UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE CENTRO DE HUMANIDADES CH DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA CURSO DE MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA CMAF

Ana Alice Miranda Menescal

A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL NA REPBLICA DE PLATO

Fortaleza 2009

Ana Alice Miranda Menescal

A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL NA REPBLICA DE PLATO

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia da Universidade Estadual do Cear, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. Orientador: Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen

Fortaleza 2009

M543i

Menescal, Ana Alice Miranda A Idia de Justia e a Formao da Cidade Ideal na Repblica de Plato/ Ana Alice Miranda Menescal. Fortaleza, 2009. 102p.

Orientador: Prof. Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen. Dissertao (Mestrado Acadmico em Filosofia) Universidade Estadual do Cear, Centro de Humanidades.

Ana Alice Miranda Menescal

A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL NA REPBLICA DE PLATO

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia da Universidade Estadual do Cear, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Aprovada em _____/_____/_____.

BANCA EXAMINADORA Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen - UECE

Dra. Maria Aparecida de Paiva Montenegro - UFC

Dr. Ccero Cunha Bezerra - UFS

minha av Alice, de quem herdei o nome e a fortaleza, assim espero! Com meu beijo mais terno e abrao mais carinhoso

AGRADECIMENTOS

Ao Tito, esposo, amigo e companheiro, por seu incentivo, confiana, conselhos, pacincia e amor. Aos meus pais, Armando e Ana, pelo incentivo aos estudos e por compreender as ausncias nos almoos de fim de semana. Ao Alosio, irmo querido, que divide comigo o entusiasmo pela vida acadmica sempre com palavras amigas. minha av Alice, pelas conversas, os almoos antes das aulas do mestrado, a ambrosia e por entender algumas longas ausncias, durante os dois anos de mestrado. Profa. Guaraciara Barros Leal, minha sogra, pelo incentivo dado ao Tito e a mim desde a seleo do mestrado, pelos conselhos e o computador compartilhado por tanto tempo e, por me receber em sua casa e em sua famlia. Ao Prof. Dr. Roberto Pontes, meu sogro, pela leitura cuidadosa e reviso da dissertao. amiga Silviana Fernandes Mariz, feliz reencontro, pela elaborao do abstract. Ao meu orientador, Prof. Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen, por seus conselhos, serenidade e apoio durante meus surtos de insegurana com o tema escolhido. Profa. Dra. Maria Aparecida de Paiva Montenegro, a Cida, por sua amizade, ateno, conselhos, livros emprestados e leitura do projeto e da dissertao. Ao Prof. Dr. Ccero Cunha Bezerra, pela cordialidade e por aceitar o convite para ler e avaliar esta dissertao. Ao Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia, por aprovar o projeto de uma historiadora com pretenses filosficas, Maria Tereza Styro, exmia

secretria do mestrado, por sua solicitude sempre e, Ftima, Densia e Joaquim por todos os seus prstimos. Aos colegas de mestrado, em especial, rika, Mrie, Raphaela e Renata, pelo companheirismo e momentos compartilhados. Aos professores do mestrado pelas aulas, filsofos apresentados, interesses despertados e indicaes de livros. Funcap, pelo incentivo pesquisa no Cear e pela bolsa concedida durante os dois anos de mestrado.

E se este nosso discurso (logos) se perdesse como um conto (mythos) e ns nos salvssemos com um desvario (alogas) qualquer? Plato, Filebo, 14 a.

RESUMO

O presente estudo prope uma anlise do conceito de justia e da formao da cidade ideal na Repblica de Plato. Para tanto, realizou-se a leitura e anlise de parte das obras do filsofo de Atenas, com o intuito de compreender seu projeto poltico, ou seja, a formao do filsofo-rei, ou rei-filsofo, e o estabelecimento da cidade ideal. O primeiro captulo foi dedicado busca por traos do projeto poltico de Plato na Carta VII, pois um texto com caractersticas autobiogrficas que apresenta as tentativas de implantao do governo ideal em Siracusa, durante os governos de Dionsio, o velho e Dionsio, o jovem. Em seguida foi realizada uma anlise da Repblica de Plato, obra de maior impacto do filsofo, por sua abragncia e diversidade de temas, onde so abordados os tpicos centrais da discusso ora proposta: a idia de justia e a cidade ideal. Por ltimo, buscou-se analisar a conceituao de justia e a formao da cidade ideal partindo da educao do cidado no dilogo A Repblica. Neste momento abordou-se, tambm, os elementos considerados prejudiciais para a formao tica do cidado, ou seja: as paixes e poesia trgica. Neste ltimo ponto, foi realizado o embate entre pontos de vista diferentes de Plato, contidos na Repblica e em on, obra supostamente anterior. Palavras-chave: Justia. Cidade Ideal. Repblica. Plato. tica.

ABSTRACT

This study herein presented proposes an analysis on the concept of justice and about the formation of the ideal city offered in The Republic by Plato. In order to achieve this goal some parts of Plato works were read and analyzed with the intention to comprehend his political project, which means, the formation of the philosopher-king or king-philosopher and the setting of the ideal city. The first chapter was dedicated to the research of the characteristics of the Plato political project offered in the Lecture VII thus it has autobiographic traces which presents the attempts of implementing the ideal government in Syracuse during the tenures of Dionysius, the old and Dionysius, the young. After this, it was realized an analysis on The Republic, the main work of this philosopher because of its wideness and diversity of subjects; and it is where it is possible to find some approaches over the central topics of the discussion herein proposed: the concept of justice and ideal city. And finally it was attempted to analyze the concept of justice and the formation of the ideal city, having as point of departure the citizen education presented in the dialogue The Republic. In this moment, it was analyzed as well the elements considerated harmful to the ethical formation of the citizens which are the passion and the tragic poetry. In this last point, it was realized the confrontation amongst Platos different points of view included in The Republic and in Ion (a previous work). Key-words: Justice Ideal City Republic Plato Ethics.

SUMRIO 1 INTRODUO ..............................................................................................12 2 O PROJETO POLTICO DE PLATO ..........................................................18 2.1 A origem do projeto poltico ........................................................................20 2.2 As experincias de Siracusa: contexto geral ..............................................22 2.3 Os governantes de Siracusa e suas atitudes para com Plato ..................25 2.4 Avaliao dos governos de Siracusa .........................................................29 3 DA REPBLICA DE PLATO OU DA .......................................40 3.1 A Repblica no contexto da obra platnica ................................................40 3.2 Objetivo de A Repblica .............................................................................42 3.2.1 A poltica ..................................................................................................43 3.2.1 A tica ......................................................................................................46 3.2.4 A cidadania ..............................................................................................48 3.3 A metodologia: dilogo e dialtica ..............................................................49 4 A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL .....................63 4.1 A idia de Justia e a educao do cidado: possvel formao de uma tica platnica ..................................................................................................64 4.2 A cidade ideal: adequao e conduta tica ................................................73 4.3 A poesia e as paixes: interferncias na conduta tica ..............................78 5 CONCLUSO ................................................................................................89 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................92

1 INTRODUO

Plato demonstrou claramente nas obras que escreveu o seu envolvimento com a filosofia e com a poltica, apesar de, na juventude, ter trilhado os caminhos da poesia. Ainda jovem, encantou-se com a filosofia e seguiu os passos de Scrates, mestre e amigo, de quem foi companheiro at o momento em que este tomou a cicuta. Vivenciou momentos polticos conturbados, participou da Guerra do Peloponeso, presenciou o governo oligrquico, a democracia decadente, a tirania1 e a volta democracia. Fez parte da assemblia popular de Atenas e viu as arbitrariedades cometidas em busca de poder. Assistiu condenao e morte daquele que considerava o pensador mais virtuoso da Grcia, Scrates. A morte de Scrates foi fundamental para o estabelecimento da filosofia platnica. A decepo e o inconformismo de Plato com a situao imposta ao mestre fizeram nascer no filsofo da Academia o desafio de encontrar solues para circunstncias como aquela. Aps a morte do mestre, as obras do filsofo ateniense estabeleceram anlises filosficas de diversos temas relacionados tica e aos valores humanos na Grcia Antiga, alm de outras que analisaram a poltica e sociedade grega, buscando estabelecer um indicativo poltico a ser seguido por Atenas, ou mesmo, o planejamento ideal de uma cidade e uma sociedade justas, onde os cidados pudessem atingir a excelncia. Na verdade, a cidade ideal de Plato no foi necessariamente pensada para ser realizada. Para tanto, o filsofo indicou os caminhos que considerava cabveis, pois que a realizao no lhe cabia individualmente, mas sociedade. Por trs vezes Plato esteve em Siracusa com o intuito de estabelecer o governo de um filsofo-rei e, desse modo, transformar o rei da cidade em filsofo. Ao lado de Din,
A tirania entre os gregos era uma forma de governo momentnea, apenas para situaes crticas, quando havia necessidade de uma interveno mais forte, sendo dissolvida assim que a situao estivesse sob controle. Portanto, quando a esta se faz referncia aqui, fala-se de uma situao crtica. Sobre esta questo, cf. AMOURETTI, Marie-Claire; RUZ, Franoise. O mundo grego antigo: dos palcios de Creta conquista romana. Traduo: Miguel Serras Pereira. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1993.
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seu amigo, esteve com Dionsio, o velho, que o vendeu como escravo. Depois esteve por duas vezes com Dionsio, o jovem, que no aproveitou as oportunidades de conhecimento oferecidas por Plato como deveria, valendo-se dos ensinamentos do ateniense para apenas satisfazer suas vaidades. A presente dissertao, intitulada A idia de Justia e a formao da cidade ideal na Repblica de Plato, tem o intuito de discutir as contribuies de Plato voltadas para o estabelecimento da essncia de sua justia, em busca dos caminhos ticos a serem seguidos pelo cidado, para assim conduzi-lo ao melhor convvio social possvel e, portanto, fundao e manuteno da cidade ideal, lembrando sempre que esta ltima depende inteiramente da formao e conscientizao do cidado para existir. Afinal, os cidados justos e conscientes de seu valor perante a sociedade sero os elementos formadores da cidade justa, ou seja, o governo justo da cidade pressupe o governo justo de cada cidado perante a si mesmo, o que requer um cuidadoso processo de formao. O projeto poltico de Plato no se apresenta essencialmente pela questo poltica, mas envereda pela tica e por uma educao, orientada pela filosofia, to necessrias formao humana. Assim se pode compreender a anlise de Tiago Lara, quando faz afirmaes sobre o projeto educativo e poltico:

o projeto educativo de Plato, aquele que deve traar o caminho para a formao do homem equilibrado, maduro, sbio e feliz, tambm o seu projeto poltico. Cidado e cidade esto numa relao dialtica de causa e efeito mtuos. Um e outra se refletem e se geram. No h como pensar educao pessoal fora da realidade poltica formadora. No h como pensar reforma social ou poltica seno atravs de uma ao educativa pessoal. 2

LARA, Tiago Ado. Caminhos da razo no Ocidente: a filosofia nas suas origens gregas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. 4. ed. Coleo Caminhos da Razo. V. 1. p. 114.

