Criterios de calificacin del Trabajo Parcial (TP) Seminario integrado de investigacin2012-1

Integrantes

Bentez Flores, Adhal Berrio Garca, Elizabeth Rengifo Ruestas, Guadalupe Sanguinetti Castro, Samantha
Puntaje obtenido

Criterios

Detalles El tema est correctamente delimitado y se explican adecuadamente los motivos por los que se eligi y delimit el tema de esa manera. El problema es una pregunta an no resuelta o en debate y tiene relevancia acadmica. Tema y problema estn estrechamente vinculados y pueden resolverse con una investigacin bibliogrfica. La hiptesis responde de forma sustentada a todos los elementos planteados en el problema de manera directa y con precisin. La justificacin de la hiptesis contiene informacin valiosa, relevante y suficiente para responder al problema. Se presentan los objetivos (general, especficos y sub-especficos) en orden y con una jerarqua que conduce a demostrar la hiptesis. Los objetivos se enuncian adecuadamente y expresan tareas apropiadas para la demostracin de la hiptesis. Sobre la base de los objetivos expuestos, el esquema sigue una secuencia temtica lgicamente ordenada, jerarquizada y completa que se orienta a defender la hiptesis. Se respeta la simbologa (nmeros arbigos y decimales). Los ttulos utilizados son adecuados y precisos. Se explica adecuadamente los aportes de los autores consultados en funcin de los objetivos planteados para defender la hiptesis. Se hace referencia a las fuentes a travs de citas y notas. Se han incluido todas las fuentes consultadas para la formulacin del tema, problema e hiptesis (mnimo tres fuentes acadmicas y especializadas por alumno). Ortografa y redaccin: se restar un punto por cada cinco errores, hasta un mximo de 3 puntos. De no haber una adecuada presentacin (formato y hoja de criterios) y uso de las normas para citar, hacer notas y presentar las referencias bibliogrficas, se restar hasta un mximo de 3 puntos. De no haber un manejo adecuado y honesto de la informacin, se aplica la sancin correspondiente segn el Reglamento de Disciplina.

Puntaje

Tema y problema de investigacin

Hiptesis y justificacin

Objetivos

Esquema y revisin bibliogrfica

Bibliografa

0.5

Lenguaje Normas de presentacin Manejo de la informacin

(-3)

--

(-3)

-1

(-20)

--

Nota

20

16.5

SEMINARIO DE INVESTIGACIN INTEGRANTES: - BENITES FLORES, ELENA ADHALI - BERRIO GARCIA, ELIZABETH CRISTINA - RENGIFO RUESTAS, GUADALUPE ISABEL - SANGUINETTI CASTRO, SAMANTHA CRISTINA PROFESOR: BRENDA GALAGARZA SECCIN: TR31

PROYECTO DE INVESTIGACIN

PRESENTACIN El presente trabajo tiene por finalidad explicar los efectos del sometimiento de la cultura andina en la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011. Elegimos este tema principalmente porque nos pareci muy interesante, ya queal ser parte de la carrera de traduccin e interpretacin, tenemos un gran inters acerca de temas que hablen sobre culturas y lenguaje. Nuestra carrera no solo se encarga de traducir un mensaje de un idioma a otro sino que toma en cuenta la cultura para que el mensaje sea entendido de mejor forma por la sociedad a la que va dirigida. Por otro lado, este tema es importante a nivel general debido a que la cultura peruana se caracteriza por ser multicultural y multilinge, pero es justamente esta caracterstica la que genera problemas sociales, pues al entrar las culturas y lenguas en contacto provocan cierto rechazo hacia los grupos culturales que son minora. Tal es el caso del rechazo hacia la cultura andina por parte de los limeos que a causa de diversos falsos imaginarios que tienen de esta se ha generado discriminacin hacia ella, lo cual, a su vez, ha provocado un debilitamiento cultural. Del mismo modo, la situacin es parecida en el mbito lingstico ya que, muchas veces, vemos que el quechua, lengua que es usada por las personas de la cultura andina, es marginado y no considerado en situaciones formales.

Es decir el quechua no es admitido para situaciones polticas. Considerando que el sometimiento hacia la cultura andina es un fenmeno real se genera la siguiente interrogante: En qu medida afecta este sometimiento en la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011?

