Eticay Moral

La tica de la conquista y la moral de los conquistadores
Miguel ALONSO BAQUEE (*)
En las Indias recin descubiertas acab hacindose evidente un contraste de contenidos entre la reflexin tica de los grandes tratadistas y la moral vivida por los hombres de armas, entre lo que vamos a llamar Etica de la Conquista y lo que denominaremos Moral de los conquistadora Tambin se dio una ruptura entre los principios proclamados como buenos y los procedimientos que, de modo pragmtico, cada conquistador consider eficaces para el logro de sus objetivos. Esta distancia entre el
bien que se pretende y el mal que se practica es consubstancial con la na-
turaleza humana. Pero no decimos toda la verdad si no aadimos que tambin funcion el hiato profundo entre las exigencias de una noble finalidad la fundacin de nuevos reinos para la Corona de Espaa en el marco de una utopa cristiana y las calidades altamente meritorias de
unos hechos sobresalientes. En el fenmeno histrico conocido como la
conquista de Amrica se revelan tanto la grandeza de los ideales como la

servidumbre de los comportamientos. El conquistador o mlite indiano proceda de un ambiente convulso de ideas encontradas donde ninguna actitud era, en s misma, absolutamente
buena o mala. Cada espaol poda elegir entre varias opciones para la legitimacin de su conducta. Y as, sera de extraordinario inters para los
Reyes Catlicos y para sus sucesores la lijacin. de una vez por todas. de cual venia siendo la teora tica que, de hecho, predominaba en la conciencia del conquistador o mflite indiano en el marco de las dems teoras a su alcance.
Los ejrcitos y las armadas. constituidas a finales del siglo XV para el cumplimiento de los ideales que la Corona de Espaa comparta con sus hombres, dependieron tanto en su orgnica de paz como en su orden de
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General Secretario Permanente del Instituto Espaol de Estudios Estratgicos.
MIUTARL4. Revista de Cultura Militar n.~ 4. Edil. Univcrsidad Complutense. Madrid, 1992
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Miguel Alonso Baquer
batalla de las convicciones ticas que en 1492 impregnaban el ambiente de Castilla y de Aragn. No importa que la accin de Espaa en Amrica terminara siendo slo una parte de la actividad militante de los espaoles del Siglo de Oro. Es que, en las llamadas por Coln Indias Occidentales, la peculiaridad de lo espaol o hispnico se acusara ms ntidamente que a lo largo de las operaciones sobre los escenarios de Sicilia, Npoles. Alemania y los Pases Bajos. En Amrica, el modo de ser de los espaoles se revel en toda su pureza sin que se entrecruzaran en su trayectoria perspectivas ticas que tenan sus races lejos de Espaa. No se dio, en tnninos generales, un antagonismo tico entre dos morales. la moral del mlite indiano y la moral del soldado honrado de infantera. Esta segunda moral irrumpi con voluntad de victoria desde el seno de los Tercios fundados en Italia por el Gran Capitn, Gonzalo Fanndez de Crdoba ya en los primeros aos del siglo XVI. Tan admirado y prestigioso poda ser el buen soldado que triunfara luego en las batallas de Pava. San Quintn o Lepanto como el mlite indiano que extendera las formas de vida ibricas por los confines del Nuevo Mundo. Lo que determina nuestra preferente atencin, aqu y ahora, por la tica de la conquista y por la moral de los conquistadores es su valor de hiato entre dos pocas. la medieval y la moderna y entre dos espacios, el Nuevo y el Viejo Mundo. En las Indias anduvieron ms sueltos los instintos y menos controladas las pasiones. Para el estudioso del pretrito hispano, pronto para celebrar la efemride del Quinto Centenario del Descubrimiento, las reflexiones sobre los valores morales del mlite indiano y sobre su capacidad de combate contienen una impresionante carga de autenticidad. En seis apartados sucesivos vamos a dejar patente el sentido de una trayectoria. Nos moveremos por los cauces de una historia de las ideas mejor que sobre la crnica de los hechos. Predominar en lo escrito el componente peninsular ibrico sobre el indiano en la eleccin de los defensores de cada posicin ideolgica. No es que deseemos volver la espalda al Viejo Mundo para privilegiar el Nuevo. Es que queremos poner de relieve que el Descubrimiento y la consiguiente Conquista brindaron al pensamiento de los espaoles del siglo XVI una oportunidad para la propuesta de formas nuevas de convivencia, en principio, presentadas como mejores de las que se ofrecan desde las naciones cristianas de Europa. Los seis apartados de nuestra disertacin desarrollan lo esencial de un proceso que ocupa todo el siglo XVI. El primero se apoya en el panorama intelectual abierto por las obras de cuatro grandes personalidades de la europeidad, ninguna de ellas espaola pero centradas las cuatro en los problemas de la guerra y de la paz: Erasmo de Rotterdam, Toms Moro. Nicols Maquiavelo y Martn Lutero. Son obras engendradas en las dos primeras dcadas del siglo cuya nota comn podemos resumir en la sustitucin de lo cristiano medieval por lo moderno europeo. En estas cuatro grandes personalidades alienta un proyecto de Europa que desplaza al modelo de Cristiandad.
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Dos de los grandes autores, Erasmo y Lutero, abordarn los problemas desde talantes antagnicos todava atentos al mito de la Nueva Cristiandad. Los otros dos, Moro y Maquiavelo, tambin desde talantes antagnicos, se inscribirn con mayor audacia y ms intenso radicalismo en lo distinta que podra llegar a ser la realidad de Europa a partir del Renacimiento. Lo importante aqu y ahora, para nosotros, es captar que la Espaa de los Reyes Catlicos, al igual que la Espaa del Emperador Carlos. se abri con entusiasmo e ingenuidad hacia los mensajes sensatos de Erasmo y de Moro y se cerr con desconfianza frente a las propuestas agresivas de Lutero y Maquiavelo. El hombre de armas espaol, milite indiano o soldado de infantera recibi la doble perspectiva tica y condujo hacia su comportamiento como algo deseable en s mismo a los mensajes de Erasmo y de Moro. En el segundo apartado tomaremos conciencia nos haremos cargo de la actitud doctrinal realmente viva entre los consejeros de los Reyes Catlicos cuando afluy a su Corte la noticia del hallazgo colombiano, la teocracia pontifical. D. Fernando de Aragn el Rey Catlico hara todo lo posible para conciliar los postulados de la teocracia pontifical con sus propios intereses de prncipe casi nouvo, como gustaba denominarle Maquiavelo. Lo decisivo es que la nocin misma de teocracia pontifical se hace absolutamente imprescindible para el conocimiento del ambiente de donde se nutre lo que luego ser la Etica de la Conquista. En el tercer apartado se analiza crticamente la obra de una figura, la del doctor D. Juan Lpez de Palacios Rubios, que est en el origen de todos los problemas deontolgicos. En el cuarto se hace entrar en escena la actitud tantas veces comentada del dominico Fray Bartolom de Las Casas y en el quinto a su ilustre contradictor, el doctor D. Juan Gins de Seplveda. En el sexto, serenamente, se pone en el primer plano la figura grave y digna del dominico Fray Francisco de Vitoria. Los tres grandes del perodo carolino de la implantacin en las Indias, Las Casas, Seplveda y Vitoria darn buena cuenta del arcasmo, del ultramontanismo y del regalismo en una pieza que llevaba en sus entraas el texto del famoso Requerimiento de Palacios Rubios. La Destruccin de Las Casas, la Apologia de Seplveda y las Relecciones de Vitoria forman una cumbre del pensamiento a cuya sombra se agitan los ejecutores de la conquista propiamente dicha. Queda claro, cuando se llega a este recodo del camino que La Etica de la conquista, estaba siendo asumida en la realidad histrica por La Moral de los Conquistadores de dos formas bien diversas: una, ms puritana o ms sensible, aceptaba los argumentos apasionados de Las Casas en su interpretacin moderada del P. Vitoria y otra, ms flexible y egosta, parta de los hechos consumados y se entregaba al juego tolerante y pragmtico abierto por Palacios Rubios y legitimado hbilmente por Gins de Seplveda. Esta segunda forma es la que expresa la realidad vivida por los
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conquistadores frente a la realidad pensada en torno a los dominicos de la Escuela de Salamanca. 1. GUERRA Y PAZ
El pensamiento sobre la guerra y la paz de los espaoles de la poca del Descubrimiento estuvo dominado, en primer lugar. por la inercia de su propia trayectoria medieval, y a continuacin, por la recepcin, frente a frente, de un conflicto ideolgico en el que estaban alineados a un lado. grato para ellos, Erasmo de Rotterdam y Toms Moro. dos humanistas cristianos, y al otro, incmodo para los mismos espaoles.. Nicols Maquiavelo y Martin Lutero, un humanista laico y un reformador crtico, igualmente hostiles a la Iglesia de Roma. La amistad entre Erasmo y Moro haba de producir un acuerdo profundo. Se dio un trnsito de ideas desde cl uno al otro lado del Canal de la Mancha. El holands, adems. viaj triunfalmente por el arco de ciudades universitarias que desde Roma le devolva a Amsterdam a travs de Bolonia, Friburgo. Basilea. etc... El ingls. mucho menos viajero, posea una mentalidad ms errante todava que la del holands, pero sus objetivos eran convergentes. La reflexin sobre el Nuevo Testamento, en medida en que perfeccionaba la reflexin sobre la Antiguedad Clsica grecolatina. dejaba obsoletos a los valores de la Cristiandad medieval cuyo mayor pecado, a juicio de ambos, haba sido vivir anclada en las cualidades belicosas del Antiguo Testamento. La paz. venan a decir los dos. encomendada a los prncipes verdaderamente cristianos, llegar cuando sus pueblos concilien los aciertos de los filsofos anteriores al advenimiento del cristianismo con las enseanzas del mensaje neotestamentario del amor. La Edad Media y el Antiguo Testamento pasan en Erasmo y Moro a ocupar una dbil posicin. la de la carne, mientras la Antiguedad Clsica y el Nuevo Testamento quedan en la ms envidiable, la del espritu El judasmo, el islamismo y el cristianismo medievales se transforman para nuestros dos humanistas en reminiscencias de lo que debe ser superado por lo que. a la postre, .ser la nueva Cristiandad, es decir. Europa. La guerra ser reemplazada por la paz. Erasmo haba publicado en 1501 Enchiridiom tnilitis christiani o Devocin del caballero cristiano a instancias de la mujer de un maestro armero de la corte de Borgoa. Entre 1515 y 1517 sac adelante hasta seis nuevas ediciones que llegaran a sumar veintinueve entre 1519 y 1523, los aos ms activos de la conquista de Amrica. Es una obra escrita para ser leda con algn detenimiento donde propugna por la va de la interiorizacin y por el rechazo de lo institucional en materia religiosa. En 1516 haba aparecido. dedicado al futuro Emperador Carlos. .s~i Institutio princips chrisiani, uno ms entre los numerosos espejos de prncipes de la poca. que na-
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turalmente consagr la fama de Erasmo entre los pensadores de los Reinos de Castilla y Aragn. En 1517 se entrega a la imprenta Querela Pacis o Demanda de Paz que, an siendo un texto de circunstancias, pronto se convertir en el primer texto antolgico de todos los pacifismos k
Entre los cristianos impera mucho ms la lucha que entre los gentiles... la guerra es la cosa ms peligrosa que existe, no debe ser hecha ms que con el consentimiento de toda la nacin. Hay casos en que es necesano comprar la paz: no se paga nunca un precio demasiado caro... En fin, si esta peste no puedc ser verdaderamente evitada, que el prncipe cuide al menos dc hacerla con un mnimo de inconvenientes para los suyos, vertiendo la menor cantidad posible de sangre cristiana y terminndola lo antes posible.
