Exponente: Jos Luis 1 LA PAZ Con origen en el trmino latino pax, la paz puede ser definida en un sentido positivo

y en un sentido negativo. En sentido positivo, la paz es un estado de tranquilidad y quietud; en cambio, en sentido negativo, la paz es la ausencia de guerra o violencia. La palabra paz deriva del latn pax. Es generalmente definida, en sentido positivo, como un estado a nivel social o personal, en el cual se encuentran en equilibrio y estabilidad las partes de una unidad, y en sentido negativo, como ausencia de inquietud, violencia o guerra A nivel poltico y para el derecho internacional, la paz es la situacin y relacin mutua de quienes no se encuentran en guerra. Se trata, en estos casos de una paz social, donde se mantienen buenas relaciones entre comunidades de individuos. A lo largo de la historia, la paz social no siempre fue considerada como algo bueno. Algunos pueblos, como los vikingos, basaban su desarrollo en el saqueo de las comunidades vecinas, por lo que exaltaban a los guerreros y sus virtudes. La paz tambin puede referirse al tratado o convenio que se establece entre gobernantes para poner fin a un conflicto blico. Cuando la paz se refiere al plano individual, por lo general hace referencia a un estado interior desprovisto de sentimientos negativos como el odio o la furia. Un sujeto en paz es aquel que est tranquilo consigo mismo y, por lo tanto, con los dems. Para la religin, la paz es tambin una salutacin, ya que es un valor que uno desea para s mismo y para el prjimo. Por eso se utilizan expresiones como la paz est contigo y, en algunas misas, incluye un beso en el rostro a la persona que se tiene al lado. Por ltimo, podemos decir que la Pax romana (paz romana) es un concepto que refiere a un gobierno que ejerce el poder unilateral, sin controles y sin respeto por los derechos de los ciudadanos

_ Qu es la paz? La paz es energa, una energa cualitativa que emana constantemente de la nica Fuente eterna. Es una fuerza pura que penetra en el caparazn del caos y por su propia naturaleza, automticamente pone a las personas y las cosas en un orden equilibrado. El propio ser contiene un depsito de recursos vitales, uno de los cuales es la paz. Reconocer que la cualidad original del alma humana es la paz , significa dejar de buscarla en el exterior. Mediante la conexin con la nica Fuente eterna e ilimitada de paz, nuestros propios recursos desbordan con fortaleza silenciosa. La paz, en su forma ms pura, es silencio interno lleno del poder de la verdad. La paz est compuesta de pensamientos puros, sentimientos puros y buenos deseos. Cuando las energas del pensamiento, de la palabra y de la accin estn en equilibrio, estables y libres de violencia, la persona est en paz consigo misma, con sus relaciones y con el mundo. Ejercitar el poder de la paz abarca el principio fundamental de la espiritualidad: mirar hacia adentro para despus mirar hacia fuera con valor, determinacin y propsito. El primer paso en este proceso requiere un examen cuidadoso de los propios pensamientos, sentimientos y motivaciones. Al abrir la ventana del ser interno, las personas pueden clarificar y determinar las actitudes y patrones de conducta que son destructivos y que causan caos e intranquilidad. La nocin de paz en la Biblia El Antiguo Testamento cuando usa la expresin paz (shalom) especialmente en los saludos se refiere a un bienestar material y de espritu: La paz est contigo o con vosotros (cf. Gn 29, 6) y en este sentido no se opone a la guerra2 Tal paz solo puede venir de Dios mismo que quiere darla en compensacin por la fidelidad de su pueblo a la Alianza aun cuando la paz en su sentido ms pleno se espera para los tiempos del Mesas que es llamado Prncipe de la paz (cf. Is 9, 6) que adems viene a pregonarla incluso a quienes no pertenezcan al pueblo escogido (cf. Zc 9, 6, Sal 72, 7). En el Nuevo Testamento la expresin mantiene el sentido dado en el Antiguo Testamento, pero tambin se ve influido por el contexto ms griego que implica una ausencia de enemigos o contrariedades: ... soportndoos unos a otros por amor, poniendo empeo en conservar la unidad del Espritu por el vnculo de la paz