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Portanto, a anlise de Plato da cidade, da poltica e da tica do mundo antigo realizada a partir de uma proposta educacional e, para analisar o pensamento de Plato acerca da tica e da sociedade, so utilizadas aqui, fundamentalmente, duas obras do filsofo: 1) a Carta VII, por seu contedo autobiogrfico e pela apresentao da idia-chave do projeto poltico de Plato, ou seja, do filsofo-rei; e, 2) A Repblica, foco central do objeto pesquisado para realizar esta dissertao, pela noo de justia, planejamento da cidade ideal, e dos roteiros para o convvio tico. As outras obras utilizadas sero referidas ao longo deste estudo, pois acreditamos que as obras de Plato sejam interrelacionadas. Por isso, utilizamos tambm As Leis; Teeteto; Crtilo; on; Fedro; O Poltico, entre outras. Sobre esse carter integrado das obras de Plato, Werner Jaeger comenta o posicionamento de Schleiermacher, do seguinte modo:

as obras de Plato, embora no desenvolvam as suas idias em forma de sistema, mas sim atravs da forma artstica pedaggica do dilogo, pressupem todavia, desde o primeiro instante, uma unidade espiritual que nelas se vai desentranhando gradualmente3

evidente a relao entre as obras e os resultados finais da produo do filsofo. Se forem analisadas, por exemplo, a Repblica, a Carta VII e As Leis, possvel perceber a relao entre a argumentao acerca dos problemas polticofilosficos e, mais do que isso, a diferena de sentimentos em relao ao seu prprio projeto poltico, o do filsofo-rei e o da cidade ideal. No fim de sua atuao como filsofo, fica evidente o amargor das decepes com as tentativas frustradas de implantao do projeto e uma escrita menos idealista e mais real das possibilidades polticas gregas.

JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M. Parreira. So Paulo: Editora Herder, 2003. p. 600.

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A presente anlise encontra-se exposta em trs captulos. O primeiro, que recebe o ttulo O projeto poltico de Plato, consta de uma anlise da experincia poltica do filsofo em busca do modelo ideal de governo. Para este captulo de suma importncia a Carta VII, pois esta apresenta a auto-anlise daquele pensador acerca de suas atuaes junto aos tiranos de Siracusa, onde julgou que seria possvel estabelecer um governo justo, realizado por um homem que unisse em si mesmo a sabedoria e o poder. A experincia, a bem da verdade, frustrou o filsofo, pois, mesmo com as trs tentativas relatadas na obra, no foi possvel transformar a mentalidade dos dspotas. A vaidade e a ganncia dos tiranos foram vitoriosas, mas, mesmo depois de sua primeira viagem, sob o governo de Dionsio o velho, Plato ainda retornou duas vezes e, segundo o filsofo, as duas ltimas viagens tiveram como justificativa maior a amizade dedicada a Din. Ressalte-se que a expectativa por este manifestada dava mostra de querer ter a filosofia presente na sua vida e, assim, assumir a posio de um filsofo-rei. O intuito da carta era responder solicitao dos amigos de Din, ento falecido, que buscavam novos rumos para o governo de Siracusa e viam em Plato a grande fonte de sabedoria daquele. Por esse motivo, acreditavam que o filsofo ateniense fosse o mais apropriado para orient-los. A proposta do primeiro captulo ter por fim a constatao de que o projeto poltico de Plato repousa em dois elementos fundamentais: 1 O filsofo-rei frente do poder; e, 2 A cidade justa, onde o filsofo-rei estabeleceria seu governo. No primeiro captulo, a discusso recai, fundamentalmente, sobre o primeiro elemento, o filsofo-rei, o segundo elemento ser discutido de forma mais ampla no captulo final da dissertao. O segundo captulo, cujo ttulo Da Repblica de Plato ou da Politia4, consiste em uma anlise dos elementos da plis idealizada pelo filsofo de Atenas. O captulo discute a Repblica de Plato a partir de uma diviso entre trs elementos, a saber: Poltica, tica e Cidadania. A Poltica discutida a partir da compreenso do homem como ser poltico e social; a tica, a partir da

Forma transliterada do grego para o portugus.

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compreenso da funo social e poltica do homem; a Cidadania, a partir da juno Poltica e tica, pois a adequao do homem s duas far dele o cidado ideal. Ser fruto de discusso, tambm, o uso da forma dialgica e de suas caractersticas em Plato, pois, como o filsofo no se prope elaborao de tratados filosficos, os dilogos tanto podem construir um pensamento sobre certo assunto, quanto desconstruir possveis equvocos. Atravs da dialtica platnica se pode chegar potencialidade da alma humana, fazendo o interlocutor do personagem principal5 rememorar conhecimentos adquiridos em vivncia anterior experincia terrena, quando sua alma no se encontrava ligada ao corpo. A potencialidade da alma e as experincias anteriores ao contato com o corpo sero discutidas neste captulo. possvel que todas as descries constantes na obra de Plato sejam mitos, com a inteno de explicar situaes no passveis de demonstrao em termos racionais, como vem a ser o caso da experincia da alma humana antes do contato com o corpo fsico e a escolha do destino na vida terrena subseqente. Esta ltima questo, explicada pelo mito de Er no livro X da Repblica, aspecto discutido no captulo segundo. Para o aprofundamento dos temas propostos a obra fundamental ser a Repblica, pois ela apresenta a percepo dos conceitos centrais da discusso hora apresentada, alm de outras obras de Plato, como: Fedro, Crtilo e Teeteto, apenas para citar algumas. O captulo terceiro tenta finalizar a discusso proposta, A idia de Justia e a formao da cidade ideal, que originou o ttulo da dissertao. Subdivide-se em trs partes: 1) A idia de Justia e a educao do cidado: possvel formao de uma tica platnica; 2) A cidade ideal: adequao e conduta tica; e, 3) A poesia e as paixes: interferncias na conduta tica. A primeira parte se centra na discusso da idia de justia, assim como da anlise do justo e do injusto, de acordo com o dilogo proposto por Plato atravs

No caso da Repblica este papel pertence personagem Scrates, que ocupa a posio central na maioria das obras de Plato.

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do personagem Scrates, alm de outra questo fundamental: a educao do cidado para seguir o caminho da justia, no desempenho de uma conduta tica para com seus concidados. Comentadores como Werner Jaeger e Samuel Scolnicov so considerados essenciais. A segunda parte apresenta anlises sobre os indicativos de formao da cidade ideal e sua relao de interdependncia com o cidado ideal, pois, para Plato, a cidade ampliao do cidado e o cidado a cidade em menor escala. Tambm ser necessria a compreenso da idia de indivduo para Plato, pois, segundo sua argumentao, a sociedade composta por indivduos; portanto, necessrio que cada um se adeque ao espao, ao lugar social, que lhe determinado para ter um comportamento tico em relao a si mesmo e ao outro, sem o que no ser possvel atingir o objetivo da cidade ideal. A terceira parte, por sua vez, aborda as possveis interferncias na conduta tica do homem da cidade. Por isso, ser abordado o tema das paixes, da influncia dos poetas na educao da repblica platnica, e o desvio que podem causar na conduta do indivduo. Para tanto, faz-se necessrio discutir o conceito de paixo, a crtica aos poetas na Repblica, o elogio aos poetas em on, a poesia e sua contribuio para a educao na Grcia Antiga e, para finalizar, a funo que Plato pretendia atribuir aos poetas na cidade ideal. Seguindo estes passos, a presente dissertao pretende abordar a idia de Justia em Plato e, por meio desta, seu modelo de cidade ideal, partindo da compreenso do projeto poltico, da formulao de uma tica platnica e da interrelao desses elementos na formao da cidadania.

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2 O PROJETO POLTICO DE PLATO

Eu creio estar entre os poucos atenienses, para no dizer-me o nico, que tentam a verdadeira arte poltica e sou o nico, entre os que agora vivem, que a exercita.

Plato, Grgias, 521 d.