Toms Moro. como ha observado Juan Antonio Cincnegui en el

Prlogo a una de las ms recientes ediciones de su Utopa fue el ms
grande de los humanistas ingleses de su tiempo... mrtir y santo, amigo de Erasmo y de Luis Vives, prototipo del humanismo cristiano 2 A diferencia del florentino Maquiavelo, que era un europesta nato partidario del oportunismo. Moro actuaba como un idealista espiritual y platnico. Su Utopa fue una mordaz crtica del feudalismo ingls de su tiempo donde, adems de esbozar la organizacin de una sociedad comunista idealizada, Moro dejaba ver como los pueblos sin cristianizar eran capaces de llevar bastante bien las cosas de la guerra y de la paz.
Nada es tan poco glorioso como la glora que depara la guerra.
En Utopa, a las rdenes de un prncipe que irnicamente se llama Ademos, prncipe sin pueblo los utopianos no se lanzan temerariamente a la guerra, a menos que sea en defensa propia, para proteger a sus amigos contra una agresin injusta o por compasin, para ayudar a un pueblo oprimido a liberarse de la tirana. Lo curioso del dilogo utopiano es que Rafael Hidacledo, el personaje que lleva a su cargo el pensamiento de Toms Moro, confiesa que todo lo que sabe del reino de la Utopa se lo debe a las noticias de un navegante portugus que vino de las Indias. Las Indias. implcitamente, son el escenario posible para la puesta en marcha de un empeo cristiano de Utopa. La Espaa de los Reyes Catlicos y de Cisneros se entreg a las mismas consideraciones hacia 1516 y esper muy poco tiempo para repeler
1. Cornelis AUGUSTIN: Erasmo de Rotterdam. Vida y Obras. Editorial Crtica, Barcelona 1990. Puede consultarse\FEBVRE, Lucien Erasmo, la Contrarreforma y el espritu moderno. Ediciones Martnez Roca Barcelona 970. 2. Andrs VAZQUEZ DE PRADA: Edicin crtica de Utopia de Toms Moro. Editorial Rialp. Madrid, 1990. Puede consultarse cada uno de los cuatro tomos o volmenes presentados bajo los siguientes ttulos: Un hombre slo. Canas desde la Torre. La agona de Cristo. Dilogo de la fortaleza contra lo tribulacin y Utopa.
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las lecciones de Lutero y Maquiavelo. El Prncipe, una obra de 1513 aparecida veinte aos ms tarde, poco despus de que el humanista valenciano Luis Vives concluyera en 1527 De Concordia et Discordia in humano genere, no propugnaba por la paz, como tampoco las arrogancias de Lutero>:
Debe un prncipe no tener otro objetivo ni otro pensamiento ni dedicarse a otro arte fuera del de la guerra y de las rdenes y disciplinas de la misma porque ello es ci nico arte que se espera del que manda.
Esta tesis maquiavlica no estaba demasiado alejada en la prctica poltica de la doctrina de las dos espadas luterana~:
Jess ha retirado de manos de Pedro la espada temporal, pero la ha dejado en manos de los prncipes... Los pastores del Evangelio han recibido de Cristo la espada evanglica para abatir los vicios y reprimir las pasiones humanas. Los reyes han recibido el uso de la espada para aterrorzar a los malvados y proteger a los buenos.
El laicismo radical del poltico florentino y la religiosidad pattica del fraile alemn se movan desde puntos de partida antagnicos, pero tenian un objetivo comn. El hombre europeo del Renacimiento, debilitado segn Maquiavelo por el espritu de las bienaventuranzas o militarizado segn Lutero por la agresividad de los Papas, estaba fuera de juego para el adecuado uso de la espada temporal y deba entrar en l slo por razones terrenales. Erasmo, Moro, Maquiavelo. y Lutero a nadie dejaban indiferente con sus nuevas ideas. Menos que a nadie a los prncipes o a los generales de los ejrcitos. Lo que stos deban realizar tena ntima relacin con aquellas ideas. Cisneros y Carlos V, claramente, aceptan los argumentos de Erasmo y Moro y rechazan los de Maquiavelo y Lutero. En las Indias. mejor que en Europa, Africa o Asia, habrn de fundarse nuevos reinos donde se extienda la paz. El buen camino pasa por la reduccin del contagio maquiavlico o luterano y por la predicacin del erasmismo en la versin algo ms clida del Tratado de la Tribulacin de Toms Moro. Los conquistadores y los funcionarios reales habrn de tomar buena nota de esta preferencia. El problema de la guerra y de la paz en Europa nunca estuvo demasiado ligado a la concordia entre los prncipes cristianos. Nadie senta ntimos remordimientos por urdir enemistades y alianzas con vistas a la conquista de Granada. a las campaas de Sicilia y Npoles. a las luchas por la hegemona en Florencia o Miln, como ms tarde, para la prolonga-
3. Luis DIEZ DEL CORRAL: La Monarqua hispnica en elpensamiento poltico guropeo. De Maquiavelo a Humbddt Revista de Occidente, Madrid 1976. 4. Jos Luis LOPEZ ARANGUREN: Catolicismo y Protestantismo como formas de aislencia Revista de Occidente, Madrid. 1952.
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cin de la conflictividad religiosa en torno a las Provincias Unidas de Holanda y a los Principados del Rhin, el Elba o el Danubio. Todos los prncipes cristianos se crean autorizados para iniciar una guerra o para gestionar treguas o paces temporales, dijeran lo que dijeran los telogos y juristas. El problema tico brot cuando la situacin fue percibida como nueva. La conflictividad se estaba extendiendo entre espaoles e indios sobre el territorio americano. Era sobre aquellos territorios del Nuevo Mundo donde los Reyes Catlicos, por un momento, haban soado con la implantacin de una sociedad sin guerras. La reiteracin de los combates en las Indias. no la reaparicin de la lucha armada en Italia o Flandes fue lo que provoc la discusin sobre los justos ttulos o sobre la legitimidad de la violencia. La duda indiana afect tanto al Emperador como a sus mejores consejeros. El pensamiento espaol del siglo XVI sobre la guerra y la paz recorre la estela del Descubrimiento sin querer acallar del todo las ideas de los cuatro gigantes de la hora. Un mundo que no necesitaba ver legitimadas las empresas contra el Islam en las orillas del Mediterrneo o en las riberas del Danubio junto a Viena y que apenas le daba importancia a la licitud de los desplazamientos de compaas de soldados entre las fronteras internas de Italia. le dio importancia suma a la justicia de la conquista americana. Nadie discuti la legalidad de las pretensiones del Rey Catlico contra los intereses del Rey Cristiansimo. No se sinti inquietud a la hora de reprimir cismas o herejas con movimientos de tropas dentro de Navarra. Apenas se neg a Felipe II todo lo que entraaba de uso de la fuerza la unin dinstica con Portugal. Lo que provoc dentro de Espaa fuertes remordimientos de conciencia era la lucha contra los indios por parte de un puado de conquistadores. El pensamiento espaol del siglo XVI fue valiente. La Corona asumi la responsabilidad por todo lo bueno que levara a la paz y por todo lo malo que llevara a la guerra en un espacio, el Nuevo Mundo, donde estaba tica y religiosamente obligada a fundar una utopia. 2. LA TEOCRACIA PONTIFICAL
La moral de los conquistadores de Indias slo en pequea medida fue deudora de las controversias sobre la Etica de la conquista abiertas durante la primera mitad del siglo XVI entre los telogos y juristas espaoles. El conquistador tena una peculiar manera de calificar a su conducta como buen o como mala que, en definitiva, le separaba olmpicamente de la polmica sobre los justos ttulos para el dominio de Espaa y, ms an, de la posible licitud de los combates contra los indios. El problema de la guerra justa le resultaba tangencial. Para la legitimacin prctica de sus acciones
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se amparaba en una especie de moral del xito, antes que en una lgica argumental. Ni siquiera las ideas ambientales a favor de lo que suele lamarse teocracia pontifical sern asumidas por el conquistador. Los conquistadores aceptan ser dirigidos por una doctrina poltica en alza de carcter regalista de la que se derivaba la aceptacin, sin problemas de conciencia, de los designios de la Corona. La controversia sobre los justos ttulos para la conquista no quisieron penetrar en ella. Paulino Castaeda en su obra. La teocracia pontjfical y la conquista de Amrica lo hace constar con estas palabras ~:
Nadie, ni el Rey ni los conquistadores, ponia en tela de juicio el derecho de dominio de aquellas regiones. Nadie discuti el derecho dc conquista. Ni tampoco el Padre vitoria... As como los telogos y juristas espaoles dedicaron su preferente atencin al problema terico de los titulos de la conquista, los colonizadores, conquistadores y misioneros dedicaron ms sus afanes y desvelos a los problemas de la admiracin colonial. Para los misioneros y conquistadores hubiera carecido de sentido poner en lela dc juicio la legitimidad de la conquista como tal... Cuando Espaa se asienta en las Indias, nadie se quej en nombre de la justicia: lo que hizo levantar voces de protesta te el monopolio... Era la idea predominante entonces que los pases ocupados por paganos e infieles pertenecian a la nacin cristiana que los ocupaba.