Ef 4 2-3 Sin embargo, es por la unin con Cristo y la reconciliacin que l ha obtenido que se puede hablar de verdadera paz entre todos sean estos judos o gentiles (cf. Rm 5, 1-5, Ef 2, 14-22). Es generalmente definida, en sentido positivo, como un estado de tranquilidad o quietud, y en sentido opuesto como ausencia de inquietud, violencia o guerra. La palabra paz en la Biblia tiene muchos significados. Segn se enumeran en The New International Dictionary of New Testament Theology (El nuevo diccionario internacional de la teologa del Nuevo Testamento), algunos son: Por todo el Antiguo Testamento, [shalom] (paz) abarca bienestar en el sentido ms amplio de la palabra (Jue. 19:20); prosperidad (Sal. 73:3), hasta con relacin a los impos; salud corporal (Isa. 57:18[, 19]; Sal. 38:3); contentamiento [...] (Gn. 15:15, etc.); buenas relaciones entre las naciones y entre los hombres ([...] Jue. 4:17; 1 Cr. 12:17, 18); salvacin ([...] Jer. 29:11; cf. Jer. 14:13). DIA INTERNACIONAL DE LA PAZ El 21 de septiembre se celebra en todo el mundo el Da Internacional de la Paz. La Asamblea General ha declarado que este es un da dedicado a fortalecer los ideales de la paz, tanto en el seno de todos los pueblos y naciones como entre ellos. En el Prembulo de la Carta de las Naciones Unidas se afirma que la Organizacin se fund para prevenir y resolver los conflictos internacionales y ayudar a crear en el mundo una cultura de paz. La paz y la democracia estn vinculadas ntimamente. Juntas constituyen una alianza que promueve el bienestar de todos. La democracia, consagrada en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, sustenta un entorno propicio para el disfrute de innumerables derechos polticos y libertades civiles. En armona con el tema del Da se est produciendo en el mundo un fenmeno extraordinario. En todas partes, las jvenes y los jvenes estn demostrando el poder de la solidaridad acercndose unos a otros y manifestndose unidos en favor del objetivo comn de la dignidad y los derechos humanos. Este impulso poderoso trae consigo la posibilidad de crear un futuro en paz y democracia. Une tu voz a la de ellos. Hay muchas formas de participar en las prcticas democrticas, por ejemplo, interviniendo en un dilogo sobre los procesos constitucionales, promoviendo el empoderamiento de la sociedad civil, contribuyendo a la lucha por la igualdad entre los gneros y contra la discriminacin, coadyuvando a la educacin cvica y fomentando la inscripcin de votantes. El Da Internacional de la Paz ofrece a todos los pueblos del mundo una fecha comn para organizar acontecimientos y emprender actividades que pongan de relieve la importancia de la paz y la democracia en forma til y realista.

Da Internacional de la Paz La Asamblea General de las Naciones Unidas estableci en 1981 el Da Internacional de la Paz para "conmemorar y fortalecer los ideales de paz en cada nacin y cada pueblo y entre ellos". Veinte aos despus, en el ao 2001, la Asamblea General decidi que el 21 de septiembre de cada ao se observara un "da de cesacin del fuego y de no violencia en todo el mundo " e invit a todos los Estados Miembros, a las organizaciones y a todas las personas a conmemorar ese da, entre otras cosas mediante la educacin y la sensibilizacin del pblico, y a cooperar con las Naciones Unidas en el establecimiento de una cesacin del fuego a nivel mundial. Exponente: Eglis 2 CULTURA DE LA PAZ

La Cultura de Paz es el conjunto de valores, actitudes y comportamientos que reflejan el respeto de la vida, de la persona humana y de su dignidad, de todos los derechos humanos; el rechazo de la violencia en todas sus formas y la adhesin a los principios de democracia, libertad, justicia, solidaridad, cooperacin, pluralismo y tolerancia, as como la comprensin tanto entre los pueblos como entre los grupos y las personas sin importar sexo, etnia, religin, nacionalidad o cultura. En la construccin de una cultura de paz es de gran importancia prevenir los conflictos atacando sus causas mediante el dilogo y la negociacin; reconocer la igualdad de derechos y oportunidades entre hombres y mujeres; as como la libertad de expresin, opinin e informacin.

Para que nosotros mismos y las generaciones venideras podamos cosechar los frutos de esta Cultura de Paz, debemos actuar desde ahora. Es preciso: Fomentar la educacin para la paz, los derechos humanos y la democracia, la tolerancia, y la comprensin internacional; 1. 2. 3. 4. Proteger y respetar todos los derechos humanos, sin excepcin alguna, y luchar contra toda forma de discriminacin; Promover los principios democrticos en todos los mbitos de la sociedad; Vivir la tolerancia y la solidaridad; Luchar contra la pobreza y lograr un desarrollo sostenible en provecho de todos, capaz de proporcionar a cada persona un marco de vida acorde con la nocin de dignidad humana; 5. Proteger y respetar nuestro medio ambiente. (educacionenvalores) No cabe duda, para lograr un mundo de Paz, lo importante es fomentar, promover, tolerar, proteger y respetar a la humanidad y el entorno. Exponente: Frank Carrillo 3 EDUCACION PARA LA PAZ A lo largo de la historia se ha concluido que la paz puede y debe aprenderse, y para hacer esto posible se ha de supeditar en el proceso educativo la comunicacin de conocimientos, con la invencin- apoyo- abstencin de ciertos hbitos/ rutinas y con una serie de pautas y valores. Hay quien tambin opina que la paz no puede adquirirse a travs de la educacin no se puede educar a nadie para la paz, (aunque existen actividades encaminadas al fomento de la paz como se indicar posteriormente). sta es una condicin que slo puede obtenerse a travs de la accin social. Siempre ha existido cierto inters y anhelo por la paz, se sabe que el concepto de su educacin especfica tiene sus orgenes filosficos mucho ms antiguos a una dcada. La paz es el proceso de bsqueda de justicia en los diferentes niveles de relacin humana. Este es un concepto dinmico el cual nos lleva a hacer brotar, arrostrar y solventar los conflictos de manera no-violenta, con el fin de alcanzar una concordia de la persona consigo misma, con la naturaleza y con los dems. La investigacin para la paz tiene un carcter desusado en cuando a disciplina con demanda cientfica. Pretende introducir introspeccin en la ciencia, divisar las causas de la guerra y de la violencia para socavar su autenticidad como instrumento poltico y fomentar as condiciones de paz. Entre sus caractersticas definitorias destacan: interdisciplinariedad, transdisciplinariedad, carcter normativo, orientacin hacia la accin, su naturaleza internacional y la bsqueda de receptores diversos. A.J. Muste (1885 1967) dijo: No hay un camino hacia la paz, la paz es camino.3 Por ello, la reiteracin en la educacin para la paz radica tanto en su mtodo como en su contenido. La paz no es una meta, sino un proceso, por el que hay que aprender a entrar en los conflictos y resolverlos de forma positiva sin usar la coaccin. La idea de educar contra la armonizacin, para la rebelda, est abismalmente adaptado en la filosofa y prctica no violenta. La educacin debe estar orientada a finalizar con la guerra, por lo que ha de compaginar la capacidad de rebelda y regular los conflictos por mtodos incruentos, as, se debe hacer aflorar los conflictos en la educacin, incluso engendrarlos. Y el hecho de vulnerar debe implicar a asumir la responsabilidad de las consecuencias de las propias determinaciones. La necesidad de educar en valores para la indisciplina y para el enfrentamiento nos lleva a otro problema de la educacin para la paz, el problema de la eleccin, el conformismo o la pseudoespeciacin cultural. El conformismo se ha desarrollado en pocas actuales, y en ese proceso ha jugado un papel destacado en la educacin. La pseudoespeciacin cultural, conserva la guerra, el militarismo y la aceptacin de la idea del enemigo.

