aceitavam escravas. Existiam mulheres ocupadas com servios mais especializados, como fazer velas ou sabo, refinar acar ou sal, fiar e tecer algodo e preparar gangas e meias de seda embora a mais procurada fosse a escrava domstica para todo tipo de servio (Silva, 2002, p. 174-189). Fora isso, eram temidas feiticeiras. Tambm havia as atividades dos quintais (Del Priore, 2000, p. 16, 18 e 50), to trabalhadas entre economistas feministas contemporaneamente (ver Schefler, 2007). Tambm as mulheres de classes altas exerciam atividades. O mito da mulher ociosa uma generalizao da realidade de algumas donas (Silva, 2002, p. 169). Importante a concluso a respeito do trabalho das mulheres elaborada por Maria Silva (2002, p. 198): Vemos assim que, enquanto as brancas de qualidade, as donas se ocupavam, no interior de suas casas, da gesto do patrimnio familiar, da venda ou do arrendamento de propriedades, da recuperao de escravos fugidos ou da venda de outros, as brancas plebias dividiam as ruas com as mulheres de cor, fosse nas cidades e vilas, fosse nas povoaes menores. Deste modo, h que abandonar o esteretipo da branca apenas em casa, e das negras e pardas circulando vontade onde queriam, pois as brancas plebias exerciam tambm profisses que as afastavam do servio domstico (Silva, 2002, p. 189).
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63 para no permitir a permanncia de mulheres naquele local, o que, para a autora, prova de que as autoridades se empenhavam em impedir a presena de populares e mulheres em alguns lugares, no esforo de afrancesar a cidade para o desfrute das camadas mais elevadas da populao e para dar mostras de civilizao aos capitais e homens estrangeiros que pretendiam atrair. No caso das mulheres, acrescentavam-se preconceitos relativos ao seu comportamento; sua condio de classe e de gnero acentuava a incidncia da violncia. Aqui se repetiu o que tem sido uma sina das sociedades baseadas no patriarcado: a mulher no exerce poder poltico, seno informalmente, ou atuando diretamente em conflitos e nos processos mais longos e capilares das transformaes das relaes de poder:
Espectadoras da expanso pecuria nordestina e do surgimento de tantos povoados pelo serto, nossas mulheres acompanharam tambm os ciclos bandeirantes de apresamento ou de busca de riquezas. Assistiram instalao pachorrenta da mquina administrativa da Coroa e chegada e partida de tantos funcionrios metropolitanos, de governadores-gerais e vice-reis do Brasil. Ativas, participaram de inmeros conflitos e reaes contra a poltica colonial, bem como de levantes de escravos. (...) acabaram por participar do grande processo de mobilidade social e amolecimento de estruturas que toma conta dela [da Colnia] ao longo do sculo XVIII (Del Priore, 2000, p. 93).
A mulher, reprodutora, elemento absolutamente central para todo o processo colonial (diz-lo uma redundncia, porque a mulher central para qualquer processo social), foi mais objeto do que sujeito da colonizao. Objeto sujeito a violncias atrozes, ainda que apresentando resistncias.

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3 As mulheres no Brasil colonial

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A mulher e a terra eram metforas uma da outra no s no sentido da

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J. F. Lisboa, Obras, II, 75, apud Prado Jnior, 1957, p. 303.

Aquele ambiente sexual levava a cenrios dramticos:

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