HIPTESIS El sometimiento de la cultura andina afect de manera negativaa la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011 al haber propiciado el debilitamiento de la identidad cultural de las personas que provienen de los andes a causa del racismo y marginacin existente hacia esta cultura, lo cual sedebe principalmente a la idea que se tiene de que los habitantes de los andes viven en la ignorancia y necesitan ser educados. As mismo, este sometimiento, ha generado discriminacin lingstica, ya que el espaol domina los mbitos formales mientras que el quechua, los informales. Es decir, el quechua no se utiliza en reuniones polticas o de ndole similar. Esto se debe a la castellanizacin, la lucha contra el analfabetismo y el mtodo impuesto en las escuelas.

OBJETIVOS Objetivo general: Demostrar que el sometimiento de la cultura andina afect de manera negativaa la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011 al haber propiciado el debilitamiento de la identidad cultural de las personas que provienen de los andes y por haber generado discriminacin lingstica. Objetivo especfico 1: Describir la existencia del sometimiento hacia la cultura andina a lo largo de la historia de Lima.

Objetivo subespecfico 1.1: Definir el significado de sometimiento. Objetivo subespecfico 1.2: Describir el sometimiento a travs de la historia. Objetivo sub-subespecfico 1.2.1: Describir el sometimiento en la poca colonial. Objetivo sub-subespecfico 1.2.2: Describir el sometimiento en la repblica. Objetivo sub-subespecfico 1.2.3: Describir el sometimiento en el Siglo XXI. Objetivo especfico 2: Analizar y describir las consecuencias culturales y lingsticas del sometimiento en Lima. Objetivo subespecfico 2.1: Analizar y describir el debilitamiento de la identidad cultural de las personas andinas. Objetivosub-subespecfico 2.1.1: Describir la identidad cultural nacional. Objetivo sub-subespecfico 2.1.2: Analizar el racismo y la marginacin hacia la cultura andina. Objetivo sub-subespecfico 2.1.3: Describir los estereotipos

implantados por la sociedad. Objetivo subespecfico2.2: Analizar y describir la discriminacin lingstica. Objetivo sub-subespecfico 2.2.1:Analizar la situacin sociolingstica existente en Lima.

Objetivo sub-subespecfico 2.2.2: Explicar las consecuencias sociales de la diglosia.

ESQUEMA Y SUSTENTO BIBLIOGRFICO El primer captulo de la monografa se centrar en definir el significado de sometimiento y describir la existencia de este a lo largo de la historia de Lima. Mientras que el captulo dos se enfocar en la demostracin de nuestra hiptesis. Para comenzar, analizaremos y describiremos el debilitamiento de la identidad cultural de las personas andinas y por ltimo se analizar y describir la discriminacin lingstica. En base a los objetivos ya planteados, hemos construido el siguiente esquema general para la monografa: Efectos del sometimiento de la cultura andina en la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011. 1. Existencia del sometimiento hacia la cultura andina a lo largo de la historia (OE1) 1.1. Significado de sometimiento (OS 1.1) 1.2. Sometimiento a travs de la historia (OS 1.2) 1.2.1. Sometimiento en la poca colonial (OSS 1.2.1) 1.2.2. Sometimiento en la repblica (OSS 1.2.2) 1.2.3. Sometimiento en el Siglo XXI (OSS 1.2.3) 2. Consecuencias culturales y lingsticas del sometimiento en Lima (OE2) 2.1. Debilitamiento de la identidad cultural de las personas andinas (OS 2.1) 2.1.1. La identidad cultural nacional (OSS 2.1.1) 2.1.2. El racismo y la marginacin hacia la cultura andina(OSS 2.1.2)

2.1.3. Estereotipos implantados por la sociedad (OSS 2.1.3) 2.2. La discriminacin lingstica (OS 2.2) 2.2.1. Situacin sociolingstica existente en Lima (OSS 2.2.1) 2.2.2. Consecuencias sociales de la diglosia (OSS 2.2.2)

A continuacin detallaremos los pasos a seguir con el fin de desarrollar el presente trabajo. Este proceso se realizar con la informacin con la que se cuenta hasta el momento, la cual consideramos adecuada para dar respuesta a la hiptesis planteada anteriormente. Para el desarrollo del primer captulo utilizaremos una serie de fuentes que ayudarn a sustentar la existencia del sometimiento de la cultura andina a lo largo de la historia de Lima. Comenzaremos presentando la definicin de sometimiento, ya que se considera pertinente para este trabajo. Para lo cual el texto de. Al analizar el significado de sometimiento, llegamos a la conclusin que la accin de someterse a alguien o a algo es abandonar su libertad de pensamiento mutilando toda accin, idea, costumbre de dicha persona, as como perder su identidad a travs de la humillacin, violencia y vergenza. Adems el modelo de comportamiento que es impuesta por la cultura dominante, genera el deseo de asimilacin y supervivencia.1 Esto se debe a que el individuo cree que su realidad es inferior a la otra, razn por la cual es fcil de manipular e imponer ideologas ajenas a su cultura. Es importante saber esta definicin porque de esta forma se comprender el sometimiento de los grupos tnicos subordinados al presentase de una manera permeable a la discriminacin en la convivencia multicultural en Lima.