Actividades Para educar en la paz se pueden hacer multitud de actividades relacionadas con muy diversos temas y desde diferentes

puntos de vista: Desde el entorno inmediato se pueden tratar temas y actividades como: El entorno escolar: buscar dnde y cmo surgen los conflictos y buscar soluciones a ellos. En la familia: se pueden comparar las familias actuales con las de antes para ver los lados positivos y negativos de cada una. La ciudad y el barrio: se pueden analizar las relaciones que entabla la gente del barrio, para esto se puede observar el ambiente en los bares, la frecuencia de peleas, las situaciones agresivas, Las personas y el medio ambiente: se pueden observar las principales zonas de contaminacin y pensar soluciones para evitar este problema. La televisin: se pueden analizar los diferentes tipos de programas que se emiten por televisin. Si son de violencia, agresivos, educativos, etc., y ver a que hora se emiten cada uno de ellos, para saber si se emiten a las horas adecuadas. Desde la educacin para el desarrollo, los derechos y la justicia se pueden tratar: La violencia del paro: se pueden entrevistar a parados y se intenta descubrir y comprender su experiencia y las dificultades que les provoca su situacin. Las agresiones de la marginacin: se pueden hacer preguntas a diferentes personas como las siguientes: Por qu hay colectivos de personas marginadas, como los gitanos y los trabajadores de otros pases? Ellos no son tambin personas para vivir dignamente? Qu soluciones podemos buscar a su marginacin? Las relaciones hombre- mujer: reflexionemos por qu en algunos trabajos, solo admiten a hombres y por qu estos en ciertos trabajos ganan ms que las mujeres. La informacin: se pueden buscar en distintos peridicos noticias y luego se respondera a las siguientes preguntas: A qu noticias se les da ms importancia, a las violentas o a las no violentas? Salen muchas noticias relacionadas con la paz? El hambre: buscamos en un mapa las zonas con hambre en la tierra e intentamos explicar el por qu de su situacin. Los derechos humanos: podemos leer el texto de los derechos humanos y ver si se cumplen en nuestra sociedad y en que medida. El trabajo de educar para que se desarrolle la paz no es nada sencillo, por eso requiere varios procesos. Pero, por qu educar para la paz? Educamos para la paz puesto que en la sociedad que nos rodea existe un panorama antipacitista, que llega desde distintos medios: como puede ser la televisin, Internet, culturas dominantes cuyo papel es negativo para el progreso adecuado de la sociedad en torno a la bsqueda de la paz en el mundo y el bienestar comn. Para poder educar de la manera acertada debemos hacer una valoracin previa de cuanto nos rodea. Para ello, se debe tratar de ahuyentar las guerras, violencias y sobre todo iniciar un cambio de valores y actitudes tradicionales, de manera que se elimine los ideales que influyen en el pensamiento negativo y trgico de la sociedad. Este proceso de educacin para la paz a lo largo de la vida ha pasado por diferentes etapas que han tratado de abolir la guerra; aunque estos medios no han resultado del todo eficaces puesto que la guerra aunque ha desaparecido un poco no es del todo, y desgraciadamente todava no est totalmente expandida la paz en el mundo.