As experincias de Plato o conduziram concepo de um projeto poltico que terminou sendo o grande empreendimento de sua vida, na verdade, mais amplo do que a prpria Academia, pois estava entre as prioridades desta a reflexo sobre o poltico. O incio de tudo foi, por certo, a ligao com Scrates, com quem teve contato no perodo em que serviu no exrcito ateniense. Os dois tornaram-se amigos e Plato cultivou esta amizade, dedicando-se aos ensinamentos do mestre e sendo-lhe fiel at o momento da morte do mesmo, acontecimento fundamental para a formulao de toda a sua filosofia, da qual se sobressai o projeto da cidade ideal governada pelo filsofo-rei que ocupou a vida inteira de Plato. A cidade ideal foi estabelecida, ao poucos, em quase todas as obras de Plato. Mesmo quando no havia referncia direta a ela, as obras trataram de aspectos que diziam respeito formao do homem, formao do cidado, que posteriormente deveria habitar a cidade. Os filsofos anteriores a Plato associavam a beleza fsica e a fora perfeio pretendida para os deuses gregos, o que fatalmente associava o homem forte e belo condio de superioridade e de beleza moral6. Plato considerava este pensamento tpico de sofistas como
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Cf., por exemplo, o que dizem a respeito BRUN, Jean. Plato. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1985. Coleo Mestres do Passado, n 10; BERGSON, Henri. Cursos sobre a filosofia grega. Traduo: Bento Prado Neto. So Paulo: Martins Fontes, 2005. Coleo Tpicos; LARA, Tiago Ado. Caminhos da razo no

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Protgoras, para quem o homem era a medida de todas as coisas, como uma concepo bastante equivocada. Exemplo disso eram os governantes dspotas que, em muitos casos, apresentavam, alm de fora fsica, a beleza, mas no tinham condio de aplicar a justia. Portanto, no sabiam realizar um governo justo, que para o filsofo ateniense era condio sine qua non de um bom funcionamento da cidade, ou seja, da constituio da cidade ideal. A tese principal de Plato diz respeito necessidade de fundao de uma cidade onde haja a educao voltada para a justia, porque somente assim se atingir o ideal humano que a felicidade. O alcance da felicidade, segundo Plato, repousa sobre o educar, voltado para a justia, o qual originaria o cidado ideal, conhecedor do seu espao e daquele reservado ao outro, e, consequentemente, cidade ideal, ampliao do cidado. Finalmente, para governar a cidade ideal, o mais indicado seria o filsofo-rei, detentor do conhecimento necessrio para conduzir a vida na plis segundo os caminhos da tica e da justia entre os concidados. Sobre a poltica de Plato, disse Jean Brun:

A poltica de Plato dirigida por uma exigncia tica; porque a sociedade tem de ser moldada primeiro na idia de Justia que a idia de Justia poder depois encontrar-se nela; portanto necessrio que o Estado, como o mundo do Timeu, seja construdo sobre um modelo, e que os filsofos se tornem reis ou que os soberanos se tornem verdadeiros e srios filsofos.7

Portanto, o ideal poltico desenvolvido por Plato envolve duas questes: filosofia e justia, ambas, vistas como essenciais para o fim procurado pelo homem, ou seja, a eudaimonia.
Ocidente: a filosofia nas suas origens gregas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. 4. ed. Coleo Caminhos da Razo. V. 1.
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BRUN, Op. cit., p. 151 et seq.

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2.1 A origem do projeto poltico

A criao do projeto poltico de Plato teve origem, antes de tudo, nas decepes do filsofo com os modelos de governo baseados na democracia e nas aes dos governantes de seu tempo. O ponto culminante dessa criao foi a condenao e morte de Scrates8. Aps terminar o servio militar, Plato passou a compor a Eclsia9, e foi durante esse perodo que comearam suas decepes com os regimes polticos de Atenas. Scrates fazia parte da bul10 de Atenas e em 406 assistiu sesso onde foram condenados morte os generais que venceram a batalha de Arginusas, ilhas do Mar Egeu, vizinhas a Lesbos. Plato passou a admirar mais ainda seu mestre Scrates, ao v-lo ficar contra o regime democrtico de Atenas, quando no apoiou tal condenao. Logo a democracia ateniense se tornou oligarquia, os governantes passaram de quinhentos para trinta. Entre estes trinta oligarcas estavam Crtias e Crmides, parentes de Plato, que votaram pela condenao de Scrates. O filsofo dos Dilogos, inicialmente, preferiu a oligarquia ao modelo de governo que o antecedeu, a democracia, mas logo percebeu os abusos dos governantes. Porm, tinha suas obrigaes militares com a plis, e por esta razo fez parte das assemblias convocadas pelos oligarcas, ainda que no aceitasse participar ativamente dos atos do governo oligrquico. A oligarquia caiu em 403, voltando a vigorar a democracia em Atenas. Porm, quando Plato estava conformado com este retorno, Scrates foi julgado e
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Sobre a morte de Scrates, cf: Apologia de Scrates e Fdon, de Plato. Em grego: . Assemblia popular de Atenas, da qual faziam parte os homens que serviram no exrcito da plis. 10 Em grego: . O conselho da plis, composto por quinhentos conselheiros, por isso, tambm chamado de conselho dos quinhentos de Atenas.

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condenado morte, e uma das razes para tanto foi o fato de ter feito oposio ao governo oligrquico. Mas as questes envolvendo Scrates eram maiores. O mestre de Plato era considerado um contraventor, por sua proposta educacional crtica, que muito se diferenciava da educao tradicional, que ia alm de questes religiosas, pois tambm ele era acusado de tentar introduzir novos deuses11 na religio ateniense. Por isso, Scrates foi considerado um corruptor da juventude. Plato tentou demover os governantes democratas, buscando modificar a condenao morte em multa, mas sua tentativa foi v. Em Apologia de Scrates, podemos ler sobre a imagem que ficou de Scrates para a sociedade ateniense. Segundo Plato, as impresses eram muito ruins, devido a Aristfanes e comdia As nuvens1213. Possivelmente vem do momento da morte de Scrates a idia de Plato, defendida na Repblica, de que o governo deve ser realizado por filsofos e no por homens comuns. A morte de Scrates levou Plato ao questionamento sobre a ignorncia dos governantes, em especial os dspotas, pois o mpeto individualista que os guiava no permitia que enxergassem o que havia de mais essencial para o governo da cidade segundo o projeto poltico de Plato: a noo de plis, de coletividade. A questo no deve ser compreendida como uma possvel teoria comunista. Para Plato, assim como para boa parte dos gregos da poca, a plis estava acima da individualidade, mas a democracia, para aqueles que governavam sob sua gide estava desvirtuando os caminhos governamentais, com o individual se sobrepondo plis. Os governantes dispunham do poder a partir de suas necessidades individuais e da necessidade de se manterem de forma autoritria no mando. O poder tirnico se mostrou em Atenas quando Scrates foi condenado, e, mesmo, aps a queda do governo dos trinta, quando foi mantida a condenao.

O dmon a que Plato se refere no Livro X da Repblica, era uma espcie de guia da alma humana durante a vida, junto ao corpo e fora dele. Scrates se referia ao dmon como uma voz que o guiava, que orientava seus atos. Sobre a questo, cf., por exemplo, REALE, Giovanni. Plato. Traduo: Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2007. Coleo Histria da Filosofia Grega e Romana. V. III, e BRUN, Jean. Op. cit..
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Cf. ARISTOFANES.Las nubes, Lisistrata, Dinero. Madrid: Alianza Editorial, 2000.

As duas obras de Plato e de Aristfanes apresentam vises diferentes de Scrates. Enquanto Plato elogia a conduta do mestre, Aristfanes ridiculariza o filsofo.

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2.2 As experincias de Siracusa: contexto geral

O filsofo da Academia desejava, como pensador, tentar aplicar suas idias a respeito do modelo de governo ideal, possibilidade que surgiu em Siracusa. Sobre sua experincia naquela cidade, a melhor fonte que se tem a Carta VII, na qual relata as trs viagens feitas ao reino dos Dionsios, realizadas na esperana de transformar os governantes tiranos, primeiro Dionsio o velho e depois Dionsio o jovem, em filsofos-reis. Na carta em questo, o filsofo explana acerca do comportamento e dos atos polticos dos dois Dionsios, assim como reflete a respeito de seu amigo Din, por intermdio de quem conheceu os tiranos e ainda sobre seus prprios atos, numa espcie de auto-exame. A Carta VII faz parte do conjunto de missivas atribudas a Plato, mas a autenticidade dos textos fruto de suspeitas. Em 1783, Meiners, por no consider-las autnticas, rejeita-as no conjunto de obras platnicas. Mais tarde, no sculo XIX, a partir de estudos estilsticos, foi possvel encarar As Cartas com mais benevolncia, aceitando a autenticidade de parte delas14. A Carta VII, possivelmente, foi a que menos sofreu contestaes, devido aos muitos detalhes sobre a vida de Plato15. A opo de discutir neste captulo a Carta VII est relacionada aos elementos que apresenta sobre o projeto poltico de Plato em sua incessante tentativa de aplicao da concepo da excelncia de um governo de filsofo-rei. O texto da Carta VII se inicia com uma saudao aos parentes e amigos de Din e, ao que parece, Plato responde a proposta de seus interlocutores sobre o
Cf. SAMARANCH, Francisco de P. Cartas: preambulo. In: PLATON. Obras completas. Traduccin del griego, prembulos y notas por: Maria Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose Antonio Miguez, Maria Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P. Samaranch. 2. ed. Madrid: Aguilar, 1988, p. 1545. 15 Cf. Jean Brun, 1985.
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projeto poltico conhecido atravs de Din e baseado nas idias e nas obras de Plato. O filsofo se dispe a ajudar caso as propostas estiverem de acordo com o posicionamento de Din, pois este, Plato conhecia bem, desde quando o siracusano contava seus vinte anos e o ateniense quarenta. Ao referir-se a Din, Plato afirmou que a opinio que ento tinha, essa mesma tambm continuou tendo: achava ser preciso que os siracusanos fossem livres, que administrassem de acordo com as melhores leis16. E foram estas idias que Plato sups terem inspirado Hiparino. O filsofo, em seguida, noticia seu interesse, desde cedo, pela poltica ateniense e por tudo que presenciou nos regimes polticos estabelecidos em Atenas. Refere-se ao episdio de quando foram dados como chefes da nova ordem poltica cinqenta e um homens, sendo trinta os que governavam com poderes absolutos, dentre os quais alguns, parentes e conhecidos seus. Plato viu, em pouco tempo, as arbitrariedades dos governantes ao se darem conta do poder em suas mos, inclusive, segundo registra, os tiranos quiseram envolver, entre outros:

um amigo meu, mais velho, Scrates, que eu certamente no me envergonharia de dizer ser ento o mais justo de todos, mandaramno com outros contra um dos cidados, conduzindo-o fora para a morte, a fim de que fosse cmplice dos negcios deles, querendo ou no. Mas ele no se deixou persuadir e arriscou-se a suportar tudo, em vez de se tornar cmplice deles em atos mpios17. 18

Aps o ocorrido, Plato toma certa distncia das questes polticas em Atenas por no aceitar os posicionamentos de governantes despticos, pois estes

PLATO. Carta VII. Traduo e notas: Jos Trindade Santos e Juvino Maia Jr. Rio de Janeiro: Ed. PUCRio; So Paulo: Loyola, 2008, 324 a-b. 17 Scrates se negou, ao ser indicado junto a outros quatro cidados, a deter, por morte, Len de Salamina, que era adversrio do regime oligrquico, pois considerava este um ato ilegal. 18 Carta VII, 324 d-325 a.

