Nossos Colonizadores Africanos

nossos colonizadores africanos
Presena e tradio negra na Bahia
universidade federal da bahia

Reitor Naomar Monteiro de Almeida Filho Vice- reitor Francisco Jos Gomes Mesquita
editora da universidade federal da bahia

Diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa Conselho Editorial ngelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby Alves da Costa Charbel Nin El-Hani Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria do Carmo Soares Freitas Suplentes Alberto Brum Novaes Antnio Fernando Guerreiro de Freitas Armindo Jorge de Carvalho Bio Evelina de Carvalho S Hoisel Cleise Furtado Mendes Maria Vidal de Negreiros Camargo
Ildsio Tavares

Presena e tradio negra na Bahia
2 edi o
salvador E dufba 20 0 9
2009, by edufba. Direitos de edio cedidos Editora da Universdade Federal da Bahia Feito o depsito legal
reviso: Ildsio Tavares criao e editorao: Jeferson Bezerra. capa: Jeferson Bezerra
sistema de bibliotecas ufba

Tavares, Ildsio, 1940Nossos colonizadores africanos : presena e tradio negra na Bahia / Ildsio Tavares ; [prefcio de Muniz Sodr] 2. ed. Salvador: edufba, 2009. 172 p. isbn 978-85-232-0584-3 1. Civilizao - Influncias africanas Bahia. 2. Negros na literatura. 3. Negros Bahia Usos e costumes. I. Sodr, Muniz, 1942- II. Ttulo. cdd - 305.8098142
edufba Editora da Universidade Federal da Bahia Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina 40.170-115 Salvador Bahia Brasil Telefax: 0055(71) 3283-6160/6164/6777 edufba@ufba.br www.edufba.ufba.br
Para Yeda Pessoa de Castro Para Vivaldo Costa Lima Para Waldir Freitas Oliveira
No tocante s operaes da mente, estranho observar que, apesar de nos serem to ntimas, sempre que se tornam objeto de reflexo, parecem envoltas em obscuridade... David Hume
sumrio 11 prefcio
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introduo
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a tradio sagrada
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a constituinte e as religies negras tutu or not tutu o escrnio sagrado na tradio cantiga de sotaque mimetismo ou sincretismo? estrela azul, me stella memorial de me menininha do pastiche profanao vamos baianizar a frica
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a cor da tradio
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presena negra na bahia abolio, libertao ou choque? abolio luz da reflexo
sem desalienao no h abolio nossos colonizadores africanos a questo da cor no censo racismo no palco nelson mandela na bahia que viva zumbi em todos ns
94 100 104 107 112 115
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o negro na literatura de lngua portuguesa de poetas e poetas negros waders, no wailers mais um, olodum a nova msica baiana
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prefcio
o negro ao negro
O negro precisa ser devolvido ao negro. O Brasil precisa ser devolvido ao Brasil Este enunciado talvez sintetize a linha-mestra dos escritos de Ildsio Tavares reunidos neste volume. Ildsio, bem o sabem seus conterrneos e amigos, regido pelo prefixo poli: polimorfo, polgrafo, o que quer designe multiplicidade e o faa mais poltico na clssica acepo grega de cidado perfeitamente integrado na polis e, por isso, feliz. Poeta, romancista, letrista, libretista, professor, articulista, Ildsio , antes de tudo, filho da Bahia. o sentimento forte de pertencimento ao territrio que o leva a debruar-se com paixo, mas tambm com lucidez, sobre traos que singularizam a Bahia. Que traos? Aqueles, eu diria, que reiteram mnesicamente a tradio negro-africana de uma ordem comunitria e pluralista; aqueles que, atravs do que se pode chamar de grupo-de-terreiro, constituem o territrio psquico de transicionalidade e transformao da identidade escrava, por independncia simblica, em seu nvel mticoreligioso. Estamos falando, claro, da comunidade litrgica, dita terreiro, dita candombl, pelo povo. mesmo o assunto principal destes textos em que Ildsio ataca, louva e celebra o que bem merece no
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universo direta ou indiretamente relacionado com os cultos da tradio nag-ketu. O mood dos artigos , como o da poesia de Ildsio, agressivo. Isto, alis, j foi ressaltado muito tempo atrs pelo saudoso Otto Maria Carpeaux, quando disse gostar da poesia de Ildsio, exatamente por ser agressiva: Ildsio realiza uma das poucas funes que hoje restam arte: agredir, porque isso nos inspira uma esperana contra a imago deste mundo e de sua atualidade. Bom, no se confunda agressivamente com agresso. A primeira, ao contrrio da hostilidade destrutiva, disposio espontnea de quem est vivo, a atitude de enfrentamento que se perfaz no agon da realidade, necessria regulao da vida. Algo como o jogo viril, to familiar a quem gosta de futebol. De tal jeito conduz-se Ildsio no campo das palavras. Ele sabe e j versejou que a galinha sacode o medo em cacarejo. Logo, quando o caso, canta de galo. Est consciente e j versejou que o pavo faz burguesia nos quintais. Por isso, sua prosa no afeta o pedantismo cool dos exegetas do bvio. Est igualmente atento para o perigo da indiferena das elites dirigentes, dos intelectuais que sonham em tempo integral com a Europa, em face da realidade convulsiva do territrio. Bem versejou: O papagaio sacode indiferena em passo parvo no poleiro. Na prosa deste volume, o poeta e o ensasta caminham juntos no porque se pense em imagens
ou se reja pela mtrica, mas pela mesma perspiccia contundente divisada por Mestre Carpeaux. Ildsio sabe e deixa claro que o melhor do vigor original da terra baiana, da Histria brasileira, revela-se na Polis chamada terreiro. Negro equivale a Brasil, o Brasil precisa ser devolvido a si mesmo, o que enfatiza Ildsio. E, como poltico, toma partido, participa em textos que aproximam as palavras saber e sabor. Mas ele no faz grandes iluses. Vale lembrar W.H. Auden: Our apparatnikis will continue making/the usual squalid mess called History:/all we can pray for is that artists,/chefs and saints may still appear to blithe it. Ou seja, s artistas, cozinheiros e santos podem alegrar essa srdida baguna chamada Histria. Ildsio faz o possvel. Muniz Sodr
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Em Reflexes sobre o racismo, Sartre ressaltava o fato de que os negros tinham-se mostrado capazes de expressar sua problemtica existencial em poesia, enquanto os operrios ainda no tinham correspondido ao mesmo desafio. Lamentava, frisando que somente os que sofrem na carne um problema podem expressar com os devidos matizes os seus sentimentos. O mais seria paternalista e falso, portanto, ou, na melhor das hipteses, diludo, por no revelar uma vivncia pessoal do autor. Essa posio serve para caracterizar as coisas nos estudos literrios por um prisma redutivo. Literatura negra seria apenas feita por negros. A literatura feita por brancos sobre negros seria descartada, mesmo que fosse pungente e forte. Sectarismo parte, uma restrio como essa seria operacional em alguns sentidos. Primeiro, evitaria que certos escritores de pouca monta e carter pongassem no movimento negro para haurir prestgio por alugarem a pena a uma causa simptica, esses haveriam de, no passado, terem-se empenhado em outras searas que lhe tivessem rendido polpudos dividendos de glria h os que at fizeram poemas em louvor Transamaznica. Agora, no Brasil, est na moda o negro, d Ibope e celebrizao. A temtica negra no mais apenas assunto para a folclorizao; campo reles de pesquisa barata que s
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d trabalho. Agora a coisa est boa. Surgem os negristas, impavidamente mais negros que os prprios negros; astuciosamente ensinando os negros a serem melhores negros; definindo-lhes uma ideologia retintamente negra como esto a os peagadticos, simpaticssimos, mascando sorrisos como chicletes (sem bananas) e sendo recepcionados pelos colunveis, j adivinharam, os brazilianistas, esses que vieram para nos ensinar nossa histria; e porque tudo deu no que est a. Sem eles, que seramos? Apenas spics, inexoravelmente spics. Se hoje continuamos spics, sabemos tambm que o somos, e que tudo que somos devemos aos infatigveis e altrustas brazilianistas que vieram para c nos ensinar a jogar pingue-pongue, para nos fazer o grande favor de nos vender raquetes, alm de nos definir, nos brindar com a mais perfeita sabatina de autoconhecimento, pois sem os brazilianistas jamais seramos brasileiros, ou ser que inverti as coisas? Os negristas no so muito diferentes. Impem-se, frequentemente, por um extremado radicalismo, conquistando a confiana dos negros inapelavalmente, vez que conseguem defender os negros de seus figadais inimigos brancos (menos eles prprios) muito melhor que os negros mesmos. Desta forma, conseguem tambm convencer os negros de que estes so uma minoria e como tal devem lutar, quando todos sabem que, aqui no Brasil e mormente na Bahia, os negros so a mais estrdia maioria, e nessa condio que devem agir, lutar e reivindicar,
vtimas maiores da injustia social que nessa terra grassa desde que foram aladas como presa aos olhos europeus. Dividir para conquistar. Isso to velho. Agrupando os negros seletivamente pela cor, os negristas esto seccionando o tecido social, exaurindo a fora e capacidade de mobilizao das massas oprimidas do Brasil; distanciando os pretos de seus verdadeiros irmos a que esto muito mais atados pelo destino fatalidade scio-econmica do que pela colorao da pele. Cria-se tambm um falso elitismo que eleva superioridade os retintos, os tintas fortes, e os segrega da maioria mestia. Conheam-se de pele escura e assim se mobilizem at. Mas lutem e reivindiquem dentro de suas classes, de acordo com a problemtica de cada uma delas, pois essa a nica soluo. O arbtrio s faz exacerbar os preconceitos, a intolerncia, a discriminao. A luta pela Democracia Total de todos. Nela, seguramente, iro desaparecer essas fronteiras ridculas. Vejo com tanta alegria tremular as novas bandeiras de todos as cores no cu azul da Bahia. Vejo o raiar de um novo tempo. E vos incito a pensar, negros da Bahia. Vos incito a toda a gama do Memorar ou no Memria a rainha das deusas? Vale, pois, co-memorar, j o disse e repito cem vezes, pois quer dizer lembrar juntos. A reflexo ser mais densa; o vetor ir e voltar com mais empenho; a recolha ser mais prestimosa se nos unirmos no processo de reflexo aqui, no te-
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ro do negrismo brasileiro, tanto como na Serra da Barriga bero do mais belo sonho. Co-memorar, re-memorar, nem que seja para deixar cair mais uma lgrima nesse cho brasileiro j delas to aljofrado. Oblvio no. O manto do esquecimento vem sempre na mo de um deus cruel e cnico. Vem secar a ferida para que se possa outras abrir. Portanto, sejais, negros que ora me escutam, cada vez mais donos de si mesmos. Ocupai vossos espaos. Poetai vossa poesia. Prosai vossa prosa. Pesquisai vossas pesquisas. Vs, negro brasileiro, j no sois mais apenas um bicho do mato, um chofer de fogo, uma besta de carga. Sois membros atuantes de uma sociedade que se quer pluralista e democrtica. Ningum melhor do que o negro poderia aquilatar a sua sorte. Ningum melhor do que o negro sabe o que o negro sente. O que o negro quer. Ningum melhor do que o negro saber escrever sobre o negro; dissecar o sofrimento do negro. No permitais que aventureiros lancem mo de vossos espaos; manipulem vossas lideranas. Reflitais sobre esses sculos de opresso. Vereis ento porque vossa sorte ainda no melhorou. Porque no pudeste ascender pelo nico veculo de que dispuseste o trabalho. Sabereis ento, melhor que qualquer negrista, a verdade meridiana da explorao do homem onde o negro foi colocado um dia na base da pirmide e no deixaram que ele cumprisse a escalada. O negro precisa ser devolvido ao negro. O Brasil precisa ser devolvido ao Brasil. Precisamos comemorar nossas
datas certas. Precisamos celebrar nossos verdadeiros heris e um dos maiores deles , sem duvida, Zumbi dos Palmares, mrtir da liberdade como foi Tiradentes, como foi Joana Anglica, como foram Padre Miguelinho e Frei Caneca, como foram Lamarca, Vladimir Herzog, Stuart Angel e esse ilustre baiano Carlos Marighela, todos mrtires que sacrificaram sua vida pela liberdade do povo brasileiro, para que pudssemos ter orgulho de nascer no Brasil. Esses que so nossos genunos santos. A eles minha saudao nessa data magna do negrismo brasileiro: 300 anos de Zumbi.
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a tradio sagrada
a constituinte e as religies negras

A liberdade de religio ou culto foi assegurada na Constituio de 1946 por iniciativa do deputado comunista, por So Paulo, Jorge Amado. Quando o fez, tinha em mente exatamente as religies negras, cuja perseguio acompanhou de perto e at descreveu em alguns romances. O envolvimento desse notvel escritor com religies negras da Bahia vem de sua adolescncia. Atualmente, alm de Ogan, ministro leigo de vrios terreiros, Jorge Amado Ob Arolu, ministro de Xang, do Ax Op Afonj. inegvel sua atuao na defesa das religies negras da Bahia, prestigiando-as, difundindo sua beleza, entronizando em seu lugar devido as grandes figuras negras de nossa histria que no constam nos manuais oficiais e que somente agora comeam a merecer memrias com apoio interessado de televises estrangeiras. Mas uma constituio pode ou no ser obedecida. A religio catlica no mais a religio oficial por fora constitucional. Mas por fora de hbito o . Consegue censurar filmes e at colocar crucifixos em locais estrategicamente oficiais, discriminao contra as outras religies crists que no cultuam dolos. Para no falar nas religies negras, acoimadas de seitas, de cultos brbaros, primitivos, de animistas, de fetichistas. Quando no de feitiaria,
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de bruxaria, de prticas demonacas logo uma religio em que no existe a figura do demnio; uma religio sem maniquesmo. Esse privilgio da pureza das religies brancas que gera preconceitos de negros contra os negros, como o que teve o Bispo Tutu, contra o Candombl, ao vir Bahia. Mas houve at alguma tolerncia da religio catlica para com as religies negras; mais do que as protestantes. O mimetismo foi permitido, pois acreditavam que por a se consumaria a catequese, que adorando Oxal em Senhor do Bonfim, terminariam por esquecer Oxal, como de fato aconteceu com muitos. As religies negras, contudo, resistiram, apesar dessa contigidade permitida pela estrutura politesta de ambas, a catlica voltada para adorar uma hierarquia de santos, anjos, arcanjos, querubins e serafins, e pouca adorao direta a Deus. Afinal de contas, em tudo h uma progresso para o alto, de onde reina um impassvel Jeov ou Olorum, que importa o nome? Deus s tem um nome, mas ningum o sabe. Cada um o chama como quer. J a ignorncia atende por qualquer nome. Mas a ignorncia exercita-se em limites bem definidos. O crescimento da religio negra ou qualquer prova de fora eram interpretados como o regurgitar do demnio. A polcia era de pronto acionada, as sacerdotisas presas ou escorraadas; os pejis, quartos de santos, profanados. At hoje temos prova disso em museus policiais vergonhosos. Mesmo
depois da Constituio de 1946. Os cultos negros, para os preconceituosos, no so religies: so crendices, curandeirismo, charlatanice, malandragem. Mesmo depois que cessaram as perseguies diretas, os negros continuaram sujeitos ao guante da polcia. Qualquer casa de culto negro, para existir na Bahia, precisava registrar-se na Delegacia de Jogos e Costumes, como qualquer casa de diverso noite de baile ao som dos atabaques. Registre-se aqui a integridade do Ax Op Afonj que nunca se registrou em canto algum em toda sua existncia. Nem sequer numa Federao, que arrisca-se a incorporar o antigo poder de polcia, onde, ao que parece, os terreiros so pressionados a se registrar. Um mal se substitui. Registrar para qu? Acaso alguma igreja registrada em algum lugar? Quem d alvar para os templos Batistas? Para a Seicho-no-i? Para os Hare Krishna? Quem chancela ordens monsticas? Quem tirou de So Pedro as chaves do cu? Na Bahia, graas a mim e a outros intelectuais, o registro policial desapareceu nos finais da dcada de 70, governo Roberto Santos. Ento, saudei pelo jornal esse evento, considerando-o mais significativo que a Abolio. Afinal, aps mais de 90 anos de liberdade, os negros da Bahia podiam fundar seus templos sem as interferncias do poder. Ganharam a liberdade religiosa que a Constituinte lhes havia outorgado muito antes. Mas isso restringe-se Bahia. Foi lei apenas estadual. Para surpresa minha, visitando p Ax Op Afonj do Rio de Janeiro, fundado por Me Aninha,
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o mesmo da Bahia, ax no se divide, ax se multiplica, l encontrei na parede o obsceno alvar da polcia. O Registro ainda exigido no Rio. Na Bahia, caiu por presso organizada de vrios setores da cultura. Uma batalha em que tive a honra de participar. L, at hoje, esto inertes. Talvez porque a maioria dos candombls seja na baixada fluminense e as pessoas pensem que so valhacouto de bandidos. Xang bandido? Oxossi bandido? Na poca, eu morava no Rio, e procurei amigos meus ligados ao movimento negro de l, mas nada foi feito. Parece que no compreendem que, dentro de um processo de esmagamento cultural, a religio o mais importante veculo de resistncia. Mobiliza, aglutina e fortalece a identidade. Portanto, precisa ser livre, mesmo que os negros no o sejam scioeconomicamente. O mtodo de aniquilamento dos povos americanos e africanos comea pela religio, pela converso a ferro e fogo, colocando os indgenas entre a Cila da converso e a Caribdis da extino, pois a primeira significa abdicar de sua identidade e de sua resistncia, tornando-se presa de sacerdotes que castravam seu esprito de luta quando no os dizimavam com sarampo ou tuberculose. Para depois virar santos. Onde esto todas as tribos litorneas de ndios brasileiros? Onde est o reino de Ketu? Devem todos estar no cu, porque so mrtires, vitimas de um zelo religioso que , felizmente, acabou e que em nome de Cristo entupiu o mundo de cruzes, quando para ele s bastava uma.
Mas a festa continua. Esta campanha nazista para desacreditar as religies negras e convert-las em um fato policial no pra. Acaba de sair uma lei proibindo prticas religiosas afro-brasileiras na rua. No quero discutir a forma e o contedo dos ebs. Eb quer dizer sacrifcio, imolao, oferenda. No Rio, chama-se despacho e nas noites de sexta-feira pululam luminosos, com muitos charutos, garrafas de cachaa e velas. Essas oferendas nada prejudicam no mbito policial. Todas tm inteno de produzir efeitos via sobrenatural. A no ser que se crie uma polcia do sobrenatural com armas e agentes medinicos, no h nada a fazer. J pensou se comearmos a legislar sobre procisses? Haveria uma gritaria geral. E sobre milagres? proibido milagre em feriados, sentenciaria o municpio por presso dos fatigados milagreiros. Por que, ento, legislar contra os inocentes ebs de rua? Por trs disso h uma depreciao das religies negras. No que o eb de rua seja sempre confundido com o despacho carioca, veculo mgico de todos os desejos. H muitos que fazem parte intrnseca do culto e no visam a ningum nem pretendem untar o caminho dos desejos. Coibi-los seria coibir a religio. Mais uma vez confundida com uma serie de prticas vis; mais uma vez espezinhada e nivelada por baixo. Ainda h tempo para um remdio constitucional para tudo isso. No dia 13 de maio de 1987, quando
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se instalou a Comisso Estadual do Ano da Abolio, tivemos um primeiro momento para reflexo. Declarei ento meu repdio e esses expedientes que visam a rebaixar a religio negra, instando a que se redigisse um documento para ser enviado aos constituintes, insistindo que so ilegais e execrveis todos esses recursos oriundos da intolerncia. As conquistas do negro no podem ser revertidas. Por isso, enviamos o documento aos parlamentares exigindo a preservao da liberdade religiosa do negro.
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tutu or not tutu

Eis a questo. Que assim pode ser resumida: convidado a vir Bahia para prestigiar e ser prestigiado pelos negros baianos, numa inequvoca manifestao de solidariedade conjunta pela causa negra no mundo, o arcebispo Desmond Tutu recusou-se a participar de um culto ecumnico porque nele constava a participao do nosso famoso candombl. Isso provocou reaes de descontentamento entre os negros e at do artista sempre lcido que Gilberto Gil. Mas antes de tomar qualquer atitude emotiva face a esse fato, devemos sobre ele exercitar nossos processos de reflexo. Essa a palavra de ordem no rico ano da abolio, e agora, mais do que nunca, devemos lanar mo contra um mar de problemas, mesmo que, opondo-se a ele, no o terminemos. Na atitude de Desmond Tutu no houve nenhum posicionamento preconcebido contra fatos culturais negros provindo de um lder negro que devia superar este estado de coisas. Tutu foi vtima inocente de uma campanha que h muito tempo vem-se movendo contra a cultura negra que considerada inferior mesmo quando a prpria Cultura Europia Ocidental a promove e lhe confere foros de dignidade. escusado falar aqui da importncia que se deu ao trao, cores e formas das mascaras africanas pro-
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movidas a gosto geral por Picasso e outros artistas plsticos do Modernismo que se inspiram nelas e na estatuaria africana para renovarem as formas gastas das artes ocidentais. Outro tanto podemos falar da musica, da complexidade rtmica que entra em Stravinsky via jazz, gnero que abriga as pesquisas de um Dave Brubeck. Para no falar em Ravel. Mas se na msica e nas artes plsticas se reconhece a contribuio da cultura negra para o mundo, em outros ramos do saber humano vige um silencio muito grande, que, ou foi quebrado recentemente, ou maldosamente substitudo por conceitos do sculo passado. Vale lembrar que somente h pouco um negro ganhou o prmio Nobel de literatura, com uma obra negra, apesar de escrita em ingls. Verdade que Senghor, o criador do conceito de negritude, foi admitido na Academia Francesa. Escrevia em Frances. Observem, porm que se a ndia teve que enfrentar a palavra do grande arauto do colonialismo Rudyard Kipling, seus Mowgli e seus Gunga Din, a frica teve Edgar Rice Burroughs e seu indomvel Tarzan, exemplo perfeito e acabado de colonialismo cultural e de infuso precoce do mito da superioridade da raa branca. Difundido por Hollywood, Tarzan, de maneira sistemtica, concentra a viso esparsa de outros filmes que nos incutem a noo de que os negros africanos no passam de selvagens incultos e primitivos a quem Tarzan ensina noes ticas elementares e
tinturas de civilizao. Com toda a invejvel tcnica de Hollywood, os realizadores induzem o pblico a torcer pelo branco Tarzan. Aqui, esse pblico est composto de pobres subdesenvolvidos que l na matriz so considerados iguais aos selvagens. Ningum h de negar o irresistvel poder de massificao do cinema americano. No s atravs dos filmes de Tarzan, mas at via filmes sobre ns mesmos, que na dcada de 50, principalmente, aprendemos nos cinemas como ns ramos e como devamos ter vergonha de ns mesmos. O cinema foi, sem a menor dvida, um meio de difuso do imperialismo cultural, quer emitindo imagens para serem detestadas, como os ridculos macacos pintados que aos duzentos perdiam para o solitrio e impvido Tarzan, quer produzindo seres que deviam ser imitados, como mulheres esguias e sem cadeiras ou homens peitudos de cabelo liso. No tenho a menor dvida de que o cinema americano que tive oportunidade de assistir na adolescncia e at bem taludo, era um cinema que veiculava uma viso de mundo racista, que no se prendia s aos negros mas se estendia aos japoneses, aos alemes, aos ndios, coitados, e aos demais povos de pele escura no mundo. Este foi o cinema que todo mundo na faixa dos quarenta, cinqenta, assistiu na juventude. Nessa faixa ou beirando essa faixa, esto os principais lideres do mundo, ou melhor, suas lideranas. Sua viso do mundo, mais ou menos alienada, a depender de
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sua formao ideolgica, est comprometida com a tica hollywoodiana, com seus mitos, com sua distoro da realidade, com seu dirigismo poltico. Hollywood tinha a braos a monumental tarefa de denegrir os nazistas e ao mesmo tempo conservar o mito da superioridade dos brancos sem que percebessem que isso fazia parte do nazismo. Alm disso, tinha que mostrar a evidente superioridade do capitalismo para combater, sem que percebessem, seus aliados comunistas. E o fez de maneira admirvel, unindo at os projetos da burguesia branca s iluses do grande proletariado escuro do mundo. Tudo isso serve como introduo ao problema do fato religioso. Acima de tudo, numa viso calvinista do mundo, Hollywood tentou mostrar a fraqueza das religies primitivas outras quaisquer que no fossem crists. Para isso, mostrou essas religies como cultos abjetos, aterrorizantes e desprezveis. Entre elas, uma religio negra que igualava magia negra e mostrava como prtica de atos miserveis o Voodoo, em portugus, traduzido do ingls pelo som, o Vudu. Todos sabem que os Orixs na nao jeje se chamam Vodum. Da o nome do maior terreiro jeje da Bahia, Vodum d Bodum (mau cheiro) que por eufemia vira Bogum. O culto jeje no pratica atos indignos, tais como enfiar alfinetes em bonecos ou retratos. Isto uma prtica de magia que nada tem a ver com o culto em si. Tampouco tem o culto de cadveres que os transforma em mortos-vivos, os
Zumbis. Todas essas distores foram veiculadas por Hollywood com base no culto do Haiti, que jeje, como o Bogum, Vudu, variante de Vodum, vira, via Hollywood e histrias em quadrinhos (no desmerecer sua importncia para fazer a cabea da crianada so todas quase americanas), um culto da morte e bruxaria baixa essa imagem que foi difundida. Quando disseram a Tutu que ia haver Vudu, ele saiu de baixo. Ele viu os filmes como ns e no queria se meter em bruxaria. Isso apenas nos faz admirar mais tanto Tutu como o Vudu e cada vez menos Hollywood.
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o escrnio sagrado da tradio