Por eso hay que intentar educar para la paz, aunque la respuesta a esta idea se encontrara con la bsqueda y posterior concienciacin de la persona individual y socialmente mediante la armona del ser humano consigo mismo, con los semejantes y con la naturaleza resultante de la sociedad que le rodea. De esta manera la persona estara a gusto consigo mismo a la vez que poco a poco va conociendo cada vez ms a las dems personas mediante lazos de comunicacin, justicia y convivencia. Y no slo con las personas es importante que se desarrolle la paz (aunque esto sera la idea fundamental) sino tambin con el ambiente que le rodea, es decir, que no pretenda modificarlo estableciendo enfrentamiento con los dems. En definitiva, lo que se pretende educando para la paz es resolver no-violentamente los conflictos personales, sociales y ambientales hasta conseguir la triple armona: la personal, la social y la ambiental. Este proceso busca un buen crtico deseado y hecho para satisfacer una tendencia humana perfeccionista en la cual se busca no solo la verdad sino el bienestar comn. Mediante este sistema pacifista no-violento se pretende resolver los conflictos mediante el dilogo con la aportacin de argumentos y defensa de aquello que se considera verdadero. El dilogo da lugar a una actitud de escucha hacia el otro para establecer razones de confianza y solidaridad entre ambos. La educacin para la paz, es un proceso que supone: la lucha contra la violencia que est presente en todo el mundo, incluso en el mbito escolar, como es la competitividad, el racismoa la vez que supone crear una nueva sensibilidad que favorezca la aceptacin y la comprensin del otro

Exponente: Doris Macas 4 El VALOR DE LA PAZ Un valor fundamental para las personas, las familias y las naciones Cmo puede cultivarse este valor desde nuestro interior? Vivir la fraternidad y la armona entre los seres humanos son los ideales de paz que ms se predican, en contraposicin al desastre, la guerra y a todo gnero de conflictos. Pero la paz no comienza desde fuera, sino desde dentro. No depende de las decisiones de altos funcionarios sino de lo que llevamos en el interior. La paz es un valor que suele perderse fcilmente de vista. Cuando una nacin entra en conflicto con otra y tenemos que vivir sus consecuencias o cuando en la familia los problemas o pleitos comienzan a surgir comenzamos a apreciar el valor que tiene la paz. La paz puede verse a nivel internacional o a nivel personal, pero en cualquier perspectiva debemos entender que no surge como producto de un "no meterse con nadie", con un dejar hacer a los dems para que me dejen "vivir en paz". La calma y tranquilidad tampoco se da, necesariamente, como producto de convivir con personas afines. Las dificultades entre los seres humanos suele ser algo comn. Quien no sabe vivir en paz generalmente lo identificamos como una persona conflictiva porque: - Es imposible llegar a un acuerdo, aunque sea pequeo y de poca importancia. - Tiene una marcada tendencia a buscar en las palabras y actitudes un doble propsito, normalmente negativo. - Se siente aludido y agredido ante cualquier circunstancia, y ms si esta en contra de sus intereses. - Busca por todos los medios "salirse con la suya" aunque este equivocado. - En el trabajo o los negocios crea dificultades inexistentes. - Discute con facilidad. Vivimos en una poca en la que se habla mucho de armona y paz interior. Sin embargo pocos mencionan que una de las mejores formas de alcanzar estos ideales es mediante el espritu de servicio hacia los dems. La paz es el fruto de saber escuchar, de entender las necesidades ajenas antes de las propias. Mucho de la paz que podamos vivir con los dems radica en nuestra forma de expresarnos. En algunos momentos tenemos el impulso de hacer notar los errores de nuestros interlocutores sin saber todo lo que tienen que decir, provocando discusiones y resentimientos. Expresar nuestro punto de vista en el momento oportuno, facilita la comunicacin y aumenta las posibilidades de superar las dificultades, pues ambas partes se sienten escuchadas. Del mismo modo ocurre cuando se hace necesaria la correccin de una actitud: el disgusto nos mueve a reprender en el momento sin medir las palabras que utilizamos. Cuntas veces nos hemos arrepentido por la excesiva dureza que tuvimos con nuestros subalternos, hijos o compaeros? La prdida de la paz interior consecuente, se debe a la intolerancia e incomprensin que mostramos, generando una imagen negativa y tal vez altanera de nuestra persona. Por eso es importante pensar con

serenidad antes de tomar cartas en el asunto. Una de las grandes fuentes de la paz, o de la guerra, est en la familia. Los esposos deben ser conscientes que al crear el vnculo conyugal, se comienza a dar la fusin de distintas costumbres y formas de pensar. El arte de convivir, olvidarse del afn de dominio y buscar el justo medio entre las diferencias, trae la armona como consecuencia. En otras palabras: es necesario aprender a conversar y obtener propsitos de mejora concretos que beneficien a todos en la familia. En cuanto a la paz familiar, no olvidemos que todas las actitudes de los padres se reflejan en los hijos, por eso es importante: - No discutir o quejarse de los dems delante de ellos; - Saber sonrer an en las dificultades; - Evitar que todos sufran las consecuencias de nuestro mal humor; - Ensear a disculpar; - Crear las condiciones para hacer agradables todos los momentos de convivencia. De igual manera, en las relaciones de amistad debe procurarse la buena convivencia. En una reunin de amigos que ven un partido de ftbol es fcil ver discusiones que comienzan sobre la decisin que tuvo el rbitro en alguna jugada. En pocos minutos puede crecer la molestia, la palabrera descuidada y al cabo de pocos minutos: fin de la reunin. A veces la paz es as de frgil. Como en todos los valores, se requiere la iniciativa personal para lograr vivirlos. La paz interior surge como un producto del conocimiento propio: aprender a dominar nuestro egosmo y el deseo de tener siempre la razn; saber escuchar y comprender las debilidades propias y ajenas. Pero sobre todo: pensar en los dems siempre. Cuando esto ocurre conciliamos la paz con nosotros mismos y con nuestros semejantes. VALORES CON LOS CUALES PODEMOS IMPULSAR LA PAZ.