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usavam o poder para resolver questes pessoais. Para Plato, medida que o tempo passava e os regimes polticos e governantes mudavam, ficava mais difcil dele prprio se dispor a envolver-se com as questes polticas da plis. Aos poucos, viu que os problemas de governo no envolviam apenas Atenas. Todas as plis gregas deparavam-se com governantes despreparados para as coisas da cidade, para o comando dos cidados, e os costumes e leis dos antigos, dos antepassados, no eram mais seguidos. A situao toda vem tona quando Atenas perde a guerra para Esparta19 e esta impe a oligarquia de cinqenta e uma pessoas, sendo trinta os oligarcas da cidade. Nesse momento surge para Plato o pensamento que d origem a seu projeto poltico, a necessidade da filosofia tanto para a vida pblica, quanto para a vida privada. Nas palavras de Plato:

Fui obrigado a dizer, louvando a verdadeira filosofia, que a ela cabe discernir o politicamente justo em tudo dos indivduos, e que a espcie dos homens no renunciar aos males antes que a espcie dos que filosofam correta e verdadeiramente chegue ao poder poltico, ou a espcie dos que tm soberania nas cidades, por alguma graa divina, filosofe realmente.20

Aqui se tem a proposta poltico-filosfica do pensador, expressa diretamente, aquela que o ateniense discutiu em suas obras e tentou implantar. Sobre o mesmo projeto, Plato, atravs de Scrates, diz Glucon:

Se os filsofos no forem reis nas cidades ou se os que hoje so chamados reis e soberanos no forem filsofos genunos e capazes
19

Aqui se faz referncia Guerra do Peloponeso, sobre o assunto cf. Histria da Guerra do Peloponeso de Tucdides. 20 Carta VII, 326 a

24

e se, numa mesma pessoa, no coincidirem poder poltico e filosofia e no for barrada agora, sob coero, a caminhada das diversas naturezas que, em separado, buscam uma dessas duas metas, no possvel, caro Glucon, que haja para as cidades uma trgua de males e, penso, nem para o gnero humano.21

Assim, Plato deposita as esperanas de alcance da felicidade na condio de haver na plis, quer fosse a cidade ideal de sua Repblica quer fosse a Siracusa dos Dionsios, um governo realizado por aqueles que detm os conhecimentos maiores, os conhecimentos da filosofia.

2.3 Os governantes de Siracusa e suas atitudes para com Plato

Plato discorre sobre as experincias passadas junto aos dspotas de Siracusa na Carta VII, primeiro com Dionsio, o velho e, em seguida, com Dionsio, o jovem. O primeiro desagrado citado foi quanto ao modo de vida de siracusanos e italianos. Ao chegar Siracusa, no pde compreender a vida que ali era considerada feliz, pois os homens viviam de excessos: muita comida, muita bebida, mulheres todas as noites, no sobrava tempo para a alma, para aquisio de conhecimentos, a formao virtuosa22. Para o filsofo ateniense, nenhuma cidade regida por esses hbitos poderia encontrar a eudaimonia, pois os cidados seguiam o exemplo de seus governantes, ou seja, a inatividade completa, somente alterada

21 22

Rep., Livro V, 473 d. Essa idia ser retomada na filosofia de Aristteles, com o metron, e na de Epicuro com seu tetrafarmacon, por exemplo. Cf. tica a Nicomaco de Aristteles e Carta sobre a felicidade( a Meneceu) de Epicuro.

25

para envolverem-se em banquetes, embriaguez ou amores23. O ateniense, a partir do que viu acerca dos costumes dos siracusanos, afirmou:

necessrio que essas cidades sejam tiranias, oligarquias e democracias24, mudando sem jamais cessar, sem que os soberanos nelas suportem ouvir o nome do governo justo e isnomo.25

Adiante, Plato discorre sobre a predisposio de Din para escutar seus pensamentos e acat-los, pois esse no pensava como os seus concidados. Enquanto estes eram condicionados por uma vida mundana, de sensualidade e prazer, o jovem Din aceitou os ensinamentos de Plato acerca das virtudes necessrias ao homem e plis. Ao mesmo tempo que Plato trazia Din para perto de si e de seus ideais polticos, estava de modo inconsciente trabalhando em prol do fim da tirania, e isso acarretou em srias conseqncias para sua pessoa e a de Din. Ambos conquistaram o dio dos adeptos do regime desptico, ou seja, de todos aqueles que de algum modo se beneficiavam do poder exercido por Dionsio, o velho. Esse dio poderia no prejudicar diretamente Plato, que no era habitante local, mas afetou Din at quando ocorreu a morte de Dionsio. A primeira viagem de Plato a Siracusa terminou com seu embarque numa trirreme espartana, vendido como escravo por ordem de Dionsio. O filsofo, no

Coincidentemente, ou no, a vida que ambos os tiranos de Siracusa levavam encaixava-se perfeitamente com o significado atribudo ao nome que receberam: Dionsio. Dionsio ou Dioniso, deus grego, o mesmo Baco dos romanos, a quem se atribui a inveno das videiras, do vinho, e o delrio mstico, presente nos festejos e embriaguez. Cf. o verbete Baco em RIBEIRO, Joaquim Chaves. Vocabulrio e Fabulrio da Mitologia. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1962 e Diniso em KURY, Mrio da Gama. Dicionrio de mitologia grega e romana. 6. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. As citadas formas de governo so os modelos defeituosos de governo que vo contra os legtimos, os quais, segundo Plato, so: monarquia, aristocracia e o que se pode chamar repblica constitucional. 25 Carta VII, 326 d.
24

23

26

entanto, foi comprado por Anceres, que o libertou logo em seguida26. importante ressaltar que Dionsio, o velho, era de origem simples e ganhou destaque a partir do seu papel de estratego27 nas guerras contra Cartago. Pouco dado aos conhecimentos filosficos que Plato considerava essenciais ao bom governante, mesmo assim, aquele tirano criou em torno de si uma corte de letrados que o esclareciam e eram amparados por ele em situaes adversas. Essa corte se sentiu ameaada pelos ideais platnicos e a simpatia de Din pelo filsofo de Atenas. Aps a morte de Dionsio, o velho, Din vislumbrou a possibilidade de pr em prtica os conhecimentos adquiridos com seu mestre, pois o jovem Dionsio ainda no se encontrava completamente convicto quanto a aplicao do governo tirnico. Din convidou Plato a voltar a Siracusa para implementar um governo comandado por um filsofo-rei. Dionsio aparentava gosto pela filosofia, o que facilitaria a sua formao dentro dos moldes platnicos, e este foi o argumento de Din. A deciso de Plato foi bem avaliada antes de acatar o convite, tendo o raciocnio se dado pela seguinte argumentao:

Eu tinha conhecimento da alma de Din, que era grave por natureza e de idade suficiente. Da, considerei e hesitei sobre qual dos dois cursos seria preciso seguir: pr-me a caminho e aceitar, ou fazer o qu? Contudo a balana pendeu para o que havia a fazer. Pois, se algum dia algum empreendesse levar a cabo o que foi pensado acerca das leis e do governo, agora mesmo havia que tentar. Visto que, mesmo tendo persuadido o bastante um apenas, eu seria capaz de executar tudo de bom.28

Sobre o tema vale cf Estudo preliminar de Jos Manuel Pabn e Manuel Fernndez-Galiano constante em PLATN. La Repblica. Traduccin, notas y estudio preliminar: Jos Manuel Pabn y Manuel FernndezGaliano. Madrid: Centro de Estudios Polticos Y Constitucionales, 2006. Coleccin: Clsicos Polticos.
27

26

Em grego: . Chefe do exrcito, ministro de guerra, general. A expresso grega remete palavra estrategista, em portugus, a qual se encaixa nas atitudes de Dionsio, o velho, pois o mesmo se mostrou grande estrategista ao tentar se desfazer de Plato vendendo-o como escravo em terra de inimigos dos atenienses 28 Carta VII, 328 a-c.

27

Plato tomou o rumo de Siracusa novamente em busca de aplicar seu projeto poltico e transformar Dionsio II em filsofo-rei. A unio filosofia-governo, segundo Plato, levaria Siracusa a uma condio diferenciada de governo, realizado no pela fora, mas pela persuaso. Quando Plato chegou, Din j estava sendo acusado de conspirao contra o governo de Dionsio. O filsofo tentou defend-lo, mas Din acabou banido de Siracusa. Plato passou a se sentir ameaado, no necessariamente de morte, como corria boca mida, segundo o prprio filsofo, Dionsio lhe pediu para ficar, pois para ele no seria nada bom que eu fugisse, mas que permanecesse 29. O ateniense permaneceu em Siracusa, mas sob controle total do dspota, hospedado na Acrpole local. Aos poucos, percebeu a admirao de Dionsio por ele, que no tinha a inteno de se tornar um discpulo seu, aceitando suas lies filosficas, mas por agradar-se do carter e das maneiras do filsofo. Para Plato, o grande temor de Dionsio era sua corte, que caluniara Din e o amigo, atestar que o envolvimento do tirano com o filsofo e suas teorias diminua a liberdade de agir do governante e que tudo havia sido planejado pelo j exilado Din, com o intuito de tomar o poder em Siracusa. Essa suposio de Plato seria o grande impedimento para Dionsio aceitar a filosofia e, portanto, o projeto filosfico do mestre, de tornar o tirano um governante sbio, um filsofo-rei. Sobre a situao, Plato afirmou eu suportava tudo, acarinhando o primeiro pensamento pelo qual tinha ido: que de algum modo ele [Dionsio] pudesse chegar a desejar a vida de filsofo; mas ele venceu, resistindo-me 30. Plato retornou a Atenas, mas, dada a insistncia de Dionsio, voltou uma terceira vez a Siracusa. Antes de falar sobre seu retorno, o filsofo explica aos parentes e amigos de Din, aos quais a Carta VII estava endereada, como acredita que deva ser o comportamento de um sbio diante de um mau governo:

29 30

Carta VII, 329 d. Carta VII, 330 b.