Logo no porto de entrada, vejo Nezinho abordando um carro. Percebo que orienta um visitante em busca de informaes. Um Aleju gente de fora penso eu, com a certeza de uma pessoa de dentro de casa, que ali tem um posto; tem um nome; tem um assento. Vejo uma multido para l e pr c, muitas caras estranhas numa azfama que, mesmo do porto, entendo ser comum na abertura de um congresso. Meu carro avana e Nezinho o aborda tambm, interroga o motorista que aponta para trs. Nezinho, alegre, abre os braos e sada seu irmo. No precisa me orientar. Estou em casa. Vejo fisionomias familiares muito srias em tarefas no familiares. Movimentam a burocracia do congresso. So secretrias, datilgrafas, recepcionistas, filhas-de-santo deslocadas para a liturgia da infraestrutura do evento. Cuidam das inscries, distribuem o material. Hoje sexta-feira. Todos os congressistas vestem-se de branco. No fora isso haveria em tudo a atmosfera de um congresso qualquer. Procuro minha pasta. L est Neves. Ela vai procurar. Mas algum me diz que deve estar l atrs, onde muita gente estranha aguarda. Mas entre eles est Renato. Aficod o ogan chefe da casa de Oxssi. Peo-lhe que receba minha pasta, pois no quero perder a cerimnia de abertura. Marcho direto ao local da reunio. L esto as cadeiras enfileiradas no meio do salo e a compri-
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da mesa onde iro ficar as autoridades. O ambiente revela, por fim, que no se trata de um congresso qualquer. Os trabalhos ocorrero onde em outras ocasies se canta e se dana e os orixs se incorporam no transe das filhas prediletas. Para reinar soberanos. Como havero de agora pairar sobre todos os participantes e proteg-los. Pensando nessas coisas, vejo Pierre Verger conversando com Arlete Soares. Cumprimento-os. Verger foi uma das pessoas que mais entendia de candombl no mundo e sabia divulgar a religio sem violar seus segredos mais ntimos. Verger era o Oju Ob da casa os olhos de Xang. Trocamos algumas palavras sobre o seu livro mais recente. Com um sorriso maroto, me pergunta se eu sou fluxo ou refluxo da frica para o Brasil. Afirmo que sou fluxo, pois tenho uma bisav filha de africanos. Arlete ri. Vejo tambm Vivaldo Costa Lima, outro que sabe muito. Velho amigo de famlia, l de Feira de Santana, Vivaldo tambm Ob da casa e est participando ativamente dos trabalhos com seu irmo Sinval, o chefe dos Obs, o Ob Abiodum. Cumprimentamo-nos enquanto enxergo pelo canto do olho nossa me que j vem. Os trabalhos vo comear. Na carreira, vm Zora com o Ob At, Antonio Olinto. O barraco est rico de personalidades grandes de nossa cultura. So chamados a compor a mesa. Eliane Azevedo, vice-reitora da ufba; Mariaugusta, Secretria de Educao; Capinan, da Cultura; Verger; a representante do prefeito; alguns representan-
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tes de terreiros de fora. Preside a mesa Maria Stella de Azevedo Santos, a Ialax da casa. Gratificado, percebo que somente Pierre Verger no tem traos da etnia negra entre os componentes da mesa, mas o Francs de alma mais nag que j existiu. Tudo est nos conformes. Ergue-se uma voz de acentos atvicos. Didi Axip. Bop Oi, Bal Xang, no reino de Oi, Asob de Obaluai e Ilssain no Il Ax Op Afonj. Juntamente com o Araoj no Il Agboul, terreiro dos Eguns Ob Kankanf no Il Ax Op Afonj com o Oj Dudu, no Il Agboul e outros ojs, sacerdotes de eguns, espritos dos ancestrais. Didi entoa a saudao aos ancestrais. Rufam os atabaques. um momento de intensa emoo. O canto penetra em todos, interpelando a alma comum. Em p, todos escutam, comovidos. Leigo no culto dos ancestrais, sinto-me, porm, atingido l dentro. vez de saudar os orixs da casa. Eutrpia Maria de Castro. Me Pinguinho, Iakeker, me pequena, quem canta em louvor da linhagem de Xang. Os atabaques crescem. A emoo redobra. Todos cantam, dessa vez num plurvoco, egb, vez que todas as naes acorrem. Em seguida, Mae Nicinha( filha da lendria Me Runh,) Evangelista dos Anjos, Don do Bogum me-de-santo canta pelo povo. Jeje Mahin da Bahia, o povo de Lus Gama. Estamos numa casa de Xang e, sabiamente, ela canta em louvor de Sob, que o nome de Xang da nao de Jeje, mostrando que os orixs so os mesmos, com o
nome diverso em cada nao. Os coraes se unem. Vem o canto Angola (a princpio um cantocho) e logo a riqueza de um samba ancestral. Todos cantam, alegres. a Nengua, me-de-santo Albertina de Souza que comeou salvando Zambi, pai superior de todos os Inkices, orixs em sua nao, e depois agitou a cantiga ao som dos atabaques. Por fim o Tata, pai-de-santo Wany Guimares, de Belo Horizonte, cantou em nome da nao Omoloc. A emoo emigra, no arrefece, no pronunciamento da mesa. Eliane reafirma sua confiana na religio negra como fator de coalizo. Mariaugusta faz uma vibrante profisso de f nos valores da negritude. Visivelmente emocionado, Capinan tira a farda de secretrio e mostra que , antes de tudo, poeta baiano e est em casa. Vejo todos falando por si. Ningum fala pelos cargos. Esse no um congresso comum e a nica autoridade aqui Xang. Est instalado o Encontro Brasileiro de Tradio dos Orixs para promover o intercambio entre os terreiros do pas, criar um comit nacional para isso, alm de um instituto internacional. Me Senhora dizia: Casa Branca so as pernas; Gantois, o tronco; Ax Op Afonj a cabea. A cabea da mais antiga Tradio brasileira governa agora, xossi empunhando o ox de Xang. Comea a primeira mesa redonda sobre A Religio Afro-Brasileira, diversidade e dimenso nacional. Com satisfao, noto que todos os participantes da mesa, cientistas ou no, so pessoas de
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dentro. Isso fundamental. Os pesquisadores que no so iniciados servem apenas para trazer confuso aos estudos da religio negra. Trazem todos os preconceitos oriundos de uma epistemologia branca, europia, esses cartesianos de ltima hora; esses positivistas atrasados. Quantos arvoraram-se a escrever nos jornais e at em publicaes cientficas apenas porque leram um manual para divertir turistas incautos? Menos mal os divulgadores de peridicos de vida curta. H, porm, os que escrevem tratados pseudo-cientficos, debatendo assuntos de fundamentos sem saberem o b-a ba da religio negra. Dizem bobagem que tm, infelizmente, o poder de contagiar, proliferando, criando vises redutivas. Nesse encontro, esto reunidos os mais profundos conhecedores da religio negra do mundo. Todos de dentro. Todos equipados com a teoria e a prtica. Todos fizeram a sntese frica-Bahia que permite reconstruir integralmente o quebra-cabea que a Dispora armou. Muito conhecimento emigrou para a Bahia e s se encontra aqui. S com a ponte intercontinental pode-se renutrir a Me frica do que ela perdeu e almejar a abrangncia. Essa ponte mstica, verdadeiro arco de Oxumar, com todas as suas implicaes simblicas, de Salvador a If, foi trilhada por Pierre Verger, Vivaldo Costa Lima, Antnio Olinto e Joana Elbein dos Santos e, de forma mais profunda, por Deoscredes Maximiliano dos Santos, Alapini, o Sacerdote Supremo do
culto dos ancestrais na Yorubalndia, essa Bahifrica de todas as cores. Segue-se em no menor grau de importncia o ilustre feirense, aquele que tem a hora de, no Ax Op Afonj, sentar-se mo esquerda de Camafeu de Oxossi, o Osi Ob Aress, Muniz Sodr. Como tambm o culto e dedicado Marco Aurlio Luz, que ocupa a mesma posio em relao a Pierre Verger, o Osi Oju Ob, numa trindade que se completava com Vasconcelos Maia. Os demais participantes so babalorixs, ialorixs e ogans das maiores casas de todo o Brasil esse encontro , sem dvida, um congresso do que h de melhor, tanto cientfica como litrgica e teologicamente no mundo. um marco histrico. Uma pedra basilar da aproximao cientfica despreconceituosa, que s podia se realizar na Bahia, no Ax Op Afonj, sob a gide da maior Ialorix do Brasil, essa que sabe marchar na vanguarda como uma deusa mais que, nem de leve, toca no escrnio sagrado da tradio. Me Stella. Ax.
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cantiga de sotaque
Dentro do processo de folclorizao da cultura negra na Bahia, no h dvida de que a figura mais atacada Ialax do terreiro Il Iaomi Ax Iamass, conhecida pelo nome Menininha do Gantois, ou mais carinhosamente Me Menininha, como todos a chamavam. Em vida, todos dela procuravam se acercar; nunca para trazer-lhe, ou sua casa, a menor contribuio ou ddiva: sempre para lhe extorquir uma consulta, um conselho, uma palavra at; ou mesmo para jactar-se de ter sua amizade; frequentemente alegando insuspeitas intimidades. Quando no para aparecer s suas custas; para utilizar sua presena em mensagens polticas ou at em comerciais de mquinas de escrever; num processo selvagem de rapina de uma imagem que s encontra semelhante do que fizeram com Irm Dulce. Me me, porm, quer ela vista o hbito ou envergue um pano da Costa, Menininha e Irm Dulce enfrentaram, com pacincia, os assdios dos carreiristas, dos vaidosos, dos inconseqentes, dos aproveitadores. Outras mes viro para a Bahia, que sempre as teve grandes: Ana Nery, Joana Anglica, Maria Quitria, Lusa Mahin, as grandes mes pretas, e, porque no, Catarina Paraguau, primeira flor seqestrada neste inviolado trpico. Esse saque ocorre h muito no Il Iaomi Ax Iamass. Fundado aps uma dissenso dinstica no Il I Nass: Maria Jlia Figueredo versus Maria J-
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lia da Conceio Nazareth, que saiu e abriu novos rumos ao Ax de Xang. Essa casa conheceu perodos de fama e de glria desde o incio, consolidando-se com Pulquria, sua segunda Ialorix. Tanto era o prestgio do terreiro do Gantois que uma corruptela do seu nome, Canzu ou Ganzu, serve hoje para denominar terreiro, casa de culto, como se v em certas cantigas de candombl de caboclo em portugus. Menininha no foi a primeira me famosa do terreiro. Foi a que conheceu o apogeu dos meios de comunicao de massa. Fez o santo muito cedo (da o nome) e tambm assumiu seu posto, em lugar de sua tia Pulquria, bem verde ainda. Logo se notabilizou. Seu nome cresce mais e se absolutiza nos candombls da Bahia com a morte de me Senhora, que antes reinava soberana no mundo mgico dessa Roma Negra. Rivalizavam as duas em seu poder ancestral de me, ambas herdeiras da mais nobre tradio nag, ramos emergentes de uma rvore secular cujas razes aprofundam-se no reino de Oi na Nigria ambas sacerdotisas de Xang; ambas filhas diletas da me da gua doce, filhas de Oxum. Investiga-se muito a etiologia do poder matriarcal na Bahia, principalmente no Candombl. H uma razo mstica para isso, claro. Como Ialorix literalmente me do Orix a sacerdotisa detm poderes sobre os demais membros da comunidade, especialmente sobre as filhas-de-santo, as Adoxu que ela faz, prepara para receber a energia diga-
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mos Ax por isso que ela tambm a Ialax, me da energia mas, dizendo melhor, aquela que detm o segredo da manipulao do Ax prefiro no traduzir agora. Tudo isso conclui-se em poder; poder que no se resume a um mero exerccio de autoridade religiosa, pois ela , em ltima anlise, como me, responsvel pela integridade fsica e espiritual de todos os componentes do egb: da comunidade onde reina como monarca absoluta. Observe-se bem que essa soma de poderes veio de forma exclusiva s mos das Ialorixs por circunstncias econmicas. Durante a escravido e aps a Abolio, as mulheres detinham mais habilidades de gerar capital. Os homens, normalmente, dedicavam-se a tarefas braais pouco remuneradas. Essas infatigveis negras, alm de lavar, passar, arrumar e cozinhar no recesso dos lares, amealhando seguros proventos, logo dedicavam-se rendosa tarefa de vender comida. As baianas de acaraj so verdadeiros McDonalds tropicais, faturando alto em sua humildade e simpatia. Da indstria e da comida e de artesanatos de grande demanda, como bordados e costura, elas juntaram um patrimnio que lhes permitiu comprar e arrendar grandes tratos de terra na ento periferia da cidade. Assim fez Maria Jlia da Conceio Nazareth. Assim fez Ana Eugnia dos Santos. Assim fez a princesa gmea do Daom, Otamp Ojar, fundadora do candombl do Alaketu e todas as demais mes ancestrais. E logo apoderamse de todos os poderes que restavam nas mos dos
homens. Passaram at a jogar bzios, ofuscando em pouco tempo a figura do Babala ou Olu, sacerdote de If, culto masculino, e com isso adquiriram o poder maior de conversar com os orixs, antes privilgio dos homens. Aninha ensinava o jogo dos quatro bzios a todas as suas filhas. Me Cantulina do Ax Op Afonj do Rio me asseverou que ela pretendia resguardar suas filhas da prepotncia dos Babalas. Segundo ela, Me Aninha dizia: Olhe, minha filha, aqui nesses quatro bzios voc pode ver tudo, se souber olhar. No confie tanto nos olus. O poder masculino foi disseminado entre os Ogans com diversas, mas reduzidas funes litrgicas. Em Iorub, ogan quer dizer senhor, lord, quer seja como alab tocando atabaque; quer seja com axogun fazendo matanas; ajudariam a vestir o orix de filhos-de santo. Seriam ogans de sala, atendendo os visitantes e fiscalizando o barraco: seriam meros ogans de cadeira, com direito a um lugar privilegiado para assistir o xir, a festa; e teriam, eventualmente, funes litrgicas de certa complexidade o ogan de santo assentado tem fundamento no culto e, como tal, hierarquicamente superior s filhas-de santo. Um clssico caso de disseminao do poder masculino foi a criao dos obs de Xang em 1937. Aps a ciso poltica que gerou a fundao do Ax Op Afonj, Aninha, querendo fazer do seu egb, de sua comunidade, uma rplica do reino de Oi, na Nigria, criou o posto de Bal Xang, alto posto
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masculino. Cedo, ela e seu titular, comearam a se desaver. Aninha cria, ento, os doze Obs, de Xang, doze ministros-reis, compensando assim a fora do Bal Xang. Este, diminudo, afasta-se. Quando morre, ningum mais ocupa o seu posto. Reivindicado, no muito tempo atrs, o posto negado, tendo isso causado um forte cisma poltico no So Gonalo, como tambm chamado o Ax Op Afonj. Detm, pois, a Ialorix, o poder secular e o poder religioso. Isso avulta quando, como Senhora e Maria Escolstica, a Menininha, a me de Oxum. A folclorizao leva os incautos a ver em Oxum apenas as caractersticas da sereia, como se esse orix no passasse de uma Afrodite negra a beleza, a meiguice, a doura, a vaidade, a sensualidade, o erotismo. Esqueceram-se do poder maior de Oxum. Como arqutipo da maternidade, Oxum dona do ventre, me mais poderosa porque rege os ministrios da gestao. Em homenagem ao fluxo menstrual, por causa de Oxum, Oxal usa uma pena vermelha ekodid de papagaio africano e vermelho seu maior tabu. Mas o quebra por ela, que sua filha dileta, mas tambm esposa de Xang, suplantando Ob, antigo orix do branco, da linhagem dos Orixal, portanto, reina no branco e no vermelho; transcende a polaridade. Basta dizer que foi por intercesso de Oxum que Olodumar a manifestao nica de deus deu as rdeas de universo a Orunmil. A astcia de Oxum como mediadora Oxum como energia que cataliza as possveis relaes s
tem rival em Exu, princpio dinmico de tudo que tem vida, mensageiro, intermedirio entre homens e deuses. Oxum em sem dvida, a contrapartida, Yin, feminina, de Exu, o mais Yang dos orixs. preciso, pois, muito cuidado com Oxum e suas filhas. No se brinca toa com esse ax, por melhores que sejam as intenes. E se esse um ax perigoso para os que mexem com o Ai, o mundo imanente, imagine para os que invocam o Orum o mundo transcendente. A folclorizao pior quando implica numa profanao. Os aprendizes de feiticeiro sempre pagam caro ao tentar manipular energias que desconhecem. Um oriki, saudao, no deve ser cantado fora dos terreiros. Que dizer quando isso acontece em aluso a um instante to esotericamente complexo quanto o de passagem de um ano de morte? E quando a falecida de Oxum? Homenagem uma palavra que no existe no dicionrio nag, quando se trata da morte. Num momento delicado de um caminho de volta, isso configura atraso. Cabe apenas, ento, a uma cerimnia fnebre, um axex. E no se faz axex pela televiso. Enu ej pa ej. O peixe morre pela boca.
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mimetismo ou sincretismo?
Sincretismo do grego Sygrestismos. Fuso de elementos diferentes, ou at antagnicos, em um s elemento, continuando perceptveis alguns sinais originrios.* Mimetismo do grego Mimets, imitado. Fenmeno que consiste em tomarem diversos seres a cor e a configurao dos objetos em cujo meio vivem, ou de outros seres de grupos diferentes. Mudana consoante o meio; adaptao.* Tomadas essas definies bsicas, de dicionrio corrente, questiono. Dadas as condies em que foram para aqui trazidos os negros e, compulsoriamente, convertidos para salvarem suas almas uma civilizao verdadeira deve cuidar to somente do esprito e os africanos cuidavam demais do corpo, prescreviam os europeus em seu etnocentrismo, julgando a frica por eles mesmos; ou pela moral judaico-crist, mas certamente porque ningum melhor do que os europeus cuidavam do corpo. A busca das especiarias atendia nada mais nada menos do que a necessidade do paladar e do luxo no vestir do Velho Mundo dadas as condies em que os negros africanos eram reduzidos a uma moral de submisso e obedincia indiscriminadas, sob a capa hipcrita da cristianizao romana; com o ferro,
* Fonte: HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, Nova Fronteira, Rio, 1986, Ed. rev. e ampl.
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com o fogo; na demanda imperialista em que a Causa Final (a expanso da f) se confunde com a Causa Real (a honra e o proveito); dadas as condies de exagerado zelo religioso, inquisio queimando judeus e cristos novos a torto e a direito; jesutas, um exercito armado contra o liberalismo reformista. O Conclio de Trento assentando as bases premeditadas da utilizao da arte como forma de doutrinao; tudo isso consubstanciando-se no afunilamento do desequilbrio Maneirista para chegar ao pretenso equilbrio Barroco; tudo congregando-se para forma e fazer a cabea brasileira em sua origem; todas as condies totalmente adversas em que o negro africano teve que sobreviver culturalmente para sobreviver fisicamente (pois esmagada sua cultura; esmagada sua identidade, o homem sucumbe; aniquila-se; desaparece). Dadas essas terrveis condies em que criaturas inocentes foram arrancadas de seu cho, de seu lar, de seus pais, de seus irmos, seu ar, seu mar, tiveram que adaptar-se para sobreviver (a resposta est dada, basta ver o verbete de Aurlio). Dadas essas condies de um ambiente fsico e religioso adversos, ou pelo menos diferente, cabe questionar: ser que no houve muito mais processo de mimetismo, de mudana consoante o meio; adaptao, do que uma fuso de elementos culturais diferentes, ou at antagnicos, em um s? claro que sim. Edison Carneiro j dizia que a catequese foi uma iluso. Os negros continuaram tranquilamente a cultuar seus orixs, onde, ento,
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a fuso com permanncia de elementos originais (no uma fuso, ou combinao qumica, mas uma mistura de signos e smbolos). O termo sincretismo nasceu de uma unio de estados em Creta contra um inimigo comum, embutido no signo verbal, sem sombras de dvidas, a idia de uma amlgama, de unio, de coeso. Onde est o amlgama em se dizer que Omolu So Lzaro; que Oxossi So Jorge, que Oxum Nossa Senhora Aparecida? O negro apenas mascarou, disfarou, adaptou o seu orix imagem mais prxima em suas caractersticas bsicas que encontrou na religio catlica, que isso permitiu perfeitamente, graas a sua estrutura idolatra politesta os catlicos raramente adoram a Deus, o Pai, a primeira pessoa da Santssima Trindade, nem tampouco o Esprito Santo, a segunda. O Filho, adoram nos dolos em que o tm crucificado; e adoram centenas de santos, alguns dos quais nem existiram, como Santa Ceclia, que era o nome de uma famlia romana, enterrada nas catacumbas. Ou seja, o negro africano mimetizou-se, mimetizando o seu orix no objeto de culto catlico. E mais ainda, ao exercer o mimetismo, o negro africano mimetizou-se pela essncia espiritual do santo catlico na maioria dos casos. Senhor do Bonfim Oxal, porque o primeiro filho de Deus / Olorum, e no porque est ali, eternamente pendurado na cruz; Nossa Senhora da Conceio porque concebeu os Orixs. Mesmo porque no h dolos na religio negra. H smbolos que os preconceitos europeus taxaram
de fetiches. Tambm no h antropoformizao definida na religio negra. Os Orixs no tm forma humana. As imagens que se v so de pessoas possudas por um orix. A concepo de Orix em forma de gente (do Exu em forma do diabo, por exemplo) coisa do catolicismo, influncia do antropomorfismo da religio catlica popular. A forma humana foi tomada pelos orixs em sua encarnao terrena, nada mais. Portanto, sem precisar sequer aprofundar epistemologicamente o conceito; em sua mera definio de dicionrio; d pra ver claramente que jamais houve sincretismo. Houve sim, mimetismo, adaptao, como forma de sobrevivncia. Tudo isso me veio mente vendo as imagens catlicas nas abundantes matrias que fizeram para os trs anos de morte de Me Menininha. J falei exaustivamente uma vez do saque que se fez nessa terra da imagem de suas grandes mulheres. A Bahia uma terra de mulheres dignssimas e maravilhosas. Comeando por Paraguau, passando por Maria Quitria, Ana Nery, Joana Anglica, Amlia Rodrigues, Marta Rocha, Bethnia, Gal, Marta Vasconcelos e, enfaticamente, as grandes mes protetoras, de ontem, Aninha, Marcelina, Maria Jlia, Pulquria, Senhora, Bada, Ondina, tantas outras, e mais proximamente Irm Dulce e Menininha, cujas imagens tm sido submetidas a um saque desenfreado. Em certos casos, isso condenvel apenas moralmente. Em outros, como no caso de se fazer homenagem na tv para Me Menininha, uma perigosa heresia.
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estrela azul, me stella