La doctrina del gobierno del mundo por Dios, mediante su ms alto representante en la tierra, el Papa, tal es la clave de la teocracia pontifical no les interesaba a los conquistadores. En realidad les llegaba inmersa en las capitulaciones e instrucciones del Rey Catlico o del Emperador Carlos, que s que se la tomaron en serio. Aquella doctrina. concretamente calificada por el catedrtico de la Universidad de Sevilla como teocracia defenda que el Seor de fieles y de infieles, que era el Romano Pontfice, posee por delegacin de Cristo una alta soberana para sealar las rutas de la justicia, para intervenir en lo espiritual y en lo temporal, para nombrar y deponer reyes y prncipes, para trasladar imperios, cuando lo exija el bien de las almas y el fin espiritual de la iglesia. La teocracia pontifical no ser nunca la doctrina de los conquistadores, aunque se aprovecharn de ella. Al margen de su tesis central. el notable cronista Antonio de Herrera, autor de una excelente Historia General de los hechos de los castellanos en las Indias y Tierra Firme del Mar Ocano, de muy directa inspiracin cortesiana, dejar constancia de que no pocos letrados eran de opinin que por la posesin de aquellas nuevas tierras haba tomado el almirante (y por otras muchas causas) era ttulo legtimo para poseer aquel Nuevo Mundo, sin que fuera necesaria la confirmacin, ni donacin del Pontfice6. Los conquistadores an se situaran ms lejos de la teocracia pontificial que los letrados.
5. Paulino CASTAEDA: La teocracia pontficial y la conquisto de Amrica. Publicacioness del Seminario de vitoria. Editorial ESET, 1968. 6. Antonio de HERRERA: Historia genera de los hechos de los castellanos en la. indias y Tierra Firme del Mar Ocano. Edicin de la Real Academia de la Historia, Madrid. 1936.
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Es lo que se desprende tambin de la historia de Fernndez de Oviedo. El notable historiador siempre pone por delante de la donacin papal el derecho de los Reyes Catlicos al principado de las Indias. La donacin fue solicitada, nos dice porque con ms justo titulo su santo propsito se efectuara (que era la religin christiana, como siervos de Dios); aunque para esto no tuvtesen necesidad, tomaron licencia e titulo del Vicario de Cristo. El Pontfice refrenda algo que los Reyes hacen por su propia autoridad como prncipes cristianos. Como la mayora de los conquistadores, el cronista tardo Solrzano Pereira, le daba a las Bulas Alejandrinas un mero valor confirmatorio... ya que el descubrimiento y la ocupacin constituyen ttulo suficiente. Y as debi pensar el mismo Cristbal Coln cuando los Reyes Catlicos le otorgaban derecho de seoro en las tierras descubiertas y por descubrir. Todos los derechos vienen del tratado poltico entre Portugal y Espaa que estaba vigente desde 1480. Lo que el Rey Catlico busca y obtiene con las Bulas Alejandrinas es una ratificacin de aquel reparto de territorios en poder de los infieles a favor de slo dos prncipes cristianos, el portugus y el espaol. Pretenden ambos una demarcacin de zonas de influencia que les permita una especie de monopolio. Y lo logran, de hecho, sobre todo la Corona espaola en su voluntad de poner freno a las pretensiones portuguesas. Por su parte. el Papa Alejandro VI introdujo, como era lgico y debido, un mandato de evangelizacin. Pide que la fe catlica se ample y dilate por todas partes. se promueva la salvacin de las almas y se reduzcan a una sola fe las naciones brbaras. La distincin entre las esferas temporal y espiritual, que pronto exagerar la doctrina de las dos espadas, ser la que con pulcritud suma desarrollar el Maestro Vitoria al revisar los ttulos de una conquista en marcha. A su juicio... Las Bulas no daban otro derecho a los espaoles que el de predicar el Evangelio como mandatarios del Papa y por derecho propio en cuanto cristianos. Las Bulas no ejercen otra potestad que la espiritual y he aqu lo decisivo lo hacen para excluir a las dems naciones del derecho a predicar en las Indias el Evangelio y del deber de proteger a los predicadores. Las Relecciones del P. Vitoria. pronunciadas entre la Navidad de 1527 y la primavera de 1543. dejan establecido que es el Estado quien tiene autoridad para declarar y para hacer la guerra; pero que sta slo puede hacerse para vengar un mal, para buscar satisfaccin mediante las armas si fala todo lo dems o para compensar al inocente por la ofensa o injuria inferida. El profesor Garca Gallo en polmica con la interpretacin, a su jui~,
7. Alfonso GARCIA GALLO: La posicin de Francisco de Vitoria ante el problema indiano. Revista Espaola del Derecho. Buenos Aires, 1949.
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cio, demasiado temporalista que le haba dado a la teora vitoriana el catedrtico de Sevilla Manuel Jimnez Fernndez se aproxima al fondo de la cuestin al detectar el quicio de la doctrina entonces vigente. La infidelidad por s misma privaba de personalidad jurdica a estos pueblos, por lo que cualquier principe cristiano poda someterlos a su dominio. El conquistador de modo intuitivo se apropia de esta doctrina. Da absolutamente por sentado su derecho a mandar en nombre del prncipe cristiano. Centra su accin en impedir que el cacique indio siga ejerciendo sus poderes. Slo el prncipe cristiano encarna la soberana y preside las estructuras de poder. El lugar del conquistador le viene determinado por sus mritos. Estos son algo previo al ejercicio de su potestad. La heroica y sufrida contribucin de su hueste a la transferencia de soberana. el esfuerzo blico heroico, es lo que les puso en condiciones de merecer el ttulo de jefes. En la medida en la que cada conquistador debe hacer convergentes los derechos del Papa y los del Rey, su ttulo se consolida. La donacin papal de islas y tierras descubiertas y por descubrir en favor de los reyes de Espaa es vlida aunque les parece onerosa, porque entraa la obligacin de evangelizar La Etica de la conquista se legitima en este encargo. Nadie se aplic a cumplirlo con tanto empeo como Hernn Corts. El primer grito de alarma, y a la vez de seria protesta contra la legitimidad de aquel ttulo, segn Paulino Cataeda, hemos de verlo en el famoso sermn del dominico Montesinos que. al decir de Las Casas. encerraba el pensamiento de todos los dominicos de La Espaola. De momento no discuten los ttulos de Espaa en aquellas tierras, solamente condenan los abusos reprensibles. Ser Bartolom de Las Casas quien resalte la gravedad del fondo del problema al hacerse estas preguntas.
~,
Estos los indios no son hombres? Estos no tenan sus tierras propias y sus seores y seoros? Estos en qu nos han ofendido? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes, que estaban en sus tierras mansos y pacfcios?
Gonzalo Jimnez de Quesada. en nombre de los conquistadores separar el derecho a mandar (que a nadie les niega) de la tolerancia de los abusos (que todos condenan). El derecho les haba venido del mrito de la conquista. La tolerancia de los abusos se les transform en un cuestin ambigua. El mlite indiano no sabe quines injurian ms: los indios a los conquistadoresolos conquistadores-a los -indios? Las Indias Occidentales escribi Quesada pertenecen a Espaa as por la participacin que toca a la frontera de nuestros mares como por
8. Manuel JIMENEZ FERNANDEZ: Bartolom de Las Casas. Sevilla, 953 (1. Delegado de Cisneros para la reformacin de las Indias).
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la concesin de los Sumos Pontfices Romanos que son Vicarios de Dios en todo el universo. Esta conquista. con estos y otros muy justos ttulos, cost a Espaa grandes tesoros, infinito trabajo y sangre. Martn Fernndez Enciso, otro conquistador letrado9 introducir una razn ms la idolatra del indio que el cronista Lpez de Gmara transforma teocrticamente de nuevo en el encargo de predicacin de la fe de Cristo, sin agravio de ningn otro prncipe cristiano. Pero los Reyes de Castilla insisten: lo que tiene valor para el conquistador es que las Indias fueron ganadas con trabajo y sangre y tras muchos gastos, simplemente, porque el conquistador asumi la misin de evangelizar la tierra y de conservar a los indios para la fe catlica. El problema de los abusos no afecta al justo ttulo para la dominacion. 3. EL REQUERIMIENTO DEL DOCTOR PALACIOS RUBIOS (1450- 1520)
Lo que llegar al corazn de los conquistadores fue la doctrina oficial y regalista sobre las Indias emanada de la Junta de Burgos en 1512. La Corte haba vivido angustiada las tentativas francesas de invasin por Fuenterraba con auxilio ingls, hechas con el propsito de frenar lo que llamaban la anexin de Navarra por Fernando el Catlico. En la Junta. Juan Rodrguez de Fonseca, obispo de Palencia, el Doctor Palacios Rubios, el telogo Matas de Paz y el moralista Pedro de Covarrubias, sin cuestionar los derechos sobre Navarra de D. Fernando, se haban colocado del lado de los milites indianos y haban legitimado la conquista en lo esencial. Las primeras conquistas en el Caribe constituan una realidad que deba ser purificada de abusos, pero no negada en su finalidad. Lo que la Junta dejaba listo para sentencia era el texto, y la recomendacin de su uso antes del ataque armado a los indgenas, del llamado Requerimiento. Su repercusin en las Indias haba precedido eficazmente al balance de la polmica de Valladolid (1550-1551) entre Bartolom de Las Casas y Gins de Seplveda. En ambas Juntas se discuti una cuestin terica los justos ttulos sin penetrar en otra cosa prctica los comportamientos lcitos. Entre 1512 y 1550 el Requerimiento haba legitimado ya muchas veces la progresin espaola desde el Caribe hacia el corazn del continente. Las grandes conquistas de Mjico y del Peni quedaban consumadas y eran irreversibles. El conquistador practicaba una de las dos doctrinas en cuestin, la que arrancada de Palacios Rubios y atenuada por Matas de Paz, se llen
9. Martn FERNANDEZ ENCISO: Memorial que dio el bachiller Enciso de lo ejecutado por l en defensa de las reales derechas en materia de los indios. Madrid 1864. Se trata de uno de los redactores en 1519 de las Leyes de Burgos.