Cfr. Pucar 2010:69.

Despus procederemos a una descripcin del sometimiento a travs de la historia, donde se abarcar la poca de la colonia, la repblica y el Siglo XXI. Para explicar el sometimiento existente en estas tres pocas utilizaremos el texto de Virginia Zavala y Roberto Zariquiey: Yo te segrego a ti porque tu falta de educacin me ofende: una aproximacin al discurso racista en el Per contemporneo, el cual nos muestra cmo, a travs de la historia, lo andino ha sido subyugado. 2Los autores explican que en la poca colonial cada individuo, segn su raza, perteneca a determinado lugar, ya sea Repblica de los indios o Repblica de espaoles. Tambin, en esta poca, los indgenas aceptaron que su cultura era inferior a la de sus conquistadores.3 A pesar de la rotura de los lazos coloniales, en la Repblica el indgena segua siendo oprimido y no era tomado en cuenta al momento de la construccin de la nacin.4 Ahora, en el Siglo XXI, con las grandes migraciones, existe una mayor interrelacin entre diferentes culturas, este choque cultural ha provocado que el sometimiento se mantenga en vigencia.5 Esta informacin es relevante para nuestro trabajo, ya que nos ayuda a demostrar la presencia del sometimiento en la historia. Adems, podemos afirmar que este choque de culturas y el sometimiento han trado efectos negativos en la convivencia en Lima. Estos efectos son la discriminacin lingstica y cultural, puntos que sern desarrollados en el siguiente captulo. En el segundo captulo, desarrollaremos la interrogante que hemos planteado al principio, analizando y describiendo las consecuencias culturales y lingsticas del sometimiento en Lima. En el subcaptulo 2.1 nos enfocaremos principalmente en analizar y describir el debilitamiento de la identidad cultural de las personas andinas. En primer lugar, en el punto (2.1.1) empezaremos describiendo la identidad cultural
2 3

Cfr. Zavala y Zariquiey 2007: 337-342. Cfr. Zavala y Zariquiey 2007: 338. 4 Cfr. Zavala y Zariquiey 2007: 339. 5 Cfr. Zavala y Zariquiey 2007: 341.