O cinqentenrio de iniciao da ialorix Maria Stella de Azevedo Santos no significou apenas uma data a ser inscrita com letras de ouro nos anais do Ax Op Afonj que , se dvida, uma das mais tradicionais, fechadas e srias casas de culto ioruba, entre tantas congneres na Bahia. Alm da Efemride, em si grandiosa no todo dia em que uma grande me-de-santo comemora 50 anos de feita a Sociedade Civil Cruz Santa do Ax Op Afonj promoveu um encontro em que, no apenas Stella, mas todas as ialorixs do terreiro foram homenageadas. O encontro, nomeado As Ialorixs do Ax Op Afonj, terminou crescendo tanto que ultrapassou os limites antes imaginados de sesses em que os filhos e filhas-de-santo, obs e ogans depusessem sobre suas respectivas mes, tudo isso precedido por uma introduo levemente terica, a cargo de cientistas sociais que tambm pertencem ao ax, e, portanto tiveram o seu cientificismo mitigado pela viso de dentro. O esforo foi de toda a comunidade / terreiro desde o presidente da Sociedade Civil, Caryb, a quem a cultura baiana tento deve, em especial a cultura negra, e mais especialmente ainda o Ax Op Afonj. Caryb bolou e executou, juntamente com Bruno Furre, um belssimo cartaz que ambos se encarregaram de imprimir sem custo para o Ax. Dermeval Chaves, Ossi Ob Arolu da
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casa, tirou da livraria Civilizao Brasileira todo o material do encontro, alm de pagar a confeco e impresso da pasta. o penba, Programa de Estudos do Negro da Bahia, atravs de Jlio Braga, colaborou com o material de gravao. o cerne, Centro de Referncia Negro Mstico, atravs de Gilberto Gil, viabilizou o som, numa cortesia de Joo Amrico. Espao parte merece Yeda Pessoa de Castro, idealizadora do encontro, cuja sbia proposta (que coincidiu com uma sugesto anterior a de Jlio Braga) foi dar voz s pessoas de dentro do terreiro para que se definissem, ao definir suas ialorixs; ao prevenir falsas e alienadas vises de fora. Ao final, a riqueza do encontro foi tanta que emocionou a todos, provocando lgrimas sentidas em alguns casos.na abertura, Vivaldo Costa Lima brindou a platia com uma magistral aula sobre Eugnia Ana dos Santos, Me Aninha, a fundadora do Ax Op Afonj. No outro dia, Muniz Sodr abriu a mesa sobre Me Aninha e logo seguiu-se o depoimento emocionado de Me Pinguinho, Eutrpia Maria de Castro, lembrando sua forte ligao com sua me e protetora, que mereceu referncias sensveis e engrandecedoras de Me Cantu de Air, a ialorix do Ax Op Afonj do Rio de Janeiro (tambm fundado por Aninha). Me Bada, Maria da Purificao Lopes, foi reverenciada nas falas de Senhorazinha, Antonina Santos e de Honorina, que historiou os problemas inerentes definio do seu orix, Ossain, que Me Bada soube to bem resolver.
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Emocionante, porm, foi a sesso seguinte, sobre Maria Bibiana do Esprito Santo, a famosa Me Senhora. Me Stella de Oxossi reuniu na mesa todas as filhas-de-santo de Me Senhora, que so suas irms. Me Stella foi feita por Senhora, menina ainda, e era fascinante v-la rodeada por suas irms mais velhas e mais novas, todas a relembrar conjuntamente a figura de Me Senhora, como membro de sua famlia mstica a venerar a memria da me comum. L estava Clarisse; as duas Celinas, a de Oxum e a de Nan; Epifnia, Gildete; Mundinha; Peronildes e Aida Muniz, entre outras. No terceiro dia, o encontro comeou com uma mesa de depoimentos sobre Mezinha, Ondina Valria Pimentel, encabeados por seu sobrinho, Jorge Pimentel, Okan Bab da casa, e mais Divanilda de Oxum, Tia Detinha e Rubim de Pinho, que presidiu os trabalhos. Me Cleofe leu um belo depoimento de Isa Rodrigues, que no pode comparecer. Todos foram unnimes em ressaltar a generosidade e sabedoria de Mezinha, que era particularmente maternal, tendo sobre sua proteo um grande nmero de pessoas. A ltima mesa, sobre Me Stella de Oxossi, foi presidida por Waldir Oliveira, que falou empolgadamente sobre relao com a casa desde o tempo de Me Senhora, quando foi suspenso ogan, exatamente do Oxossi daquela que hoje Ialorix, Me Stella. Ratificou sua filiao casa, dizendo presente como um soldado de Oxossi. Falaram nesta
mesa Jos Flix dos Santos, afilhado de Me Stella, que ela criou e que tambm bisneto de Me Senhora, e Milta Azevedo, irm do ialorix que revelou ao pblico uma imagem muito humana e carinhosa de sua irm querida. Ivalda Maria testemunhou tambm com uma viso bastante prxima, parente que por finalidade de Me Stella. Ainda falaram o ogan Roberval Marinho e Snia de Ians, com bastante entusiasmo. O fecho da mesa, por conta do poeta e escultor Edu Omo Gui, arrancando palmas. Participei, depondo, na mesa de Mezinha, presidindo a mesa de Me Stella. Justifica-se: Mezinha me fez ogan / Stella me fez ob. E, no final, com a colaborao de Jos Emanuel, Cleofe Martins, Cladio e Slvia Nazrio, apresentamos uma msica que eu e Lus Berimbau fizemos para Me Stella e seus 50 anos de luz, pois ela a luz que nos guia, estrela azul, Me Stella brilha no cu da Bahia.
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memorial de me menininha
Todos unem-se a dizer: Salvador uma cidade sem memria. A todo instante desaparecem pessoas, logradouros, prdios, costumes, instituies, sem deixarem de si trao algum; sem que nos tempespaos se grave um registro sequer. As imagens fogem dos olhos; as palavras so poucas para expressar a beleza, so tnues para verter toda a intensidade de uma Bahia cada vez mais rica porque sempre mutvel. Com o advento da cmera, da foto, do filme de vdeo, as coisas se facilitam. No entanto, motivos econmicos impelem destruio do que existe, enquanto, por outro lado, ningum se interessa a nada gravar sem fito comercial imediato. Quando fazia meu doutorado no Rio, com meu mestre Afrnio Coutinho, este me inventivava sempre: por que se escreve to pouco na Bahia? Quantos luminares da cincia e das letras passaram sem deixar o seu testemunho. Um dia eu joguei-lhe com os fatos no rosto. Salvador uma cidade grafa. grafa? Sim, nem sequer analfabeta. Fala-se muito em Salvador. Fala-se o tempo todo. As contas de telefone so astronmicas. O tempo perdido com bate-papo incalculvel. O baiano jamais vai direto ao assunto. Liga para pedir uma pequena informao e at chegar l j passou a limpo os atrasos da amizade. Os intelectuais, professores, artistas, polticos baianos no passam de brilhantes causeurs, con-
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versadores emritos, e no feed-back que tm de seus alunos, companheiros de papo, ou multido l embaixo do palanque, encontram sua satisfao pessoal imediata brilhando atravs do papo, o baiano no precisa escrever. Nos grandes centros, onde a comunicao foi restrita, onde as pessoas no tm um pblico mo para seduzir e brilhar (todo o baiano de qualquer nvel social ou intelectual tem um discurso sedutor), onde viver um ato solitrio e no solidrio, como na Bahia, as pessoas escrevem muito. Escrevem para no morrer. Se, por um lado, vivemos na mais sonora de todas as cidades, onde tudo se resolve na oralidade, na poesia oral das letras de msica, na captao sonora e solar no corpo, no canto, na dana, no papo, no berro, no sussurro, no dilogo, no som, e tudo isso estruge em musicalidade o baiano dos povos mais musicais do mundo se ganhamos por este lado da msica que fazemos, consumimos e esperdiamos mais que em qualquer outro stio do Brasil, perdemos quando se trata de memria das coisas, fatos, pessoas, instituies. Na passagem de uma sociedade rural, solidria, grafa para sua contrapartida urbana, competitiva, alfabetizada, muito se perde com o desaparecimento gradativo de inmeras manifestaes orais. Os mais velhos ainda so repositrios da cultura ancestral. Querem at passar o basto. Mas os jovens j tm outra estrutura de acumulao cultural. J entraram no ritmo mais rpido do consumo vi-
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sual. Permanecem ainda os grandes sbios da oralidade. No h mais quem esteja apto a apreender o seu conhecimento. Muita coisa rica h de surgir em Salvador justamente em virtude da preservao da oralidade. Esta muito mais dinmica, mais criativa, mais flexvel e lgica. No papel, fixam-se as coisas, enrijecem-se. No que tange memria do candombl da Bahia, o que h uma lstima. Muito cedo alguns intelectuais comunistas perceberam a importncia do Candombl como religio de resistncia popular: Edson Carneiro, Aydano do Couto Ferraz e Jorge Amado, entre outros. Comea, ento, da dcada de 30 pr c, uma abordagem mais intensa do Candombl que, na rea, ainda contou com o magnfico esforo literrio e iconogrfico de Pierre Verger. Outros estrangeiros contriburam e contribuem. Ressalta-se o trabalho de pesquisadores como Vivaldo Costa Lima, Jlio Braga, Yeda Pessoa de Castro, Juana Elbein e outros. Mas muito pouco, ainda, para um universo to vasto. Por isso, quando vejo esforos, pessoas, instituies unirem-se para dar ao escrnio da tradio um devido repouso, rejubilo-me. Em vida, nenhuma ialorix foi to festejada, procurada, mencionada, amada, venerada e at mesmo explorada como Menininha do Gantois. Cumpriu sua misso de me com grandeza e no so estas parcas palavras que o garantem foi sua vida exemplar, toda ela dedicada sua comunidade, sua religio, sua
terra. Descendentes de nobres africanos, Maria Escolstica da Conceio Nazareth ajudou a africanizar e adoar nossa Bahia para que pudssemos viv-la melhor em cnticos, danas, sabores e imagens que ela fez to mais nossos e cada vez menos africanos por ter sido nossa Me Menininha, me baiana com ag, me de todos ns desta nao nag da Bahia. Parabns a todas as instituies e a todos que mourejam para que o Memorial de Me Menininha existisse,,principalmente essa alma criadora, Zeno Millet. E, em toda parte, mais particularmente agora, em seu Memorial, que viva para sempre Maria Escolstica da Conceio Nazareth, Me Menininha, na saudade de todos ns. Oreyeye O.
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do pastiche profanao
A minissrie Me-de-Santo, apresentada pela rede Manchete de TV, incorre em erros fundamentais de essncia e de linguagem. Inserida numa tradio em que, sistematicamente, tem-se desfigurado a imagem da cultura baiana, a minissrie comea a pecar pelo nome Me-de-Santo expresso que nasce de uma traduo livre do ioruba ialorix; que irrita algumas sacerdotisas e j levou uma delas a dizer: eu nunca pari um santo. E o que lamentvel: houve da parte do roteirista, Paulo Csar Coutinho, e, provavelmente, do diretor Henrique Martins, inteno de traar um quadro fiel do Candombl. Mas o pior que nenhum dos dois sabe o que o Candombl e muito menos entendeu a Bahia. A minissrie oscila, pois, entre o pastiche e a profanao. Fosse a minissrie baseada em qualquer religio oficial e j teria havido, no mnimo, uma grita, e at uma definida censura. Como se trata de religio do sofrido povo negro, maioria minorizada pelo preconceito e pela ausncia de poder econmico, perpetua-se essa agresso aos sagrados princpios da religio negra, enroupados numa exibio de uma Bahia eternamente folclorizada pela tica sulina, pela toda pretenso de pessoas de fora que desejam explicar s de dentro como elas so. No somos o que aparece nessa minissrie. A religio negra da Bahia no aquela que aparece no vdeo.
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O auge da pretenso que redunda em leviandade e at em profanao; pretenso com sabor de onipotncia; o auge do desplante, induz os realizadores da minissrie a livremente interpretar a religio do Candombl dos orixs, personific-los de forma degradante e mesmo aviltante. A imagem chapada do vdeo torna Ogum um genocida irascvel e inconseqente; faz de Ians uma prostituta; faz de Oxumar um travesti, numa flagrante evidencia de que, pior do que aqueles que fazem Candombl na televiso sem conhecer nada do assunto, esses da leram Pierre Verger apenas, chamaram isso de pesquisa e no entenderam nada. A arte no tem nenhum compromisso com o real. Contudo, uma religio no existe nem se nutre do real. Esta s os seus iniciados sabem interpretar. A um leigo a quem se explicasse ritual cristo, poderia parecer que o cristianismo uma religio de antropfagos que devora o corpo de um judeu num sacrifcio litrgico aos domingos. Assim, a falta de conhecimento e respeito da religio do Candombl, nessa minissrie Me-deSanto, est provocando a perpetuao dos preconceitos tipo o que afirma ser ele uma religio que sacrifica seres humanos e outros tantos, pois faz confundir uma pessoa e seus erros como o orix que a governa e mais ainda chapando a imagem do orix; mostrando-o em uma de suas manifestaes apenas, quando todos eles so extremamente complexos e polivalentes. A cmera fixa em um s ngu-
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lo desfigura o orix, pois s o mostra por um lado. Para filmar orixs, necessrio uma cmera holstica, cercando-o por todos os lados. Uma minissrie seria pouco para definir um s orix, imagine esta, um oratrio confuso, misturando santo e putas, alhos e bugalhos. Ao escolher, arbitrariamente e sem conhecimento de causa, uma faceta do orix, algum como Paulo Csar Coutinho, que aprendeu Candombl em livros que leu mal, inevitavelmente reforar o folclore, por insegurana, quando no o ir piorar por reforar traos acidentais, fazendo deles traos essenciais. J era tempo desses realizadores de fora unirem-se s pessoas de dentro para fazer um trabalho mais limpo. Mas no. Querem tornar-se donos da Bahia. Querem arrotar pro resto do Brasil que conhecem bem a Bahia; que esto por dentro da Bahia. Na verdade, so como os bigodes. Esto nas bocas, mas sempre por fora. O mais lamentvel que a linguagem podia amenizar um pouco as distores. Mas na minissrie Me-de-santo a linguagem enfatiza o que h de pior. J o clima gera do roteiro, no tratamento da Bahia, um pastiche, uma caricatura grotesca de Jorge Amado. A direo refora isso com o carto postal, o clich, o esteretipo de uma Bahia que no sai do Elevador Lacerda e das igrejas. Curioso que essa sndrome do carto-postal associa-se ao esprito de profanao, desta vez da Igreja Catlica, quando mostra uma prostituta fazendo ponto na porta
da Igreja da Conceio da Praia. Ora, as prostitutas das Bahia so muito mais respeitadoras da religio do que os realizadores da minissrie. Jamais fariam ponto justamente na porta da Igreja. Isso tudo me provoca um questionamento. Como proteger a religio negra da sanha do consumo visual? Como proteger nossa cultura dessa permanente folclorizao? Como proteger a Bahia dos predadores de fora? O primeiro passo seria talvez uma maior conscientizao das pessoas de dentro, pois sem ajuda delas nada poderia ser feito. Vem a, fala-se, uma minissrie sobre Me Menininha. Tomara que nessa a os realizadores tenham a verdadeira humildade intelectual e no se arroguem a grandes entendedores de Candombl e da Bahia para no fazer como Me-de-santo que distorce, confunde e profana a religio negra da Bahia com a linguagem chinfrim do carto-postal, do clich e de uma breguice intolervel que bota os orixs pra falar pomposamente, com empostao de atores de uma tragdia grega de circo do interior.
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vamos baianizar a frica

Os negros brasileiros vm atravessando uma longa fase de resgate das suas razes africanas, o que, se por um lado importante na consolidao de suas identidades, por outro pode ser perigoso para eles e para o povo mestio do Brasil, pois pode, em geral, faltar o necessrio senso crtico para saber separar o joio do trigo; saber identificar os valores que nos interessa observar da cultura africana. Em mais de um respeito, ns, povo mestio e sofrido do Brasil, temos uma modesta lio a dar aos africanos a cultura da Me frica, em alguns dos seus aspectos mais importantes, aqui sobreviveu inclume e, l, certos traos foram apagados, distorcidos, deturpados. Por uma srie de motivos que no cabe aqui discutir em to exguo espao, o brasileiro assumiu melhor os valores de trilogia bsica que forma sua cultura, ou seja, Europa, frica e Amrica, acrescida aqui da sia que nos vinha das navegaes portuguesas para o Oriente. O africano passou por uma lavagem cultural em que sucessivas culturas hegemnicas o foram desenraizando at que sua religio do mundo autctone tornou-se minoritria. Veja-se, o Candombl: das religies brasileiras que mais crescem. Na frica, ela tende a desaparecer. H pouco passei uma temporada em Lisboa e constatei que o africano de lngua portuguesa busca avidamente o modelo europeu: aceitou plenamente os conceitos europeus
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do que seja civilizao; ou seja, olha-se afinal como inferior, a partir dos preconceitos europeizantes. Esse complexo de inferioridade de uma periferia que tambm observei nos intelectuais portugueses falam, escrevem e pensam em francs e alguns deles declaram-se franceses esse complexo que to bem foi analisado no Brasil na dcada de 50 por Roland Corbisier move os africanos a desprezar a sua cultura e a querer abraar culturas aliengenas s vezes falsamente africanizadas e tornadas autctones aos olhos deles mesmos. Todas essas questes do complexo colonial e do processo de alienao que o colonialismo nos impingiu e no terceiro Mundo eram sabidas, discutidas e aplicadas em todo o processo criativo da minha gerao e ignorada pelos intelectuais europeus que insistiam em nos ver com seus olhos pejados de preconceito a esperar que o Brasil se transformasse numa imensa Frana ou algo semelhante. Por isso que um intelectual inteligente e perceptivo como Agostinho da Silva, que j havia notado o desvalor dos valores predatrios europeus, completou sua formao no Brasil, acompanhando o pensamento de toda uma gerao que se dedicava a pensar o Brasil com nossos prprios olhos. Agostinho foi para Portugal ensinar os portugueses a se conhecerem, pois percebeu que os nossos conceitos de periferia para o Brasil aplicavam-se como uma luva a Portugal, periferia da Europa. E aqui instalou-se o Reino das Trevas, a ditadura mais nefasta que tivemos, cortando toda uma
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corrente de pensamento que nos poderia ter alado, de p, ao consrcio das naes. O movimento negro no Brasil no toma muito conhecimento destas categorias de pensar. E, falta de resguardo na Europa, busca como nica alternativa uma canonizao indiscriminada de tudo quanto africano. No por a. E o mais gritante de tudo uma onda de verdadeira guerra santa, visual, que tenta provar que a religio maometana a legitima religio do povo africano e que tambm a mais maravilhosa do mundo. No discuto religio. Respeito todas. Por isso no me cabe, aqui, discutir o Islo. Essa religio que manda matar homossexual; mandar cortar a mo de ladres; d direito ao homem de ter quantas mulheres quiser e manda matar, no garrote vil, a mulher que arranja um segundo homem sem poder nem mostrar a cara. Mas do ponto de vista meramente poltico, a coisa outra. A religio muulmana a capa abenoadamente protetora de expanso do povo rabe no mundo, principalmente na frica, para onde logo se espalham e controlam as rotas comerciais inclusive o comrcio de escravos. Quando os cristos que usavam outra capa defrontaram-se com os rabes, cada um berrava mais alto que o seu deus era mais deus, apesar de, fundamentalmente, ser o mesmo. A questo era o modo de adorar. E em nome, cada um do seu rito, torturaram, chacinaram, queimaram, arrasaram o povo africano, submetendo-o a ferro e fogo ou por uma converso que o fazia menos afri-
cano pela f, porm mais poderoso politicamente porque aliado de um povo mais forte, cuja religio, obviamente, era mais eficiente. O Islo, pois, uma religio to colonialista quanto o cristianismo. Desfigura o africano culturalmente, desvinculando-o de seus seculares ritos religiosos que o ligam to fortemente terra. Desprovidos desta ligao com a terra; pior que isso, ensinados a desprezar sua ligao com sua terra, seus rios, seus ares, seus mares, o povo africano tornou-se presa mais fcil do invasor rabe e europeu. Tinham seu universo rico e pulsante em grande grau de complexidade. Tiraram-lhe isso na frica. E que lhe deram de volta? Nada. Tristeza e desolao. Quando vejo negros iorubanos da Nigria, aqui, fanaticamente tentando nos converter como testemunhas de Jeov ou pregando um novo surto maometano na Bahia de Todos os Santos, fico feliz de poder, ao menos aqui, saber que um dia, na frica, houve uma religio to bela, to encantadora e viva, na qual convivemos com os orixs, os voduns, os niquices, os encantados. Precisamos baianizar a frica.
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presena negra na bahia