Respeto

Conocer el valor propio y honrar el valor de los dems es la verdadera manera de ganar respeto. Respeto es el reconocimiento del valor inherente derechos innatos de los personas y y los La unidad es armona entre lasindividuos de un grupo. La unidad se mantiene al concentrar energa y dirigir el pensamiento, aceptar y reconocidos como de la sociedad. Estosaldeben ser apreciar el valor de la rica indumentaria de los participantes y la contribucin nica el foco que cadapara puede hacer ylas permanecer se no slo el uno al otro sino tambin a la tarea. central uno lograr que al personas leal comprometan con un propsito ms elevado en la vida.

La unidad se construye a partir de una visin compartida, una esperanza anhelada, un fin altruista o una causa para el bien comn. La unidad da sustento, fuerza y valor para hacer que lo imposible se haga posible. Junto con la determinacin y el compromiso, la unidad hace que la tarea ms difcil parezca fcil. La estabilidad de la unidad proviene del espritu de igualdad e identidad, de los valores nobles personificados en los principios universales fundamentales. La grandeza de la unidad es que se respeta a todos. La unidad crea la experiencia de cooperacin, aumenta el fervor y el entusiasmo por la tarea y hace que el ambiente sea poderoso y facilitador. Cooperacin

Aqul que coopera recibe cooperacin. El mtodo para ofrecer cooperacin es utilizar la energa mental para crear vibraciones de buenos deseos y sentimientos puros hacia los dems y hacia la tarea. Al permanecer desapegado, objetivo e influenciado por los valores ms internos y no por las circunstancias externas, surge la cooperacin en forma de sabidura. La realizacin humana es como una cordillera con precipicios, riscos, pendientes y valles. Alcanzar la perfeccin en un esfuerzo colectivo es como desear conquistar la cima ms alta. El esfuerzo requiere que cada alpinista est equipado con habilidades y conocimientos

esenciales, mucha determinacin y fuerza de voluntad. Sin embargo, no se debe emprender la ascensin sin lo ms indispensable: la cuerda de seguridad de la cooperacin. La cooperacin asegura ecuanimidad, capacitacin, facilidad y entusiasmo. La cooperacin provee los medios para que cada escalador d un paso, por pequeo que sea, y que todos esos pasos, unidos, permitan alcanzar la cumbre Libertad La plena libertad slo funciona cuando hay equilibrio entre los derechos y las responsabilidades y las elecciones estn equilibradas con la conciencia. El poder ms eficaz para poner fin a las guerras internas y externas es la conciencia humana.

La libertad es un regalo precioso que ofrece una experiencia de liberacin y la sensacin de que no hay lmites, como si la tierra, los cielos y los mares estuvieran a nuestro servicio! Los conceptos de libertad y de liberacin han fascinado a los seres humanos. Una de las mayores aspiraciones en el mundo de hoy en da es ser libre. Las personas desean la libertad de llevar una vida llena de propsitos, de poder elegir libremente un estilo de vida en el que ellos y sus hijos puedan crecer de forma saludable y prosperar con el trabajo de sus manos, mentes y corazones. Quieren hacer lo que les plazca, ir donde les apetezca y disfrutar de los derechos y privilegios sociales, polticos y econmicos. En resumen, quieren tener la libertad de elegir, de arriesgarse y de triunfar! La verdadera libertad La plena libertad slo funciona cuando hay un equilibrio entre los derechos y las responsabilidades, as como entre las elecciones y la conciencia. No se puede experimentar la libertad, ni individual ni colectivamente si la atencin y el esfuerzo slo se dirigen a los derechos y a las elecciones. Cuando los derechos y las elecciones son malentendidas y se mal utilizan, se contraen deudas - mental, fsica, espiritual, social, econmica y polticamente, etc. Amor El amor es el principio que crea y sustenta las relaciones humanas con dignidad y profundidad. El amor espiritual nos lleva al silencio, y ste tiene el poder de unir, guiar y liberar a las personas. El amor es la base para el principio de ecuanimidad entre el espritu y la persona. Cuando el amor est combinado con la fe, crea una base fuerte para la iniciativa y la accin. El amor es el catalizador para el cambio, el desarrollo y los logros.