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de eruditos matices en Gins de Seplveda. El conquistador desdeaba la doctrina opuesta. implcita en los sermones de Montesinos, expresada con indignacin por Bartolom de Las Casas y finalmente razonada por Francisco de Vitoria. Sern los oficiales reales en los virreinados. capitanas generales y audiencias quienes, a partir de las Leyes Nuevas de 1542. intentarn el relevo de una doctrina por otra. Juan Lpez de Palacios Rubios celebrrimo doctor y astro brillantsimo de nuestra Espaa y de nuestra poca, para Eloy Bulln y tambin sabio doctsimo en su facultad de jurista, estimado en la Corte ms que todos y por bueno y buen cristiano tambin tenido para Bartolom de Las Casas. durante algn tiempo, debi de nacer al tiempo que Isabel la Catlica, muy cerca de Madrigal de las Altas Torres, en la villa salmantina de Palacios Rubios. Los Reyes Catlicos le concedieron carta de hidalgua y escudo de armas, seguramente gracias a su papel sobresaliente en ~a redaccin de las Leyes de Toro y en la elaboracin jurdica de lo que seria el Real Patronato. Aqu importa realzar el tratado De justicia et jure ohtentionis regni navarrae o Defensa de la conquista del Reino de Navarra, que result coetneo de su libro decisivo De insulis maris oceani quas vulguo Indias apellat o De las Islas del Ocano y de la libertad de los Indios. En ambos se muestra favorable a que se diera buen trato a los indios, pero dentro del poco favorable sistema de las encomiendas. como escribe Antonio Garca. Los indios son libres viene a decir siempre que no resistan con las armas la difusin del Evangelio La doctrina de Palacios Rubios era coherente consigo misma. Recuerda la legitimacin que l mismo haba dado a la deposicin del supuestamente cismtico rey de Navarra. Juan de Albret. Se deniega a los caciques el dominio poltico, que haba de pasar de ellos a la Iglesia y de la Iglesia al Rey de Espaa porque el Papa puede castigar a los infieles si obran contra el derecho natural. En definitiva, las encomiendas deben otorgarse a quines entre los hispanos demuestren ser los mejores. Las dems obras de Palacios Rubio complementan el cuadro. Del Consejo y de lcrt Consejeros del Rey, Instruccin poltica para Carlos V y el Tratado del esfuerzo blico heroico, dedicada sta a su hijo Gonzalo Prez de Vivero. Esta ltima constituye una gua para la vida militar donde el heroismo se fundamenta en la injusticia del mvil adverso antes que en el riesgo del acto heroico. El Tratado del esfuerzo blico heroico prologado en una excelente edicin el 24 de junio de 1941 por Jos Tudela fue impreso en Salamanca en noviembre de 1524. meses despus de la muerte del doctor. Se vuelven
10. Juan Lpez de PALACIOS RUBIOS: De las islas del Mar Ocano. Edicin presentada por Silvio Zavala. Mxico. Buenos Aires. 1954.
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a legitimar los modos espaoles de gobernar las Indias despus que supo las tiranas que de los espaoles padecan los indios que ya haba legitimado en los libros anteriores, particularmente en De las islas del mar Ocano, redactada entre 5>4 y 1516. pocos aos despus de haber sido despachado el Requerimiento en la expedicin de Pedrarias. El historiador de Indias Fernndez de Oviedo nos ha narrado una entrevista con el Doctor en la que le plante si la conciencia de un cristiano poda quedar satisfecha con la tcnica del Requerimiento. Palacios Rubios insisti en que slo era vlido si se respetaba ntegramente la norma original que ya practic Cristbal Coln cuando en todo cabo mand plantar una alta cruz y a toda la gente que hall le notific el estado de Vuestras Altezas y cmo su asiento es en Espaa. Le cit una disposicin de 1503 que permitia esclavizar a los indios caribeos cuando stos se negaban a aceptar la fe. Y an se remont a la conquista de las Islas Canarias y al precedente de una declaracin de guerra de estilo musulmn, para terminar aludiendo a la experiencia del requerimiento que Alonso de Ojeda ley a los indios caramari a principios del siglo. Tanto a Pedrara como a Corts se les haba recordado que deban efectuar notificaciones, una, dos o tres ms veces hasta que fuese comprendido. La conclusin de Fernndez de Oviedo apuntaba en el sentido de su experiencia personal. Mande an guardarle (al Requerimiento) hasta que tengamos algunos de estos indios en la jaula para que despacio lo aprendan y el Seor obispo se lo d a entender. Estas observaciones, que Eloy Bulln de Mendoza en Un colaborador de los Reyes Catlicos: El Doctor Palacios Rubios y sus obras (Madrid. 1927)> interpret benvolamente, tardaron en ser criticadas por los espaoles de la poca. La condena del Requerimiento como mtodo nada respetuoso para la libertad de los indios, lleg tarde a los conquistadores. Es muy importante retener la noticia del agrado inicial de Bartolom de Las Casas por la obra de Palacios Rubios y destacar la habilidad de Eloy Bulln para enlazar los tres textos bsicos, el de Navarra. el de las Islas del Mar Ocano y el del Esfuerzo blico heroico en un estudio algo postenor>:
El ministro del rey catlico. escribe Eloy Bulln dio, en efecto, al poder pontificio un alcance excesivo. Pero aunque con error disculpable. dada la poca en que vivi, incurriese en estas exageraciones, nadie puede negarle un mrito indiscutible, y es e de haber defendido en st libro con toda decisin la noble causa de la libertad personal y buen tratamiento de los indios. II. Gonzalo FERNNDEZ DE OVIEDO: Historia gen eraly natural de las Indias. Biblioteca Autores Espaoles CXX. 12. Eloy BULLON DE MENDOZA: Un colaborador de os Reyes Catlicos: EJ Doctor Palacios Rubios y sus obras. Madrid, 1927. 13. Silvio E. ZAVALA: La utopa de Tom,s Moro en la Nueva Espaa y otros estudios y las Instituciones jurdicas en la conquista de Amrica. Ed. Porria. Tercera edicin, revisada y aumentada, Mjico 1988.
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Silvio E. Zavala. que se haba ocupado del doctor Palacios Rubios en 1937. La Utopa de Toms Moro en la Nueva Espaa y otros estudios. vuelve sobre l en la Introduccin a la edicin conjunta de las dos obras fundamentales para el estudio de la moral de los conquistadores: Velas Islas del mar ocano y Del dominio de los Reyes de Espaa sobre los indios sta ltima de Fray Matas de Paz Zavala. con perspicacia, recuerda a los lectores que Palacios Rubios sigui la causa del Emperador en la guerra de las comunidades porque era regalista, pero de un regalismo que no estaba reido con la adhesin a la Iglesia y Santa Sede. Ahora bien, lo curioso de la doctrina que Palacios Rubios haba establecido en torno a Navarra los reinos de Navarra fueron adquiridos en santsima y justsima guerra porque Juan de Albret y Catalina de Foix haban favorecido el cisma contra el Papa y podan pasar a quien los conquistase, es que podan aplicarse en Indias si se demostraba que tambin all haba una estructura de poder contraria a la obediencia al Vicario de Cristo en la tierra. Bastaba, pues, hacer ver a la poblacin india que la autoridad de sus jefes naturales le poda ser negada por la comunidad, verdadera depositaria de la autoridad divina, si su conducta era la de un tirano. Palacios Rubios practicaba un vigoroso cesarismo cuando distingua entre reyes y tiranos para hacerles dignos o indignos de la obediencia de la comunidad.
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Sin embargo seala Silvio A. Zavala la piedra dc toque de esta doctrina, en e siglo XVI. sera la posibilidad de conflicto entre prncipe y sbditos por motivos de religin. Cuando se Irala de la fe catlica frente a un principe infiel o hereje. Palacios Rubios abjura dc su acendrado cesarismo y no slo piensa que el jefe puede deponer a esos prncipes sino que el pueblo se alza y los castiga.
La moral de los conquistadores aceptar esta sntesis de cesarismo y ultramodernismo. Si los jefes o seores indios son contemplados como tiranos y no como reyes, ser lcito tanto el fomentar que sus sbditos los depongan y se sometan despus al rey cristiano como que las huestes del prncipe cristiano lo hagan por su propia iniciativa. si hay injuria contra la santa religin cristiana. Un tratadista antiguo, el Ostiense (muerto en 1271 y cardenal-arzobispo de Ostia en 1261). se haba manifestado en trminos muy parecidos en los problemas medievales de las dos espadas o de la confrontacin entre la Iglesia y el Imperio, entre el sacerdocio y el mando. La espada espiritual debe ser esgrimida por la Iglesia y la temporal en nombre de la Iglesa. por la mano de los reyes y soldados por concesin o permiso de la Iglesia. Palacios Rubios armonizar la tesis regalistas con las ultramonta14. Fray MATAS DE PAZ: Del dominio de los Reyes de Espaa sobre los indio& Edicin presentada por Silvio Zavala. Mxico-Buenos Aires. 1954.
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nas. simplemente, porque Fernando el Catlico, como despus el Emperador Carlos son prncipes dispuestos a realizar grandes empresas bajo el pretexto de la religin. No predican otra cosa que paz y fe. viene a decirnos.
Esta confluencia de ultramodernismo y regalismo caracteriza la visin poltica de nuestro jurista y permite situarla, en equilibrio inestable entre las teoras papales exageradas de la Edad Media y la razn de Estado que vislumbra Maquiavelo.
Las dos corrientes mezclaban sus aguas, formando una sola, para el caso en que los paganos se opusieran con las armas o contestaran con blasfemias a la predicacin evanglica: entonces se poda declararles la guerra y an ocupar sus tierras. Los cristianos, en definitiva no deben combatir ni mostrarse crueles con los infieles sujetos al imperio: pero s con los que no reconocen el dominio de la Iglesia Romana y el imperio. El papa poda castigarlos pecados contra natura de los gentiles, sobre todo la idolatra. Palacios Rubios vive en esta atmsfera ideolgica. Hay infieles que poseen tierras arrebatadas a los cristianos como el Turco; infieles que han conquistado legalmente tierras de gentiles como los indios y los africanos. Pero stos en unos casos permiten la predicacin a los cristianos y en otros se oponen a la implantacin dc la fe. Los infieles son capaces de jurisdiccin con tal de que reconozcan el dominio de la Iglesia, las potestades de los infieles son, pues, provisionales, no tienen garantas para un cristiano y estn llamadas a desaparecer. La alternativa es o entregarse pacificamenle y entonces no es lcita la esclavitud ni el despojo de sus bienes o alzarse en armas y entonces, una vez derrotados, los indios debern cargar sobre s todos los servtcos. La doctrina de Matas de Paz en Del dominio de la~ Reyes de Espaa sobre los indios nos lleva de la mano hacia el Tratado sobre las justas causas de la guerra contra (os indio.sx Ambos libros distinguen. al igual que Palacios Rubios. entre la infidelidad pasiva de los indios y la agresividad de otros infieles, como los turcos y sarracenos.