Quando o primeiro escravo negro chegou s praias da Bahia de Todos os Santos, no sabia que reatava ao nvel humano uma separao ocorrida havia milhes de anos, quando por deslocamentos magmticos a frica se tinha afastado da Amrica do Sul. E era no Golfo da Guin que o Nordeste brasileiro se aninhava exatamente na costa de onde viria a mais forte influncia cultural que temperaria a base europia ocidental no Brasil. Mas logo os africanos se aperceberam das semelhanas ecolgicas que havia entre o lado de c e sua terra natal. Clima, cu, mar, topografia, fauna, flora, se no eram iguais, pouco diferiam dos da frica, permitindo a acolhida dos recm-chegados e amenizando o sofrimento do cativeiro. Segundo dison Carneiro, os primeiros escravos eram oriundos da Guin Portuguesa. As peas de Guin eram, em sua maioria, fulas e mandingas, tribos muulmanas, mas no de todo. A partir do sculo xviii, o principal mercado de escravos para o Brasil era Angola, ocupada por holandeses e logo liberada por uma expedio comandada por Salvador de S. Da a colonizao se estende at o Congo, de onde vieram falantes da lngua banto, das tribos caanjes, benguelas, rebolos, cambindas e muxicongos. Vinham trabalhar na cultura de cana-deacar e de fumo.
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Da Contra-costa, regio de Moambique, vieram poucos escravos. A viagem era longa e custosa e o material humano chegava em pssimo estado. Assim foi pequena a contribuio tnica dos macuas e angicos, l pelo sculo xviii. Neste mesmo sculo, os tumbeiros percorreram a Costa da Mina em busca de mo-de-obra para a minerao. Desta demanda de trabalho especializado que vem para o Brasil negros de cultura mais avanadas, do litoral oeste africano, nags, fons, (jejes) fantis e axantis, gs e txis chamados minas e outros do interior sudans, j islamizados, hauas, kanris, tapas, gruncis e ainda fulas e mandingas: desembarcaram na Bahia e de l foram remetidos para Minas na busca de ouro e diamante. Nesta ltima leva vieram povos que j possuam um alto desenvolvimento espiritual e tecnolgico. Possuam uma religio complexa e sofisticada. Conheciam os processos de fundir metais, fazer ligas e tecelagem. Tinham arquitetura prpria. Eram afeitos s coisas do mar, j tinham tcnicas apuradas de pesca artesanal e traziam consigo os segredos de uma culinria requintada. Estes ltimos traziam religies em nvel superior s dos seus antecessores. Enquanto os angolas e congos e moambicanos apenas possuam o culto aos ancestrais, os minas se dividiam entre o islamismo e o culto dos orixs, cuja fora haveria de agir sobre o heterogneo ambiente tnico e mstico da Bahia, provocando um sincretismo religioso com a religio oficial branca, um catolicismo que tanto mais permi-
tiu as interaes sincrticas quanto era adequada para isto sua estrutura politesta. Acresce que as religies negras j traziam em si uma forte carga sincrtica pelos contatos e aculturaes ocorridos no prprio territrio africano. Curioso que, mesmo com seu alto grau de sofisticao, o islamismo gradativamente desapareceu, e Artur Ramos afirma que nada mais que uma pgina da histria. Ao mals, como eram chamados os negros muulmanos, foram praticamente exterminados numa famosa Revolta. Do que se aproveitaram os adoradores de orixs para dar um impulso ao seu prprio culto. Em meados do sculo xix, pode-se observar uma predominncia quase absoluta do culto de orixs na cidade do Salvador, Recncavo e seus arredores. Permanecem dos mals algumas prticas mgicas, produto j de um sincretismo negro-muulmano, como as mandingas feitas com tabuinhas onde se escreviam frmulas mgicas e algumas palavras rabes a ns chegadas por via negra, como alguidar. Roger Bastite assinala que os negros professavam um sincretismo muulmano-animista. lgico que o enfraquecimento poltico dos mals deu lugar a que a parte rabe fosse eliminada e a base negra, em constante interao com os demais, se harmonizasse com elas e se integrasse no todo. Observando mais de perto o culto dos orixs, notamos que ele tambm vem da frica em nvel de sincretismo. As guerras constantes entre nags e fons (destes, os jejes-marrim vieram ao Brasil) provocaram contatos culturais forados.
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No se sabe ao certo se os fons j tinham cultos dos orixs, mas fortes indicaes na liturgia e nas caractersticas dos orixs comuns, apesar dos nomes diferentes, levam a crer numa predominncia, j na frica do modelo nag. Com os orixs levados ao panteon dos fons como todos os deuses dos povos que conquistaram. Mesmo o culto da serpente Dan ou Dan-Bal, principal divindade fons, alguns crem ter originado dos hued. Ao chegar ao Brasil, o culto j nos vem em forma jeje-nag, com divindades comuns, aspectos litrgicos, vocabulrio, teologia e indicativos de uma absoro, pelos fons, da religio nag, com pequena influncia dos primeiros sobre os segundos. Palavras de origem fon, como peji, a sala do altar de um orix, ou aquelas que indicam a ordem de iniciao de um grupo (barco) de filhasde-santo, como dofono, dofonitinho, gamo, gamotinho, vimo, vimotinho, etc... Todas so de origem fon (em Francs dofono, dofonotien, gamo, gamotien, etc) e todas so usadas indiscriminadamente em territrios de nao jeje, ketu (nag) e angola ou angola congo, como esclarece Vivaldo Costa Lima. Por mais ortodoxo que seja o territrio nag, seu culto vem de uma frica onde os processos do sincretismo j vinham ocorrendo. E mais ainda cabe assinalar que as demais naes negras da Bahia e do Brasil absorveram o modelo jeje-nag e o reduziram sua prpria lngua, utilizando-a para seus cnticos e para denominar os orixs, adaptando tambm a liturgia num natural processo de transformao cul-
tural. Alguns orixs nem sequer mudam de nome ao mudar de nao. Ians, por exemplo, Ians em qualquer terreiro, desde o mais puro Ketu, passando pelos angolas e pelos jejes, at o multissincrtico campo de umbanda. No vejo nessas adaptaes o desvirtuamento ou corrupo da religio, mas uma srie de transformaes culturais espalhando-se a partir de um tronco inicial que permanece uno em sua diversidade, nas caractersticas que dilson Carneiro, concordando com Nina Rodrigues, assinala, e que a partir de minhas prprias observaes em alguns anos de contato com os terreiros, enxergo de outra maneira. Apesar de todas as divergncias litrgicas, permanece, do mais puro ketu ao mais confuso terreiro de umbanda, a presena de certos orixs bsicos para a sobrevivncia cultural negra, orixs guerreiros em sua maioria, e simblicos do esprito de luta negro que jamais sucumbiu, como Ogum, universalmente cultuado no Brasil. Encarado de formas diversas, temos Exu, ora como simples mensageiro, bem mandado, ora como entidade malfazeja. Tambm permanece o processo divinatrio, quer seja por bzios, opel (j praticamente desaparecido no Brasil, tendo-o Pierre Verger trazido de volta da frica) ou no copo dagua, cartas ou quaisquer outros processos divinatrios. E tambm o fenmeno de possesso de orixs. Um caso interessante o da vizinhana do Il Ap Afonj a um templo protestante, dotado de um poderoso alto falante que fica estentorando o evangelho pelos ares, misturado
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com o batuque forte dos atabaques em uma interminvel competio do evangelho eletronizado com o forte canto negro, em noites de domingo. Mas o sincretismo vai mais fundo na alma do povo baiano. Surgindo da necessidade dos negros adaptar-se religio dos patres (que segundo Roger Bastide, respeitam, vez que os deuses dos patres haviam vencido seus orixs e asseguravam o cativeiro), religio que providencialmente dispunha de um elenco de santos, alguns dos quais eram bem semelhantes a seus orixs, o sincretismo negro-catlico, na verdade mimetismo, a princpio simples disfarce para a preservao de um culto, foi-se arraigando na mente dos negros. Disso se aperceberam os padres, que, longe de desestimular a adorao a Xang como So Jernimo, ou de Ians como Santa Brbara, estimularam isso, pensando que , com o tempo, as duas divindades se confundiriam na mente dos negros, e confiantes de que a fora da religio oficial, nica a realmente dar status, em breve eliminaria os primitivos e brbaros fetiches e faria desabrochar em plenitude no esprito dos negros a flor suprema de uma religio to perfeita quanto branca e europia, romana, enfim. Nisso, porm, se iludiram. Pois se a catequese conseguiu arranjar um espao na mente dos negros para muitas nossas Senhoras, e muitos outros santos, ela jamais erradicou a crena bsica, deixando o catolicismo a nvel de uma simples adaptaao sociedade global. Pois em algumas casas de culto mais heterodoxas se encontram imagens
de santos at nos prprios pejis, em outras, os pejis esto imaculadamente livres da expresso antropomrfica de quaisquer divindades. E, se inmeras cerimnias do candombl so seguidas de uma missa, todos os componentes da casa que a manda oficiar esto conscientes de que o fazem para manter uma tradio e tambm porque, quem sabe l os deuses dos brancos tambm tm sua fora, pois at ajudam os brancos a manter a melhor fatia do bolo social. Mimetismo, na verdade, e no sincretismo. Por outro lado, tradicionais cerimnias como a lavagem do Bonfim, por exemplo, sofreram srias restries por parte do clero. Os negros, na realidade, vinham lavar a casa de Oxal, que freqentemente possua seus adoradores no adro da igreja, causando asco e horror aos padres que viam o demnio na casa de Deus, paranoicamente proibiam a lavagem da parte interna do templo da Sagrada Colina, apenas consentindo que lavassem os degraus do mesmo, pois na parte externa os orixs no poderiam perturbar os legtimos santos romanos. Somente com a interferncia de um esclarecido governador que a lavagem avanou um pouco mais e hoje lava-se o trio da igreja de Nosso Senhor do Bonfim/Oxal, na famosa segunda quinta-feira de janeiro, onde uma multido de turistas, cinegrafistas, filhas-de-santo, mes-de-santo, padres, arcebispos, cardeais, polticos, acorrem, alguns com seus crucifixos atados a um fio de contas branco, simbolizando a integrao do filho de Deus dos brancos
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com o filho de Olorum dos negros. realmente um momento baiano grandioso quando, da mistura de hinos, ouvem-se os gritos de hepa-bab, saudando Oxal, e cnticos nags em honra ao pai de todos os orixs e de todos os homens. Outro interessante fenmeno a famosa peregrinao das segundas-feiras igreja de So Lzaro, grimpada em uma colina que espia o mar de longe e do alto mimetiza esse santo catlico com Omolu, o orix dos sacrifcios e das doenas, cujo dia da semana segunda-feira, da recair neste dia a romaria. O Velho Omolu cultuado com toda reverncia neste templo, onde por no poder evitar a chuva da flor do velho (pipocas) em todos os arredores da igreja, os padres puseram um tmido cartaz no interior do templo solicitando que no se joguem pipocas dentro da igreja. L fora, parece at neve. E as inmeras velas se multiplicam dentro e fora, e inmeros vendedores comerciam fios de contas vermelhas, pretas, brancas, que pertencem ao velho Omolu, alm dos patus, ervas, e outros elementos do ritual negro, lado a lado com as velas, imagens em gesso e quadros de So Lzaro, fitas e medalhas e correntes e crucifixos. De vez em quando, uma pessoa retirada da igreja em transe, possuda pelo velho Omolu, e todos gritam Atot, pedindo misericrdia ao poderoso dono das doenas, ao senhor da terra, Omolu ou Obaluay. E todos os processos reversivos que sucedem, desde atribuir a Omolu o domnio dos ces, porque So Lzaro geralmente
representado com cachorros a lhe lamberem as feridas (o co o animal de Ogum e Oxossi na ortodoxia nag), a reciprocamente atribuir a So Lzaro o poder de distribuir a bexiga-preta, a terrvel varola, como castigo, aos incrus. O sincretismo manifesta-se com bastante veemncia na culinria baiana. Todas as comidas tpicas da Bahia tm a sua origem em comida de orixs. O baiano de hoje consome em sua mesa, s vezes sem saber, comidas rituais que passam das casas de culto para as mesas dos lares e dos restaurantes, so servidas em recepes nos palcios, e consumidas nas ruas em tabuleiros. Uma delas, como o amal de Xang, numa receita condimentada, transforma-se no caruru, no maior e no mais lauto almoo baiano regado a vinho, o almoo da quinta e da sexta-feira santa, onde se observa o mandamento da Igreja Catlica de no comer carne, degustando comidas de orixs, tais como xinxim de galo, comida de orixs masculinos, ou de galinha, de orixs femininos, acaraj, comida de Ians, aca branco, comida de Oxal, farofa de dend, que acompanha quase todos os ebs para Exu, ekuru, aca escuro de Oxum, e outras comidas nags, que so de rgido preceito e se originam das casas de cultos, como o ef e o tradicional e decantado vatap baiano, que so variantes de comidas de orixs. E ainda o caruru que preenche uma outra funo sincrtica. Durante o ms de setembro, dedicados aos santos catlicos gmeos, Cosme e Damio, toda famlia baiana que se preza
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oferece seu caruru a So Cosme e, se na famlia tiver algum nascido em setembro, o ritual assume efeito coercitivo, e reveste-se de forma litrgica semelhante ao oferecimento do amal em casas de culto, com sete meninos comendo com as mos em uma bacia, bsico princpio de uma refeio comunal negra. Raro o baiano que ainda no tomou um banho de folhas, ou no bebeu uma poo preparada com ervas em busca de cura espiritual ou alvio de doenas. Como disse antes, os negros africanos ao chegarem ao Brasil encontraram uma flora semelhante da frica. Alm do que, trouxeram de l da costa plantas que se adaptaram em sua totalidade em nosso clima. Conhecedores das propriedades teraputicas e letais de ervas, algumas das quais desconhecidas pelos botnicos, os negros puseram-se a curar, envolvendo este processo de fitomedicina numa urea mgica. E aqueles a quem a medicina convencional no deu alvio procuram os terreiros. Para pedir receitas de banhos, de poes, e, ainda mais, a cura de seus males do corpo ou do esprito pelo processo mgico milenar dos ebs de todos os tipos que as mes-de-santo tiram no jogo de bzios. No seria talvez hiperblico dizer que todo o baiano tem dois assessores de sua sade. Um sisudo e garboso esculpio vestido de branco e um primitivo pai-de-santo, que, no tem um ar de profissional competente, lida, contudo, com foras que os cientistas desconhecem e procuram desmoralizar com a pecha de charlatanice. Principalmente em casos de doenas mentais, a
percentagem de procura dos candombls aumenta; , acreditam o ndice de cura bem maior nos terreiros do que nos sanatrios psiquitricos da Bahia. Desencantados de mdicos, suas drogas e sorrisos de superioridade profissional, os pacientes sempre encontram calor humano e esperana nos candombls. L no existem esquizofrnicos e sim possudos, que afastadas as influncias malignas, tornam-se cidados normais como todos os outros. Desde o tradicional traje de baiana, o traje tpico da Bahia nos concursos de Miss Brasil e tpico do Brasil no concurso de Miss Universo, at a extrapolao deste traje para a msica popular (exportado por Carmem Miranda que adicionou abacaxis e bananas base negra) e a sua presena marcante no carnaval brasileiro, at uma linha de moda tropical lanada por um, mestre de "haute-couture", os trajes rituais negros esto presentes com muita fora no dia-adia do baiano. As batas e as saias rodadas, as estilizaes do modelo negro so constantes no s no vesturio de carnaval como na moda da Bahia, que se expande para o Brasil. O hbito de vestir branco s sextas-feiras em homenagem a Oxal povoa as ruas de Salvador de alvura, contrastando com o negro do asfalto, e os abads, antes de exclusivo uso religioso, comearam a ser usados como moda pelos homens e nos blocos de carnaval. E, ao invs de um simples leno amarrado na cabea para ocultar os rolos com que aparelhou seu cabelo, as baianas atam um oj sua cabea, o tpico toro negro ritual, que tambm
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muito usado mesmo sem os rolos, dando mulher baiana, mesmo branca, aquele encanto quente e doce das negras e mulatas. E, graas influncia negra, Salvador desmoralizou o colonialismo do palet e gravata, raros nos dias de calor, onde a camisa esporte aberta no peito a dominante. Hoje, na Bahia, difcil entrar-se numa casa cujo dono no possua quadros de orixs, objeto de culto, estatuetas rituais, mscaras e outros artefatos decorativos de raiz negra. Casa h cuja decorao toda baseada num padro negro com atabaques pelos cantos e murais de orixs. Esta linha foi aproveitada por uma construtora local que colocou nos seus edifcios nomes de orixs, culminando com um curioso sincretismo lingstico, o Orixs Center. Em todos os edifcios destas construtoras h um painel com o orix correspondente e, apesar de no ter visitado o portentoso Orixs Center, quero crer que l todos devem estar em efgie. Pintores, gravadores, entalhadores, escultores sabem que tm um mercado frtil e rentvel se produzem orixs. E de todas as forjas, de todos os pincis e de todos os cinzis brotam orixs misteriosos e imponentes que iro enfeitar apartamentos e casas baianas e de fora da Bahia, onde, sabe-se, desenhos, pinturas, ou esculturas de orixs vendemse aos montes e se afobam em expor no Rio e em So Paulo, sempre deixando misteriosamente transparecer que, de algum modo mgico, pertencem ao culto e foram inspiradas pelos prprios orixs.
Oriundas no mais profundo recesso dos cultos negros, jias ornamentam os colos, braos, pescoos e orelhas da mulher baiana. Desde os mais simples fios de contas, que todos se orgulham de usar, ressaltando o seu eled (orix protetor) at toda espcie de braceletes rituais, argolas de bzios, anis de bzios, figas, colares, anis, broches, gargantilhas, todas ligadas direta ou indiretamente ao culto, esto presentes nas caixas de jias da mulher baiana. At os hippies adaptaram seu artesanato fazendo pulseiras, brincos e colares ligados a orixs, e nos mercados e feiras, principalmente no fantstico Mercado Modelo, a mulher fica louca ao ver a profuso de jias de prata e de ouro e de bijuterias de todas as espcies que a faro a mais bela porque autenticamente brasileira e tpica em sua beleza. E nesta catica joalheria misturam-se desde a estrela de Davi, antiqssimo smbolo sumrio adotado pelos negros do Candombl, at crucifixos feitos de bzios rituais, numa parafernlia ornamental onde h essncia e na raiz est a matriz negra, redimensionando o sentido joalheiro ocidental. E os turistas que aqui aportam no saem satisfeito se no levarem uma mostra dessa joalheria baiana que os far menos turistas ao voltar. Observa-se, pelo que expus, que as razes negras esto de tal forma embebidas em nossa cultura que o homem da Bahia pensa, age, fala, come e se veste mestiamente; tendo, por conseguinte, uma viso de mundo mstica, uma poderosa viso que mais brasileira e com a qual vem enfrentando sem-
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pre os embates de uma natureza hostil e de uma regresso colonialista constante. O baiano contrape sua sada mstica apegando-se conscientemente ou inconscientemente a uma religio que lhe provm conforto material e espiritual de uma forma muito mais imediata e garantida que as promessas de uma recompensa em nvel no-terrestre, recompensa porm, que tambm, almeja. E por isso, apegandose com f e garra aos cultos dos misteriosos negros, o baiano no dispensa, porm, o seu Padre-Nosso e procura no faltar missa aos domingos. Come seu vatap, mas no deixa de deliciar-s com uma lasanha. Joga capoeira, mas no se exime de aprender karat. Usa seu fio de conta, mas no esquece o crucifixo. Pe um quadro de orix na parede, mas no se descuida a ponto de no ter uma reproduo da Santa Ceia. Procura o pai-de-santo na doena, mas no despreza o mdico. Toma banho de folhas, mas antes ou depois oferece as ndegas a uma injeo. Pegando-se l e c, o baiano encontra segurana na hibridez e vem enfrentando, h sculos, e ainda hoje enfrenta um sistema que o oprime, mas que na frustrao cotidiana vai conseguindo vencer intermitentemente. Em meios s condies mais precrias, atinge sua meta sobreviver e passar o basto a outras geraes que, das antecedentes, aprendem os mecanismos de resistncia. Sabe tambm que, como diz o poeta Gil, com Senhor do Bonfim por um lado e Iemanj pelo outro, o povo mestio da Bahia permanecer, viver e vencer.
abolio, libertao ou choque?

Nobody knows the troubles. Ive seen, Nobody knows, but Jesus. Nobody knows the troubles. Ive seen Glory hallelujah.
Spiritual negro americano. Muito tm procurado o sentido profundo da escravido, da Abolio e do perodo que lhe segue. Alguns tm conseguido acumular uma srie de dados e trazer alguma luz sobre esse todo. Hoje, temse uma noo melhor de nossa histria. Quando eu era menino, era diferente. A Abolio, por exemplo, era uma panacia universal que havia sanado de uma vez por todas a mancha de escravido no Brasil. Acho que a histria oficial toda assim. Frases de efeito, datas, efemrides, e nada das horas vertidas em sofrimentos. At hoje, no encontrei expresso mais eloqente da dor de ser escravo do que nesse Spiritual que tomei como epgrafe. Depois do lamento de que ningum conhece as vicissitudes porque passou, a no ser Jesus, ele repete o lamento e, como no h o que fazer nem adianta contar seus males, ele glorifica os cus. O silncio diz tudo nessa obra-prima. Assim, no silncio de existncias sacrificadas, os negros se espalharam de novo, dessa vez na dispora enervante da busca da subsistncia. Muitos negros encaixaram-se em empregos e subempregos nas regies urbanas. Outros migraram,
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aqui e ali, em busca de melhores condies. Muitos permaneceram na senzala, trabalhando em troca de comida. Alguns adquiriram ofcios razoavelmente remunerados. Boa parte, entretanto, sucumbiu doena e subnutrio. Todos sofreram o que eu gostaria de chamar Choque Anafiltico da Abolio. Em So Paulo, conta Artur Ramos, morreram em massa, dizimados pela tuberculose, desempregados pelo empuxo embranquecedor dos imigrantes, para quem era necessrio prover mo-de-obra. e, pasmem, apesar de ser o clima invejvel, Salvador j ostentou o maior ndice de mortalidade por tuberculose de negros e seus descendentes no Brasil. No necessrio falar sobre o Choque Anafiltico da Abolio para que se compreenda no ser suficiente que uma loura princesa da Casa de Bragana aponha seu autgrafo numa folha de papel, com uma caneta de ouro, responsvel pela alcunha da lei, urea. Uma transio violenta como essa no se faz apenas no papel, trata-se de uma mudana estrutural e no da simples aquisio de um novo status. Livre no o carimbo que se bate na testa de um ser humano como ferro de marcar gado. Toda uma preparao deveria anteceder a abertura das comportas, sulcando o leito por onde haveriam de correr as guas negras at integrarem-se ao grande caudal da nao. Uma pedra no se moveu e essas guas revoltas ainda se chocam contra inumerveis muralhas que cerceiam suas passagens; seu fluir tranqilo, seu caminho de reencontro com o oceano da plena sntese.
Falamos superficialmente dos processos de resistncia da Ps-Abolio. E ficou claro que esses processos esto livres. Alguns se desviaram, mudando seu significante, mas no alteraram o significado. Ou seja, submetidos a condies adversas, o povo negro do Brasil continua resistindo. Alguns falam que no podemos cometer um erro dialtico negro no classe social nas relaes de produo que est o xis do problema. J pensei assim, e no poderia ser outra a posio de quem se formou no materialismo dialtico. Mas infelizmente no Brasil as coisas vm misturadas. Mais de 70% do proletariado brasileiro est composto de negro ou mestio. Preto e pobre no Brasil freqentemente so sinnimos e, quando no, carregam ente si uma estreita relao de parentesco. Nessa circunstancia, quando digo negro, falo tambm dos seus descendentes. Por outro lado, resta examinar o fenmeno da pele escura como signo de rejeio. A etiologia desse fenmeno no pode ser explicada pelas relaes de produo. Quando muito poderamos pensar na inferioridade econmica como uma das causas remotas do preconceito, mas o efeito realimentador da ideologia de superioridade rcica proveria maior alento e impulso sua consolidao. Nesse caso, acredito, melhor refletiria o vetor dialtico de cima para baixo do que de baixo para cima. A idia disseminada de que o negro inferior, adquirida irracionalmente na infncia, iria se nutrir das evidncias
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oriundas de uma situao social geradora do preconceito entende-se o negro inferior porque ele escravo quando na realidade isso produto de toda uma gama e traos psicolgicos da sistemtica do poder. O negro foi feito escravo porque era julgado inferior mais submisso do que o ndio? No o negro aceitava a escravido como fato cultural o ndio no, definhava no cativeiro. Esses foram os argumentos do Padre Antnio Vieira para convencer o Rei de Portugal a parar com a escravido dos ndios e importar as peas da costa Res Somoventes como no direito romano. Assim comeou a dispora verso Brasil. O preconceito a antecede. A Lex Aurea aboliu o preconceito? Dissipou os processos de reificao? Evidente que no. O preconceito acabou em nossos tempos? A resposta a mesma. O signo pele escura continua sendo causa de rejeio; alguns afirmam que o preconceito contra a pobreza, negro rico no discriminado. Essa sem dvida a famosa exceo que confirma a regra. Alguns negros admirveis por seu talento e herosmo, ascenderam nesse pas aos primeiros escales da Cultura Nacional. Esses negros se impem ao establishment porque o seu gnio pessoal os coloca acima do bem e mal sociais. Esses negros no provam a inexistncia do preconceito, mas sim, a sua irrealidade. Fossem os negros inferiores no teriam eles ascendido ao Olimpo da consagrao nacional, frequentemente tendo passado por mais uma vez na vida pelos obstculos da rejeio,
quando no pela humilhao. Machado de Assis o maior exemplo. Tudo isso significa que a soluo est no racismo sectrio que se ope a outro. Observem que os problemas de intolerncia tendem a se agravar nos regimes totalitrios. Foi antes da ditadura de 64 que um negro pisou no Itamaraty. Somente quando raiou a abertura na Bahia que tivemos uma secretria da educao negra e um secretrio de cultura municipal negro, Gilberto Gil, cogitado para ministro., ento, feito ministro por Lula. Procurei exorcizar a onipotncia do determinismo econmico, mas claro que, em regime de democracia plena, onde impera uma justa distribuio de riqueza, todas as relaes humanas so mais racionais, afetuosas e pacficas. O totalitarismo nutre-se da insensatez, capitalizando os poderes da ignorncia. Compreende-se melhor o sucesso da ideologia de dominao por superioridade de raa, cor ou credo quando por ela um campons simplrio do Portugal quinhentista podia sentir-se superior a um intelectual cristo novo. Um rude cavalario alemo podia sentir-se mais elevado do que Albert Einstein; e um oligofrnico facnora sul-africano sente-se mais bem dotado que Desmond Tutu. Nesses trs casos, os interesses apenas rodeiam e cedem passagem ao instinto mortfero de dominao cada homem credenciado a ser um tirano em si, a tirania no se exerce apenas no mbito poltico, mas, no confronto individual, cada cristo velho so-
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bre cada cristo novo, cada alemo sobre cada judeu, cada sul-africano sobre cada negro. Essa , aqui, uma etapa superada. Lembrando tudo o que passou e que, tenho f, no vai voltar, vemos que preciso comemorar. Comemorar os feitos de todos aqueles, independentes de raa, cor ou credo, que lutaram por uma sensvel parcela dos oprimidos no mundo que, apesar de serem nossos irmos, foram a estes estado reduzidos por serem nossos irmos mais escuros. A eles eu apenas digo: preciso cantar, preciso danar, preciso rir, porque os mais escuros absorvem melhor o sol. E se eu puder propor um emblema para a comemorao, este ser a Mulher Negra. Ela que com labuta, dignidade e resignao provou, na adversidade, a majestade de ser negra na grandeza de ser mulher.
abolio luz da reflexo

Na ocasio em que o Brasil est prestes a deflagrar um processo de celebrao dos 100 anos da abolio da escravatura, cumpre mais uma vez e no ser a ltima concitar a todos para o exerccio da reflexo, a fim de que possamos entender com inteireza os sucedimentos desse longo perodo de penosa adaptao do negro sociedade brasileira, percorrendo o caminho de escravo a subproletrio; de coisa a subgente; nunca, porm livre, como juridicamente se quis; nunca, porm igual, como demagogicamente se pregou; apesar de genuinamente, como todos sabemos, de pele escura, nosso irmo brasileiro mais sofrido. H muito que movimentos de conscientizao negra, os mais diversos, vm promovendo efemrides alternativas para aglutinar a comunidade negra. H muito que as festas so outras que no o pfio 13 de maio. H muito que uma elite intelectual negra sabe que as coisas no so simples quanto rezam os manuais de Histria do Brasil. H muito que o negro j no se deixa embair pelos mitos apregoados pelos donos do poder esses que necessitam da ignorncia para reinar; esses que precisam da escurido para brilhar. Somente agora os poderes constitudos se mobilizam para opor uma contribuio ao processo de autoconhecimento do negro e na revelao dos me-
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canismos sociais que presidiram o conflito de raas nesse pas, que negou durante muito tempo pela boca de alguns dos seus mais prestimosos portavozes; que ocultou a desigualdade racial com o ardil safado do paternalismo. Compreende-se: raiou a abertura no horizonte do Brasil. Em verdade, ela se fez com mais vigor aqui aqui na Bahia, onde o povo experimenta um pouco do poder; aqui onde o negro, Gilberto Gil, governou a cultura municipal; aqui onde uma negra, Maria Augusta, governou a educao; aqui onde Estado e Municpio deram as mos para organizar um encontro nacional sobre os 100 anos da abolio. Aqui, dias 27,28 e 29 de novembro de 1987, a comunidade intelectual do pas esteve reunida para debater e discutir esses malfadados 100 anos de descativeiro aparente; esteve congregada para questionar as posturas tradicionais em torno da abolio; enfim, mobilizou-se para uma reflexo conjunta. Foi o encontro nacional, um primeiro passo nesse caminho de re-pensar o que foi o ano da abolio. E foi um passo de lgua porque, pela primeira vez na Histria do Brasil, fez-se um congresso apenas para tratar de um assunto relativo comunidade negra vale dizer maioria do povo do Brasil. Antes, congresso era reduto dos esotricos aficionados das cincias devidamente ocultas, pois sempre foi perigoso dar saber ao povo; antes, o poder escusava-se de qualquer ato de reflexo induzia, sim, alienao completa para poder reinar soberano. O
poder resolveu cumprir sua funo; resolveu desempenhar seu verdadeiro papel de mandatrio de um encargo do povo. Resolveu escarafunchar as razes podres de nossa histria. Assim plantar-nosemos mais slidos arrancando essas razes e desbastando o caminho de nossa destinao futura. Esse encontro revestiu-se, da maior importncia para o povo brasileiro como um todo e para a comunidade negra em particular. Organizado em cinco mesas-redondas que desencadearam debates prolongados na plenria, o encontro trouxe luz, como tema: Brasil: crises e solues, anatomia e terapia, evitando ficar num mero diagnstico; partindo para apresentar contribuies substanciais para debelar a crise. A primeira mesa versou sobre a origem histrica da crise: processo e contexto atual. Nela se debateu o escravismo, as relaes scio-econmicas geradas e, alm da diacronia da abolio, seus desdobramentos atuais, desembocando no sindicalismo, organizaes polticas e movimentos emergentes. A segunda mesa teve como tema cultura e pluralidade, e buscou refletir sobre sobre a nossa identidade pluralista, nossa crise civilizatria, ou o uso da ao cultural pela indstria cultural, a cultura como mecanismo de resistncia, a cultura como a afirmao na nacionalidade, e todos os demais assuntos concernentes a um tema to rico quanto este. A terceira mesa tratou de instituies: prticas e alternativas, buscando refletir sobre o papel, im-
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portncia e ao das instituies nas relaes scioeconmicas, culturais e polticas. A quarta mesa se ocupou do processo poltico e estratgias, discutindo a participao nas eleies dos governos Federal, Estadual e Municipal; a criao do conselho e assessorias; a atuao no poder executivo e muito mais tpicos relativos s ingerncias polticas. Um assunto da maior relevncia em que se examinar as instituies negras do passado e do presente e a sua contribuio para o processo de conscientizao de liberao do povo negro no Brasil. A quinta e ltima mesa debateu sobre as linguagens artsticas, meios de comunicao e estratgias. Nesse importante ramo da cultura , a mesa movimentou os participantes, tentando achar os parmetros para os agentes da linguagem artstica: o papel dos meios de comunicao na ideologia do embranquecimento. Tambm estudou a possibilidade de linguagens alternativas que contestem a represso. Ao lado das mesas-redondas, nos intervalos dos trabalhos, ocorreram vrias manifestaes culturais negras que no ficaram no mero campo do folclore, mas demonstraram o vigor dessa cultura. Inmeras atividades artsticas e culturais estavam programadas e conduziram o encontro a um clima constante de atividade. Os integrantes das mesas-redondas foram convidados entre artistas e intelectuais, assim como entre figuras de todo o pas, pois, na verdade, esse
foi um encontro nacional que pretendeu passar um panorama da crise nacionalmente. Para isso, os organizadores do encontro trouxeram convidados de todas as regies do Brasil. As mesas-redondas tiveram uma formao democrtica e uma estrutura pluralista. Destarte, tivemos na Bahia, em 27,28 e 29 do ms de novembro de 1987, um grande frum de debates da problemtica negra do Brasil, da qual nenhum intelectual consciente furtou-se, mormente aqueles que, conjuntamente, trabalham pela causa dos oprimidos no Brasil. Nem tampouco os negros. Vieram todos. Vieram de armas e bagagens. Vieram Bahia de Todos os Santos. Vieram ao tero do Brasil. Vieram de voltas s suas razes. Foi aqui que o desenho comeou. Impossvel agora fazer voltar os barcos, mas nossa mente sbia e inventiva pode fazer regredir a imagem na tela do pensamento repensar para reviver refletir para retratar comemorar? Sim, contudo enquanto estiver correndo um traado novo um novo desenho para uma nova raa. A plural, rica e forte raa brasileira. Vieram, acorreram de todas as partes. A Bahia os esperava para reinventar o Brasil.
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sem desalienao no h abolio