28

 preciso que o sbio viva assim em relao prpria cidade, considerando falar, caso no lhe parea bem governada, se houver que falar, no sendo em vo, nem sendo morto, por falar; e no levar violncia ptria, por mudana de constituio, quando no for possvel torn-la melhor, sem exlios e massacre, fazendo votos que tragam bens e tranqilidade a si e cidade.31

2.4 Avaliao dos governos de Siracusa

Aparentemente, Plato poderia ter pregado o comodismo e o recuo diante das adversidades, mas no o que se defende aqui, pois diante de um estudo acerca do filsofo que prega a prudncia32 como uma das mais importantes virtudes do homem, no seria possvel pensar em tal covardia. Talvez o filsofo estivesse fazendo referncia s cenas que presenciou em sua juventude, quando, durante a tirania dos trinta, perdeu seu amigo Scrates por este haver claramente se negado a acatar as decises do governo tirnico. A prudncia aprendida e defendida por Plato levou-o a apurar as situaes com o intuito de evitar males maiores. Em seguida, Plato se empenha em estabelecer uma crtica ao governo de Dionsio, que no soube governar as novas terras conquistadas em guerra, na Siclia, por no ter entre os seus aliados, amigos ou familiares, ningum que de fato fosse digno de confiana. Assim, unificou os reinos com intuito de governar na totalidade, mas no foi capaz de faz-lo, devido extenso e falta de
31 32

Carta VII, 331 d-e. Questo retomada por Aristteles, cf. tica a Nicomaco, em especial, Livro VI, cap. 5.

29

companheiros fiis33. Possivelmente a vida desregrada de Dionsio impediu-o de conquistar a adeso de companheiros ou familiares, pois sabe-se que o tirano era imaturo e desconfiado, dado a bebedeiras e suscetvel aos conselhos de uns poucos que o cercavam. E como em todo governo tirnico o poder no ocorre pela poltica, mas pela fora, os ditos aliados buscavam a satisfao de seus prprios interesses. Assim, no havia razo para o estabelecimento de uma relao de confiana, se era possvel conseguir favores sem grandes sacrifcios. Para Plato, a ausncia de companheiros fiis era sinal claro de governo repleto de vcios, enquanto a presena indicava um governo de virtudes34. O filsofo ainda comenta que tipo de conselhos dava ao governante sobre a necessidade de encontrar homens virtuosos entre os seus companheiros, pessoas nas quais pudesse confiar, ao ponto de entregar parte de suas posses sem temor de perda de controle. Mesmo dando conselhos assim, Plato e Din foram acusados de compl contra Dionsio, causa do exlio de Din. Segundo Plato, Din recebeu dos siracusanos, nas duas vezes que restituiu Siracusa a eles, o mesmo agradecimento que recebeu de Dionsio, que foi educado e preparado por ele para ser um bom governante, ou seja, desconfiana e isolamento. Dionsio preferiu dar ouvidos queles que afirmavam que Din estava interessado em dominar Siracusa. Plato disse:

os que difamavam Din, diziam que ele fazia tudo que fazia naquele tempo por conspirar contra a tirania. Queria que Dionsio, encantado, tendo a educao em mente, descuidasse do governo e o entregasse a ele, de modo a Din usurpar e expulsar Dionsio do governo por dolo.35

A situao foi comparada vivida por Daro, rei dos persas, que dividiu seu reino em sete partes e confiou o governo de cada uma das partes a aliados que no faziam parte de sua famlia e nem mesmo receberam dele a sua educao. 34 Cf Carta VII. 35 Carta VII, 333 b-c.

33

30

O ateniense tentou, uma ltima vez, desfazer as impresses injustificadas de Dionsio acerca de Din, buscando restabelecer a antiga amizade, mas foi vencido pelos inimigos. Mais adiante, na mesma Carta, Plato discorre sobre a vergonha sentida por serem os assassinos de Din tambm atenienses, porm atribui o comportamento amizade equivocada oriunda de relaes baseada em afinidades vs que no dizem respeito educao, para o filsofo, garantia de respeito ao outro. Em seguida, afirma que os cidados atenienses no devem sentir-se envergonhados pelos atos dos assassinos, afinal no essa espcie de homem que tem valor para a cidade. Plato segue aconselhando os parentes e amigos de Din, quanto ao fim do despotismo e como isto importante para todas as cidades, todas as sociedades. Em sua Carta VII, afirma:
Que a Siclia no seja submetida a dspotas, nem outra cidade, mas a leis: eis o meu conselho. Pois isso no o melhor para os que se submetem, nem para os que so submetidos, eles mesmos, bem como os filhos dos filhos e os descendentes, mas experincia totalmente nefasta, carter de almas mesquinhas. Tais coraes amam rapinar coisas pequenas e vis, por no serem conhecedores das coisas boas e justas para o futuro e presente, sejam divinas, sejam humanas. Dessas coisas eu tentei persuadir primeiro Din, depois, Dionsio e, em terceiro lugar, vs agora. 36

E vai alm, mostrando a situao dos dois primeiros governantes a quem deu tais conselhos: o segundo, Dionsio, ainda estava vivo, mas em situao miservel, pois perdera seu poder e seus domnios. O primeiro, Din, j no repouso da morte, mas com morte honrada, pois jamais infligiu mal a ningum. Lembremos que consoante o pensamento de Plato, aquele que deseja o supremo bem para si e para a plis morre com honra. Afinal, melhor sofrer o mal que pratic-lo.
36

Carta VII, 334 c-d.

31

Para compreender o carter de Dionsio e as razes das reservas de Plato em relao a este homem, dar-se- um salto na discusso da Carta VII, no intuito de fazer este esclarecimento. Em seguida voltaremos questo central da discusso: o filsofo-rei e a cidade ideal sob seu governo. Dionsio mostrou suas intenes a Plato ao insistir pelo retorno do filsofo, usando artifcios ameaadores, o tirano fez promessas de ressarcir Din dos males provocados a ele. Por sua amizade a Din, Plato retorna a Siracusa, mesmo sabendo dos riscos, pois o dspota Dionsio j havia mostrado muitas vezes seu carter duvidoso e sua inconstncia. Os artifcios mais fortes do tirano foram: o envio de encarregados de convencer Plato acerca de seu interesse pela filosofia e, uma longa carta onde afirmava, como primeira providncia, resolver a situao de Din, neste tempo exilado e privado de suas posses, caso o filsofo no aceitasse seu convite nada seria feito por seu amigo. Fica subentendida a ameaa de Dionsio aos amigos Plato e Din, confirmada pelas cartas de Arquitas e dos tarentinos informando as boas relaes estabelecidas entre Tarento e Dionsio e os prejuzos que sofreriam caso Plato recusasse o convite. Plato cedeu aos apelos de Dionsio, mas apenas em face da situao de seu amigo Din que se encontrava numa conjuntura delicada e das relaes entre os tarentinos e o dspota siracusano, pois o filsofo de Atenas ficou apreensivo com as possibilidades de resultado desta ltima viagem. Na tentativa de convencer a si prprio, Plato explanou seu pensamento acerca do suposto comportamento de Dionsio: veio-me ento mente que no era de espantar que um homem ainda jovem, entendendo um discurso de feitos dignos, como bom discpulo, chegasse ao amor da melhor vida37. O filsofo, porm, tinha sua tcnica para analisar quo filsofo era o tirano ou se seu amor pela filosofia era falso, se no, vejamos:

Quando cheguei, pensei primeiro haver que tirar a prova disto: se estaria realmente Dionsio inflamado pela filosofia, como uma chama, ou se era em vo que esse discurso de tantos chegava a
37

Carta VII, 339 e.

32

Atenas. Ora, h um meio de fazer experincia sobre isso, bem apropriado, mas que realmente conveniente para tiranos, particularmente para aqueles cheios de falsas noes. Foi o que percebi, logo que cheguei junto de Dionsio: que ele estava afetado, e muito. preciso indicar a essa gente que todo o assunto exige trabalho, e que do trabalho vem a fadiga. Aquele que ouviu, caso realmente seja filsofo, tendo familiaridade e sendo digno da tarefa, por ser divino, considera que caminho admirvel ter ouvido e que se deve esforar, e considera ainda que a quem faz assim no possvel viver de outro modo. Depois disso, tendo-o o seu guia iniciado nesse caminho, no desiste antes de chegar a um fim em tudo, ou de ganhar fora para por si prprio ser capaz de guiar, sem aquele que indica o caminho.38

Assim, Plato pde avaliar o dspota siracusano e concluir que ele, na verdade, se contentava com bem menos do que seria necessrio a um filsofo de verdade. O no filsofo se contenta em formar apenas a opinio39 sobre as coisas, considera difcil se dedicar ao exerccio de construo do saber filosfico, caracterstica comum queles habituados apenas aos prazeres, que tambm no possuem o hbito do esforo. Dionsio se comportou desta maneira, no exigiu de Plato mais do que o ateniense se props a lhe oferecer e, para piorar os posicionamentos do filsofo sobre o tirano, este ltimo escreveu sobre certos aspectos da filosofia, sem ter o devido conhecimento e discutindo, atravs de sua escrita, questes caras a Plato e que o filsofo considerava no aptas a serem escritas. A questo aqui no de esconder conhecimento da populao em geral, a inteno de Plato no era esta, mas evitar que o despreparo do leitor, ou ouvinte, prejudicasse o acesso ao conhecimento e, mesmo evitar que o filsofo no esclarecesse este saber como deveria. Sobre essa situao, de algum inapto a divulgar por meio da escrita, neste caso, o prprio Dionsio, Thomas Szlezk observa a reao do filsofo de Atenas, afirmando sua decepo:

38

Carta VII, 340 a-d.