El amor no es slo un deseo, una pasin, un sentimiento intenso hacia una persona u objeto, sino una conciencia que es a la vez desinteresada y satisface el propio ser. Se puede sentir amor por el pas de origen, por un propsito apreciado, por la verdad, la justicia, la tica, por las personas, la naturaleza, el servicio a los dems y por Dios. El amor emana de la verdad, y de la sabidura. El amor basado en la sabidura es amor real, no es un amor a ciegas. Descubrir los secretos del amor es observar cmo se revelan los secretos de la vida.

Exponente: Mayerlin Gutirrez

5 PAZ INTERNA Y PAZ MUNDIAL Los seres humanos en su mayora anhelan la paz a nivel personal y social. Sin embargo la historia nos indica que desde tiempo inmemorial la bsqueda de paz por la humanidad ha sido un proyecto cuyo desarrollo ha dejado mucho que desear. Es indudable que durante periodos de tiempo ms o menos largos diversas sociedades han logrado cierto grado de estabilidad social y paz. A la larga todo cae bajo el yugo de la impermanencia, los sistemas sociales y gobiernos cambian, nuevas condiciones surgen y ponen fin a la frgil paz gozada. Esta imposibilidad de mantener la paz social duradera es desde el punto de vista buddhista una marca o caracterstica universal. Esta ausencia de paz es precisamente dukkha, el vocablo que el Buddha utiliza para indicar ese estado existencial inherentemente insatisfactorio, estresante, carente de reposo y paz que todos los seres con conciencia experimentan. Esta es pues, la Primera Noble Verdad que descubre el Buddha, y cuya formulacin incluye el imperativo triple que cada ser que busque la liberacin respecto a la ausencia de paz debe llevar a cabo: reconocerla, entenderla y trascenderla. A lo largo de la historia, y tal vez en forma ms pronunciada en tiempos modernos, la humanidad ha tratado de buscar una solucin global al problema de la ausencia de paz a nivel social. Los conflictos y las guerras entre familias, grupos, clanes, tribus, y naciones, sin embargo, han existido en el pasado, existen en el presente, y nuevamente, desde el punto de vista buddhista continuarn existiendo en el futuro. Esta aseveracin pudiera parecer fatalista si uno la contempla en ausencia de informacin adicional. En el Buddhismo Theravda la escuela ms antigua sobreviviente en lnea directa con la comunidad monstica establecida por el Buddha, se ha considerado que el problema de la ausencia de paz tiene races psicolgicas muy profundas cuyo origen debe trazarse hacia la mente individual. Una sociedad de individuos cuyas mentes no gozan de paz, no ser capaz de mostrarse como una sociedad pacfica y armoniosa. Sin embargo lo converso es totalmente factible, si en un grupo cada individuo ha logrado cierto grado de paz y armona con su entorno, entonces el conjunto mostrar caractersticas que indican gran salud mental y estabilidad. El Buddha establece que es necesario definir claramente las races psicolgicas de los conflictos humanos. Sin un entendimiento claro del origen causal de los conflictos no ser posible trascenderlos. En cierto sentido el proceso de resolucin que conduzca a la paz debe adoptar un enfoque que podramos llamar figurativamente inductivo ya que se avoca a trabajar de partida en el individuo. El xito individual es la contribucin positiva y concreta a la paz social. De manera que la estrategia en el Buddhismo Theravda es una estrategia que va de lo particular a lo general. En vez de tratar de establecer programas sociales, gubernamentales, y acuerdos internacionales enfocados a lograr la paz social, de la cual supuestamente cada individuo gozar, la estrategia buddhista es de sentido totalmente inverso, ya que se reconoce que la estrategia de ir de lo general a lo particular, en este caso, no es capaz de redituar frutos consistentes tal como lo confirma la historia. Existe un caso histrico en el que la estrategia social de fomentar el proceso de cambio en la mente individual reditu frutos abundantes, en forma general tanto a nivel individual como para instituciones y comunidades pero inevitablemente durante un periodo limitado. Durante el reinado del rey buddhista Asoka en la India del siglo tercero a.C., el vasto reino gobernado por l goz de gran paz y estabilidad. Asoka tom como base las enseanzas del Buddha para delinear una poltica social justa protegiendo a todo individuo dentro de su reino e inclusive diseando programas de proteccin y asistencia mdica para animales. Durante su reino ces toda opresin y se promovi la tolerancia hacia todas las religiones y credos existentes. Su nueva poltica fue proclamada en edictos inscritos en rocas y pilares en todo su imperio. La sociedad de la India en este periodo goz de paz, armona y felicidad casi sin precedente en la historia universal. De manera que con este precedente se muestra la factibilidad de la estrategia buddhista para la paz contenida en sus enseanzas sociales y soteriolgicas. Regresando a las races psicolgicas de los conflictos, el Buddha establece de acuerdo a la metodologa central del Buddhismo temprano que todos los fenmenos en el mbito de lo real surgen de acuerdo con causas. Es decir, dependen de condiciones para su surgimiento y para su cese. El llamado principio de condicionalidad especfica es aplicado, pues, para esclarecer el origen de los conflictos humanos. En el Gran Discurso Sobre la Causalidad (Coleccin de Discursos Extensos Dgha Nikya N 15) se describe cmo el deseo de satisfaccin sensorial, de existencia y de no-existencia surge con la sensacin como condicin, y a su vez el deseo es la condicin que genera el apego a los placeres sensoriales, a las nociones errneas acerca del mundo y el ser, a los preceptos y rituales y a las doctrinas acerca del ser. Pero en particular, el deseo es la condicin que conduce a la persecucin de los objetos deseados, cuando estos se obtienen, entonces, consecuentemente, surgen las decisiones acerca de qu es lo mo y qu es lo tuyo, qu es de valor y qu no lo es, cunto y cmo debo o no debo usar lo mo, etc. Debido a estas decisiones, surgen pensamientos de deseo y lujuria. En base a estos se desarrolla el apego a los objetos y la mente adopta entonces una actitud posesiva hacia los mismos, cayendo en la avaricia, rehusando compartir cosas con otros. Bajo esta condicin se establecen estados mentales de temor y sospecha, bajo los cuales opera una imperante necesidad de proteger las pertenencias. Y cuando esta codicia, deseo y avaricia se generalizan, slo es necesaria una leve provocacin para que surjan los conflictos, la violencia y la inmoralidad. El Buddha describe el final de la secuencia causal con las siguientes palabras:

...y debido a la volicin de proteger [lo posedo], se originan varios fenmenos de naturaleza maligna y malsana el empuar los garrotes y las armas, conflictos, peleas y disputas, lenguaje insultante, calumnias y falsedades. Siguiendo la secuencia en orden inverso el Buddha entonces describe cmo en ausencia de la avaricia, la imperante volicin de proteger lo posedo no surge; en ausencia de la actitud posesiva la avaricia no surge; en ausencia del apego no surge la actitud posesiva; en ausencia de deseo y lujuria no surge el apego; en ausencia de decisiones [acerca de lo obtenido] no surge el deseo y la lujuria; en ausencia de persecucin de los objetos deseados no surge la necesidad de decidir; en ausencia de la ganancia, no surgen las decisiones; en ausencia de persecucin [o bsqueda de los objetos sensoriales], no surge la ganancia; y finalmente, en ausencia de la causa, el origen, la fuente y condicin para el surgimiento de la persecucin, es decir, el deseo, la persecucin no surge. De manera que el deseo es el origen causal de dukkha en el sentido de la raz causal del devenir sasrico y, en su modalidad de deseo obsesivo, la raz de los conflictos, fricciones y disputas, o en otras palabras, la ausencia de paz y bienestar. En otro importante discurso (Discursos de Extensin Intermedia N 13, llamado La Gran Masa de Sufrimiento) el Buddha establece que: ...es por razn del deseo sensorial, por ser la fuente el deseo sensorial, por ser la causa el deseo sensorial, la razn simplemente siendo el deseo [de satisfaccin] sensorial, que los reyes disputan con reyes, los nobles con los nobles, los sacerdotes con los sacerdotes, los laicos con los laicos, madre con hijo, hijo con madre, padre con hijo, hijo con padre, hermano con hermano, hermana con hermana, hermano con hermana, hermana con hermano, amigo(a) con amigo(a). Y as, en sus pleitos, peleas y disputas, se atacan los unos a otros con puos o [aventndose] terrones, o con palos o cuchillos, y as se causan la muerte o dolor mortfero. Ahora bien, esta tambin es la desventaja del deseo sensorial, esta masa de sufrimiento visible aqu y ahora, teniendo como razn el deseo sensorial... ...es por razn del deseo sensorial, por ser la fuente el deseo sensorial... que los hombres, tomando espadas y escudos, y abrochndose arcos y flechas, se enfrascan en la batalla amasados en arreglos de filas dobles mientras que las flechas vuelan y las lanzas centellean; y ah caen heridos por flechas y lanzas, y sus cabezas son cortadas por las espadas, y as se causan la muerte o dolor mortfero. Ahora bien, esta tambin es la desventaja del deseo sensorial, esta masa de sufrimiento visible aqu y ahora, teniendo como razn el deseo sensorial... ...es por razn del deseo sensorial, por ser la fuente el deseo sensorial... que los hombres, tomando espadas y escudos, y abrochndose arcos y flechas, se atacan en batallones mientras que las flechas vuelan y las lanzas centellean; y ah son quemados con excremento hirviente y aplastados bajo grandes pesos, y sus cabezas son cortadas por las espadas, de manera que se causan entre s la muerte o dolor mortfero. Ahora bien, esta desventaja en el caso del deseo sensorial, esta masa de sufrimiento visible aqu y ahora, tiene como razn el deseo sensorial, tiene como fuente el deseo sensorial, como causa el deseo sensorial, la razn siendo simplemente el deseo sensorial. Y cual es la emancipacin con respecto al deseo sensorial? Cualesquiera que sea el dominio [o el sojuzgar] de la pasin y el deseo, el abandonar el deseo y pasin por el deseo sensorial, esa es la emancipacin con respecto al deseo sensorial... Esta es entonces la Segunda Noble Verdad, el origen de dukkha, y por ende la ausencia de paz, surge debido al deseo como condicin. Pero adems del deseo existen otras dos causas de raz que originan todo conflicto y sufrimiento humano, estas son la aversin y la ignorancia (u ofuscacin mental). El imperativo con respecto a esta verdad es el de reconocerla, entenderla y, finalmente abandonarla es decir, con el abandono del deseo cesa dukkha. Pero las preguntas surgen, y qu hay de la paz?, es acaso posible?, es acaso tan real como el sufrimiento y el conflicto? La respuesta es afirmativa y es lo que hace del Buddhismo una prctica sumamente optimista. El estado de paz final o Nibbna es alcanzable por los individuos, bajo las condiciones apropiadas. El Buddha menciona en un fragmento de un discurso de la Coleccin de Discursos en Orden Numrico (A, III.32): Esto es la paz, esto es lo exquisito la resolucin [o el cese] de toda fabricacin [o formacin, sakhra], el abandono de toda adquisicin, el cese del deseo; el desapasionamiento; el cese [del devenir sasrico o renacimiento]; el Nibbna. Esta es la Tercera Noble Verdad, esta verdad debe ser reconocida, debe ser entendida y debe ser lograda en forma vivencial por cada individuo que aspire a la paz ms elevada, la paz que no da cabida al sufrimiento, la insatisfaccin, la agitacin, el conflicto y la impermanencia.