Somos uma nao barroca, nascemos barrocos numa diluio maneirista do legado do Alto Renascimento. Criamo-nos e crescemos barrocos, amaneirando toda a espcie de classicismo que nos tentou conquistar: combatendo qualquer estilo explcito de vida. O Barroco uma ideologia do Contra-Renascimento, movimento que pretende anular as conquistas democrticas do Renascimento pelo Obscurantismo planejado no Conclio de Trento estabeleceu-se a veiculao da ideologia atravs da arte e encetou-se a proposta de um fusionismo que anulasse, por suas concepes de mundo, toda a polarizao o Barroco abole os contrrios abolindo as oposies entre humano e divino, feio e belo, rico e pobre, nobre e plebeu, todas as oposies, anulando, de roldo e por abafamento, as contradies entre massa espoliada e classe dominante esta, na poca, era uma aliana espria dos representantes divinos na terra o clero e os representantes do poder a aristocracia reforada, ento, pela concentrao do poder nas mos do rei, que para isso tinha o Direito Divino, desta forma incentivando e consolidando o absolutismo real, permitindo o surgimento dos chamados Dspotas Esclarecidos A torpe inteno de ocultar o absurdo da injustia social reveste-se de uma linguagem extrema-
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mente eficaz o Barroco rico, luxuriosamente rico, sinuoso, espiralado, envolvente. Enquanto a arte clssica convida contemplao e anlise, a arte barroca abafa o espectador e, conseqentemente, abafa a razo, ao invs de, como pretende esta, conciliar com a emoo. No desequilbrio da linguagem, a ideologia barroca privilegia, pois, o irracionalismo. Da sermos uma civilizao calcada no irracionalismo: um povo que se expressa atravs de uma arte que valoriza o sentimental at quando pretende ser racional. Inserido nesse contexto, o brasileiro aceitou por sculos como natural um estado de coisas que, hoje em dia, beneficia em primeiro lugar, gordamente, o capitalismo internacional e, secundariamente, nossa classe dominante, escrava dos senhores internacionais; senhoras dos escravos nacionais. Por isso, a arte brasileira , em suas manifestaes oficiais, em suas produes mais incentivadas, em suas realizaes mais bem remuneradas e que do mais fama, um veiculo da ideologia da classe dominante. O de forma direta, veiculando os mitos necessrios manuteno do sistema em seus pilares mais sinistros. O de forma indireta, premiando com elevado status esttico os cultores da arte desligada da realidade social. O de forma sagaz, estimulando a arte enquanto atividade meramente ldica; enquanto uma mera distrao, apenas lazer, recreao, ou seja, pio, um txico como outro
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qualquer. Desses que a juventude no precisa temer, antes deve consumir enquanto a misria canta e dana, ela no incomoda ningum; gasta suas energias; desaparece mais depressa, vtima de inanio cantar e danar, irmos, no acaba com a pobreza, mas alivia a fome. Compreende-se, ento, porque toda essa nfase em que a arte negra no Brasil seja simplesmente negra, e que negra seja simplesmente africana, e que africana seja unicamente rude, primitiva, emocional, inconseqente, simplria, popularesca, banal. Por esse raciocnio, africano apenas, sempre e nunca ser mais que folclore. Dentro desse processo de alienao que s beneficia as classes dominantes, acusa-se de elitismo toda a tentativa de fazer arte de boa qualidade como se, para ser autntica, a arte tivesse de ser ruim, ou pelo menos elementar, rasteira. H todas as artes no seio da arte negra. Desde as mais primrias at as mais complexas. Mas instilaram no negro uma imagem dele mesmo que justamente a que as classes dominantes querem que ele tenha e a que lhes serve aos processos de dominao da massa. A, os prprios negros acusam Machado de Assis de no ser negro; acusam Cruz e Souza de no ser negro, sem perceberem que ao fazer isso esto se auto-discriminando, pois admitem que o negro no pode fazer arte refinada: o refinamento desses dois escritores seria branco; somente o branco, ento, capaz de refinamento; donde, para atingir o refina-
mento, h que necessariamente embranquecer e essa a mensagem constante do Sistema. Na msica popular, s vale pagode. E Milton Nascimento? E Gilberto Gil? Vo ter que fazer pagodes para provar que so negros? E o jazz? E a bossa nova? Bossa Nova nada mais de que a confluncia do esprito musical negro comum que habitava debaixo do corpo do jazz e do samba. E o rock? O rock pura msica negra, impe um estilo negro de cantar; de danar, de viver. Janis Joplin, a maior cantora de rock do sculo, era branca, mas cantava com sotaque negro em ingls, que o oficial do blues, do soul, do funk, de toda a msica popular moderna americana que se ope flagrantemente ao sotaque branco acadmico de Ronald Reagan e Frank Sinatra que falam com a impostao e sotaque de Hollywood que sempre ensinou uma dico mecnica para melhor veicular a mensagem de massificao com que iludiu o mundo. Os Beatles no cantavam com sotaque britnico. Procuravam imitar o sotaque dos negros americanos, tanto que estes imprimiram seu carter na msica popular. O jazz um dos grandes impulsionadores da msica erudita do sculo xx. Quando Stravinsky, em 1912, lanou a Sagrao da Primavera, consagrou nessa pea o ritmo sincopado e o diverso senso de improvisao do jazz, revelando o alto nvel dessa msica negra. Quando Picasso, em poca consentnea, pintou Les Demoseilles dAvignon, quadro que consoli-
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da o cubismo, ele pintava mscaras africanas, mscaras negras em rostos brancos, consagrando uma arte que se mostrara mais moderna do que a arte europia, porque havia descoberto primeiro e assumido como linguagem a abstrao. Essa alma barroca que nos faz valorizar o irracional em primazia aceita de braos abertos o Kitsch. Se o Barroco anula os extremos, o Kitsch confunde tudo sob uma aparente ordem e harmonia, freqentemente monumentalizando a realidade, a arte. E, nesse panorama, sutilizam-se os incentivos ao lado animalesco do negro. Remunera-se regiamente o negro atleta; o negro malabarista; o negro pagodeiro; o negro batuqueiro; o negro palhao. Serve ao Sistema essa imagem do negro animal saudvel e brincalho divertido e inconseqente. O Sistema paga bem por ela em moeda sonante e em condecoraes. Interessa-lhe na imagem do negro apenas fora no foi com a fora que o negro construiu nossa ptria barroca? Somente ao Sistema, nunca ao negro como um todo, interessa o africanismo entendido como fora irracional, mesmo que, pensando assim, um negro, dois negros, fiquem milionrios aceitando o papel de, com as pernas e com os braos, serem os gladiadores do sculo xx nos coliseus e palcos de concreto Pel, Maguila ou Prola Negra. No por a que o negro atingir a verdadeira Abolio. Contribuir para preservar a misria, o obscurantismo, o preconceito.
No quero dizer com isso que no se deve fazer arte primitiva. Mas que se deve fazer todas as artes. Que se deve ocupar todos espaos. E mais, deve-se ocup-los criticamente. O homem vira um escravo do destino quando perde o senso crtico. E o artista reduz-se a um simples palhao. Ns, os artistas do sculo xx, no podemos ser apenas palhaos da burguesia. Sejamos, sim, os seus maiores crticos. Faamos arte, mas vamos deixar bem claro que (principalmente o artista negro que vence com maior esforo) o artista faz arte, toda a espcie de arte, mas jamais deve se prostituir.
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No famoso poema Jos, de Carlos Drummond de Andrade, h uma passagem que diz: quer ir para Minas/ Minas no h mais? Com isso, o poeta expressa a irreversibilidade do deslocamento do homem do campo para a cidade. Uma vez emigrado, urbanizado, aculturado, o campons jamais ser o mesmo, jamais adaptar-se- ao campo outra vez. Portanto, o campo, Minas, suas origens, no existem mais: o cordo umbilical foi cortado. Resta apenas um territrio nostalgicamente mtico na imaginao do imigrante que dele s pode mesmo fazer poesia. Se assim num processo migratrio campo/ cidade dentro do mesmo pas, que dizer do acontecimento na dispora negra? Extorquido da Me frica e implantado em novo universo, o negro passa por um processo de ruptura bem mais violento mas que, ao axioma paralelo frica no h mais, ope uma intensificao da nostalgia, reforando o territrio da imaginao; amarrando os laos msticos e mticos. O negro transporta-se ento sua raiz: retroage em seus sentimentos e aspiraes, cultua seus mitos e deuses. Tudo isso um processo salutar de retorno s razes, mas s o ser devidamente se o negro brasileiro se der conta da integridade do axioma drummondiano. A frica de outrora hoje um dos componentes da complexa raa brasileira, forjada por centenas de anos e miscigenaes de
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toda espcie. Essa frica de outrora existe apenas na mente do brasileiro. frica no h mais. No h mais retorno. Observa-se que o africano que de l veio, contrariando de cara os mitos de inferioridade dos negros, terminou construindo aqui uma super-raa no por critrios nazistas de uma apurao gentica premeditada, mas por um rigoroso processo de seleo natural. Somente os mais fortes e os mais inteligentes sobreviveriam a uma travessia do Oceano Atlntico em condies extremamente precrias e represso. S me dei conta das agruras de um percurso ocenico quando sofri enjos que me prostraram de cama toda a viagem a bordo de um transatlntico francs, o Lavoisier, imenso com seus estabilizadores e todo conforto de um hotel. Eu s pensava, pensando que ia morrer, nos escravos, nos pores das caravelas. Os holandeses s vezes traziam 500, 600 escravos num yacht ou bergantim. Imaginem o desconforto, a m alimentao, a falta de higiene e o que muito importante, as condies distintas do habitat desses negros, da savana, da mata, do aberto. Um brutal e traumtico processo do qual s sairiam com vida e sade os mais aptos. Estes dariam surgncia aqui a uma raa de fortes, a uma super-raa, por sua complexidade, capacidade de adaptao e de sobrevivncia em condies hostis. Aqui, alm da resistncia fsica, psicolgica e orgnica, os negros tiveram de usar toda sua astcia para sobreviver face inferioridade militar que tinham em relao aos
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portugueses, a nica, alis, porque no mais mostraram-se muito mais em casa Nordeste brasileiro e Golfo de Guin so terras irms, um dia estiveram unidas geograficamente. Os escravos africanos vieram reunir os dois continentes. Os europeus, no trpico, tropeam, tristes europeus, nem tanto os portugueses, quase tropicais. Resulta que esse impulso cultural de adaptao dos negros foi to forte que os esforos de branquelos terminaram por empretecer os brancos. Aqui na Bahia, mais do que em qualquer outro lugar do Brasil, a presena cultural negra na religio, na culinria, no vesturio, na msica, na dana, na forma de ver e transar o mundo foi e to forte que os africano assumem o papel de colonizadores. Na frica, eles acomodaram-se em serem colonizados, admiram os europeus, querem europeizar-se. Aqui, os europeus se africanizaram. Freqentei a Associao do Cabo Verde, Lisboa, onde tem dana toda quinta. E l estvamos neguinhos africanos todos durinhos, danando. E l estava um conjunto negro todo durinho tocando. Suingue zero. Aqui o contrrio. Branco tem suingue. Branco mexe os quadris. H excees, claro, mas a verdade que na frica o negro foi colonizado; na Bahia ele colonizador. No Rio tambm. Afinal o nico produto cultural que o Rio gerou foram os negrssimos desfiles de escola de samba. Sim, perdoem-me, e a bossa nova, sofisticada msica negra de Ipanema e Joo Gilberto, mulato baiano, filho de Caymmi, outro.
Essa poderosa raa mestia brasileira, portanto, nada tem que pedir frica. Os africanos de hoje que tm a aprender conosco uma lio de resistncia, de bravura, de sagacidade, de complexificao. O super-homem, diz lvaro de Campos, no ser mais forte, e sim o mais complexo. Esses so os negros e mestios brasileiros, por um processo de seleo centenrio. A nobre raa brasileira. Boa parte dos africanos trazidos como escravos eram presos polticos, por lutas hegemnicas na frica, e j pessoas de alto nvel. Enquanto da Europa vinham degredados, da frica vinham prncipes e princesas, como Otamp Ojar, filha gmea do Alaketu, do rei de Ketu, que descende em linha reta de Oxossi. Essa ancestral de D. Olga de Alaketu, Olga Rgis (em latim, do rei), fundadora do seu terreiro. Esta elite aqui uniu-se aos mais aptos na sobrevivncia, que vm arrastando quase 500 anos de privao e marcha sempre frente. A compreenso dessa complexidade e que o Brasil est a para o conquistarmos far com que amemos melhor nossa raiz africana. Fico feliz ao ver que o Olodum j saiu dessa onda de todo ano homenagear um pas africano e compreendeu sua verdadeira vocao universal. Tambm vai dar ndia no Olodum. Nada mais justo. No pensaram que ns ramos a ndia e nos chamaram de ndios? Sejamos todos ndios no carnaval. ndios brasileiros, cafusos, caboclos, matando o drago da maldade, revivendo Glauber.
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a questo da cor no censo

Quando do espetculo de Los catedrticos, ridicularizando a insensatez de certas letras de msicas da atualidade, chamei a ateno do diretor que certas palavras e at certos temas carregam um tal grau de sensibilidade que muito perigoso us-lo sem ofender, agredir, magoar. Talvez a habilidade suprema do artista seja tratar certos temas realisticamente, sem ofender, usar certas palavras em qualquer contexto sem agredir ou magoar. Tudo isso muitssimo perigoso num trabalho satrico. Falhou o tal diretor de interpretao. Mas certas palavras tm um significado to doloroso que ningum pode arriscar-se a brincar com ele ou exigir que esqueam esse significado para ler alm dele. Uma dessas palavras, no espetculo, negro ou neguinho. Ao alvejar uma letra ridcula, para ele, o diretor, que inclusive a l com todos os preconceitos de sua formao erudita, sem querer, alveja uma srie de valores que no quis atingir, mas que esto na rea semntica da palavra ou palavras e que, pela fora que adquiriram no decorrer do tempo, falam muito alto. preciso muito cuidado com certas palavras... Elas so to perigosas que certas religies condenavam a penas graves, at a morte, quem as pronunciasse toa. Quando algum diz: Negro, somente um negro pode saber o que ele sente. De nada adianta um branco, amarelo ou ndio tentar saber o que sente uma
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pessoa de cor negra quando esta palavra lhe adjudicada. Somente um negro sabe. Ele j vivenciou esta palavra como sua por toda a carga que se nela coloca, mudando a inflexo aqui, ali, mudando o tom, a intensidade e s vezes at, apenas, mudando sutilmente a expresso facial ao se pronunciar a palavra. Podemos imaginar o que um negro sente ao ouvir esta palavra negro por tudo aquilo que aprendemos para compor o nosso preconceito. Mas como sentir? Se nos disserem, branco, nada sentiremos. No h carga negativa nesse nome, por enquanto. Portanto, a questo da cor, no censo, altamente delicada. Mexe com esses valores a. Haver ainda uma boa parte que recusar as cores ainda hoje estigmatizantes. Herskovits achou 514 nomes de cor de pele no Brasil. Tudo isso, do ponto de vista psicossocial, uma forma astuta de driblar o preconceito pela despolarizao. Nos Estados Unidos s h duas: preto e branco. Isso mostra o alto grau de sutileza e flexibilidade do nosso modelo de preconceito e o maniquesmo fascista do modelo americano onde, inclusive, o preconceito de sangue e no de cor.Quando morei nos Estados Unidos e denunciei meu sangue negro (1/8, como Joe Christmas de Luz em Agosto, de Faulkner) fui absolvido por ser estrangeiro. curioso, mas os negros africanos na minha universidade no eram discriminados, saam com brancas e mesmo pessoas racistas no os discriminavam. Um dia perguntei a um conhecido meu meio racista e ele disse: So africanos. No incomodam.
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Uma boa parte de negos conscientizados polarizaro. Dir-se-o negros, mesmo que mulatos, ou morenos, ou mulatos claros do cabelo duro, ou qualquer nome dos 514 de Herskovits. Isso bom, por um lado. bom que todo mundo assuma, goste de si mesmo como . Diro at que necessrio que se faa isso agora para mobilizao e definio do papel do negro na sociedade. Mas, do modo como o ibge tratou o item, tudo me parece ridculo. Negro, branco, indgena, amarelo, pardo. Pardo, que palavra feia. Ningum pardo. Tero os negros suas razoes para definirem-se pela cor, reduzindo as 514 de Herskovits a uma. Eu gostaria de ser moreno da cor segura, como fui classificado, talvez numa 515 cor. Branco no, sou mais ndio etnicamente. Mas cabe aos negros decidir. A briga deles. A mim cabe apoiar, como sempre apoiei toda briga boa, desde meus tempos de capoeirista de Bimba. Estou com os negros. Eles que sabem de si. Mas espero, um dia, que no haja quesito de cor, sejam apenas todos brasileiros. E gente.
racismo no palco
No sou autoridade. Nunca fui autoridade. Jamais serei autoridade. Jamais me agradou o exerccio de autoridade. Nunca soube mandar, dominar, oprimir, nem mesmo quando estava revestido de poderes para tal, como professor, pai, marido, formas sociais de opresso e represso camuflada. Perguntem a meus alunos, a meus filhos, esposa se no lhes dei sempre o exerccio pleno da liberdade. Acho que desenvolvi essa ojeriza pela autoridade por ter visto de que formas arbitrrias, discriminatrias, ela freqentemente exercida por tiranos de todos os quilates, todos unidos no fim comum de se engrandecerem s custas do sofrimento e da humilhao dos seus semelhantes. Por isso, desde cedo preferi a causa dos pequenos, dos despossudos, dos discriminados de todo tipo, quer o sejam pela cor da pele, pela raa, pelo sexo, pelo credo, pela ideologia, pela opo sexual, pela nacionalidade, por qualquer motivo. Assim eu me integrava na maioria dos seres humanos. Assim eu era mais gente. Assim eu verdadeiramente me engrandecia, e no cavalgando a nsia em delrios de poder; e no fazendo-me maior pela diminuio do prximo, do meu irmo j atirado pequeno a uma sociedade injusta. Essa minha opo esquerda jamais foi, contudo, uma aceitao passiva das imposies de quem quer que seja. Respeitei, sim, e respeito toda autoridade estribada em legitimidade, o que no quer
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dizer legalidade desobedecerei a lei, ordem, regulamento, portaria, toda vez que for inqua. Assim desobedeci por mais 20 anos os ditames da inqua ditadura militar que reinou neste pas; lutei contra ela de todas as formas possveis, arriscando minha carreira, posio social, vida, enfim, lutando pelos meus sonhos. E, neste af, em momento nenhum hesitei em arrostar talvez o mais aterrador esquema de represso j montado, no temi o crcere, o aviltamento, a tortura, a morte. O Zen diz: preciso olhar no olho do tigre. Mesmo que se morra. Assim como lutei mais de 20 anos contra uma inqua ditadura militar, lutarei contra toda forma de autoritarismo, mandonismo e arbtrio com que deparar, quer venha revestido de cunho oficial, de cima para baixo; quer venha em sua manifestaes mais rasteiras, de pequenos dspotas que mal tenham vislumbre de poder e j comearam a mostrar suas garras de tiranos de fancaria, de ditadores de fundo de quintal. No me aflige profundamente a permanncia dos valores direita do poder institucionalizado, esse refluxo do autoritarismo que ora assola o pas, assumindo uma linguagem mais torpe porque falsamente legitimado. uma nova face da direita, mas sempre a direita, e sabemos que ela a direita vil. E contra a direita eu sei lutar, porque fcil lutar contra um inimigo definido que tem uma cara definida. Por isso, a atual situao do pas me aflige muito, mas no me aflige tanto.
O que me aflige, deveras, so as pessoas de direita infiltradas no seio da esquerda, so os pequenos hitlers, os mini-stalins, os donos de tudo e de todos, e que ainda conseguem se afirmar no seio da esquerda hoje com um evidente discurso de direita; com uma evidente posio sectria radical, intolerante, desptica que pode, aos mais tolos, parecer consistncia ideolgica, mas esconde, na realidade, uma estratgia de capitalizar anseios, descontentamentos, mgoas, ressentimentos numa posio extremista que, por sua inflexibilidade e estreitismo, tambm fascista, tambm de direita. Como combater estes lobos em pele de cordeiro? Como eliminar das esquerdas brasileiras estes apaniguados da tirania? No sei. Tudo isso me preocupa. Existe dentro de ns um ditador que preciso reeducar. Reprimir, no, reeducar. Reprima o hitlerzinho que h dentro de um homem qualquer e ele crescer aguardando a oportunidade de humilhar o vizinho. preciso educar as pessoas para que elas no se sintam donas de tudo. Sintam-se donas de si, de seus direitos. Mas no de um territrio qualquer como um co que morde quem nele penetra. Acima de tudo, aqueles que esto investidos de um mandato pblico conferido pelo povo devem-se imbuir de que so representantes e servidores do povo e no seus reis, no seus patres, no seus opressores. Se a maioria se comporta como tal, preciso ter o exemplo para no imitar. Quando vejo pessoas que ainda no chegaram ao poder comportarem-se como
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pequenos ditadores na primeira oportunidade em que desfrutam de uma mnima parcela do poder, a princpio me enraiveo e me desanimo. Fascismo de cima v l, a luta continua. Mas de um companheiro? E quando ele chegar ao poder? Essa crnica parte de uma conversa que tive ao telefone com meu irmo-de-esteira, Lino de Almeida, testemunha ocular do clima de campo de concentrao conduzindo no palco por meia dzia de brutamontes, por ocasio da visita de Nlson Mandela Praa Castro Alves, perante uma multido consagradora de trezentas mil pessoas. Mais que testemunha, Lino foi at expulso do palco, com violncia, como foi Vov do Il Ay e sua irm Hildete e Euzbio do Olodum. Eu sa junto com Chico Pessoa, ento presidente da Fundao Gregrio de Mattos, que se retirou em sinal de protesto pelas arbitrariedades que estavam sendo cometidas ali a mando de um certo Sr. Bujo que no conheo mas de quem tive essa referncia: o Sr. Bujo, tinha vetado o xoumcio na praa porque Castro Alves tinha sido racista. Ora, uma pessoa dessa que ousa atirar lama sobre um smbolo da luta contra o arbtrio, um poeta que s viveu para defender os oprimidos e para amar e que morreu em conseqncia de um atentado da direita. Castro Alves, assim como Mandela, transcendem sua figura humana, so smbolos da luta contra a opresso. Mandela no veio praa pregar a hegemonia negra. Veio pregar uma sociedade pluri-racial, no-sexista, no sectria e
democrtica. Eu o ouvi de perto. At falei com ele rapidamente. Nessa sociedade justa no cabem os fascistas de palco.
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nelson mandela na bahia

Do alto da praa do povo, o punho crispado de Mandela somava-se no ar mo estendida do poeta, ambos erguidos como smbolos eternos da luta contra o arbtrio, o sectarismo, a discriminao, o preconceito, a opresso, ao assumirem sua forma mais hedionda, o racismo. Trezentas mil pessoas aclamaram e aplaudiram o lder africano, em suas vozes ecoando as palavras eternas:
A praa do povo! Como o cu do condor.
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E nunca a Praa Castro Alves foi to do povo quanto quando o povo mestio da Bahia se reuniu para homenagear um seu conterrneo, pois Nelson Mandela declarou-se em casa e os baianos pediram-lhe isso, escuro de pele, mais baiano que os plidos esteretipos de poder que s fizeram nascer na Bahia mas tm a alma entregue aos estrangeiros; tm o destino voltado para a opresso. Suas frases incisivas e diretas, pronunciadas numa voz estentrea que ningum suporia num homem de aspecto frgil, arrancaram aplausos seguidos. Ao dizer que ele, do Brasil, s conhecia antes Pel e o futebol, rematou: O apartheid aprisiona as pessoas na cadeia da ignorncia. Frisou as semelhanas entre Brasil e frica do Sul, a condio de mesclagem, o preconceito que inferioriza as raas
no-hegemnicas e bradou lutemos por uma sociedade pluri-racial,no sexista, anti-sectria e democrtica onde todos os povos possam viver e ser solidrios uns com outros. Mandela no veio pregar a hegemonia dos negros, como talvez esperassem certos lideres negros racistas e sectrios. Veio pregar a democracia. Ainda ao comparar Brasil e frica do Sul, declarou com propriedade e revolta: So dois pases onde a colonizao europia s levou opresso e degradao para os negros. Alertou para a sobrevivncia insidiosa do racismo: Ns aprendemos atravs de uma luta muito dura que o racismo no morre de forma voluntria. Tem que ser combatido firmemente. Aludindo s notcias da imprensa internacional de que o governo sul-africano estaria financiando o Inkhata, grupo que combate o Congresso Nacional Africano liderado por Mandela, o Ghandi africano declarou: O regime do apartheid, embora ferido mortalmente, ainda vai lutar muito antes de desaparecer. O financiamento do Inkhata, grupos de negros acusados de colaboracionistas, uma clara manobra divisionista do regime de Pretria. Mandela diz: O governo conversa conosco, diz que quer paz, mas promove guerra. Com essas frases pronunciadas de punho cerrado, voz altissonante e figura carismtica, Mandela levou a multido na Praa Castro Alves ao delrio, mesmo com a fora candente de suas palavras retardada pela traduo de seqncia, por sinal muito
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boa. Curioso era ver a reao de aplauso imediato de certos grupos, provando a boa disseminao da lngua dos colonizadores comuns, o ingls. O lder viera de uma homenagem na Prefeitura Municipal, onde com discursos rapaps fora inaugurado um busto seu, da autoria de Juarez Paraso. Por economia de tempo e de sade ainda fraco de uma pneumonia recente Mandela driblou a cerimnia de concesso do ttulo de Cidado da Cidade do Salvador que lhe fora concedido por projeto de lei do ento vereador Javier Alfaya (PC do B) a se realizar na Cmara Municipal. Uns dizem que foi armao poltica de certas lideranas; outros que foi jogada da Comisso de recepo para evitar capitalizaes eleitorais ou para capitaliza-las para si. Ainda cogita-se de uma recomendao da prpria Executiva do Congresso Nacional Africano (composta de vrios brancos que Mandela apresentou como irmos de luta em p de igualdade). Mas, qualquer que seja o motivo, faz pena. Primeiro, a Cmara Municipal, por bem ou por mal, representa o povo de Salvador globalmente e seu prdio tem uma tradio histrica, marco do poder colonial, onde seria glorificado um negro colonizado. Depois, a outorga do titulo poderia ter sido transportada para a Praa Castro Alves e adquirido um sentido maior de representatividade. Mas acima de tudo, ecoam as palavras finais do lder: O vosso apoio encoraja nossa luta. Ns vos amamos e vos admiramos.
que viva zumbi em todos ns