33

lhe so dolorosas a m interpretao de seus interesses filosficos e a possibilidade do rebaixamento de coisas de cujo valor objetivo ele est profundamente convencido. Sua reao publicao dos fragmentos de sua filosofia oral por Dionsio no indignao moral, mas uma indizvel decepo humana. 40

Szlezk comenta o ato que nomeia profanao da observncia do segredo. Neste caso, o segredo era o conhecimento de Plato aos quais os discpulos tinham acesso e que Dionsio aproveitou para fins muito pessoais, ou seja, a satisfao de sua vaidade perante a corte de Siracusa. Szlezk prossegue afirmando:

a observncia do segredo se apia na coao. Quem o infringe seu juramento e se expe s sanes da seita a que pertencia at ento. A observncia do segredo pretende conservar um saber que privilegia o grupo que o possui para manter a fora deste: o saber mantido em segredo , portanto, um meio para um fim.41

Portanto, Plato tentou, de fato, fazer de Dionsio um exemplo de filsofo-rei, apesar de o prprio filsofo afirmar que no entrava em pormenores durante suas lies ao tirano e que o mesmo tambm no exigia isso dele42. Mas as intenes de Dionsio eram bem outras e ele as mostrou a Plato, seguidas vezes, inclusive durante a ltima estada do filsofo em Siracusa, quando fez inmeras promessas que beneficiariam Din e o prprio Plato e no fim no as cumpriu.
SZLEZK, Thomas A. Ler Plato. Traduo: Milton Camargo Mota. So Paulo: Edies Loyola, 2005. Leituras Filosficas, p. 181.
41 42 40

Ibid, p. 181. Cf. Carta VII.

34

Ainda sobre o uso das palavras, Plato declara na Carta VII que a escrita pode muitas vezes aprisionar os saberes, pois atravs das palavras o conhecimento pode parecer reduzido a frmulas e certos assuntos no poderiam ser transformados em conhecimento esttico. As palavras escritas poderiam ser traioeiras e prejudicar o acesso ao conhecimento pelas pessoas comuns, enquanto as palavras faladas podem ser modificadas medida que se faz necessrio, como forma de esclarecimento. O filsofo faz referncia sua teoria do conhecimento para esclarecer o que quer dizer com relao ao emprego das palavras, pois existem cinco etapas para se atingir a essncia do conhecimento de algo, que so: primeira, o nome; segunda, a definio; terceira, a imagem; quarta, a cincia; quinta e ltima, a coisa conhecida. Por isso, no se pode afirmar o domnio do conhecimento antes que este passe por todas as etapas at atingir a essncia em si. Voltando s duas questes que marcam o projeto poltico de Plato, ou seja, o filsofo-rei e a cidade ideal, retoma-se a anlise do filsofo ateniense sobre Din e Dionsio. Esta segue de forma comparativa, mostrando quem era quem. Sobre os prejuzos do filsofo ateniense em relao a ambos, Plato afirmou:
contra os que o mataram [Din] eu me teria irritado justissimamente, e do mesmssimo modo tambm contra Dionsio, pois uns e outro, a mim e aos outros homens todos, para dizer numa palavra, fizeram muito mal. Irritar-me-ia contra os primeiros por terem matado o que os aconselhava a usar a justia; contra este, por de todo no ter querido servir-se da justia durante o seu governo. Era grande seu poder, pois, se nele realmente tivesse surgido filosofia e poder, teria iluminado suficientemente a opinio de todos os homens, helenos e brbaros, acerca da justia, e teria estabelecido para todos a verdade: que jamais seria feliz a cidade ou o homem que no conduzisse a vida com prudncia pela justia, seja por possu-la, seja por ter sido instrudo e educado justamente nos costumes que governam os homens pios. Esse foi o mal causado por Dionsio; o resto nenhum mal me faria, ao lado disso. Aquele que matou Din, sem saber, foi executor do mesmo que Dionsio fez.43

43

Carta VII, 335 c-e.

35

Pela passagem supracitada se pode concluir que Plato conhecia e admirava o carter de Din e via nele um possvel filsofo-rei; enquanto Dionsio, segundo o filsofo, teve grandes oportunidades, propiciadas fundamentalmente pela esperana que Din depositava nele, mas jamais colocou em prtica os conhecimentos filosficos adquiridos, exceto quando, audaciosamente e indo contra as orientaes de Plato, escreveu sobre aquilo que cria saber muito e, na verdade, sabia pouco. O pouco saber se constata pela audcia de escrever sobre temas que o seu prprio mestre, por prudncia, no ousou escrever44. Ainda sobre Din, Plato afirma eu sei bem, tanto quanto possvel um homem dar garantia acerca de homens, que se Din se tivesse mantido no governo, jamais se teria voltado a outro regime de governo que no fosse este 45, ou seja, seguindo os caminhos da justia, como um rei-filsofo deveria proceder, e segue falando sobre a eliminao da escravido e o estabelecimento de leis mais justas e apropriadas46 e conclui o raciocnio:

Acontecido isso, e por um homem justo, corajoso, prudente e filsofo, na mesma conta a maioria teria a virtude, na mesma que, se Dionsio tivesse sido persuadido, teria surgido em todos os homens, numa palavra, salvando-os. 47

A afirmao de Plato diz respeito conquista da massa popular pela sabedoria e pela virtude, coisa que o filsofo-rei saberia realizar, pois a ele dada a condio, pelos conhecimentos filosficos, de conquistar e conduzir o povo. Cabe aqui buscar definio da poltica. Em O Poltico Plato afirma ser a poltica a arte de educar rebanhos, dividindo-se os mesmos inicialmente em cornudos e no
44

Os temas no ficam claros na Carta VII. Afinal, Plato se negava a escrever sobre as questes, apenas as discutiu com seus discpulos. Estas so as chamadas teorias no escritas de Plato, escritas e atribudas ao mestre por seus seguidores. 45 Carta VII, 335 e. 46 Plato no explicita que leis seriam essas em sua Carta VII, mas em sua Repblica discorre sobre leis apropriadas cidade ideal que desejou implementar em Siracusa. 47 Carta VII, 336 b.

36

cornudos, em seguida em bpedes e quadrpedes

48

, esta ainda uma definio

imprecisa, sem discusso e mais adiante no mesmo dilogo se chega a outra menos risvel. Marcel Prlot compila os posicionamentos de Plato na obra citada e apresenta proposta mais coerente afirmando que poltica a arte de governar os homens com o consentimento dos mesmos49. O comentador prossegue afirmando que poltica no cincia militar ou jurisprudncia, ou ainda eloqncia, tampouco liturgia, sendo, na verdade, a juno de cincias auxiliares, como as citadas e, por esta razo a nica cincia real, pois no trata do particular, est presente em tudo e no se encontra diretamente em parte alguma. Como disse Plato: consegue unir, com habilidade, todas as coisas como num tecido50. Assim, a cincia poltica compe e domina todos os mbitos sociais e governamentais, mas no se encontra presa a uma nica abordagem, pois circula em todas as reas e todas as reas dependem dela para estarem em harmonia. Completando o projeto poltico de Plato, alm do filsofo-rei, tem-se a cidade governada por ele: a cidade ideal, presente na Carta VII e formulada na Repblica. Para Tiago Lara:

o mvel primeiro da especulao platnica, segundo afirmao explcita dele mesmo, na Carta VII, foi o desejo de reconstruo (ou construo) da plis, em fundamentos slidos, que possibilitassem uma convivncia humana, na justia e na felicidade.51

Na Carta VII, Plato trata da questo da cidade ideal afirmando a necessidade de que haja maturidade entre os homens que governam, pois a imaturidade pode conduzi-los a decises equivocadas, o que poderia ser fatal para a cidade.

48

PLATO. O Poltico apud PRLOT, Marcel. O pensamento poltico de Plato. Revista Humanidades, Braslia, Volume II, n 5, 5-14, out/dez 1983, p. 6. 49 PRLOT, 1983, p. 8. 50 Id., loc. cit. 51 LARA, 1989, p. 108 et seq.

37

Para Plato, a forma de governo adequada para a cidade ideal a sofocracia, ou seja, o poder a partir da sabedoria, pois para o filsofo somente ao detentor da sabedoria dada a condio de governar a cidade a contento. Sobre a sofocracia, Prlot afirma que o princpio do governo , portanto, em Plato, o domnio da sabedoria poltica, a realeza do gnio, a soberania da inteligncia52. E, continuando sua argumentao acerca do modelo governamental ideal para a plis idealizada por Plato, sabendo que o poder deve ocorrer a quem tem o conhecimento, somente t-lo no suficiente, pois o filsofo-rei tem que ter outras qualidades e uma delas diz respeito ao seu temperamento. De nada adiante ter o conhecimento necessrio se no se tem o domnio de si prprio, de suas paixes, mas, entenda-se, a questo no simplesmente ser moderado, pois aquele naturalmente moderado pode ser acomodado e por isso no fazer um bom governo, por sua disposio vida tranqila. Tambm no a melhor opo aquele que naturalmente violento, pois ao fazer uso dessa natureza poder levar a plis a situaes de guerra e grandes perdas. Prlot ainda se refere progressiva seleo do filsofo da Academia para os cidados, at que eles atinjam a condio de polticos. A mesma teria incio na infncia, distinguindo aqueles com melhor aparncia53, este receberia a educao cabvel infncia; em seguida, seriam selecionados, por volta dos trinta anos, os mais notveis, aqueles que se destacaram na primeira etapa da educao, para receberem os ensinamentos da arte de pensar; e, por ltimo, por volta dos cinqenta anos, ltima etapa da seleo, os que se destacaram nas outras fases e mostraram a aquisio de grande sabedoria, passariam integrar a corte de magistrados. Ou seja, atravs da seleo mencionada, o poder ser entregue aos polticos, isto , aos homens aprovados, maduros e dotados de vasto conhecimento terico, e ao mesmo tempo de grande experincia prtica 54. Segundo Plato, ao defender a justia na plis, a sociedade composta por cidados com aptides distintas e so elas que determinam a funo de cada um na cidade, Prlot explica as determinaes de Plato para os trs elementos indicativos das aptides afirmando razo: aqueles que a possuem por natureza
52 53

Ibid., p. 9. Como comentado anteriormente, a aparncia era associada, na Grcia, conduta moral. 54 PRLOT, op. cit., p. 11.