nacional, por lo que utilizaremos el texto titulado La interculturalidad en la vida pblica del INDEPA, en la cual se sostiene que nosotros como peruanos no tenemos una verdadera identidad nacional, pues para tenerla se debera respetar el carcter multitnico y multilingstico del pas. En otras palabras, es necesario que todos los grupos raciales se vean como iguales para tener una verdadera identidad nacional.6 Luego, en el punto (2.1.2) pasaremos a analizar el racismo y la marginacin hacia la cultura andina. Para analizar este punto emplearemos el artculo publicado en la revista Quehacer escrito por Walter Twanama titulado Racismo peruano, ni calco ni copia, donde trata uno de los puntos ms caractersticos de racismo y marginacin en Lima, el choleo. El autor sostiene que la facultad de cholear es algo que se tiene muy internalizado, pues se aprende en casa y se refuerza en la escuela. Fue en la poca de las migraciones donde el choleo tuvo su apogeo. 7 Adems, Al cholear se establecen jerarquas, es decir, marcamos superioridades e inferioridades.8 As mismo, destaca que la forma de racismo que se da en Lima es bastante particular, pues al contrario de otros lugares donde se marginan a los grupos minoritarios, Aqu, los grupos ms pequeos, pero cabe resaltar que con mayor poder, son los que discriminan a la mayora.9 Tambin menciona que no hay un cholo puro, por ello dice que el cholo es creado por la interaccin, y esto se debe a que los encuentros entre diferentes grupos raciales, en el Per, normalmente se inician con mucha desconfianza y prejuicios. 10 Para que una persona pueda cholear a otra se hace un anlisis discriminante, donde se evalan una serie de caractersticas fsicas, adems de la forma de hablar del individuo.11 Twanama finaliza su artculo mencionando que el cholear limira la serie de interacciones entre dos
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Cfr. INDEPA: 63. Cfr. Twanama 2008: 107. 8 Cfr. Twanama 2008: 104. 9 Cfr. Twanama 2008: 104. 10 Cfr. Twanama 2008: 106. 11 Cfr. Twanama 2008: 105.
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o ms personas, es decir, al cholear solo se consigue empobrecer nuestra vida. En conclusin, todo lo dicho por Twanama se puede resumir en la siguiente mencin que hizo: el choleo es la principal forma de discriminacin y establecimiento de distancias y jerarquas entre los peruanos. (Twanama 2008: 104) Terminaremos con el punto (2.1.3) donde describiremos los estereotipos implantados por la sociedad. Para ello utilizaremos el texto de Pilar Robledo: Culturas peruanas: consecuencia del contacto en Amrica y el de Vctor Vich: El discurso sobre la sierra del Per: la fantasa del atraso. Los estereotipos hacia el indio han existido desde la llegada de los espaoles a causa de la ignorancia de estos, los espaoles, hacia esta nueva cultura desconocida para ellos. Por ejemplo, en esta poca la sociedad venida de Espaa vea a los indios como personas que no posean alma y se asemejaban ms a un animal, personas con poder nulo por el hecho de no tener escritura, ser dcil para ser evangelizados y asociados con un siervo o esclavo que solo es til para el trabajo por su fuerza fsica. 12 Del mismo modo, actualmente la sociedad peruana ha colocado sus fantasas, sus miedos y sus anhelos hacia la cultura andina a causa del desconocimiento de ella.13 Uno de ellos es que las personas andinas viven en el atraso y no buscan el cambio a la modernidad.14 Esto se debe a que la sociedad dominante, la sociedad limea, slo ve lo que la cultura andina mantiene de sus ancestros, lo tradicional. Otro imaginario es que los indgenas poseen una cultura inferior, la cual no tiene nada que ensear, pero s mucho que aprender. Por lo tanto, necesitan ser educados para sacarlos de la ignorancia. 15 Por el contrario, los habitantes de la sierra peruana s poseen

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Cfr. Robledo 2006: 71. Cfr. Vich 2010:157. 14 Cfr. Vich 2010:158. 15 Cfr. Vich 2010:159.

conocimientos para ensear. El problema es que este conocimiento es visto como irrelevante ante los ojos limeos. 16 Por ltimo, otro imaginario que se tiene es que las personas provenientes de los andes son conflictivas y violentas, y que estas impulsaron el terrorismo en el Per. Sin embargo, se sabe que esta es una idea falsa ya que el terrorismo fue impulsado por personas letradas y muchos de los que la integraban no se sentan identificados con la cultura andina.17Este es un fragmento que explica que los estereotipos influyen en el trato hacia las otras sociedades: Las formas en las que representamos el mundo determinan la manera en que nos relacionamos con l. Las imgenes importan porque no son slo imgenes y porque tienen consecuencias en las maneras en que los seres humanos actuamos en el mundo. Un nio socializado al interior de discursos racistas tendr muchas posibilidades de creer que existen diferencias naturales entre los seres humanos (Vich 2010)

Para continuar con el desarrollo del segundo captulo analizaremos y describiremos la discriminacin lingstica. En primer lugar, en el punto (2.2.1) se analizar la situacin sociolingstica existente en Lima. Por lo que utilizaremos el texto de Hirsh Martnez y Limo Vsquez:Consecuencias sociales del contacto lingstico: diglosia y actitudes lingsticas. Tambin ser utilizado el texto de Manuel Bermdez: Prdida de identidades lingstico culturales en el Per, y el de Luis Enrique Lpez: El bilingismo de los unos y los otros: diglosia y conflicto lingstico en el Per. Vivimos en una situacin sociolingstica de diglosia en el Per, pues coexisten ms de una lengua y variedad de una lengua con funciones diferenciadas. Es decir, vivimos en una situacin social conflictiva en la que una o ms variedades lingsticas se ven
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Cfr. Vich 2010:160. Cfr. Vich 2010:163.