Morreu vtima de traio e emboscada, Zumbi dos Palmares, smbolo no apenas da resistncia negra ao processo de colonizao predatria dos europeus, mas tambm de toda luta do ser humano, atravs da historia, luta por sua liberdade, por sua dignidade, smbolo, particularmente, da labuta, denodo e sacrifcio pela constituio do povo brasileiro, nome que se inscreve ao lado de outros como Joana Anglica, Frei Caneca, Padre Roma, Padre Miguelinho, Tiradentes. Joo de Deus e tantos imolados ante o altar da futura nao brasileira; tantos que feneceram para que de seus corpos msticos e mticos nascesse um Brasil digno e altaneiro onde os ideais da justia e da concrdia pudessem vicejar. Os negros brasileiros, maioria em populao, minoria em poder econmico e em direitos, no podem esquecer o sacrifcio de Zumbi, que assinala a ruptura de um sonho, a queda da repblica dos Palmares, projeto de vida comunal a se opor flagrantemente a um sistema calcado na rapina; queda inevitvel de uma ilha de tolerncia, paz, harmonia num oceano de maldade como semelhantemente iria acontecer em vrios rinces do Brasil com projetos semelhantes, deles o mais notrio o de Canudos. Em Palmares, os legumes, frutas e demais produtos agrcolas tinham mais qualidade, exatamente porque eram plantados em regime de plena liberda-
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de. Quem trabalha livre trabalha com amor, trabalha melhor, rende mais. Contudo, a memria de Zumbi no pode ser cultivada como um trao negativo; como uma chama incentivadora de rancores e dios. No mximo, deve-se lamentar que um pas, e nele a raa, precise de mrtires para sobreviver. Seremos cada vez mais pobres, tristes e desesperados quanto mais tivermos mrtires. J disse um poeta que nenhum homem uma ilha; somos um corpo s e em cada mrtir que torturado e morre por ns, ns mesmos, pretos e brancos e amarelos que somos torturados e morremos a cada dia. Infeliz de um povo que deve a sua existncia ao holocausto de mrtires. Infeliz da nao que ainda no se lavou de sangue derramado em seu favor, justamente por aqueles que mais se exauriram para que ela fosse grande, por no permitir que vivam com dignidade aqueles cujos ancestrais tombaram como adubo no seu solo. Teria Zumbi sucumbido em vo se a lio que deixasse fosse uma de rancor e dio deixou uma lio de luta, mas uma lio de luta perseverante justamente contra os valores do dio, da intolerncia, do preconceito e da rapina; luta que no e nem deve ser apenas dos negros do Brasil, mas dos homens de todo o mundo. Essa luta sistmica. Ela no de uma raa, nem menos ainda de uma raa de um pas. Essa a grande iluso que desaparece mal termina uma querela particular a iluso da vitria isolada do ascenso individual e particularizado,
pois as foras retrgradas reagrupam-se e voltam com sanha maior. O maior erro ao enfrentar o preconceito que segrega segregar-se para enfrenta-lo, pois isto tudo que o preconceito pretende, a segregao ao conhecido lema dividir para conquistar. Divididos, os negros brasileiros sero cada vez mais fracos e fceis de repelir. Unindo-se em bloco, por mobilizao, ao lado de todos os despossudos desta terra, sero cada vez mais fortes; assumir-se-o como legitima maioria; votaro conscientemente, elegero certo. Esse o chamamento maior para o dia da conscincia negra. preciso ter conscincia da dignidade, integridade e grandeza de ser negro, mas tambm de ser branco, ndio ou amarelo, porque acima de tudo preciso que tenhamos a conscincia de sermos seres humanos e de que urge cumprirmos nosso destino natural, ou seja, que sejamos bons animais racionais, como as abelhas sempre so boas abelhas e as avestruzes boas avestruzes. Fossemos ns apenas bons animais racionais, o que vale dizer bons seres humanos, e no praticaramos o extermnio de nossa prpria espcie; no a maltrataramos; no a exploraramos; no discriminaramos ningum de nossa espcie, porque tudo isso faz parte de um processo de autodestruio. Vejam que o ser humano tenta alar-se a alturas incomparveis, praticando um sem conto de religies, todas a afirmar a grandeza da alma humana. Mas como pode uma grande alma habitar um corpo torpe? Como pode
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algum corromper, destruir, poluir, maltratar, explorar, exaurir, chacinar, para ficar rico, encher-se de dinheiro s custas da misria, doena, extermnio de seus irmos e da devastao da natureza, e com esse dinheiro comprar a limpeza de sua alma? Que alma essa que ascende salvao lavada no sangue de seus irmos? Zumbi, sim, Zumbi ascendeu imortalidade, ungindo com seu sangue os seus irmos, ungindo com seu sangue a ns todos, brasileiros de todas as raas. E assim que transcendemos os outros animais. Sacrificando-nos pelo bando, no sacrificando o bando para vivermos melhor. Portanto dia 20 de novembro, brasileiros de todas as raas, um dia de reflexo para todos ns; um dia em que devemos lamentar que seres humanos muito acima dos animais tenham sido, em nossa historia, imolados por outros muito abaixo das feras. E, como brasileiros, devemos lutar para que, algum dia, toda nossa nao possa vir a ser uma imensa ptria de justia, tolerncia, concrdia entre todas as raas; uma imensa Palmares, terra das palmeiras, Pindorama, como a chamavam nossos ndios, vitimas maiores do processo predatrio. E que, para a graa divina da justia e da concrdia, e somente para isso, viva Zumbi dos Palmares dentro de todos ns.
tradio, engenho e arte
o negro na literatura de lngua portuguesa 1

O preconceito racial pior quando se mascara em um paternalismo com o qual se concede aos negros pequenas fatias de um bolo que eles mesmos construram; com que se acena aos negros a possibilidade de pequenos ganhos para satisfazer suas carncias seculares, e pior quando se incentiva, maquiavelicamente, a ocupao de certos espaos bem remunerados onde o negro meio de diverso de classe como cantor ou jogador de futebol. Assim, no mais se segrega e pune o negro;mas premia-se, estimulando-o a ser primitivo, brincalho, bonacho, irracional, submisso, alienado inofensivo, em suma, pois condenado a limitar seus espaos, os negros como geis fera mansas, as negras como exuberantes objetos sexuais. A classe dominante europeizada tem sido responsvel por todos os rtulos dos negros, desde aqueles que conferem inferioridade, at aqueles com que busca absorver os negros, ajustando-os nas formas de pensar europias. E so os prprios negros, juntamente com os brancos, que colocam os rtulos. Com a cabea feita pelos europeus, os negros, muitas vezes, olham-se a si mesmos como inferiores por caractersticas que o europeu taxou de ruim. Porm, nem tudo que o europeu pensa ruim; nem tudo que desenvolveu malfico. A ci-
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vilizao europia ocidental deu saltos tecnolgicos muito altos. O que nos separa hoje, brancos dos negros, primeiro do terceiro mundo, alm da riqueza desigual, a tecnologia. E as classes dominantes seguram a riqueza e, astutamente, desestimulam a aquisio de tecnologia enquanto recompensam regiamente a quem abrir mo do Conhecimento com a troca dos ganhos imediatos da vaidade em vez do Saber, e da gorjeta em vez da Riqueza. Conhecimento poder, portanto, no cedem poder, mas sim pequenas fatias do conhecimento superficial e da riqueza aos mais vidos. Quando alguns subirem muito, a classe dominante os absorver iludindo-os na crena de que deixaro de ser pobres para serem ricos; de que deixaro de ser negros para serem brancos ou negros de alma branca, o que igual. O negro, contudo, no deve abrir mo dos possveis ganhos imediatos e assumir sacrifcios pelo futuro, porque nunca o fez. Gritou, lutou, fugiu, buscou o seu agora junto com o amanh e chegou a conquist-lo, mesmo tendo-o perdido depois, como o de Palmares. Mas tambm no se deve agarrar apenas aos ganhos imediatos, aos paliativos paternalistas. O Ano da Abolio, por exemplo, deve servir para conscientizar e no para iludir. A ocupao intempestiva de certos espaos esse ano de nada servir se no se assegurar a manuteno de um mnimo deles, caso contrario, passado o Centenrio da Abolio, os espaos tambm passaro, sero perdidos. O espao grande no palco e na passarela
ser intil se o negro no se colocar, tambm, como espectador privilegiado de si mesmo; se no refletir sobre o que dizem os no-negros ou mestios sobre eles. No palco, o negro apenas mostrar que bom de samba, bom de batuque, bom de bola, bom de capoeira, e que todo mundo sempre soube e nunca lhe adiantou seno ganhar bem (ou mal) para divertir os brancos. O negro precisa mostrar como lhe no deixaram ser bom em outros espaos e que mesmo assim ele foi bom em engenharia, em medicina, em antropologia, em literatura de alto nvel, por exemplo. Chega do prprio negro premiar essa imagem do negro intuitivo, capaz apenas de uma arte, de uma literatura ingnua, superficial e besta. O maior romancista da lngua, Machado de Assis, era negro. O maior poeta simbolista do Brasil era negro, Cruz e Souza. Precisamos incentivar negros brasileiros para que nos dem novos Machado e novos Cruz e Souza, como so capazes. E no para deixarem a literatura sofisticada para os brancos, por preconceitos ideolgicos. Tudo isso carece de um pensamento negro organizado para entenderse melhor e entender o pensamento ocidental. A cabea da maioria dos negros feita pelos brancos e aqueles que querem-se opor s vezes negam sem fundamento ou assumem preconceitos opostos, o que enganoso e perigoso. perigoso confrontar contra um branco em um campo em que o negro no est preparado. Em vez de valorizar o negro, vai exp-lo ao ridculo, re-
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forar o falso mito de sua inferioridade e acirrar ressentimentos, pois mesmo que o negro ache que brilhou, isso medido por critrios preestabelecidos. preciso, pois, organizar o pensamento: negro no inferior ao branco, apenas carece de sistematizao. Com pensamento organizado, os negros sabero melhor entender mecanismos s vezes sutis e disfarados de represso e achar melhor seus caminhos. Atravs da literatura como forma abrangente de pensar o mundo, manifesta-se um pensamento racional, crtico, criterioso, cientfico (sem ser cientificista e dogmtico) do negro sobre o negro, e daqueles que o pensam sem preconceitos, apesar de no serem negros. A classe dominante cultiva a imagem do negro enquanto apenas voz e corpo. O encontro mostrou o negro no exerccio do pensamento, por isso no foi uma mera comemorao paroquial e ufanista nem uma feira de variedades. A palavra de ordem do Ano da Abolio foi: nada comemorar; refletir sobre tudo. Vamos desmascarar e no reforar o preconceito cultural. Passado o Ano da Abolio, o negro voltou ao espao cultural de antes e teremos que esperar mais cem anos para ter uma oportunidade como esta que no poderamos desperdiar em troca de pequenos ganhos concedidos por uma classe que continuar impassvel em seus privilgios.
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Unindo-se num esforo conjunto, a Secretaria da Cultura, o Instituto de Letras da UFBA e vrias en-
tidades culturais da Bahia, despontando entre elas o ceao, associaram-se com o objetivo comum de desmistificar os preconceitos etnocntricos que norteiam a avaliao, classificao de Pases de Lngua Portuguesa no mbito da literatura que d ttulo a este artigo. Este Encontro reuniu representantes do Brasil, de Portugal, de Angola, de Moambique, do Cabo Verde, de Guin Bissau e de So Tom e Prncipe para uma varredura horizontal e um mergulho vertical no universo literrio de lngua portuguesa, frequentemente compreendidos atravs de preconceitos que chegam at a subordinar as literaturas africanas deste universo literatura portuguesa, numa permanncia de atitudes colonialistas inconfessavelmente distorcidas para abrigar a idia de uma literatura portuguesa no contexto afro-luso brasileiro. Por incrvel que parea, ainda to recentemente quando, em 1976, em um encontro de professores brasileiros de literatura portuguesa em Curitiba, assim se cogitava. E ainda se falava em literatura africana de expresso portuguesa. evidente que, mesmo no perodo de sujeio a Portugal, os pases africanos tinham sua prpria expresso, frequentemente revolucionria e contestadora do discurso racista e colonialista. Face a tal atitude neocolonialista, eu a repeli, e consegui que o plenrio ratificasse meu protesto e decidisse banir o rtulo literaturas africanas de expresso portuguesa, estabelecendo que, da por
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diante, se dissesse to somente literatura africana de lngua portuguesa. A expresso de um povo no se define pela lngua que adota apesar de influenciada por ela e por sua cultura. Os contedos latentes dos africanos adquirem sua prpria forma ao se manifestarem. E, nesse processo, revela-se a tica estruturante que, advinda da cultura lusitana, ir calcar-se no preconceito, s vezes to hediondo que chega a abenoar os europeus por terem salvo os negros de um estado de selvageria ao impor-lhes sua cultura. Na raiz do preconceito existem sempre a estruturao de estratgias de dominao em que ressalta a necessidade imperiosa de esmagar os africanos culturalmente para enfraquecer suas identidades e poder melhor explor-los. Foi a primeira vez que se encetou um projeto to ambicioso em nosso universo lingstico. Varreduras como essas foram executadas nos famosos Colquios Luso-Brasileiros, todavia levados a cabo sob forte empuxo do preconceito colonialista, atravs do qual os atuais pases africanos no passavam de provncias ultramarinas de Portugal, depois, quando de um enfraquecimento poltico nas colnias, as provncias foram at transformadas em territrio portugus, numa velha tcnica romana quando o imprio perigava, foi promulgado o Edito de Caracala, estendendo a cidadania a todas as colnias. Esta tcnica imperialista tambm foi adotada pelo nosso bravo irmo do norte. O Hava e Porto Rico, no
mais colnias, hoje so estados dos Estados Unidos, ganharam o direito de virar uma estrelinha na famosa bandeira das estrelas e listas para sempre. Assim como os porto-riquenhos at hoje no se conformaram com a tapeao, os angolanos no caram na esparrela de acreditar no slogan imperialista Angola Portugal, e hoje Angola Angola, pois que sempre foi Angola para seus habitantes, que no pediram a ningum que lhes apusessem nenhum rtulo. Moambique tambm Moambique e Maputo no nem nunca foi Loureno Marques. Assim Cabo Verde, assim S. Tom, assim a Guin. Essas transformaes jurdicas e polticas, pois, marcando identidades, fisionomias, personalidades plenas, aparecem na literatura muito antes, pois ela o lugar da verdade verdadeira, do real real, enquanto que a histria muitas vezes coonesta a verdade da classe dominante em seu real aparente. Essa tica do dominante a inda mais facciosa e vil porque a classe dominante do pas dominado, ao invs de lutar pelas reivindicaes do seu prprio povo, alia-se classe dominante do dominador que, maior vileza, tem o apoio da classe dominada do seu pas. Assim, unem-se todas as classes de um pas explorador para explorar o proletariado da colnia com a ajuda da classe dominante do pas explorado. Essa torpeza e as motivaes scio-econmicas do preconceito aparecem num Encontro como esse que ocorreu quando o Brasil se disps a rever esses cem anos da abolio e reflexionar sobre eles:
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quando Portugal desassumia sua feio colonialista e j passava por experincias socialistas, saindo da horrenda ditadura salazarista; quando os pases africanos de lngua portuguesa reconhecem-se luz de uma perspectiva de dentro para fora e quer desmoralizar os preconceitos etnocntricos europeus. No havia melhor momento, pois, do que esse, para uma reflexo conjunta de pases como o Brasil e seus irmos africanos que tiveram uma origem comum colonialista com representante do pas colonizador, ento com uma tica desmistificadora de seus desmandos do passado.
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O I Encontro de Escritores de Pases de Lngua Portuguesa reuniu alguns dos mais destacados intelectuais, ficcionistas, poetas e crticos que trafegam nesta ampla rea de frica, Amrica Europa, onde se fala a nobre lngua lusitana. Durante quatro dias de intenso trabalho, esses intelectuais estiveram discutindo temas da maior relevncia, em um processo que aprofundou o estudo do negro atravs da tica sempre reveladora da literatura. Destarte, esse encontro no foi uma reunio tecnicista de scholars disputando para ver que tem a melhor retrica ao expor uma questo bizantina qualquer. Literatura que adquire a significao maior de um apurado instrumento de conhecimento. Literatura aqui vida, vivida e expressa. Foi procurando dar ao encontro esse sentido existencial pleno que a Secretaria da
Cultura associou-se ao Instituto de Letras da ufba, que junto com o ceao e o representante da Casa de Jorge Amado, Academia de Letras da Bahia e Instituto de Letras da ucsal, desenvolveu e discutiu um temrio que teve, ao final, a aprovao de todos, pela sua abrangncia e flexibilidade, permitindo a abordagem vertical de questes fundamentais no universo cultural negro. Aps a cerimnia de abertura, s 18h30min. do dia 21 de novembro de 1988, o espao do encontro teve seu incio no dia 22 com uma exposio seguida de debates, versando sobre O Racional e o Mgico no Universo Literrio Negro. Essa sesso debateu algo bsico na constituio dos preconceitos culturais europeus que formam o preconceito geral sobre o povo negro ao atribuir a viso do mundo africano em grau de inferioridade por no se encaixar no racionalismo tecnicista da Europa. A prpria terminologia esteve em questo, vez que no possumos, nas lnguas ocidentais, termos que expressem com exatido certos conceitos negros. Muniz Sodr, comuniclogo e ficcionista baiano radicado no Rio, foi o expositor dessa mesa. Seu moderador foi o antroplogo Jlio Braga. Como debatedores figuraram Vivaldo Costa Lima, tambm antroplogo, o escritor Ordep Serra, o romancista Eustquio Rodrigues e o escritor angolano Luiz Martins de Carvalho. No dia 23, tivemos uma mesa-redonda sobre o tema A Questo Racial na Literatura de Lngua Portuguesa. Para to relevante assunto, foram
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convidados a falar, presidindo a mesa, o renomado professor e escritor Manuel Ferreira, presidente do Instituto de Estudos Africanos da Universidade de Lisboa, decano dos estudos da Literatura Africana. Essa mesa contou com a participao dos escritores e pesquisadores Adriano de Vasconcelos, de angola; Ruy Nogar, de Moambique; Jorge Miranda Alfama, do Cabo Verde, Clvis Moura, de so Paulo, e Ana Clia, da Bahia. Prosseguiu o encontro no dia 24 com a exposio de debate sobre o tema A literatura como Processo de Resistncia Negra, tendo como expositor Dcio Freitas, escritor gacho, e como moderador professor e escritor Waldir Oliveira, fundador do ceao e responsvel, entre outras coisas, pela vinda Bahia dos Corifeus da ideologia da negritude, Leopold Sadar Senghor, Leon Damas e Aim Cesaire. Como debatedores, tivemos Ruy Nogar, Luiza Barros, Florentina Souza, professora de literatura brasileira, e o poeta Jnatas Conceio, daqui da Bahia. Na manh do dia 25, tivemos outra exposio com debate e o tema foi O Negro como Autor e Personagem. O expositor foi escritor carioca Joel Rufino e o moderador o poeta paulista Paulo Colina. Como debatedores tivemos Luiza Lobo, escritora e professora da ufrj, Adriano Botelho de Vasconcelos, o poeta Jos Carlos Limeira, de Salvador, e o mestre Manuel Ferreira. tarde deste mesmo dia, encerrando os trabalhos formais do encontro, tivemos uma mesa-
redonda com o tema O Negro na Literatura Oral de Lngua Portuguesa, presidido por Marcus Accioly, poeta pernambucano especialista em literatura oral, contando com Doralice Alcoforado, professora de Literatura Brasileira da ufba, tambm especialista no ramo. Falando sobre esse assunto, com especial nfase nas letras de msica baiana, estiveram Joo Jorge, presidente do grupo Oludum, e Antonio Risrio. Na mesa, a presena viva da literatura oral negra, na voz desse brilhante que Bule Bule. O encontro completou-se com a leitura de comunicaes, das 14:30 s 16:30 nos dias 22, 23 e 24, horrio aps o qual ocorreram depoimentos de escritores presentes sobre sua prpria obra, com tardes, respectivamente, de escritores de fora e baianos: Jorge Amado, Abdias Nascimento, Grande Otelo, Stella de Oxossi, Rubem Valentim e outros, homenageados por relevantes servios prestados causa do negro, recebendo, na ocasio, um trofu. O encontro encerrou-se com uma sesso plenria de todos os presentes, tendo-se constitudo no marco inicial de real aproximao entre os povos de lngua portuguesa sem qualquer dominante e dominado. Esse frtil processo de troca de informaes, de intercambio cultural, no dever parar, mais continuar cada vez mais intenso numa rota de interconhecimento, de intercompreenso. Demos, pois, um primeiro passo vigoroso. Fomos todos ao Centro de Convenes para essa festa do esprito afro-luso-brasileiro.
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Ocorreu na Bahia um dos mais importantes congressos literrios de todos os tempos. Trata-se do I Encontro de Escritores de Pases de Lngua Portuguesa, promoo para a qual, em boa hora, associaram-se a Secretaria da Cultura do Estado da Bahia e o Instituto de Letras do ufba, que contaram para esse evento com o apoio de inmeras entidades culturais, como o Gabinete Portugus de Leitura, o ceao, a Fundao Casa de Jorge Amado e a Academia de Letras da Bahia. A importncia desse evento decorreu, em primeiro lugar, de sua temtica: O Negro na Literatura de Lngua Portuguesa. Aproveitou-se o ano do centenrio da Abolio da Escravatura para, seguindo os ditames gerais das lideranas negras no pas, reflexionar sobre a figura do negro no apenas do negro no Brasil, para onde foi trazido como mo-de-obra apenas, como tambm na frica, onde o negro foi explorado em sua prpria casa, e ilaqueado em seus direitos sua prpria terra, at mesmo em Portugal, onde o negro aparece na literatura desde o sculo xv. E no h melhor reflexo do que aquela conduzida atravs da literatura, lugar onde o ser humano se encontra numa inteireza que os esquemas meramente histricos e/ou polticos no conseguem revelar. Assim, na literatura que iremos encontrar expresses mais sublimes de revolta como tambm os casos mais grotescos de alienao. Nesse espelho, nos encontraremos e acharemos a verdade.
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Portanto, a presena em Salvador de trs continentes para discutir a problemtica do negro na literatura s poderia agregar luzes ao processo de desvelamento do caminho do negro atravs do tempo, vez que estivemos presenciando a exposio de pontos de vista variados que numa viso mais abrangente puderam verticalizar melhor os problemas abordados. Entre os africanos, tivemos vises de pases diferentes. Do Brasil, tivemos gente de estados distintos, de realidades vrias. A isso se acrescenta a viso portuguesa. Antes j houve congressos em que a frica de lngua portuguesa foi tema. Porm, esses pases eram ento encarados com uma tica colonialista, eram provncias de ultramar. Nesse encontro falaram como pases no concerto das naes de lngua portuguesa, no primeiro congresso internacional em que se reconhecem no s a soberania como a identidade cultural desses pases. E no haveria melhor lugar para um encontro como tal se no na Bahia. Aqui se harmonizaram todas as fricas. Aqui desapareceram as diferenas tribais, as diferenas polticas de um modo geral e at as diferenas lingsticas. A princpio divididas, as famlias espalhadas aos quatro cantos, as diferenas religiosas acirradas, a confuso lingstica estimulada, os negros foram lentamente mobilizando-se em torno do status de escravo at a cor no contava, pois havia escravos claros e de repente, no sculo xix, medrou na Bahia uma lngua nag geral, que com outros fatores polticos e
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culturais permitiu uma maior mobilizao e o eclodir das diversas revoltas, aviltando, entre elas, a dos Mals, que congregaram os negros numa bandeira comum. A Revolta dos Mals fracassou. Mas a mobilizao dos negros continuou. E, afinal, a lngua portuguesa transformou-se num denominador comum de todos os negros brasileiros, assim como veio a se tornar a lngua oficial de Angola, Moambique, Cabo Verde, So Tom e Prncipe e Guin Bissau. Poucos se do conta de que, com cerca de 200 milhes de falantes, portugus a lngua mais falada pelos negros no mundo. H mais negros falando portugus do que portugueses ou brancos e, consequentemente, portugus a mais importante lngua dos negros no mundo. Da cresce a importncia de uma reflexo no universo onde essa lngua falada; no universo onde essa lngua a lngua da cultura, o que significa um instrumento ambivalente tanto de conspirao libertria como de opresso alienante. Logo, estudar a literatura expressa nessa lngua e compreender o papel que o negro nela desempenhou de suprema importncia para entender a identidade mesma dos negros nesse universo semntico e existencial em que o pensamento comandado por estruturas de expresso que no pertencem aos lusitanos, apenas, que foram absorvidas por tantos milhes de negros num processo de colonizao cultural que tem de ser cuidadosamente estudado, minuciosamente avaliado para evitar preconceitos sectrios, de um
lado, ou preconceitos etnocntricos e colonialistas do outro. A realidade est a. Por vrios sculos os negros vm-se expressando em portugus; vm, mais ainda, fazendo literatura em portugus; vm descritos e expressos por brancos com as estruturas do portugus. Essa rica interao cultural porque as lnguas dos negros tambm fertilizaram a lngua portuguesa tem sua mais complexa exposio na literatura. Estou certo de que, esmiuando esse manancial, tivemos um proveitoso encontro, primeiro passo para que nos entendssemos mutuamente, para que nos aproximssemos nessa ptria comum que a lngua portuguesa, como disse um poeta que tambm fez centenrio em 1988.
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de poetas e poetas negros