38

sero destinados a governar a sociedade; sero magistrados55; sobre a irascibilidade, os irascveis sero consagrados defesa; empregaro nisso seu temperamento natural; sero guerreiros56; por ltimo, quanto aos que possuem, em essncia, apetites sensuais estaro a servio da cidade, empregaro em benefcio dela sua habilidade; sero cultivadores ou artesos57. Os grandes conselhos de Plato para a construo da cidade ideal, tema do ltimo captulo da presente anlise, so: primeiro, que o governante tenha em si mesmo o conhecimento filosfico e o poder; segundo, que tenha a maturidade necessria para governar; terceiro, que conduza a sociedade pelos caminhos da justia. Se assim o fizer, conduzir os cidados por um caminho que os levar felicidade plena, fim ltimo da humanidade. Mas o que Plato considera felicidade plena? Em sua Repblica, o filsofo discutiu toda a construo da cidade e da cidadania em busca deste fim, mas a concepo platnica de felicidade plena veio em sua ltima obra, As Leis, publicada postumamente por Filipo de Opunte, discpulo do filsofo ateniense. Segundo Plato:

a primeira condio para uma vida feliz no cometer por si mesmo a injustia nem ser vtima da injustia de outro. Esta condio, pelo que vejo, no muito difcil de conseguir em sua primeira parte; mas assegurar o poder que nos h de preservar de padecer da injustia sumamente difcil, e no se pode conseguir perfeitamente se no se perfeitamente bom. Assim ocorrer com a cidade: se boa, viver em paz; mas viver em guerra, tanto interna quanto externa, se m.58

55 56

Ibid., p. 10. Ibid., loc. cit. 57 Ibid., loc. cit. 58 As Leis, 829 a.

39

A partir da anlise ora realizada se conclui, portanto, que o projeto poltico de Plato diz respeito essencialmente ao alcance da eudaimonia a partir da existncia de dois elementos fundamentais, ou seja, o filsofo-rei e a cidade ideal.

40

3 DA REPBLICA DE PLATO OU DA

Por sua maneira de viver e por seu mtodo de filosofar, ps diante da humanidade a clara concluso de que a busca da felicidade a mesma coisa que a busca da excelncia.

Aristteles.

3.1 A Repblica no contexto da obra platnica

Dentre todas as obras produzidas por Plato e chegadas atualidade, A Repblica talvez seja a de maior destaque, no por ser o mais longo dilogo ou um dos mais longos escritos, mas pela exposio mais cuidada e bem definida de temas centrais do pensamento do filsofo. Antecedem a Repblica: Hpias menor, Alcibades59, Apologia de Scrates, utifron, Crton, Hpias maior, Laques, Lsis, Crmides, Protgoras, Grgias, Mnon, Fdon, O Banquete, Fedro, on, Menxeno, Eutidemo e Crtilo60. A Repblica tem como subttulo da Justia, dilogo poltico. Esse segundo ttulo, referido em muitas tradues portuguesas, de mais fidelidade ao ttulo original, Politia. que a traduo de Politia no corresponde em portugus ao termo repblica. Segundo Jos Manuel Pabn e Manuel Fernndez-Galiano:

59 60

De atribuio contestada. Segundo provvel ordem cronolgica, cf. BRUN, 1985.

41

a traduo exata deste [termo] seria regime ou governo da plis (ou cidade-estado); mas atravs do latim Res publica, que tem tambm este ltimo sentido e que foi empregado por Ccero para rotular sua obra sobre o mesmo tema, tem sido traduzido com este termo para o castelhano61 (traduo nossa)62.

Quanto aos textos que se seguem Repblica, temos: Parmnides, Teeteto, O Sofista, O Poltico, O Filebo, Timeu, Crtias, As Leis, Epinmide ou o Filsofo63, Cartas, alm de alguns dilogos que se duvida serem de sua autoria, e dilogos apcrifos atribudos a Plato64. Aps a elaborao de textos tratando de questes de grande valor para a formao tica do indivduo65, Plato elaborou sua Repblica, texto no qual apresentou uma anlise bastante ampla sobre a formao do Estado ideal e os elementos necessrios ao bem-estar da sociedade no ambiente coletivo que a cidade. na Repblica que Plato discute muito de sua filosofia66. No atinente a filosofia platnica, Lara diz:

a filosofia de Plato uma grande reflexo sobre a totalidade da cultura e da vida do povo grego, com a finalidade de lanar bases ou fundamentos, para uma construo slida, que Homero e Hesodo,

PABN E FERNNDEZ-GALIANO in: PLATN, La Repblica. Traduccin, notas y estudio preliminar: Jos Manuel Pabn y Manuel Frenndez-Galiano. Madrid: Centro de Estudios Polticos Y Constitucionales, 2006. Coleccin: Clsicos Polticos, p. XXXIII. No original: la traduccin exacta de ste sera rgimen o gobierno de la polis (o ciudad-estado); pero a travs del latn Res publica, que tiene tambin este ltimo sentido y que fu empleado por Cicern para rotular su obra sobre el mismo tema, ha sido vertido com esse trmino al castellano. 63 De atribuio contestada. 64 BRUN, op. cit., p. 18. 65 Das mais variadas questes: amor (O Banquete), sabedoria (Crmides), virtude (Mnon), entre outros. 66 No se pretende aqui sustentar a idia de que Plato escreveu uma teoria ou doutrina filosfica, como supem alguns comentadores, mas uma discusso ampla em busca de um resultado, possivelmente coletivo, acerca de temticas especficas.
62

61

42

segundo apreciao de Plato, no tinham propiciado. uma reflexo, a um tempo, crtica e constituinte.67

3.2 Objetivo de A Repblica

A proposta da Repblica de Plato a reflexo sobre uma possvel cidade ideal, onde a sociedade compreenda e aceite a poltica que conduz seus caminhos, o homem entenda seu papel poltico e social e, acima de tudo, onde no haja outra opo a seguir seno os caminhos da tica, que gerariam a plenitude da cidade pretendida. Dentre os fatores propiciadores do bem-estar social esto a tica e a justia. ressalte-se que um e outro so interdependentes, pois da justia depende a tica e a tica depende da justia. H, entre as muitas discusses levantadas sobre a obra em questo, uma que pode ter sido responsvel por atrasos na compreenso da poltica presente na Repblica, segundo sugere Giovanni Reale:

Perguntar-se, como fizeram alguns, se se trata de uma obra de poltica ou de tica, significa formular um pseudoproblema que nasce [...] de um modo de entender poltica e tica prprio dos tempos modernos, mas que nem o de Plato nem, em geral, o do mundo grego clssico. 68

67 68

LARA, op. cit., p. 100. REALE, 2007, p. 240.

43

Sobre a discusso acerca do carter poltico ou tico da Repblica, tem-se ainda Taylor que afirma no haver distino, para Scrates e Plato, entre tica e poltica, mas defende que a Repblica tem um carter fundamentalmente tico69. A questo proposta a leitura da citada obra de Plato considerando trs aspectos interdependentes que so concebidos como trs dos pontos fundamentais da Repblica: a Poltica, a tica e a Cidadania. 3.2.1 A poltica

Para Plato, a Poltica, est presente a partir do momento em que o homem entendido como ser poltico e social. A Repblica discute fundamentalmente a vivncia em grupo, a experincia da sociedade, a insero do homem na cidade. Portanto, Plato via o homem como ser social, como ser inserido no grupo. Para Brun, a poltica de Plato dirigida por uma exigncia tica70. Assim se entende a exigncia tica como a necessidade de Plato de encontrar a resposta para as imperfeies humanas e os males polticos causados pela idia do homem como medida de todas as coisas71. A possibilidade de resposta foi encontrada na idealizao de uma cidade onde a poltica se faz no por uma medio to elstica como a que transformou o homem em medida de todas as coisas, mas a justia como medida de todas as coisas. Com a educao voltada para a justia, Plato imaginou ser possvel estabelecer uma experincia de igualdade cidad, com a medida de tudo passando a ser a Justia, pois a partir de seu conceito, compreendido pelo todo da cidade, o homem teria parmetros para medir o mundo com um olhar nico, igual ao de seus concidados. A maior razo da cidade justamente o estabelecimento do grupo de cidados, no qual se pode construir atravs da educao uma orientao nica de compreenso de mundo, de medida das coisas, de modo que o parmetro
69 70

TAYLOR apud REALE, 2007, p. 240. BRUN, op. cit., p. 151. 71 Cf. Crtilo de Plato.