Y la va que conduce a esta paz final no es ms que el Noble ctuple Sendero, a saber, entendimiento correcto, intencin correcta, lenguaje correcto, accin correcta, modo de subsistencia correcto, esfuerzo correcto, atencin correcta y concentracin correcta. Esta es la verdad de la va que conduce al cese de dukkha, la llamada Cuarta Noble Verdad. Esta Cuarta Noble Verdad debe ser reconocida, practicada y desarrollada en su totalidad. En la medida en que los individuos sean capaces de comprender y alinear su comportamiento con la realidad, es decir, en la medida en que se autotransformen mediante el logro del entendimiento correcto, en ese grado el mundo gozar de paz. El trabajo espiritual que produce la paz debe partir del individuo, as cada individuo mediante las acciones conducentes a su propia paz ser factor de transformacin social. Parafraseando al Buddha podramos decir, a manera de conclusin, que protegiendo nuestra propia paz, protegemos la paz de los dems; protegiendo la paz de los dems protegemos nuestra propia paz

Exponente yuleidys Montero 6. COMIENZO DE LA FALTA DE PAZ En un momento dado, las personas dicen que desean tener paz en la mente y al momento siguiente dicen cosas hirientes. Los chismes intiles esparcen la intranquilidad, al igual que lo hace la ira. La falta de paz comienza con unos pocos pensamientos de ira, contundentes, que despus se expresan en palabras, y en algunos casos se intensifican hasta alcanzar proporciones incontrolables de violencia. La gente dice que quiere paz en el mundo, pero qu clase de paz desea? La gente pide la paz, pero quin es responsable de la paz? Puede ser un instrumento para la paz aquel que permanece intranquilo? La autenticidad de la accin depende de la autenticidad de la persona. Actualmente, los polticos se dedican a establecer, promover y resguardar la paz. Se invierte una tremenda cantidad de recursos humanos e investigaciones para restablecer la paz en el mundo. Incluso se otorgan premios a los que hacen una labor por la paz. Se ha enfatizado el valor de la paz precisamente por la gran falta de paz que existe, la cual se ha infiltrado en nuestra vida con mayor profundidad de lo que nos atrevemos a admitir. En su forma ms conocida, la falta de paz puede sentirse como estrs y presin debido a las responsabilidades familiares, laborales, sociales y a otras obligaciones. En su condicin ms grave, la intranquilidad se manifiesta en colapsos, nervios, adicciones, abusos, crmenes, desequilibrios emocionales y otros problemas psicosomticos. Aunque la ciencia mdica ha ayudado a aliviar los sntomas del estrs y la psicologa ha contribuido al entendimiento de la psique, sigue existiendo una bsqueda genuina de una espiritualidad funcional y capacitadora que pueda producir en el individuo un estado mental de calma y relajacin. Las cualidades internas y el poder del pensamiento de los seres humanos se reconocen rpidamente como herramientas para tratar con el mundo y con sus crecientes demandas. En el proceso de curacin, se examina la salud desde una perspectiva integral, asociando ambas energas: la fsica y la espiritual. Aunque se goce de salud fsica, los recursos espirituales se aprovechan con el fin de mejorar las habilidades personales y las relaciones interpersonales. La paloma blanca La paz interpretada por una paloma blanca llevando un ramo de olivo en su pico tiene un origen milenario y est fuertemente ligada a la cultura judo-cristiana. En el Viejo Testamento No lanza una paloma blanca con el fin de encontrar tierra tras la inundacin, al cabo de un tiempo la paloma regresa al Arca con un ramo de olivo en su pico significando que la inundacin haba acabado y que por ende Dios estaba de nuevo en paz con la humanidad. Ahora la paloma blanca puede representar dos tipos de paz: Si se la representa con el ramo de olivo en su pico simboliza el deseo de mantener la paz ya alcanzada; mientras que si se la simboliza volando, como por ejemplo en los actos donde se lanza una paloma blanca al aire, simboliza el deseo de alcanzar la paz al enviar un mensajero que la transmita.