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subordinadas a otra que goza de mayor prestigio social en lo que se refiere a las funciones que cumple en una sociedad determinada18 y las lenguas y variedades de una lengua tienen funciones repartidas, en la cual una de ellas ser ms adecuada en algunas situaciones y otras no.19 Esto lo demuestra la comparacin del castellano estndar con el quechua y el castellano andino. El castellano estndar es considerado la variedad alta y prestigiosa. Por lo tanto, esta es utilizada en los actos pblicos, en situaciones formales, en los medios de comunicacin, en las actividades polticas y acadmicas, y en la produccin escrita de medios de comunicacin y literatura. Mientras que el quechua y el castellano andino (lengua y variedad usada por los pobladores de cultura andina o ascendencia andina) es considerado inferior o dominada. Por lo tanto, es til en situaciones familiares, domesticas, en situaciones cmicas o folclricas, as como para relacionarse con grupos que son minora y que su cultura es considerada de menor jerarqua. 20 Adems, otra caracterstica que demuestra que somos una comunidad diglsica es que muchos de los miembros que conforman nuestra sociedad estn de acuerdo con que el castellano estndar es superior al quechua y el castellano andino.21 Prueba de ello es que las polticas lingsticas del pas estn enfocadas a difundir el castellano y homogenizar a la poblacin hacia una cultura occidental

castellanohablante.22 Por ejemplo, En el caso de la alfabetizacin, se centra, sobre todo, en la enseanza de lecto-escritura en castellano a toda la poblacin del Per sin importar si conoce o no el castellano23, cuando todos tenemos derecho a ser alfabetizados en nuestra lengua materna, la cual sabemos hablar y dominamos.24 Esta situacin, fuerza a

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Cfr. Lpez 1989: 102. Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:149. 20 Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:149. 21 Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:150. 22 Cfr. Bermdez 2001:3. 23 Cfr. Bermdez 2001:4. 24 Cfr. Bermdez 2001:10.

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los grupos quechuahablantes a abandonar parcialmente su lengua y cultura.25Asimismo, reforzaremos este punto con el texto de Gladys Merma Molina, titulado Contacto lingstico entre el espaol y el quechua: un enfoque cognitivo-pragmtico de las transferencias morfosintcticas en el espaol andino peruano, en el cual la autora explica una de las razones principales por la cual una lengua tiene ms valor que la otra. Merma sostiene que esta razn es que los fenmenos de contacto de lenguas se ven influenciados por el ambiente sociocultural.26 Por un lado, la autora menciona que: El apego emotivo que los hablantes sienten hacia las lenguas son frecuentemente establecidas por la sociedad (Merma 2007:72) A partir de esta afirmacin, se puede concluir que como nuestra sociedad margina al espaol andino, todos los que forman parte de esta tambin tienden a hacerlo. Por otro lado, Merma tambin indica que el espaol es la lengua que rige los dominios formales, y que el quechua, los informales. Es por esta razn que el espaol domina en la sociedad, porque las instituciones solo tienen en cuenta a esta lengua.27 Prosiguiendo con el desarrollo, en el punto (2.2.2) se explicarn las consecuencias sociales de la diglosia. Por este motivo retomaremos al texto de Hirsh Martnez y Limo Vsquez: Consecuencias sociales del contacto lingstico: diglosia y actitudes lingsticasy al texto de Pilar Robledo: Culturas peruanas: consecuencia del contacto en Amrica.La situacin de diglosia en la que vivimos, ha trado como consecuencia la vergenza idiomtica, pues los rasgos de la variedad inferior se convierten en un estigma causante de marginacin y discriminacin hacia el individuo la usa, esto genera en muchos hablantes un rechazo hacia su lengua o los rasgos estigmatizados de esta, ya que son asociados a los sectores con menos poder.28 Esto, muchas veces, ha provocado

25 26

Cfr. Bermdez 2001:7. Cfr. Merma 2007: 71. 27 Cfr. Merma 2007: 73. 28 Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:152.

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que las poblaciones agredidas decidan liberarse de sus lenguas y despojase de cualquier signo que pueda vincularlos con lo inferior. Por el contrario, el hecho de que no logren deshacerse de sus rasgos generar la negacin, encubrimiento o transformacin de la lengua para evitar la discriminacin.29 En esta cita se demuestra el intento de despojarse de sus rasgos andinos: Gugenberger transcribe varias entrevistas en las cuales las personas refieren haber cambiado voluntariamente su apellido de origen quechua o aimara por otro espaol. La razn que la mayora que la mayora esgrime es que su apellido quechua les hubiera impedido progresar. Un hombre seala que cambi su apellido para evitar que sus hijos heredaran este nombre andino y as asegurarles un mejor futuro. Otros refieren que el cambio de apellido tambin busca evitar las burlas, sobre todo en la escuela. Un joven universitario seala que cambi su apellido porque quera ser un profesional serio, y nadie tomara en serio a un profesional en cuya puerta figuraba una placa con la inscripcin Dr. Seguida de un apellido quechua. Nadie me va a respetar, quin va querer atenderse con un Dr. Con ese apellido? , fueron sus palabras. (Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:153) Sin embargo, tambin existe una consecuencia positiva para la cultura andina que es la lealtad idiomtica, la cual contribuye con la revitalizacin de la lengua: crea espacios para usar el quechua que permiten nivelar las funciones de la lengua y, de esta manera disminuir las consecuencias negativas de la diglosia. Esta situacin se dio cuando Julio Snchez Miranda hizo un anuncio en la radio, el cual deca que l quera hablar quechua con alguien y daba una direccin y hora para reunirse, lo cual provoc que muchos quechuahablantes se reunieran con l para hablar quechua, recordar sus tradiciones y