Un rey. lortificado con el celo de la fe del Salvador, y protegido por la autoridad pontificia, podra lcitamente mover guerra a los indicados indios precediendo la expresada admonicin. lo cual no se haca por cl capricho de domi1 deseo de enriquecerse. sino con objeto de que por todo el orbe de la nar oc tierra fuese exaltado el nombre del Redentor,>.
Matas de Paz va ms all del Requerimiento y propone una estrategia ms delicada. Que los cristianos se apoderen de una parte de la regin y que desde ella penetren slo como predicadores sin convertir en enemigos ms que a quienes pertinazmente rehusen obedecer... Si una vez cautivados y conocido el nombre de Cristo. quisierande grado recibir el bautismo. no deban en modo alguno ser regidos con desptico principado.
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Paz introduce una manera de ver las cosas muy grata para los conquistadores:
o,,, como nadie ejerce la milicia sin la soldada competente, y como los trabajos para llegar hasta aquellas tierras y flan tenerlas en la te (le Cristo han sido grandes. el resumen es (le Silvio A. Zavala como asimismo los datos sufridos y cuantiosos los dispendios erogados. podr el rey lcita nl ente exigir (le los i n dios algu nos servicios. siempre que en todo se proceda con arreglo a la recta razn, para que el nom bre del Seor no sea blasfemado.
Matas de Paz censura el sistema de repartimientos anterior a 1512. Cualquiera que haya oprimido a los indios de las Islas y Tierra Firme con desptica servidumbre, una vez convenidos a la fe. est obligado a la restitucin. Pero an siendo amigo de mejorar la condicin de los indios. su ideologa continuaba dentro de la concepcin cannica y regalista que daba primaca a los derechos de la Cristiandad sobre las potestades polticas de los infieles y que era del Requerimiento de Palacios Rubios. Ms amplio que ninguno fue el Requerimiento del virrey D. Antonio de Mendoza. casi un tratado de Teologa. Bernal aconsejaba que lo dejaran en un simple hablar cosas de Dios y de su Majestad. Nuo de Guzmn, en su criticada expedicin contra los chichimecas encuentra indulgencia por haber ledo el Requerimiento. En Cajamarca. la lectura del Requerimiento por el Padre Vicente Valverde a Atahualpa desencadena la crisis de la emboscada preparada por Pizarro, que justo es decirlo haca leer con frecuencia el .Requerimiento. como tambin consta lo hicieron Alvaro Nuez Cabeza de Vaca y Francisco Vzquez de Coronado. Las Casas sostuvo siempre que el Requerimiento daba a los indios causa justa para hacer la guerra a los espaoles y no al contrario. Incluso el admiable y respetado por todos Vasco de Quiroga, Obispo de Michoacn. lo censur con severidad. Pero el prelado lo juzga como paso preliminar que dejaba en claro una pureza (le intencin que declinara sobre el adversario la responsabilidad de la guerra. No tanto se escribi pensando en Amrica. como en Europa, y ms que para los sencillos indios del Nuevo Mundo, se redact para los avisados gobiernos del Viejo. No se obligaba a los indios a abrazar la fe: Lo exigido concluye P. Castaeda bajo amenazas a los indgenas en este punto era que recibieran en paz a los predicadores. La esencia de la teocracia pontifical est claramente presente en el Requerimiento. Desde fuera de ella. (uins de Seplveda y Francisco de Vitoria. cada uno a su modo, que no es el modo de Bartolom de Las Casas dejaron tambin obsoleto al documento. Los Estados de los infieles son tan legtimos con los Estados de los cristianos. <sOtra cosa es si los adquirieron por la fuerza; entonces los cristianos pueden volverlos a tomar.
como sucede en Africa que fue arrebatada a los cristianos por los sarrace105.
La conquista qued subsumida en reconquista o en guerra de libera-
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cin o liberadora. Los espaoles tienen derecho a viajar por las tierras descubiertas, tienen derecho a comerciar con los indios, tienen derecho a domiciliarse en los pueblos de Amrica. Si los indios se oponen a estos derechos, los espaoles pueden hacerles justamente la guerra. Tambin pueden intervenir y destronar a sus seores para salvar a hombres inocentes de una muerte injusta. 4. LA DESTRUCCIN DE LAS INDIAS EN BARTOLOM DE LAS CASAS (1484-1566)
Las Casas vivi toda su larga vida obsesionado por imponer una configuracin del Nuevo Mundo que estuviera conforme con sus propias ideas. Se trata de un personaje que nunca fue imparcial y ante el que resulta muy difcil serlo. como escribe Pedro Borges en Quien era Bartoloru de Las Casas Su mejor bigrafo, el P. Isacio Prez Fernndez, en un breve ensayo que titula Anlisis Extrauniversitario de la conquista de Amrica en los aos 1534-1549 nos pone. cara a cara, con los dos extremos de la situacin Por una parte predominantemente se piensa acerca de la accin conquistadora sobre el supuesto de que se trata de un conjunto de acciones armadas que, son en general o por principio. ticamente lcitas. Por otra, Bartolom de Las Casas ser el portavoz se dice todo lo contrario. El vrtice alto de la crisis podemos fecharlo en la carta de 30 de abril de 1534 del fraile dominico al Consejo de Indias que se remite desde la Espaola.
5 <~.
Si no fuera por esta disposicin siniestra de los oidores contra m, quizs hubiera diez aos que la isla estuviera segura por industria ma... y hubiranse excusado males tan grandes y tantas muertes.
Las Casas, en la hora ms centrada de su vida, proclama una tesis rotunda, ya implcita en los escritos inmediatos a su primera conversin veinte aos atrs. Ninguna guerra desde que las Indias se descubrieron hasta hoy, ha habido justa por parte de los cristianos. Hacia mediados de abril de 1542. por fin escribe el P. Isacio Prez fue recibido en audiencia por el emperador y le ley y coment largamente los informes de denuncias y remedios que tena preparados.
Esta negociacin, afirmaba el fraile no se ha de llamar conquista, sino predicacin de fe y conversin y salvacin de aquellos infieles.
15. Pedro BORGES: Quien era Bartolom de las Casa.s. Rialp, Madrid, 1989. 6. sacio PEREZ FERNANDEZ: Anlisis extrauniversitario de la conquista deAmrica en los aos 534-1549. incluido en La Etica en la Conquista deAmerica. Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca. CSIC. Madrid. t984.
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De la entrevista sali Fray Bartolom elevado al episcopado El Padre Las Casas lleg a su dicesis de Chiapa en marzo de 1545. con Las Leyes Nuevas debajo del brazo y con el propsito firme de hacerlas cumplir a rajatabla... Esta lucha, observa el P. Isacio se centr en los puntos sobre la esclavitud y, particularmente, sobre la encomienda. El punto de la conquista qued marginado. Como sabemos, Las Casas volver a Espaa en junio de 1547 y ser entonces cuando se encuentre con la desagradable noticia de que iba a ser otorgado el permiso de impresin a favor de un libro que, a su juicio, estaba a favor de la dilatacin de las conquistas, Demcrates secundus sive de iustis belli causis apud indos, cuyo autor era el cronista imperial Juan Gins de Seplveda. La rplica de Seplveda a la prohibicin lograda por Fray Bartolom consisti en una fuente contraofensiva contra la doctrina hertica, tambin a su juicio, de El Confesionario, una obra que el apasionado dominico haba redactado en Mjico durante el mes de noviembre de 1546. La denuncia de Seplveda llegada a las ms altas instancias de la Corona. el Consejo Real y Supremo de Castilla, el Consejo General de la Inquisicin y el Consejo de Indias. Es el antecedente de lo que ocurrida en Valladolid entre 1550 y 1551 del modo ms formal y aparatoso que caba organizar en una Espaa seriamente afectada por lo que los estudiosos llaman la duda indiana. Conviene, antes de penetrar en la polmica, conocer con algn detalle la trayectoria del primero de los protagonistas y luego penetrar en su significado. Bartolom de Las Casas haba nacido en Sevilla en 1484 en el seno de una familia muy inclinada a sumarse a los viajes de Coln. El msmo viaja a las Indias en 1502. No volver hasta 1506 a su ciudad natal. Ir luego a Roma para ser ordenado sacerdote en 1507. El sacerdocio no afect en nada a sus inquietudes, mitad militares y mitad comerciales. No obstante hacia 1514 se tiene fechada una especie de primera conversin del personaje hacia la religiosidad ms pura. Tanto Fernando el Catlico como el Cardenal Cisneros, atienden sus protestas y escuchan interesados sus proyectos de colonizacin a base de labradores. Su claro fracaso en varios ensayos anteriores a 1521 le convierten en miembro devoto de la Orden de Predicadores. Nuevas actividades, apostlicas, ahora en el lugar de las mundanas anteriores, exacerban su pesimismo. Es. entonces, cuando su incansable pluma pone en marcha el proceso que conducida a las denominadas Leyes Nuevas de 1542 y cuando se lanza a publicar en Valencia la Brevsima relacin de la Destruccin de las Indias El embarque de San Lucar de Barrameda de 46 dominicos por l mismo reclutados en funciones de obispo de Chiapa no produce los resultaL~.
17. FTay Bartobm de LAS CASAS: Brevsima relacin de la Destruccin de las Indias. Biblioteca Autores Espaoles CX. Madrid, 1908.