Convidado certa vez a participar de um festival de arte negra, Emanuel Arajo recusou. Quando lhe perguntei o motivo de sua recusa, logo ele, umas das expresses mximas da arte brasileira, e negro, Mano respondeu com aquele jeito oblquo e incisivo, muito dele: No entendo o que seja arte negra. Para mim s existe arte. Com estas palavras, um artista cuja pele negra, recusava um rtulo para sua arte que, afinal, resulta discriminatrio, sobre ser arbitrrio, vez que ningum sentou ainda para definir cientificamente o que seja arte negra. Acaso algum j pensou em fazer uma exposio de arte branca? De arte amarela? A marca do preconceito to forte ainda que os europeus so agrupados por sua nacionalidade. Assim, Picasso um pintor espanhol, Matisse, francs, Michelangelo, italiano, Shakespeare um dramaturgo ingls, Goethe, um poeta alemo. Ningum os classifica pela cor da pele ou pelo continente. Stalin jamais ser um lder europeu ser sempre russo. J Nlson Mandela ou lder africano ou negro. Sim, porque os nigerianos, os angolanos, sulafricanos sero sempre africanos, apenas, ou, mais comodamente, negros. A arte que fazem no nigeriana, angolana ou sul-africana ela redutivamente negra, no importa as diferenciaes estilsticas e temticas que separam povos s vezes nitidamente
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distintos em um continente muito maior do que a Europa. Sim, porque o grande trao que une as manifestaes artsticas dos povos africanos elas serem arte, como to bem assinalou Emanuel Arajo. Traos estilsticos genricos podero haver, como na Europa, mas que no justifiquem uma arte africana; assim como no se pode falar numa arte europia ou asitica. Essas generalizaes muitas vezes didticas s servem para desfigurar a realidade de um fenmeno, acasalando-o em um rtulo abstruso qualquer. preciso cuidado (principalmente por parte dos artistas de pele negra), ao receber o rtulo negro, pois poder-se-o estar auto discriminando ou aceitando ser includos numa categoria de artistas inferiores com que preciso ser-se paternalista. O artista comum teria seu espao conquistado por sua luta pessoal e o artista negro teria o espao reservado, onde basta ser negro para ser artista. Desta forma, o artista negro teria um lugar ao sol por sua pele e no pela qualidade do seu trabalho, o que faria a crtica e o pblico duvidarem dele mesmo, que ele fosse bom. Picasso uma vez disse que uma boa exposio coletiva poderia fazer de um mau quadro uma boa obra de arte, mas que uma m exposio coletiva faria o contrrio, de um bom quadro, uma m obra de arte. Compreende-se: o conjunto influencia. Essas consideraes remetem-se mais de perto a uma escalada da poesia negra no Brasil que, se por um lado, abriu espao para muitos poetas de qualidade mostrarem seu trabalho, por outro, colocou-
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os lado a lado com estas pessoas que nunca foram poetas e que l no estariam se no tivessem sido canonizados pela cor da pele, e o que pior, qualquer pessoa que ouse falar mal de um desses pretensos poetas ser tachado, na hora, de racista. Ocorre agora no Brasil um fenmeno de curiosa coao. Na poca da ditadura, qualquer pessoa que falasse mal do governo era comunista. Todos calavam-se com medo de serem acusados de uma ideologia que dava cadeia, tortura e at morte. Agora, basta falar mal de um negro qualquer enquanto profissional; enquanto artista; enquanto administrador, para ser tachado de racista. At a cor negra tornou-se uma cor delicada para ser usada porque qualquer uso depreciativo da cor imediatamente atribudo raa, esquecendo-se todos que quando os europeus atriburam a cor negra aos africanos ela j tinha usos consagrados na Europa. Essa atitude inquisitorial de caa aos racistas fossem outros os tempos, seriam queimados na Praa Castro Alves com a esttua do pobre poeta a toda hora acusado de racista s prejudicial aos negros. bvio que qualquer manifestao de racismo aberta ou sutil deve ser punida. Mas no se deve chegar ao ponto de acobertar a incompetncia e a falta de talento com o manto protetor da pele negra. Daqui a uns dias teremos a Odontologia Negra, a Mineralogia Negra, Biblioteconomia Negra e por a l vai. Os medocres devero ser identificados como medocres qualquer que seja sua raa, credo,
ideologia, ou nao. J houve um tempo em que na intelectualidade brasileira bastava ser comunista para ser gnio. Hoje o contrrio. As esquerdas afirmavam que a direita era burra. Quando chegaram ao poder aqui na Bahia provaram o contrrio. Portanto, o rtulo no consagra ningum. Do ponto de vista do marketing, para se lanar um produto preciso um gancho. Os poetas brasileiros de pele negra em nossa poca agruparam-se por sua cor e tambm por uma coeso temtica, no protesto pela afirmao de sua raa, protesto este, como assinalou Sartre, que deve eclodir dos prprios oprimidos e no de vozes paternalistas. Esta foi uma estratgia vivel que os fez ser publicados at na Alemanha, num trabalho meritrio de Moema Parente Augel. Esta, em um alentado ensaio introdutrio, frisa, acima de tudo, os aspectos temticos, mormente a forma que o protesto assume em cada poeta. Isso j insinua um conceito de poesia negra mais pela temtica do que pela cor. Mas seja o que for, protesto ou cor da pele, preciso ser poeta. Um dos dez maiores poetas brasileiros de todos os tempos, Cruz e Souza, era negro e melhor do que todos os brancos seus contemporneos . Por causa da pele? No, porque era poeta. Os poetas negros devem ouvir a lio de Emanuel e de Cruz e Souza. Serem poetas. Como, entre eles, so Paulo Colina e Jos Carlos Limeira. Poetas.
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waders, no wailers
Conversando com meu irmo mais novo, (por vrios motivos) o socilogo Lino de Almeida, sobre o show do Olodum / Paralamas / Wailers, provoquei-o sobre o porqu do nome deste ltimo conjunto, Lamentadores, ao p da letra. Coisa de Bob Marley, ele me respondeu, estava em moda na poca. Bob Marley j morreu, retruquei. Porque no The Laughers, os risadeiros, The Fighters, os lutadores, algo de positivo, de afirmativo. Lino sorriu do outro lado do telefone e concordou, pelo menos com a essncia da proposta. Sim, porque essa fase dos negros chorando e lamentando suas privaes foi necessria como catarse; foi necessrio at como purgao; agenciou muitos coraes a se solidarizar com o sofrimento dos negros. Mas essa fase j passou. Mesmo arriscando-se a um desmedido ufanismo, os negros, o negro brasileiro, presentemente, atravessa uma fase de afirmao de seus valores, de sua raa, de sua cultura; atravessa uma fase de plena competio por espaos em todos os setores; atravessa uma fase de auto-conhecimento e de consolidao de sua autoestima; uma fase de consistencializao de sua conscincia poltica, e nisso tudo no cabe mais o lamento; no cabe mais a figura do negro curvado pela dor dos sculos a chorar. Isso no quer dizer que o sofrimento do negro tenha acabado. Muito pelo contrrio. Continua a, a
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todo instante, nas pginas dos jornais, sociais, econmicas, polticas, papel reversvel, pois o negro assalta, rouba, estupra, mata, o famoso nego de todas as fantasias paranicas, no passa, comumente, de um neguinho frgil, que achou a sada da misria e a elevao acima do preconceito empunhando um onipotente 38 contra os atuais senhores de engenho, pois nada mudou, os dominados so os negros e os seus descendentes e os dominadores so brancos. Contudo, se o sofrimento no acabou, se ser proletrio no Brasil tem cor escura, se o esteretipo do poder branco, macho, heterossexual e capitalista; se as coisas no mudaram substancialmente do tempo da escravido pra c, os negros hoje dispem de outros meios de luta. Convm abandonar a auto-piedade; a auto-flagelao ; o culto masoquista do sofrimento passado para acender as chagas presentes. Uma vez perguntei a Stan Getz, judeu, porque os msicos judeus se davam to bem com os msicos negros. Ele me respondeu: So dois povos perseguidos. Verdade, muita verdade. Vejam o eptome disso em George Gershwin, onde a msica negra e judia chegam ao auge nos Estados Unidos. Essa mistura das almas lamentosas de dois povos que desgua to bem nos blues, vinda dos spirituals e curtida obviamente do ascetismo, do rigor religioso dos protestantes. Todavia, se a religiosidade protestante, austera e fria, conjugada com o banzo negro e o milenar esprito do lamento judaico forjaram um tipo de
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msica negra nos Estados Unidos, as circunstancias no Brasil alaram o ludismo e a sensualidade ao primeiro plano da msica brasileira, tudo isso, lgico, advindo de um povo negro alegre e sensual que no teve sua alegria de viver castrada por rigor religioso ou afogada pela mgoa. Se Salvador , sem dvida, a cidade mais alegre e sensual do mundo, hoje em dia isso deve aos negros. Continuemos assim. Alegres e sensuais. Pois assim nos fez a natureza e assim a natureza fez esta cidade encantada. Nada nos impede de chorar de vez em quando. Mas nada de incentivo s mgoas. Mgoas passadas no movem moinhos. preciso olhar o presente. E mobilizar-se contra as ameaas de perpetuao da injustia social como um todo. Ningum pense que por uma simples substituio dos donos do poder tudo vai ficar uma maravilha. preciso entender bem o exerccio do poder. preciso aprender a exercitar os mecanismos de combate que agora se dispem, entre eles o voto. Quando veremos um prefeito negro melhor ainda mulher nessa cidade de maioria negra e feminina? At l, no vale a pena chorar. At l, os muito chores que me perdoem, no vale a pena derramar lgrimas sobre o passado que perdura num presente que no se consegue mudar. Por isso, preciso dar dor sua devida dimenso de purificadora da mente, para maior sabedoria, a curtidora do corpo para maior fora. Sejamos no wailers, lamentadores, mas Waders, aqueles que passam a vau, que passam com dificuldade. Mas passam.
mais um, olodum

Tera-feira, em Salvador, na bno do Terreiro. Este fenmeno de massa que de evento negro passou a evento baiano e de baiano a universal. Todas as fricas l se encontram; todos os brasis; todas as europas. Brancos, pretos, mulatos, azuis, amarelos, verdes, todos roxos pela agitao onde assoma o Olodum, seu ensaio em que sai gente pelo ladro e a partir de um certo momento um corpo s de massa ginga, dana, saracoteia, coregrafa ao som do Olodum. Que se renova. Cujo som j est de cara nova sob o comando deste bruxo que Neguinho. Enquanto muitas bandas novas comeam imitando o som antigo do Olodum, este j mostra um desenho novo, novos arranjos, novos arabescos de som a comprovar o virtuosismo dos baianos na percusso, sem sombra de dvida a melhor do mundo. Aos escoceses o usque. Aos franceses perfumes e vinhos. Aos italianos o espaguete e a pizza. Aos baianos a percusso. O Olodum sempre frente. Nesta tera anunciava-se uma presena famosa no ensaio do Olodum. Ray Lema, do Zaire. Por sinal, um bom cantor, mas acompanhado por uma banda bem americanizada, com arranjos de big band entremeados por uma linguagem pop. Nada de novidade. Um feijozinho com arroz. A percusso, mesmo do Ray, boa, mas aquele paracat, paracat que no sai disso, ele sozinho dando umas quebradas de vez em quando. Tenho andado pelo mundo, Europa, Frana e Bahia, festivais mis,
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como o de Montreux, na Sua e no tenho visto nada que se compare com o nosso suingue. No bairrismo, no. Pode ser constatado objetivamente por qualquer pessoa que se d ao trabalho de ouvir e comparar. Nossa estrutura polirrtmica faz a percusso deles parecer brinquedo de criana. Os clebres conjuntos que vi em Montreux, por exemplo, como o Morey Cante, no mximo mantm uma base rtmica e repicam de vez em quando. No h interao de compassos mltiplos, vrias linhas rtmicas em integrao. Outro dia vi uma msica de Saul Barbosa e Jaime Sodr, Xang, que humilhao. O menino da percusso segurava um aluj, a bateria fazia firulas em 2/4, s vezes 2/2, 6/8 ou 5/4 e Roberto Mendes cantava lisinho por cima. Ene caminhos rtmicos por integrao. Ningum fazia isso, a no ser brasileiro. O pessoal toca bem um tambor, mas botou duas congas e eles j se enrolam todos. Ficam em um tambor o tempo todo. Tudo isso se deve ao Candombl, principalmente o de nao de Ketu, com sua estrutura em banda de rum, l, rumpi, gan e xequer, tocado em varetas. O cho e o ar da percusso se distribuem numa formao binria, ternria ou quaternria, mas com diferentes possibilidades de variao rtmica e de improvisao. Altamente complexo pra se falar e mais ainda pra se fazer. Eu mesmo, com anos de prtica, de vez em quando, ao tocar, vejo sorrisos. que atravessei. Esse pessoal de fora, alegu, ou aleju, atravessa sempre...
Mas Ray Lema africano, pensei, quando Neguinho deu os aguidavis pra ele e pra um msico dele no ensaio. Mesmo assim uma enrascada, pensei. A banda s tem fera. E Neguinho gnio da raa, imagine, o feijo com arroz com a gente acima da mdia. Mas Ray esperto e o cara tambm. Ficaram marcando o cho e depois de muito tempo arriscaram-se a uns repiquezinhos, Ray mais que o outro. Neguinho arrasando. Era humilhante. Depois, Neguinho, alm de reger a banda, comeou a reger os dois. Eles a repicavam unssono com Neguinho. No arriscavam nada. Mas pior foi a entrevista. Ray veio pra c com uma histria de superior, de sublimidade, em que na frica tocar tambor era uma ioga. Ns no fazemos arranjos como vocs, irmos, ele disse com um sorriso de superioridade, como quem diz, l tudo nasce da alma, aqui tudo armado, falso. Nessa hora ele me deu a palavra, porque j havamos conversado antes sobre o assunto. Ca na asneira de dizer a verdade. Que aqui na Bahia todas as etnias africanas tinham se fundido num processo sincrtico que em segundo grau admitia as razes indgenas e a influncia europia. Da a maior complexidade de nossos processos culturais. O Ray se danou. Principalmente quando eu falei com a maior boa-f que aqui as coisas eram misturadas, no Zaire havia uma maior pureza, a raiz estava mais intacta. Ns somos complexos, ele berrou. Vocs no so superiores, eu pessoalmente conheo toda a msica africana...Sou um mestre!
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Tentei acalm-lo, dizendo que eu no falava de superioridade e sim de mistura, sincretismos culturais... e nada. De repente, estavam os franceses todos contra mim, como se eu fosse o gritador e o arrogante. Afinal, Ray francfono. O cara esbravejava que era msico e que eu no entendia nada de msica. Eu disse que era um aprendiz, no um mestre, como ele, mas no era burro. Ele disse que tinha anos de vivncia e estudo da msica negra. Perguntei quantos anos. mais de trinta, ele me disse. Sorri. Aqui na Bahia o pessoal tem quase 500 anos de msica afro. A o cara retou mesmo. Berrou: Discusso se resolve no atabaque. Vamos tocar ns dois pra ver quem tem razo. covardia, eu disse, o senhor profissional. Eu sou amador. Ele deu um sorriso triunfante. Eu acrescentei. Toque com Neguinho ele se entupiu, por um instante, perplexo. Vendo que ele tinha sentido o golpe, eu nocauteei alis, nem preciso. J ouvi os dois tocando. A galera riu. Ele se levantou, tonto. Se picou da Bahia no outro dia, pelo que ouvi, dizendo-se chateado com um certo jornalista. Alab, alis.
a nova msica baiana 1