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Cfr. Robledo 2006:72.

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costumbres, contar historia, entre otras.30 Posteriormente a esto, con el pasar del tiempo, este grupo de personas crearon la Asociacin de quechua hablantes de Ica Rimasun Per.31

BIBLIOGRAFA ACUA, Percy (2006) Las barriadas: La tarea actual de urbanismo y de los planes de vivienda en el Per (consulta: 11 de abril del 2012) (http://www.urbanoperu.com/filesitos/barriadas.pdf). BERMDEZ TAPIA, Manuel (2001) Prdida de identidades lingstico culturales en el Per. (Consulta 10 de abril de 2012) (http://antropologia.org.br/arti/colab/a5mbtapia.pdf). INSTITUTO NACIONAL DE DESARROLLO DE PUEBLOS ANDINOS, AMAZNICOS Y AFROPERUANOS (INDEPA) (2010) Aportes para un enfoque intercultural. Lima: INDEPA HIRSH MARTNEZ, Nahil y LIMO VSQUEZ, Alina (2006) Consecuencias sociales del contacto lingstico: diglosia y actitudes lingsticas, pp.145-160. En: Crdova, Paula (ed.) Cambio o muerte de las lenguas? Reflexiones sobre la diversidad lingstica, social y cultural del Per. Lima: UPC. LIMO VSQUEZ, Alina y SALCEDO ARNAIZ, Daniela (2006) Contacto de lenguas: una aproximacin al caso del Per y del espaol andino, pp. 127-144. En: Crdova, Paula (ed.) Cambio o muerte de las lenguas? Reflexiones sobre la diversidad lingstica, social y cultural del Per. Lima: UPC. LPEZ, Luis Enrique (1989) El bilingismo de los unos y los otros: diglosia y conflicto lingstico en el Per, pp.91-128. En: Balln Aguirre, Enrique y Cerrn-Palomino, Rodolfo (1989) Diglosia Linguo-literaria y educacin en el Per. Lima: Concytec y Gtz. MERMA MOLINA, Gladys (2007) Contacto lingstico entre el espaol y el quechua: un enfoque cognitivo-pragmtico de las transferencias morfosintcticas en el espaol andino peruano (tesis de doctorado en Filologa). Madrid: Universidad de Alicante. PUCAR, NGER(2010) Los Incas en la Colonia: Mentalidad, Modo de vida e Interaccin Social. Huanuco 1574-1729 (http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/Tesis/Human/Paucar_MN/2Parte_CapIII.pdf ). PREZ SILVA, Jorge (2006) La investigacin cientfica del castellano andino: contra la discriminacin Lingstica (consulta: 04 de marzo de 2012) (http://revistas.pucp.edu.pe/ojs/index.php/summa/article/view/12/21)

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Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006: 154. Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006: 155.

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ROBLEDO, Pilar (2006) Culturas peruanas: consecuencia del contacto en Amrica, pp. 61-81. En: Crdova, Paula (ed.) Cambio o muerte de las lenguas? Reflexiones sobre la diversidad lingstica, social y cultural del Per. Lima: UPC. TWANAMA, Walter (2008) Racismo peruano, ni calco ni copia, pp. 103 - 111. En: revista Quehacer, No 170. VICH, Vctor (2010) El discurso sobre la sierra del Per: la fantasa del atraso, pp. 155168. En: Surez, Carlos Abel (ed.) Crtica y Emancipacin. Buenos aires: consejo Latinoamericano de Ciencias sociales (CLACSO) ZARVALA, Virginia y ZARIQUIEY, Roberto (2007) Yo te segrego a ti porque tu falta de educacin me ofende: una aproximacin al discurso racista en el Per contemporneo, pp.333-369. En: VAN DIJK, Teun A. (comp.) Racismo y discurso en Amrica Latina. Barcelona: Editorial Gedisa.

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