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dos apetecidos. Vuelve a Espaa para enfrentarse, nada ms llegar, a las tesis de Gins de Seplveda. La dursima controversia del bienio 15501551 en Valladolid deja las espadas en alto. Tras su renuncia formal al obispado. Las Casas se entrega a la fiebre de la escritura, firma un total de 360 escritos entre libros, memoriales y cartas. Morir apartado de la zona de influencia oficial donde tanto haba destacado, en 1566 en el convento dominico de Nuestra Seora de Atocha a los ochenta y dos aos de edad. Haba tenido notables experiencias militares ya en 1500, como auxiliar en Granada de las milicias sevillanas enviadas contra la rebelin morisca de las Alpujarras y luego como milite indiano de a pie en frecuentes expediciones armadas por las islas del Caribe. En 1514. siendo encomendero en Cuba, haba adquirido fama de codicioso todava compatible con su belicosidad como soldado. Con plena voluntariedad, siendo sacerdote, babia pasado a unirse a Diego Velzquez. a Juan de Grijalva y a Pnfilo de Narvez para la conquista de la totalidad de la isla. Se le premi con unbuen repartimiento de indios. Su conversin, fulminante para Juan Prez de Tudela y admirable para Ramn Menndez Pidal. ser para Demetrio Ramos claro resultado de la influencia de los dominicos de La Espaola. El tema de la ilicitud de las encomiendas~ se le cruza con la mala conceneta por la crueldad de su propia conducta y por el olvido de la catequesis. Todava en 1516. a la muerte de Fernando el Catlico, se haba manilstado interesado por que se publicaran los tratados elaborados en 1512 por el jurista Juan Lpez de Palacios Rubios y el dominico Matas de Paz. Nada dijo todava sobre la ilicitud de las conquistas. En realidad. Bartolom de Las Casas segua identificado con los reformadores jernimos reunidos por Cisneros~. Pero por poco tiempo, porque la utopa lascasiana terminara en un choque frontal con el pragmatismo csnenano. No obstante, haba logrado del joven rey Carlos una Capitulacin de Tierra Firme, firmada en La Corua el 19 de mayo de 1520 de notable carcter religioso y de espritu contrario a la presencia de los conquistadores. Cuando Las Casas haga confluir ingenuamente la bondad innata de los labradores castellanos con la bondad ednica de los indios, estallarn los enfrentamientos en la Corte con el obispo Rodrguez de Fonseca, con el obispo franciscano de Santa Mara de Darin Juan de Quevedo y con el mtico historiador de Indias Gonzalo Fernndez de Oviedo. De esta crisis saldr un Las Casas obsesionado por el tema de la salvacin como algo pendiente de la proclama oficial de la ilicitud de las conquistas. La evangelizacin sin armas, la prohibicin de la conquista y la abolicin de las encomiendas, que Las Casas haba defendido ardorosamente. se concilian en su pluma con las tesis defendidas en Salamanca por Fran-
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cisco de Vitoria y abren el camino hacia Las Leyes Nuevas de 1542. Reaparecen, con las noticias de la guerra civil del Per en la conciencia mesinica de Las Casas sobretodo en el texto de sus Avisos y reglas para los Confesores (1546). Su radicalismo se hizo total y desemboc en la bsqueda de la polmica con el autor del Demcrates aher, de Gins de Seplveda, donde se defenda la licitud de la conquista solo si se cumplan determinados requisitos. Seplveda no consigui imprimir la obra. Y en mayo de 1550 cuando Seplveda resuma en su Apologa lo dicho en Demcrates aher o secundus, Las Casas elaborar una Apologa de refutacin. No haba de quedar hombre espaol en las Indias. Los dos polemistas fueron convocados al unsono para explicarse. Las sesiones de la Junta de Valladolid se desarrollaron en dos etapas: una durante un mes del verano de 1550 y otra en la primavera de 1551. Domingo de Soto, en funciones de relator, nos dice que ambos se plantearon la cuestin concreta de si era lcito que la conquista precediese a la evangelizacin como un medio de proceder a una anexin poltica que facilitase la difusin del Evangelio. Seplveda defendi la tesis de que las conquistas, adems de lcitas, eran convenientes para la evangelizacin. Sus doce objeciones a la postura de Las Casas fueron replicadas por ste. Tanto Seplveda como Las Casas se consideraron personalmente vencedores en la controversta. La conclusin de Pedro Borges es clarificadora en grado sumo y conviene repetirla:
Enfocndola desde una visin de conjunto, en la controversa resaltan la concisin y diafinidad de conceptos de Seplveda frente a la farragosa prolijidad y carcter difuso de la exposicin de Las Casas: la estricta limitacin del primero al tema en discusin frente a las peroratas impresionistas del segundo; la expuesta correccin del clrigo humanista frente a los indelicadas alusiones personales del dominico, quien no deja por eo de halagarlo versallescamente; la debilidad y tradicionalismo de los argumentos sepulvedanos frente a la solidez y modernidad de los lascasianos>,.
Consecuencia de las conclusiones adoptadas por la Junta fue la real cdula del 13 de mayo de 1556, expedida para el Per. En ella. sigue resumiendo Borges ya no se habla de conquistas, sino de propuestas de nuevos descubrimientos y se aboga por la anexin pacfica, excepto en el caso de que los indios impidieran la evangelizacin o el asentamiento de las expediciones en el nuevo territorio. Nuestra mirada hacia la realidad no debe quedarse en el evidente deterioro del trmino conquista que Las Casas vena calificando desde 1542 como vocablo tirnico. mahomtico, abusivo, impropio o infernal. sino en el dato de que las conquistas. de hecho, slo se considerarn peligrosas desde el punto de vista tico, no evidentemente ilcitas. En las Indias concluyen las grandes conquistas pero contina producindose el fe-
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nmeno de la dilatacin de la conquista y no se ceja en la voluntad de conceder con carcter perpetuo nuevas encomiendas. Seplveda poda, pues, sentirse vencedor y Las Casas, defraudado por los hechos ms an que por las palabras de sus protectores.
A diferencia de lo que aconteca con el asunto de las conquistas armadas, en este de la perpetuidad de las encomiendas entraban en juego intereses vitales para los colonos espaoles de Amrica, intereses tambin vitales para la Corona y una postura claramente dividida entre los eclesisticos americanos, muchos de ellos poseedores tambin de encomiendas.
Este definitivo planteamiento desmoraliz a Bartolom de Las Casas que entre 1556 y su muerte, diez aos ms tarde, pasa a una actividad sedentaria de escritor en la que radicaliza sus ideas. Cinco obras de envergadura, Apologtica historia sumaria; De los tesoros de los indios; De la imperial o regia potestad; El Tratado de las Doce dudas y su inacabada Historia de las Indias jalonan su mesinica defensa de las virtudes de los indios, de la sacralidad de los sepulcros de los indgenas peruanos, del derecho de autodeterminacin de los pueblos, de la falta de tica de los colonos espaoles, etc... En vsperas de su muerte cay vctima de un profundo pesimismo. Es el pesimismo de un hombre que, obsesionado por defender lo que l consideraba justo... tema que Dios lo juzgara a l con la misma intransigencta con la que l haba juzgado a los dems.
5.
LA APOLOGIA DEL DOCTOR GINES DE SEPULVEDA (1490-
1473)
La figura del cronista oficial de Carlos doctor D. Juan Gins de el Seplveda. humanista, historiador, telogo y polemista ha quedado vinculada a la de Fray Bartolom de Las Casas. Nada, sin embargo, haca suponer el encuentro violento de sus ejecutorias. El sevillano Las Casas iba y venia desde las aguas del Guadalquivir hasta el Nuevo Mundo como un Cristbal Coln redivivo. El cordobs Seplveda, nacido en Pozoblanco. marchaba en direccin contraria hacia Italia para sumergirse en el pensamiento de los filsofos griegos de la Antiguedad. Representaban, respectivamente, una vocacin atlntica y una vocacin mediterrnea. El reformador apasionado y el eclctico humanista podan permitirse el lujo de desconocerse absolutamente. Pero el crecimiento sbito en la conciencia del Emperador Carlos de la duda indiana les atrajo magnticamente hacia la Corte y entre ambos produjeron la controversia ms importante sobre la legitimidad de la presencia espaola en Indias que se conoce en los anales de la historia. En la Historia del Nuevo Mundo de Gins de Seplveda, slo un complemento de su Historia de Carlos J4 que qued manuscrito en tomo a 1562
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bajo el ttulo abreviado De Orbe Novo, el Doctor haba seguido el relato de Gonzalo Fernndez de Oviedo sobre los viajes de Coln y las expediciones a Yucatn de Hernndez de Crdoba y Grijalva y las crnicas de Mrtir de Anglera y Lpez de Gmara sobre la conquista de Mjico. adems de las Canas de Relacin de Hernn Corts. El texto no tena otro mrito que el de la calidad de su latn ciceroniano. Nada hay en la obra de particularmente polmico, como no sean las criticas de los expedicionanos a Corts del Libro Quinto, que el conquistador yugula con el gran discurso de Veracruz modelado, segn Antonio Ramrez de Verger sobre el que pronunci Anibal a sus soldados antes de la batalla de Ticino en la versin de Tito Livio. Seplveda no aparece preocupado por los argumentos de Bartolom de Las Casas. Sigue atenindose a los criterios antropolgicos que haba aprendido en Aristteles. Contina entregndose a su antigua admiracin sin lmites por los ejemplos del Imperio Romano. En la discusin doctrinal sobre la licitud de la conquista de Amrica, soslayada en De Orbe Novo. Seplveda no oculta como en Maquiavelo, la tremenda posibilidad de que en la vida de las colectividades la tension entre medios y fines, presenta inexorablemente, un residuo irreductible entregado a la ley de la fuerza cono explica Antonio Tnyol Serra Seplveda no buscaba la confrontacin con Las Casas.. Incluso despus de producida parece olvidarla. La obra del catedrtico espaol Manuel Garca Pelayo. Juan Gins de Seplveda y los problemas jurdicos de la conquista de Amrica, ratifica en el doctor un eclecticismo elegante, casi erasmiano. Gins trata de potenciar simultneamente en el terreno del hecho y del derecho las atribuciones del papado y del imperio en funcin del mesianismo y del providencialismo que constituyen el ncleo de su pensamiento ~t No era, ni quera ser. Seplveda un abogado de los intereses de los encomenderos sino otra cosa sutil y habilidosa capaz de atraer, para adoctrinarles luego, a los primeros conquistadores. De aqu el xito que acompa a su figura en las Indias y la gratitud que le mostr Garca de Loaysa. el Presidente del Consejo de Indias. No todo estaba bien pero. en ocasiones, poda ser legtima la guerra de conquista mientras no se perdiera de vista el objeto de la evangelizacin.