Vinte anos aps a pujante gerao Tropiclia, surge, na Bahia (e sempre na Bahia ou por intermdio de baianos), um novo movimento musical que ora toma conta do mundo. Vinte anos so mais ou menos necessrios para o processo de maturao de uma gerao em novos caminhos. Quando uma gerao muito forte, como foi a gerao 60, s vezes dura no poder por muito mais que isso. Acresce que depois dessa gerao veio uma nefanda ditadura que emburreceu a todos e castrou as sensibilidades. De modo que, aps o Tropicalismo e seus epgonos temos a os Novos Baianos, Joo Bosco e tanta gente que trilhou os caminhos abertos pelos geniais Caetano e Gil nada houve de significativo na MPB. A msica afro-baiana dos anos 80 realmente a grande manifestao de vigor que surge aps a Tropiclia. A comear por esta fantstica escola do trio que teve como percursores Dod, Osmar, Orlando do Tapajs, Armadinho, Os Novos baianos, e tantos outros. Dod e Osmar instauraram o meio e desenvolveram a linguagem musical. Os Novos Baianos comearam a linguagem de canto. Essa nova gerao a de Gernimo, Lus Caldas, Sarajane, Margareth Menezes, Simone Moreno, Daniela Mercury, Netinho, Mrcia Freire e tantos outros projetaram essa linguagem a cumeadas que os fazem perfeitos comunicadores de massa a dar o tom da linguagem
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coletiva do terceiro milnio, o milnio do holismo por experincia. O domnio de massa que tm esses cantores e as imensas multides que manipulam e comandam s tm contrapartida do fenmeno dos Beatles dos anos sessenta. E quantas vezes os Beatles cantaram para 300.000 pessoas acotoveladas na Praa Castro Alves? E o que melhor. O pessoal do trio no conduz a massa a um mero frenesi de tietagem. Conduz a massa a danar e cantar, transformando seu espetculo individual em um espetculo coletivo. Desaparece aquela coisa erudita de um espetculo para contemplar, assistir passivamente. Erige-se a idia de um espetculo global, em que os limites entre palco e platia desaparecem e o artista assiste o pblico performar. Entre estes comunicadores, sem dvida, avulta Lus Caldas, que eu vi levar o pblico a cantar, danar, saracotear, bater palmas, levantar os braos, dar as mos num gesto de amor e, quando ele danava e se mexia no palco, em movimentos plvicos que lembravam Elvis Presley, a multido ia ao delrio. Esta concepo de um espetculo global para curtir ativamente chega a chocar as pessoas de fora acostumadas a uma participao passiva em espetculo para ouvir e captar sofisticaes. A sofisticao da atual msica baiana est no ritmo, um suingue de alto nvel que mexe com todos, e a chegamos ao captulo das bandas afro, capitaneadas pelo Olodum, mas com o Il bem junto, Razes do Pel e as outras todas.
Nada mais visceral do que voz e percusso. Nada fala mais profundamente alma humana do que as vozes atvicas da garganta humana e dos tambores soando juntas. E neste esquema s bandas se impuseram. E de pronto uniram-se linguagem do trio, \ linguagem do palco. As muitas caixas de amplificao receberam os estrondos dos tambores. E desta conjuno surge uma msica poderosa com um apelo ancestral. Essa msica toma conta do mundo. Vi em Imst, no Tirol, ustria, a orquestra de Paul Simon, em sua maioria de msicos africanos, e com quatro percussionistas brasileiros, mexer na massa quase igual ao que fazem aqui. Vi, no festival de Montreux, Gal Costa e Razes do Pel sacudirem a massa que ululava. E nesse contexto em que a frica saiu da poeira e subiu ao trio, de se destacar o trabalho do compositor, cantor e arranjador Gernimo, figura mais complexa e dominante desta nova msica baiana que, estranhamente, no recebe das autoridades o espao que realmente merece, haja vista a discriminao que sofreu da Coordenao do Carnaval, que nem sequer o destacou para cantar na Praa Castro Alves, no encontro do trios. Gernimo quem mais puxou a msica baiana para uma sofisticao de ritmos, em melodias e harmonia. Trabalhando com uma extenso africana maior, Gernimo pesquisou as msicas do Caribe tanto quanto do Candombl e pratica uma fuso de linguagem que enriquece sobremaneira nossa msica. Depois, ele foi arauto dos mais leg-
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timos sentimentos negros que buscavam expresso. Num momento em que a carga do preconceito marcava essa palavra, ele bradou aos ares, eu sou nego/ meu corao a liberdade, e assumiu a sua negritude cultural, negritude que nem todos baianos assumem, apesar de t-la. Os arranjos da msica de Gernimo so primorosos. Seu suingue inimitvel. s vezes, num deserto de barulho, sua msica um osis de som, som maneiro e suingado que convida o povo a danar, a bailar, com todo o dengo baiano. Vincius de Morais dizia-se o branco mais negro do Brasil. Gernimo o branco mais negro do mundo. Como muito negra e visceral a nova msica da Bahia. Por isso, universal.
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As pessoas tm a memria curta. Principalmente aqueles tirados a elitistas, os esnobes de provncia, os estetas de barzinhos, os filsofos do sarapatel com caviar. Estes esto dispostos a torcer o nariz para as autenticas manifestaes da cultura popular em troca do apoio ao primeiro modismo buzinado em seus ouvidos por algum que ouviu o galo cantar mas no sabe onde e confunde Bombril com Sorbone e Placafor com Oxford. Quando um movimento maldito vira moda, eles pulam de imediato para o outro lado. No fundo, so novos ricos da cultura, emprenhados por uma viso de mundo alienada, porque vem de fora e serve aos interesses do colonialismo cultural. Querem ser europeus ou, falta disso, americanos,
o que uma melhora sobre brasileiros. Ou baianos, se comparados aos sofisticadssimos cariocas ou serssimos paulistas. O colonialismo cultural interno tem requintes de perversidade como teria um a guerra civil. Afinal, somo todos passageiros de um barco a caminho do quarto mundo. Vejam ento: quando surgiu a Bossa Nova, houve uma reao negativa geral, inclusive submetendo Joo Gilberto e seu modo de cantar nasalado e minimalista a total ridculo. O prprio Chico Ansio satirizou a interpretao do genial baiano, cantando caricaturalmente como ele em seu programa. A esquerda caiu de pau acusando a Bossa Nova de alienada. Carlinhos Lyra, autor daquela famosa msica satrica subdesenvolvida que tomou conta do Brasil, na poca um compositor engajado, denunciou a influncia do Jazz: pobre samba meu/foi se misturando, se modernizando e se perdeu. Jos Ramos Tinhoro, conceituado crtico musical marxista, execrou a Bossa Nova. E o povo, acostumado com as vozes redondas e opersticas de Nlson Gonalves, Orlando Silva e outras mais, voltou as costas Bossa Nova. Foi preciso exercer-se muita massificao para a Bossa Nova pegar. Mesmo assim, nunca se popularizou totalmente e deu margem incurso da Jovem Guarda como msica, na poca acusada de ter baixa qualidade, de ser vazia de contedo e de ser comercialesca. Naquela poca, tnhamos de um lado a Bossa Nova, crescendo nos programas da TV Record (O
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Fino da Bossa). Surgia Elis Regina. Afirmavam-se as msicas sofisticadas, quando hermticas, nos festivais. Grassava a crescente complicao meldica, harmnica e rtmica compassos mltiplos e complexos uma msica de Alcyvando Luz e do saudoso Jairo Simes, Chapeuzinho Vermelho (que ganhou o Festival do Nordeste na Bahia em 1969) um 6/8 que vira 5/4 e depois volta a 6/8. a msica popular aproxima-se da erudita numa escalada em que surge Milton Nascimento com os acordes complexos da balada moderna, e tem como eptome Edberto Gismonti, numa msica altamente complicada, porque deixava de ser popular e no chegava a ser erudita. Toda essa parafernlia de msica popular envergonhada de s-lo e aspirando a erudio, na verdade, nunca emplacou. Nunca vendeu disco. Fosse hoje, nem chegaria a gravar, como seus corifeus aqui e agora. Cad os discos de Carlinhos Lyra? De Srgio Ricardo? Do Zimbo Trio? De Alade Costa? S papai Jobim, mestre, resiste, mesmo jogando pedras na Mangueira. Do outro lado, tnhamos a msica de morro, marginalizada nas conspiraes de Ipanema, mas que, de repente, ressurgiu com extraordinrio vigor na voz de Martinho da Vila passei no Vestibular/ mas a faculdade particular. Imediatamente a crtica elitista caiu de pau. Msica primitiva, besta, vulgar, comercial. Valia a pena colecionar as pichaes que meu amigo Marinho sofreu quando surgiu. Mais tarde, curvando-se ao absoluto sucesso desta msi-
ca afro-carioca de raiz, inmeros dos pichadores da primeira hora transformaram-se em apologistas do cantor negro, e no toa. Desde aquela poca, sem parar, que Martinho o maior vendedor de disco brasileiro da rca, tapando a boca dos fariseus. Ainda de outro lado, no baba Rio x SP, a Jovem Guarda se afirmava e Roberto Carlos tornava-se o maior vendedor de discos do Brasil. E agora? L vem a pichao, desta vez coonestada pela esquerda. Alienado, vulgar, sem contedo, repetitivo. E o homem vendendo disco. A Bethnia grava Jesus Cristo. E a Caetano elogia l de Londres pelas pginas do defunto Pasquim. De repente, a esquerda abra os braos pra Roberto Carlos: o Pasquim faz uma reportagem imensa com ele. Caetano d uma msica pra ele: Dois e dois so cinco. E Roberto Carlos, que tinha sido a maldio dos esnobes fariseus de esquina, passa a entrar na moda e intelectuais da mais alta estirpe apressam-se a comprar seus discos. O Tropicalismo? A mesma coisa. Pichado por Tinhoro como alienado. Acusado de trocar a msica pelo barulho infernal das guitarras eltricas. Banido dos festivais, Caetano no pode participar da Bienal do Samba por causa da guitarra eltrica e essa proibio individual estendeu-se a todos no ltimo festival da Record, do qual fui finalista. Neste festival, foi proibido o uso de qualquer instrumento eltrico, justamente para barrar o Tropicalismo. O jri de Flvio Cavalcanti execrava o Tropicalismo como msica barulhenta, de baixa qualidade, apelativa e
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comercialesca. Flvio, fascistamente, quebrava discos no ar no programa Um Instante Maestro. Quebrou Ara Azul, de Caetano, como empulhao. S Nelsinho Mota defendia o Tropicalismo no jri. E a nova msica Baiana? Que se pronunciem os fariseus. O sucesso incomoda.
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Nem a Bossa Nova nem o Tropicalismo foram populares. Muito pelo contrrio. Provocaram reaes negativas do pblico em geral que, na poca, consumia muito mais a Jovem Guarda e msica romntica, rea de onde iriam surgir fenmenos como Altemar Dutra, os Aguinaldo Rayol e Timteo, e at o incrvel Nlson Ned, mais tarde. O Tropicalismo mesmo surge depois, cunhado a partir da msica Tropiclia. O grupo, a princpio, chamava seu movimento de Som Universal, rtulo com que procurava se identificar a abrangncia do movimento que no adotaria um regionalismo ou corrente musical qualquer, mas todos os regionalismos e correntes, universalizando-se. Nesse ponto, o Tropicalismo distingue-se da sndrome intimista da Bossa Nova que consagrou o sorriso e a flor para um pblico de apartamentos em Ipanema. Se o Tropicalismo no se fez popular, sua proposta era de alcance universal, ou seja, atingir tanto a elite quanto a plebe, tanto o vulgar como o erudito. Em artigo extremamente lcido na revista ngulos (que devia ser publicado em rgo de maior alcance) Caetano arremete contra o que chama o
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cerco do bom gosto na MPB. Bom gosto aqui fica entendido como o gosto bem comportado das elites e da classe mdia metida a besta. Caetano no ficou na teoria. Grava a terrvel Corao Materno, de Vicente Celestino, clssico do dramalho musical acoimado de mau gosto. O Tropicalismo veio para abranger tudo, todos os estilos. Com o tempo, um por um dos seus corifeus atingiu a popularidade. Hoje, mestres, todos eles consagrados, contudo no so campees de vendagem de discos. Mistrio. justamente o cerco do bom gosto bem comportado, de que fala Caetano; do bom gosto oficial que se expressa, entre outras coisas, no padro Globo de qualidade; do bom gosto de releases transcritos; do bom gosto metido a besta que discrimina a chamada msica de Ax, atual, a nova msica baiana. Essa msica chegou com muita fora, impondose de baixo para cima: impondo-se justamente pelo gosto popular, que o dever primeiro da msica popular. No veio de cima para baixo, como a Bossa Nova, produzida por msicos e poetas sofisticados de Ipanema, ou como o Tropicalismo, produzido pela fina flor de poetas, intelectuais e msicos da Bahia, muito mais sofisticados que os de Ipanema (no esquecer que o verdadeiro gnio da Bossa Nova baiano, Joo Gilberto, assim como seu maior gnio precursor, Caymmi, que tambm precursor da msica Ax). exatamente essa fora popular, essa fora da raiz, e mais particularmente da raiz
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negra que afirmou a msica de Ax, rtulo ambivalente que ora consagra, ora estigmatiza, a partir do cerco do bom gosto (que em to boa hora Caetano identificou), porque os preconceitos eruditizantes de um lado e de um novorriquismo do outro e de certos jornalistas discriminam o que no seja pasteurizado, maquiado, embonecado e embrulhado para presente, quer seja no brilhoso papel celofane da classe mdia, quer seja no gongoricamente esnobe invlucro da intelectualidade tupiniquim, quer seja na erudio dos releases. Da as cobranas. Primeiro de uma letra, que seja potica e potica naquele sentido cafona de um lirismo piegas: nos seus piores momentos, a Bossa Nova encheu o saco com barquinhos, florzinhas, amorzinhos e sorrizinhos, tudo suspirado com caricaturas joogilbertianas (todo mundo comeou imitando Joo, inclusive Gil, Caetano e Gal. Chico at hoje, e mal). A galera adorava. A galera adora flores, sorrisos, suspiros e amores, mesmo que em mau portugus. Acha que a poesia isso. Qualquer menininha debilide que juntou amor com flor vira poeta na mesma hora e logo, logo publica nas Edies Quaisquerer. E fala mal da msica de Ax. Que nos seus melhores momentos traz uma poesia forte, humana, sedutora. Outra cobrana a de uma letra que diga algo, que tenha mensagem, uma letra filosfica at esquecem-se de que, nos seus piores momentos, o Tropicalismo e seus subprodutos, como Arrigo Barnab
e certo roquenrou, tambm encheram o saco com um porralouquismo hermtico que ningum entendeu, ningum ouviu, ningum comprou. Tudo aquilo acusado de primitivismo na msica de ax verdadeiramente primitivo, no sentido de atvico, ancestral, telrico, radical, visceral. A msica nova da Bahia, mesmo a mais ingnua em sua letra, fala profundamente ao inconsciente coletivo do brasileiro em sua complexidade rtmica e frequentemente meldica, quando no harmnica. Alguns dos corifeus da nova msica baiana, como Gernimo, Lus Caldas, Carlos Pita, para citar apenas trs, so msicos sofisticados, preocupam-se com a qualidade das melodias, das harmonias, dos arranjos. Conseguiram enroupar ritmos contagiantes (estes e os demais da msica de ax) em melodias envolventes e simples, fceis, portanto, o que mais difcil; o que permite tambm que todos cantem numa verdadeira msica popular. As melodias e caminhos harmnicos da Bossa Nova, do Tropicalismo (no todo) e de outros compositores contemporneos (Milton Nascimento, Egberto Gismonti) so extremamente tortuosos e complicados, produzindo msicas artificiosas que s vezes ningum consegue cantar. A nova msica baiana todo mundo canta. Ser ruim por isso? Ou mais uma vez estamos a braos com preconceitos elitistas e farisaicos?
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Na Bahia, quem no sabe nadar professor de natao; cego ensina artes visuais; surdo d aula de msica. A maioria dos que sabem, no escreve. A maioria dos que escrevem, no sabe. Dmaso Alonso classifica os leitores em trs categorias: 1) O leitor comum. 2) O leitor armado. 3) O leitor crtico. A maioria dos que se arvoram a crticos musicais na Bahia no passa de um leitor comum. Gosta de ouvir msica e confia no seu gosto. Outros, so apenas leitores armados. Tm o hbito sistemtico de ouvir msica; leram alguma coisa, mas no chegam ao conhecimento tcnico do crtico. E, o que pior, formam seu gosto a partir da leitura de releases exarados em gravadoras. Desta forma, em vez da imprensa tornar-se um adequado veculo de formao de opinio, esta j vem formada pelas gravadoras, na medida em que aquelas que deviam ter senso crtico deixamse emprenhar pelos releases das gravadoras e, pior ainda, limitam-se a transcrev-los na ntegra, num mero trabalho de publicidade. Frequentemente, na imprensa escrita, falada e televisiva acontece o aviltante fenmeno do jabacul ou jab, suborno com que se corrompe a promoo e divulgao de uma msica e se forja o sucesso falsamente. No auge do jab desenfreado, quando eu morava no Rio, houve uma gravadora que chegou a dar um apartamento a um jornalista de prestigiado rgo da imprensa. Carro, geladeira, som e outros bichos eram freqen-
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tes. Chegou a tal ponto que, sem jab, uma msica no tocava. A uma gritaria geral ajudou a diminuir, mas no extinguiu o jabacul. Isso divide os crticos, programadores e divulgadores em jabazeiros ou inocentes teis. Sim, porque a fora do disco continua nas multinacionais do sul que tudo fazem para impor aquilo que mais lhes interessa divulgar. Afora o extraordinrio trabalho de Wesley Rangel, que tanto tem impulsionado a nossa msica com seu estdio de alta qualidade e seu bom gosto a toda prova, somente a Continental, no sul, d uma fora aos artistas regionais. As demais gravadoras limitam-se a reconhecer os talentos locais, mas quando eles esto consagrados e so boas perspectivas econmicas. Mesmo assim, no investem neles a metade do que esto acostumados a investir nos seus sucessos fabricados. At boicotam, gravando mal. A indstria do disco fatura alto com as fitas importadas. Ora, uma gravadora recebe uma fita de um sucesso da hit parade americana a preo de banana e j com amplas possibilidades de sucesso aqui, porque foi testado l e somos um quintal cultural. Lana essa msica e distribui um generoso jab. Alguns crticos recebem jabazinhos de discos e de convites para boca livre ou shows, apenas. A msica emplaca o maior sucesso. Isso est acontecendo a toda hora. A contrapartida um cantor brasileiro de talento com msica de primeira. Ora, nesse caso, a gravadora vai arriscar tudo. Pagar estdio, msico,
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arranjador, maestro, uma grande inverso de capital. Se vende 30.000 discos, prejuzo, mesmo que d uma pequena margem de lucro, principalmente porque, investindo muito menos, com a fita importada, a gravadora vende 70, 80 mil cpias. Percebe-se ento que o atual acerto da msica baiana no interessa s gravadoras do sul. Muito pelo contrrio. Nossa msica to forte que desloca os produtos pasteurizados do sul das rdios e das mos do consumidor. Essa coisa to salutar culturalmente de estarmos ouvindo nossa msica, danando ao som de nossa msica nas boates e festas, consumindo nossas msicas, no interessa s gravadoras do sul. Elas procuram boicotar a msica de ax de toda forma: aumentando o jab para suas msicas, pressionando as lojas, cerceando o caminho dos talentos regionais, e, mais insidiosamente, instalando nas mentes dos despreparados crticos locais toda uma ideologia esttica que oculta, na verdade, a defesa dos seus interesses, e faz de certos jornalistas, s vezes bem intencionados, serviais de interesses econmicos contrrios nossa cultura, nossa estruturao como produtores de arte, mercado de trabalho e de consumo de arte. s vezes acho espantoso como a msica de ax foi capaz de se impor, como a nova msica baiana arraigou-se com tanta profundidade. Uma srie de fatores, diriam. Mas, acima de tudo, credite-se o sucesso da nova msica baiana sua fora intrnseca, sua intrnseca qualidade.
Ela imps-se na Bahia como nossas praias, sempre cheias de gente; como nossa comida, acaraj, abar, vatap; como nosso sol que, segundo Caryb, passa o Inverno na Bahia; como nosso cu, quase sempre azul. A nova msica baiana imps-se porque ela visceral; ela orgnica em ns; ela somos ns; ela a Bahia. E as multinacionais e os crticos babacas ou subornados no podero prevalecer, mesmo porque estaro brigando consigo mesmos at descobrir que a Bossa Nova passou, o Tropicalismo passou e temos um novo estilo de poca na praa. Os cinquentes do Tropicalismo e os setentes da Bossa podem posar de mestres. A nova msica baiana pede passagem, com sua pujana e sofisticao, com seu suingue inimitvel em que se incorporam (isso no percebem os crticos menores) os avanos da Bossa Nova, do Tropicalismo, e d um passo frente no evoluir de uma msica autenticamente brasileira. Por isso universal.
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Quem assistiu ao nostlgico, to apropriadamente batizado Chega de Saudade, com sucessos to inditos quanto a cano-ttulo, Desafinado, Lobo Bobo, O Pato, et caterva, saiu de l com plena noo de que a Bossa Nova estagnou. Nada de novo de l pra c. S saudade. E chega, n? Mas isso no de agora. Em 1967, numa reunio em minha casa, Vincius de Moraes j falava em voltar aos bons tempos, em acabar com o que est a para re-instaurar o tique-tique
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da bateria e o amor, o sorriso e flor. Mas ele mesmo daria volta por cima na sua parceria com Toquinho, retomando o caminho do sambo e ento popularizando-se, realmente. Msicas como Tarde em Itapu, e o axesssmo Tonga da Mironga do Cabulet, com as demais canes em cima dos ijexs e da msica dos orixs (a que teve acesso maior por seu casamento com Gesse), msicas como essas deram a Vincius muito mais notoriedade do que suas canes sofisticadas dos anos 60. Face a uma Bossa Nova esgotada em sua linguagem e em seu apelo, o poeta mudou de estilo, evoluiu, sobreviveu. A Tonga data de 70, 3 anos depois que ele esteve na Bahia para ser jri do Festival do Jovem Compositor, juntamente com Gil e Caetano, ento em rota de consagrao com os hinos Alegria, Alegria e Domingo no Parque tomando conta do Brasil. Rei morto, rei posto. Somente Jobim e Joo Gilberto haveriam de se reciclar. Para no falar de Srgio Mendes, com seu Brasil 66, jazzificando ainda mais a Bossa e at um clssico da msica de protesto, Roda, de Gil e Joo Augusto. Os sofisticados e esnobes bossanovistas sempre recusaram a Srgio Mendes uma vaga na Bossa Nova. Ela era escorraado da patotinha e s vezes nem deixavam que ele desse uma canja. Quando Edu Lobo enriqueceu (comprou casa com piscina em Los Angeles e um Camaro do ano) s com os direitos de Pra Dizer Adeus e Upa Neguinho, a coisa mudou. Todo mundo da Bossa passou a elogiar o americano Srgio e este cresceu em prestgio. Mas
nunca seria aceito no Olmpo da Bossa. Uma de suas viagens ao Brasil em busca de novos ares redundou num tapa que Srgio deu em Vincius, ao ser esnobado, que revoltou todo mundo na rea. Mas o que revoltava todo mundo mesmo era a sofisticada atualizao de linguagem de Srgio Mendes, com arranjos altamente suingados que retiravam da Bossa seus traos meramente intimistas e a tornavam palatvel a todos. O disco Look Around vendeu milhes de cpias nos Estados Unidos e popularizou nossa msica por l mais que dez jobins, onze vincius e quinze joes donatos com mais Carlinhos Lyra de quebra. Graas a esse passo frente, Srgio Mendes sobreviveu num mercado tremendamente competitivo. Os outros todos compositores da Bossa nunca mais compuseram. Alguns no passaram de uma msica ou duas. Carlinhos Lyra, antes um compositor prolfico, parou por volta de 69, se no me engano, com uma msica na novela O Cafona parceria com Vincius a mesma em que estreei em trilha sonora com Lcia Esparadrapo. Em 1978, quando fui ao Rio fazer doutorado, aps ver o famoso show de Carlinhos, que no muda tem 20 anos (mas agrada), verdadeiro museu pessoal, ele me props uma parceria, dizendo-me: vamos trabalhar, voc est com uma linguagem to atual. Fui casa dele e lhe pedi um tema para letrar. Ele no tinha. Raramente fao msica sem melodia. Vendo que eu insistia num tema, ele consultou um caderninho todo cifrado e desencavou uma melodia que tinha feito no
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tempo que estava no Mxico, como segunda alternativa para Eu Preciso Aprender a Ser S, pois Mazargo no gostava da melodia original. Me deu. Quem disse que eu acertava a botar letra. S me vinha cabea a letra original. Fiquei das 5 as 8 e nada. Levei pra casa. Chegando l, encontrei Vev Calazans com uma melodia sem letra, um samba pra disputar vaga no disco de Alcione. Em quinze minutos fiz a letra. Entrou no disco. E fez sucesso. Mau Negcio, um samba sincopado, alm da Bossa. Essa exausto natural. Um estilo de poca nunca transcende sua poca. Quando volta, sempre reciclado. Toquinho e Vincius e as msicas mais recentes de Jobim so provas disso. Os que no se reciclam ficam na saudade. E chega de saudade. J a nova msica baiana, para alm do Tropicalismo e da Bossa, incorporou todas as conquistas do caminho evolutivo da MPB. Quando falo assim, falo melhor da msica de Ax, algumas obras-primas que s poucos tm a condio de reconhecer, pela sua complexidade tcnica e sofisticao, que passam desapercebidas aos leigos, principalmente aos crticos leigos de jornal. No se pode criticar um movimento pelos seus aspectos mais banais e comercialescos. Roberto Mendes, por exemplo, que faz msica de Ax e canta msica de Ax em seu show e disco Matriz, d banho de sofisticao ao cantar com polirritmia que deixa Paul Simon no chinelo. Os corifeus da msica de Ax nada devem aos corifeus da Bossa ou do Tropicalismo, mas, para os
axesistas de terceira, tem a de lambuja muito bossanovista s de tique-tique, o tropicalista de vuquevuque, vez que o Tropicalismo j desce a ladeira com os Novos Baianos e de l pra c s fez descer. Gil e Caetano no. Como Jobim, Vincius e Joo Gilberto, eles mudam, eles se reciclam; eles evoluem. Quem pra esfria, quem esfria morre.
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Aos que cobram uma mensagem da msica popular da Bahia, pode-se dizer, em seu conjunto, ela significa um fortalecimento, um fortalecimento de nossa identidade enquanto reafirma os valores da negritude, nunca pouco enfatizado face os interesses esprios (daqui e de fora) e o preconceito. Reafirma tambm a alegria, o erotismo, a vida, face a um mundo a caminhar para o tdio, a melancolia. E, em suas mltiplas sonoridades significativas, muito de nossas coisas mais interiores que no acham expresso correta no discurso verbal, nos termos convencionais. Um brado, muitas vezes, um gemido, frequentemente diz mais e fala fundo do que inmeras palavras, vez que uma fotografia instantnea de nossa alma. So todas linguagens que convivem na atual msica da Bahia, a msica de Ax, de Daniela Mercury, de Lus Caldas e Roberto Mendes, passando por Gernimo, Chiclete, Banda Mel, esta tem na praa um excelente disco com uma fantstica capa internacional Sante Scaldaferri, a ratificar com sua arte maior o nvel de nossa msica.
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Essa pluralidade que a nica coisa numa msica de Ax (isso no enxergam os crticos menores), essa diversidade bem a herana do Tropicalismo, que a assumiu, mas no a levou a suas ltimas conseqncias. Afinal, ningum pode abarcar a verdade aqum ou alm de 360. A Bossa Nova, em verdade nada diz. Seu statement, a pedra de toque de seu discurso foi o amor, o sorriso e a flor, s vezes com requintes de pieguice que uma griffe como Vincius de Moraes no pode disfarar, quer em Chega de Saudade, rimando melosamente peixinho com beijinho, quer em Serenata do Adeus, rasgando corao, cravando garras no peito e esvaindo em sangue o amor (argh!). E no so s essas as cafonices da Bossa Nova. Contudo, chegaram-nos sacralizadas pelo charme de Ipanema e pela autoridade potica de Vincius. Duvidar, quem h de? A verdade que a Bossa Nova estava muito mais preocupada em obter efeitos sonoros, trabalhar sonoridades do que dizer alguma coisa. Peixinho e beijinho so babaquices mas encaixam perfeitamente na melodia, tm som, soam bem, tanto quanto um , , da msica baiana, ou as palavras pouco significativas mas sonoras de Fara, qualquer pessoa de bom ouvido percebe como sonoro e suingado dizer mara-mara-mara-maravilha-, Egit, Egit-. A msica que melhor simboliza toda a Bossa Nova O Sapo, de Joo Donato, que levou a vida toda com uma letra altamente filosfica assim: nazaingu, guereguindin, guindim. Quando Caetano bo-
tou letra nessa preciosidade, Joo Donato esnobou dizendo: botou letra foi? Nem precisava. Claro que no. Tudo que Joo Donato e Bossa Nova queriam eram sonoridades novas, novas harmonias, melodias acidentadas, com surpresas dissonncias. A letra? Nos seus melhores momentos, a Bossa Nova procurava dizer a letra. Mas poucos, como Joo Gilberto,. preocupavam-se em entrosar letra e msica para, expressionisticamente, acentuar o sentido com o som. No mais, a Bossa Nova veio substituir o preciosismo operstico , europeu, de Slvio Caldas e Orlando Silva, pelo preciosismo jazzstico, americano de Chet Baker e outros. J o Tropicalismo, no. O Tropicalismo d um passo avante no fechamento do crculo da Dispora. Se, na Bossa, o afro-brasileiro, digamos samba, fundiu-se com o afro-americano, digamos jazz, o Tropicalismo abarcou a vertente pop. Entram na vitamina de frutas, ento, os Beatles, Bob Dylan, Jimmy Hendrix, janis Joplin, Joan Baez, e toda a fauna e flora Woodstockiana, alis meio coletnea do Tropicalismo que ainda funde uma vertente da MPB, a msica de protesto que vinha dando ao preciosismo formal da Bossa Nova um sentido social, como vinha Gilberto Gil, com trs clssicos de protesto, Louvao, com Torquato Neto, Viramundo, com Capinan, e Roda, com Joo Augusto Azevedo. Neste ltimo, podemos notar o virtuosismo jazzstico-brasileiro de Gil, o que ressai muito mais na deliciosa gravao de Srgio Mendes do disco Look Around no Brasil
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66, onde a panfletria Roda torna-se um exerccio de preciosismo vocal num arranjo radicalmente bossanovstico, jazzificado. Msica popular msica negra. S aconteceu em lugares onde houve a Dispora Brasil, Estados Unidos, Caribe, majoritariamente na Amrica. A Bossa Nova promoveu o encontro de uma frao de afro-brasileiro com outra do afro-americano samba + jazz. O Tropicalismo completa com a vertente pop, incluindo o baio, o coco, de c, e o rock, o twist, o yyy de l. Do afro-baiano propriamente dito s o Bate Macumba, de Gil, aflorando a rea, apenas buscando sonoridades. A atual msica baiana fecha o crculo da Dispora pegando todas as fricas aqui na Bahia e incorporando um Caribe antropofagizado. Para isso, a msica de Ax grimpou-se na pirmide da mpb, antes construda pela fase pr-Bossa, da Bossa e do Tropicalismo. Essa sntese de todas as linguagens que o Tropicalismo pretendeu est a na msica de Ax. Ressalva-se que o Tropicalismo chegou bem perto, a Gerao 60 uma gerao muito forte, na msica, no cinema, na literatura, teatro, artes plsticas, em tudo. Vai demorar de ser superada. Mas a msica de Ax completa o Tropicalismo, que completara a Bossa Nova, que completara o perodo ingnuo da mpb. A msica de Ax ainda completa resgatando o ingnuo que os diluidores do Tropicalismo subverteram.
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Aos que comparam o novo som da Bahia, a msica de Ax, com outra manifestaes musicais ditas sofisticadas, cabe lembrar a declarao da revista Down Beat sobre a Bossa Nova, de que esta tinha sido a maior influncia sobre o jazz nos ltimos 40 anos, porque tinha trazido ao cerebralismo excessivo do jazz recente (basta citar as acrobacias virtuosistas de Jonh Coltrane) um hausto de frescor, um toque de ingenuidade, de pureza. Com isso, essa credenciada revista quer dizer que a Bossa traz sangue novo, sangue forte, ax, a um jazz que se dilua em filigranas. Pudera. Uma das revitalizaes que a Bossa trouxe em seu bojo foi o ritmo. Do suingue. Numa interao da batida binria do jazz com a batida de samba sincopada da Bossa. E isso , sem dvida, numa forte contribuio baiana, do samba baiano, como substrato desta alterao rtmica que Joo Gilberto foi buscar em boa hora dizem alguns l mesmo em Juazeiro, com um velho sambista. Todo mergulho nas razes resulta radical, perdoem a redundncia. Uma das que o livro Chega de Saudade, de Ruy Castro, enfatiza, alm de mitificar o alcoolismo de Vincius e de Baden (teriam bebido 20 caixas de usque em trs meses de retiro compositoral) a macia presena da Bahia na Bossa, quer atravs do instaurador Joo Gilberto, quer temtica e suingadamente nos afro-sambas da dupla feliz. Do alto de sua majestade sulina, Ruy no perde tempo de
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chamar o berimbau de o instrumento mais chato do mundo, esquecendo que mais chato ainda o arcordeon, mas uma coisa este na mo de aluninhos oligrofrnicos, outra na mo de Sivuca (ou Joo Donato, por que no?). Chato o pato. Se no procedem as campanhas contra o novo som da Bahia com base elitista e maniquesta, colonizada e alienada, por outro lado convm que se separe o joio do trigo; convm que se chame a ateno para os desmandos sonoros (com origem principal na linguagem de trio) que arriscam a transformar a msica de Ax num movimento de muito barulho e pouco som. O barulho nocivo, maltrata os ouvidos, afoga o som. As pessoas em Salvador, ensurdecidas por milhes de megawatts, perderam a conscincia da sutileza; amorteceram a sensibilidade; deseducaram os ouvidos para a percepo do contraste, do lance melodioso, do lado pequeno que h em toda arte, da variedade, do matiz, da nuance, da curva. A msica de Ax, nos piores momentos, assume uma linearidade insuportvel, calcada numa estrutura repetitiva e monocrdia. Surge o Olodum com uma batida. Da a pouco, em cada canto da cidade, multiplicam-se os oloduns e olodunzinhos batendo furiosamente em tudo que acham, desde tambores a latas e penicos. Pelo amor de Deus. No pretendo inibir a criatividade de ningum. at salutar que se multipliquem os conjuntos amadores de percusso. Amacia a luta de classes, pois ao invs de empunhar um tresoito, o
garoto negro pega no aguidavi, na baqueta. Reclamo da proliferao profissional indiscriminada de bandas afro, todas tocando igual; todas insuportavelmente monocordizando o que antes era polirrtmico e plural. Como o samba-reggae e o prprio reggae, que j encheram alm das medidas. Uma caracterstica bsica sua capacidade de auto-superao. Vejam o reggae (j agonizando) e vai virar muita coisa nesse cadinho de todas as fricas que a Bahia. E tambm preciso dar um tom nessa coisa de msica afro: usa-se um referente cultural, apontase para uma cultura que hoje muito mais nossa em qualidade e complexidade embutida num invlucro musical, ainda mais quando esse invlucro o fruto legitimo da Dispora. Mas da a absorver ou condenar uma msica porque negra ou feita por negros to ridculo quanto fazer-se o mesmo com violinista japons ao tocar Mozart. Ser Mozart msica austraca? Pra mim universal. Como universal ser a msica de Ax se se despir de seus modismos, restries, mesmices e repetitividade; se deixar de vicejar no comercialismo barato e comear a insistir na qualidade dentro da qualidade. Sim, porque a ideologia da qualidade sobre a quantidade aristocratizante e gera o preciosismo. A ideologia da quantidade sobre a qualidade aburguesante e gera o primado do comrcio, numa falsa democratizao da cultura. Fechamos com a qualidade com quantidade. Um ponto acima da mdia j uma vitria. E nos seus melhores representantes, que j citei mais
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uma vez, a msica de Ax marca um, no, vrios pontos acima da mdia. Cabe aos que fazem msica de ax, cabe aos que a escutam no nivelar por baixo. Cobrar a qualidade de si prprios e dos demais. Afinal, cada um s d o que tem, s sente o que tem, s projeta o que tem. Quem tem flores, v flores e d flores. Quem tem coice, d coice. A msica Ax somos ns. a Bahia. parar de dar coice em si mesmos (esses que do).
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c o l o f o formato tipografia papel impresso capa e acabamento tiragem

13x20 cm
DTL Documenta Alcalino 75 g / m2 (miolo) Setor de Reprografia da EDUFBA ESB 400 exemplares

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