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Sc debe salir al paso y poner remedio a todos estos males para que los benetnritos de la patria no se sientan defra u(ladoS dci premio merecido y se ejerza sobre los pueblos pac bcados ti o imperio justo.
18. Joan CINES DE SEPUIVEDA: Apologa. Edicin de Angel Losada. Editora Nacional. Madrid. 975. De,ncrafrs Segundo. (751(7. Madrid. 1951. Tambin LOSADA. Angel: Juan Gins de Seplveda a travs de su Epistolario. (SIC, Madrid. 1949. 9. Manuel GARCA PELAYO: Juan Gins de Seplveda y los problemas jurdicos dc la conquista deAnirica. Mxco 1941 y 1979. Tambin Antonio TRUYOL SIERRA: Seplveda en la discusin do<.trinal sobre la conquista de Amrica por los espaoles.
La tico de la conquista y la moral de los conquistadores
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Este ltimo prrafo del Demcrates Segundo o de las justas causas de la guerra contra los indias es el que ms debi de irritar a Bartolom de Las Casas por cuanto ratificaba las cuatro tesis legitimadoras que le parecan ms odiosas: 1. Someter por las armas, siendo imposible por otro camino, a aquellos cuya condicin natural es que deben obedecer a otros, si es que rehusan su imperio. 2. Desterrar el crimen portentoso de devorar carne humana, con el que de modo especial se ofende a la naturaleza y evitar que los demonios sean adorados en lugar de Dios. 3. Salvar de graves peligros a numerosos mortales inocentes. 4. Impedir el que se opusieran los indios a la predicacin y que los jefes religiosos y polticos pusieran graves obstculos a la conversin de la naturaleza y al ejercicio dcl culto por los conversos. La guerra. en definitiva, segn Seplveda, fue un mal muy inferior a los males que evitaron la predicacin. conversin y colonizacin espaolas hechas mediante conquistas. Teodoro Andrs Marcos lo deja claro frente a Las Casas:
Ni nuestra dominacin indiana fue un capitulo negro de la historia, ni Seplveda su racionalizador. ni un servidor cerrado de injustas audacias de
conquista.
La Apologa del Demcrate Secundus <del reino y de los deberes del Rey) replicaba en Roma. con el visto bueno entusiasta de la Sagrada Rota, a Las Casas. Pero ni la Apologa ni el Demcrates Secundus alcanzaron el favor imperial y ambas obras fueron recogidas. En 1892, Menndez y Pelayo mand imprimiras por primera vez. En la Junta de Valladolid haban quedado frente a frente dos tcas que Seplveda funda y Las Casas disociaba: la tica de la fuerza y de la presin poltica a cargo de un Estado colonizador, practicada por Corts y por Pizarro y la tica de la captacin pacfica y de presin sobre las conciencias por parle de una Iglesia evangelizadora, predicada por los inspiradores de la doctrina de Bartolom de Las Casas. Seplveda. eclcticamente, quera mediar entre ellas apelando alternativamente a la autoridad de Aristteles y a la de Santo Toms. Las Casas exiga la promesa oficial de que el fin de la evangelizacin nunca ms se pretendiera por medio de la conquista. Las dos posturas podan conciliarse si se conclua en Valladolid que era aconsejable el ejercicio del derecho de intervencin, slo si se daba tiempo para el consentimiento de la poblacin india antes de proceder a su sometimiento. No podan conciliarse sobre los supuestos de la teocracia pontifical, que ambos haban superado, sino sobre la aceptacin, mesinica y providencial, del principio siguiente: el Rey de Espaa pareca capaz de crear un orden internacional respetuoso con todos los pueblos a l encomendados. Slo Seplveda acept este planteamiento.
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Gins de Seplveda, para Fernndez Santamara fue el exponente de una etapa de humanismo espaol de influencia italiana, ajena a la comente paralela de humanismo erasmista. No era un humanista cristiano del estilo de Erasmo o Vives; pero no pertenece tampoco, como Francisco de Vitoria, a la tradicin neoescolstica de la Escuela de Salamanca. Fue un caso nico llamado a tener muy honda influencia sobre los comportamientos, debido a su espritu realista y comprensivo. Educado en Italia haba heredado la veneracin por los clsicos que tambin gan a Maquiavelo. Pero era tambin un devoto cristiano, un eclctico antes que un telogo defensor a ultranza del desdeado tradicionalismo escolstico que los veteranos asesores del Emperador atribuan gratuitamente a sus jvenes adversarios dentro de los Consejos. Seplveda representa el eclipse del erasmismo y el fin de la pretensin de una sociedad universal con fundamentos humanistas. Le basta con una realizacin parcial del humanismo. Se haba formado, previa recomendacin de Cisneros, durante ocho aos en el Colegio de Bolonia. Alcanz brillantemente por su dominio del griego que le envidiara el latinista Erasmo, el doctorado en Teologa y Artes. Los Mdicis le protegen hasta que se introduce en el crculo del Emperador a quien conoci en 1529 en Gnova. Escribe a favor del prncipe de Carpi, Alberto Pio una Anti-apologa contra Erasmo que no irrit del todo al erudito de Rotterdam. Cuando tiene preparado el Demcrates primus, hacia 1536, abandona Italia y ejerce de preceptor del futuro Felipe 11. El De.ncrates aher precede a la controversia con Bartolom de Las Casas. La Apologa pro libro dejustis bella causis aparece en Roma ese mismo ao de 155020. El fondo de Seplveda es tan pragmtico como el del P. Vitoria. Contra Erasmo y Vives descarta la posibilidad de una sociedad universal gobernada por una ley tambin universal. Es totalmente hostil a los intentos de reconstruccin del Sacro Imperio Romano y partidario del desarrollo de Estados autnomos frente a la Iglesia y al Imperio. Se propone el equilibrio entre el estoicismo y el aristotelismo, la mezcla del humanismo con el tradicionalismo, y la conciliacin de la vida activa del soldado con la vida contemplativa del filsofo. Los tres personajes de sus dilogos, Alfonso, un veterano soldado espaol, Leopoldo, un alemn de ideas luteranas, y Demcrates, un europeo eclctico como el propio Seplveda, se esfuerzan por el enderezo de las conductas entre mandamientos y consejos, entre las reglas de Aristteles y los preceptos del Evangelio. Lo que escribe Seplveda es un tratado acerca de las virtudes morales abierto hacia las virtudes teologales. Demcrates. el sabio erudito de los dilogos, rico en cultura y cargado de experiencias, le gana la batalla a Leopoldo, joven idealista todava entusiasmado por los horizontes ilimitados que le ha-
20. J. A. FERNANDEZ SANTAMARA: El estado, la guerra y la paz. Akal Universitana, Madrid, 1977.
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ban prometidos las novedades luteranas. En el fondo de los dilogos se desvanece la figura del soldado espaol. Alfonso, a quien no hay que complicarle la vida.
En una buena administracin pblica. dice Denicrates a Leopoldo, no corresponde a los soldados y en general al vulgo la deliberacin sobre asuntos de gobierno, de los que uno de los primeros es la guerra, sino obedecer las rdenes y decretos el prncipe y altos magistrados As, pues, si los soldados al admitir de buena e la autoridad y rdenes del prncipe a la repblica, incurr,esen en error o injuria. se encontraran exentos de culpabilidad.
Para Seplveda, que todava no sospecha vaya a medirse con Las Casas las virtudes indispensables del soldado, fortaleza y magnanimidad son tambin indispensables en el conjunto de las virtudes del cristiano. Es un telogo que no clausura su visin de humanista. La ley natural es el denominador comn de la soberana natural y de la revelaclon. Se opone, sin dudarlo un instante, al nfasis luterano en la inutilidad de las buenas obras y al propsito maquiavlico de secularizacin de la virtud. El Demcrates primus nada dice de los problemas del Nuevo Mundo. Se ocupa De la conformidad de la milicia con la Religin Cristiana. El derecho a seguir mandando, que Seplveda negar en el Detncrates secundus a la aristocracia india. reside en el encuentro entre algo ms perfecto y de mayor dignidad, la tica de los conquistadores que lo descubierto en Indias la falta de tica de las instituciones indianas. Es el contraste entre virtudes morales y vicios reales lo que decide su preferencia. no la fidelidad a las creencias reveladas. Seplveda practica el culto a la individualidad sobresaliente. Su concepcin sobre el reino que cada gran conquistador debe fundar responde a la estructura de una Monarqua aristocrtica. Cuando, por fin, redacte su Historia del Nuevo Mundo el juicio ms negativo se lo llevan, no los indios como personas, sino las deficientes instituciones que ellos han creado. Los indios, como colectividad, hacen vida salvaje, no son completamente racionales, ni viven en armona con los preceptos de la ley natural. El legalismo pasa a segundo plano en la argumentacin contra Las Casas. No radica en esta nota el motivo por el que los indios habrn de ser conquistados y luego gobernados por los espaoles. Lo decisivo para el humanista Seplveda es que los indios forman unas naciones de brbaros que violan las leyes de la naturaleza. La naturaleza brbara de los indios, es decir, lo que ms claramente ocultan los escritos ednicos de Bartolom de Las Casas es la causa primera en Seplveda donde se justifican tanto el imperio de los espaoles sobre ellos como la guerra que habr de lucharse contra ellos si se niegan a someterse. Un estpido viene a decir, finalmente, no llega a ser sabio por ms que se convierta al cristianismo. La cuestin no es slo teolgica, como quera Las Casas sino tambin naturalista. A Seplveda le faltaba
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aadir, como haran Vitoria y Vasco de Quiroga. entre otros, que la naturaleza brbara de los indios era inmediatamente corregible y que una vez corregida stos tendran pleno derecho a gobernarse por s mismos. Seplveda condena al encomendero que trata a los brbaros indios como esclavos, no slo es injusto, sino tambin intil y peligroso para la continuidad del dominio. Palacios Rubios y Matas dc Paz son precursores de Seplveda que, como l. no lanzan contra los conquistadores la acusacin de estar anclados en el Antiguo Testamento en oposicin del Nuevo. Lo que hacen los tres es acudir en su ayuda con testimonios laicos tomados de la Antiguedad. 6. LAS RELECCIONES DE FRAY FRANCISCO DE VITORIA (1492-1546)
Francisco de Vitoria naci en Burgos en torno al ao del Descubrimiento (1492). A los catorce aos de edad ingres en el monasterio dominico de 5. Pablo en su ciudad natal. Para estudiar filosofa y teologa pas a Paris, posiblemente entre 1508 y 1523. Vuelto a Espaa ejerci el profesorado en el Colegio de San Gregorio de Valladolid y en la Universidad de Salamanca donde transcurren con sorprendente tranquilidad los ltimos veinte aos de su vida. Todo en ella contrasta con las agitadas biografias de Bartolom de Las Casas y Gins de Seplveda. dos ilustres octogenarios empeados en ir y venir desde la reflexin hasta la accin, desde la enseanza hasta la polmica y desde lo teolgico hasta lo mundano. Francisco de Vitoria vive muchos aos menos y los emplea casi con exclusividad en dejar bien sentado su propio pensamiento. El P. Vitoria se nos queda fuera dc las grandes corrientes de la poca. Respecto a Erasmo, condenar con firme moderacin los pasajes dudosos de su obra en la asamblea de telogos reunida en Valladolid en 1527. Respecto a Maquiavelo. denunciar la indeseable aparicin de un Estado que se sita por encima de cualquier consideracin tica e intenta ser juzgado tan slo en trminos del xito o fracaso para hacer frente a los dictados de la necesidad, como seala J. A. Fernndez Santamara. Respecto a Moro, defender que en un estado cristiano, en una utopa cristiana la justicia del estado y la guerra estn unidos de forma inextricable con otro lazo superior ms fuerte que el de su Utopa. que es la moral cristiana. Respecto a Lutero. atacar con bro la delegacin en los prncipes del derecho a ejercer violencia contra los campesinos o ciudadanos rebeldes en materia religiosa. Vitoria envuelve cl motivo secular de la guerra en un ropaje jurdico de una impresionante calidad tica. Francisco de Vitoria haba sido discpulo en Pars de Peter Croakert, un pionero de la modernizacin o actualizacin del tomismo en el sentido innaluralista ms riguroso, para quien la ley natural era el sistema de principios que dirige, corrige y sirve como norma a la ley. Regres de Pa-
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ns convertido en un neotomista que no aceptaba ni el retorno a la letra de 5. Agustn sobre la doctrina de la guerra justa ni las influencias del erasmismo o del maquiavelismo, en definitiva, disociadas de la unidad de la tica. La formacin doctrinal del P. Vitoria en absoluto anunciaba que fuera a ocuparse del problema de las Indias. Y. en efecto no hay duda alguna comenta Fernndez Santamara de que ni el humanismo cristiano ni el nuevo enfoque realista de los problemas polticos manifestaron mucha voluntad o inclinacin a examinar el posible impacto del Nuevo Mundo sobre las instituciones sociales o polticas del Viejo. Pero el P. Vitoria, sorprendentemente, se sinti obligado en conciencia a formular algn principio que fuera comn para los europeos y para los indios y lo encontr en la ley natural, un principio que hunda sus races, no en la revelacin sino en la razn. Se contaba con un sistema tico natural que ni dependa, ni contradeca, la revelacin cristiana y ste, a su juicio, haba de servir para vincular a hombres que ignoraban hasta el Descubrimiento su mutua existencia. El ius gentium tena un origen racional. La idea misma del imperio medieval, el aspecto poltico de la unidad de la cristiandad, se hallaba en va de extincin. No serva para el dilogo con las Indias. Las Relecciones tienen esta explicacin personal. Cada una era una leccin que cada catedrtico deba pronunciar con especial solemnidad una vez al ao ante la Facultad correspondiente. Vitoria pronunci la primera. De silentii obligatione en la Navidad de 1527 y la segunda De potestati civile un ao ms tarde. De !ndis. quiz la ms comentada, esper hasta el 18 de junio de 1539 De jure gentium et Naturali sera una glosa o comentario a la idea de justicia en Santo Toms, donde concluye que el ius gentium ha de ser situado ms bajo la ley positiva que bajo la ley natural. Toda la originalidad del pensamiento vitoriano se deriva de una limpia traslacin de sus convicciones desde las comunidades cristianas hacia las comunidades indias haciendo abstraccin de la Revelacin. Las comunidades indias quedan en pie de igualdad con cualquier estado cristiano. Esta es la piedra angular del sistema que Vitoria ensea y comunica a la Escuela de Salamanca. Los principados brbaros del mundo occidental descubierto por Coln. como en su da los dominios del Islam, son iguales y tienen iguales derechos que cl Reino de Castilla. Consecuentemente, por pura lgica, y nunca en relacin con las noticias altamente favorables para la condicin natural de los indios, que traa Bartolom de Las Casas o altamente desfavorables, como las que aceptaba Gins de Seplveda. el Emperador tena que conceder estas cinco premisas verdaderas:
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21. Fray Francisco de VITORIA: Relecciones Teolgicas. Edicin de Jaime Torrubiano Ript>ll. Madrid. 1917.
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1. El Emperador no es, ni ningn emperador ha sido nunca, seor de todo el orbe. 2. Tampoco el Papa es seor civil o temporal de ese mismo orbe. 3. Los brbaros son dueos verdaderos, en lo pblico y en lo privado, del Nuevo Mundo. 4. Todo pueblo tiene derecho, y en algunos casos el deber de conciencia, a cambiar sus gobernantes. 5. La intervencin, ms o menos armada, en sus territorios no se legtima para castigar los pecados contra la ley natural sino, nicamente, para la defensa de los inocentes. El comedimiento de P. Vitoria era tan grande, frente al apasionamiento y a la contundencia que cinco aos despus de su prematura muerte mostraron en Valladolid Las Casas y Seplveda, que Alfonso Garca Gallo ha podido demostrar que no escribi jams que el Emperador hubiera decidido, y ni siquiera pensado, en abandonar las Indias. La duda indiana iba por otros senderos como muy bien ha visto Marcel Bataillon en sus conferencias en el Colegio de Pars de septiembre-octubre de 1958
C/zarles-quint. Las Casas et Vitoria
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El Curso de 1539 comprende la fecha decisiva en la que Vitoria sc lanza discretamente la publicacin de las Relecciones se hizo esperar a 1577 en Lyon al tema indiano. Junto a l Domingo de Soto y Diego de Covarrubias tratan de restar al comportamiento de los conquistadores el alto grado de legitimidad, de licitud y de validez que vena disfmtando en brazos de Requerimiento de Palacios Rubios. La doctrina de las Relecciones, slo una parte concreta y tarda de las doctrinas que defendi el P. Vitoria a lo largo de dos decenios gan a las Universidades de Evora, Coimbra, Valladolid y Alcal, adems de la de Salamanca. Tres noticias graves aceleraron el proceso de aceptacin, las guerras civiles del Per en tomo a la muerte de Pizarro, el fracaso de los virreyes en la aplicacin de las Nuevas Leyes de 1542 y la polmica, ms poltica que doctrinal, incoada por Las Casas contra una parte de la obra escrita por Seplveda. Nadie cal tan hondo en el significado de la Releccin De Indos como Bartolom Carranza que en 1540 se atrevera a defender que la colonizacin poda culminar en la independencia poltica de los pueblos conquistados. La conquista, una palabra proscrita por los dominicos debi ser entendida como protectorado temporal, la ocupacin de las Indias por Espaa dejaba de ser indefinida y perpetua para convertirse en provisional. El quicio de la argumentacin, un quicio que debemos atribuir a Santo Toms es la distincin entre un absoluto, la ley natural y un relatiyo, el ius gentium. Aqu Vitoria no se separa de Erasmo ni un pice. En la Releccin de 1539, como en la Institutio principiis christiani y en Querela
22. Marcel BATAILLON: Cha rles-quint. Las Casas et Vitoria. Colegio de Francia. Pars, septiembre-octubre de 1958 y Etudes sur Bartolom de Las Ciasas. Pars, 1965.
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Pacis (1516 y 1517), la tica cristiana alcanza validez, tanto para el hombre
aislado como para la comunidad estatal, porque est de acuerdo con la ley natural. Aqu Vitoria y Erasmo objetan al unsono contra Maquiavelo: No admiten dos ticas, una cristiana para el hombre individual, de hecho obsoleta y otra laica para la colectividad estatal, de hecho vigente. Pero tambin Vitoria y Erasmo rompen con Lutero porque no toleran que la Revelacin deba dirigir la conducta del cristiano en direccin contraria a los dictados de la Naturaleza. lE hombre de Erasmo, no exactamente el hombre de Moro, que imagina otros mundos es un cristianismo que vive en el seno de una sociedad cristiana. El problema tico de Erasmo no contiene apenas complicaciones anlogas a los problemas que lcidamente percibe Francisco de Vitoria. Erasmo censura con automatismo fcil todo lo que encuentra en la realidad poltica, ajeno o contrario al ideal del Nuevo Testamento. Vitoria, como Luis Vives, penetra en la realidad de las discordias por motivos terrenales y se empea en iluminaras para salir de ellas en brazos de las dictados de la moral natural, que tambin coincide por la gracia de Dios, con los de una tica cristiana. Vitoria institucionaliza la discordia, como San Agustn y Santo Toms. No juega a solas con el deber ser neotestamentario. Aade a la realidad social, las luces provenientes del Antiguo Testamento y las iluminaciones captadas en la filosofa laica de Grecia y Roma, porque tambin all est patente la gua segura de los principios de la ley natural. Vitoria no niega lo que tolera Erasmo: que el prncipe tiene autoridad para declarar y hacer la guerra: que ningn pueblo debe ser llevado a la guerra contra su voluntad sino como consecuencia de una necesidad extrema y con el fin ulterior de conseguir la paz y la seguridad para todos y que conviene usar del triunfo con moderacin. Lo que hace es entrar a fondo en el problema. Cuando muera en Salamanca el fundador de la Escuela, todo ha sido trastocado en orden a la vigencia de la teocracia pontifical. Lo asombroso era que ninguna presin poltica, ntima o fornea, haba propiciado tanto el cambio como la libertad de un pensamiento solitario.

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La tica de la conquista y la moral de los conquistadores

Miguel ALONSO BAQUEE (*)

conquista de Amrica se revelan tanto la grandeza de los ideales como la

General Secretario Permanente del Instituto Espaol de Estudios Estratgicos.

Miguel Alonso Baquer

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LA APOLOGIA DEL DOCTOR GINES DE SEPULVEDA (1490-

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