44

escolhido no beneficie uns em detrimento dos outros. importante ressaltar que Plato no discute a condio individual do homem, mas sua relao com o grupo de convvio, pois o homem no vive isolado, mas sempre inserido na cidade. A razo desta anlise de Plato, provavelmente, est na discrdia estabelecida em Atenas devido s muitas e equivocadas vises de mundo: homens, gregos, que analisavam a realidade a seu redor tendo por medida eles prprios, gerando o choque entre os egos de poderosos e a desarmonia na cidade de Atenas e mesmo por toda a Grcia72. Plato discutiu essa questo no Crtilo, dilogo dedicado justeza dos nomes e obra possivelmente anterior Repblica73, como se pode ler em suas prprias palavras: assim me parecem as coisas, assim elas so para mim, assim te parecem as coisas, assim so para ti74. E se no for possvel o homem pensar seno inserido em um grupo, ento necessrio a este homem a compreenso de sua funo no grupo, e, para determin-la necessita de profundo autoconhecimento, ao ponto de compreender como se encaixar na sociedade em que vive sem ferir ou invadir os espaos de seus concidados. Mesmo que seu papel social parea menor do que o dos outros essencial sua existncia naquele momento e naquela funo para o funcionamento devido da sociedade. Vale ressaltar que a proposta do filsofo grego no o que alguns75 poderiam entender como socialismo de Plato. Na Introduo que escreveram Repblica Pbon e Fernndez-Galiano discutiram a questo do suposto socialismo/comunismo de Plato afirmando:

A caracterstica mais saliente da Repblica platnica, para muitos que conhecem o texto s de referncia ou o tm lido com pouca
Um dos momentos onde a desarmonia e as diferentes vises de mundo ficam bastante claras durante a Guerra do Peloponeso, quando a disputa se d entre irmos, pois os lderes dos dois grupos em guerra so, de um lado, atenienses e, do outro, espartanos. Sobre a questo, cf. A Guerra do Peloponeso, de Tucdides. 73 Cf. BRUN, 1985. 74 Crt., 386 a. 75 Cf. Utopia de Thomas Morus, na qual se percebe a interpretao comunista dada Repblica de Plato.
72

45

ateno, sua constituio comunista. [...] A verdade , contudo, que a comunidade de propriedade e famlia, que Plato impe s classes regentes, , por seu carter, fim e extenso, algo inconfundvel e que, de alguma maneira, est em franca oposio ao comunismo moderno. Ao contrrio deste, no alcana toda a sociedade, mas apenas uma pequena parte dela; meio e no fim; 76 sacrifcio e no satisfao. (traduo nossa)77

Assim, conclui-se, de acordo com os comentadores acima, que a anlise de Plato no prev um mundo igualitrio, pois trata de um agrupamento heterogneo em suas funes e capacidades, existindo para o filsofo a necessidade de uma educao que homogeneze a forma de compreender o mundo e o convvio na cidade. Para Brun, a cidade, logo a partir de sua origem, um ajuntamento de seres desiguais e dissemelhantes nas suas capacidades, nas suas aptides e nas suas funes78. Mesmo dentro de uma educao homogeneizadora, da qual se falou h pouco, foram previstas por Plato as muitas diferenas entre os homens da cidade, que encaminha a discusso para a compreenso das trs ordens que a compem: aquela que possui ouro na composio, a que possui prata e a que possui bronze e ferro. Pelas palavras de Scrates, Plato diz a Glucon:

ouve o resto do mito. Todos vs que estais na cidade sois irmos, como diremos ao fazer o relato, mas, ao plasmar-vos, o deus, no momento da gerao, em todos os que eram capazes de comandar misturou ouro, e por isso so valiosos, e em todos os que eram auxiliares daqueles misturou prata, mas ferro e bronze nos agricultores e outros artesos. J que todos vs sois da mesma estirpe, no mais das vezes gerareis filhos muito semelhantes a vs mesmos, mas s vezes, do ouro seria gerado um filho de prata e, da prata, um de ouro, e assim com todas as combinaes de um metal com outro. Aos chefes, como exigncia primeira e maior, ordenou o deus que de nada mais fossem to bons guardies quanto de sua
76 77

PABN E FERNNDEZ-GALIANO, op. cit., p. LIV et seq. No original: El rasgo ms saliente de la Repblica platnica, para muchos que conocem el tratado solo de referencia o lo han ledo con poa atencin, ES su constituicin comunista. [...] La verdad es, sin embargo, que la comunidad de propriedad y familia, que Platn impone slo a las clases rectoras, es por su carcter, fin e extensin, algo inconfundible y que, en algn modo, est en franca oposicin con el comunismo moderno. A diferencia de este, no alcanza a toda la sociedad, sino slo a una pequea parte della; es mdio y no fin; es sacrificio y no satisfaccin. 78 BRUN, op. cit., p. 152.

46

prole, nem nada guardassem com tanto rigor, procurando saber que mistura havia na alma deles e que, se um filho tivesse dentro de si um pouco de bronze ou de ferro, de forma alguma se compadecesse dele, mas que o relegasse, atribuindo-lhe o valor adequado natureza, ao grupo dos artfices e agricultores. Mas, em compensao, se um deles tivesse em si um pouco de ouro, ou prata, reconhecendo-lhe o valor, fizesse que uns ascendessem funo de guardio e outros de auxiliares, porque havia um orculo que previa que a cidade pereceria quando um guardio de ferro ou bronze estivesse em funo.79

O aludido mito determinante para a compreenso de que na cidade ideal de Plato h uma escala social e esta no determinada apenas atravs do nascimento, mas tambm e, em especial, pela essncia da alma humana. O uso de mitos recorrente nos textos platnicos. Adiante entraremos nesta questo.

3.2.1 A tica

Retomando a discusso dos pontos principais da Repblica, passemos a analisar a tica. Ela se faz presente quando o homem entende sua funo social e poltica na sociedade da qual faz parte e nela se encaixa sem dvidas sobre sua conduta em relao aos seus concidados. A questo remonta mais uma vez ao mito citado anteriormente, no qual se fala de cidados de ouro, prata, bronze ou ferro, pois toda a discusso proposta na Repblica diz respeito, em especial, aceitao do indivduo de sua funo na comunidade. Mas como se daria esta aceitao? Plato defende que se o jovem e a criana recebessem a orientao adequada para o convvio em comunidade, no teriam dvida sobre suas funes e
79

Rep., Livro III, 415 a-c.

47

conduziriam suas vidas e suas atividades em harmonia com o que lhes foi determinado por nascimento e por predestinao. As duas opes, nascimento ou predestinao, coexistem, e cada uma pode ser igualmente determinante do caminho a seguir. Portanto, Plato no afirma que o homem nascido de pai arteso somente ser arteso; mas, caso esteja predestinado a s-lo, ento no ser outra coisa. O filsofo sugere aos cidados a sensibilidade de perceber se o filho do arteso no est predestinado a algo mais, ou se o filho do homem com capacidade de comando a algo menos do que seu pai. Pelas palavras do personagem Scrates, em dilogo com Glucon, temos a seguinte opinio:

[...]desde o incio, quando fundvamos a cidade, estabelecemos que devamos fazer o tempo , parece-me, a justia ou uma forma da justia. Se ests bem lembrado, estabelecemos e muitas vezes dissemos que cada um devia ocupar-se com uma das tarefas relativas cidade, aquela para a qual sua natureza mais bem dotada. Dissemos, sim. E que cumprir a tarefa que a sua sem meter-se me muitas atividades justia, isso ouvimos de muitos outros, e ns mesmos dissemos muitas vezes.80

Assim sendo, a compreenso do papel do homem na sociedade que possibilitar sua opo por se adequar ao mundo, efetivando-se enquanto cidado. Desse modo, ser um indivduo tico e justo consigo e com os outros, ou o contrrio disto81.
Rep., Livro IV, 433 a-b. Desde o primeiro ponto discutido a questo da justia se faz recorrente. A razo disso o fato de toda a Repblica estar fundamentada na idia de justia, que ser fruto de discusso no ltimo captulo.
81 80

48

3.2.4 A cidadania

O terceiro e ltimo ponto, a Cidadania, apresentado a partir da juno da Poltica e da tica, pois a conduta e o encaixe do indivduo nas duas faro dele um cidado adequado sociedade da qual parte. A compreenso do lugar de cada cidado na sociedade o que pode conduzir o grupo todo felicidade plena, pois se cada um se entende como deve, ento h aceitao da prpria condio e por isso no h disputa ou inveja para com os outros. Os homens da repblica imaginada por Plato so iguais, mas no em todos os sentidos. A igualdade est inserida na condio deles perante a justia da cidade, pois os cidados que comandam esta rea da repblica devem tratar a todos como irmos. que os direitos dos cidados so iguais, independente do lugar social que ocupam. A determinao dos lugares sociais e as diferenas encontradas e justificadas pela origem ou predestinao so determinaes caractersticas da origem do prprio filsofo. Plato era de origem aristocrtica, portanto, compreendia os homens como fruto de diferentes origens, com diferentes caminhos a percorrer, o que fica claro na educao recebida pelo filsofo ateniense, pois os filhos da aristocracia tinham educao voltada para as artes, a filosofia e a poltica, todas necessrias aos homens que haviam nascido para o comando da cidade.

3.3 A metodologia: dilogo e dialtica

49

Em sua Repblica, assim como em quase todas as suas obras, Plato utiliza o dilogo para discutir as questes filosficas propostas, o que exige boa percepo do leitor para alcanar o raciocnio do filsofo, pois mesmo parecendo apenas uma discusso entre personagens sobre o posicionamento de um e de outro no que diz respeito aos temas tratados , possivelmente, uma sucesso de assuntos propostos em busca de atingir uma sentena final, uma mxima sobre o assunto, que no necessariamente atingida. Ressalte-se que apesar da busca por uma sentena, Plato no prope uma idia fechada, mas uma discusso para que se chegue a um ponto comum, se for possvel chegar a tal ponto. Caso contrrio, o dilogo contribui para eliminar erros comuns sobre o tema, mesmo no chegando a nenhuma concluso82. Acerca desse tipo de dilogo, Brun afirma que no final do Teeteto no sabemos ainda o que a cincia, mas j sabemos aquilo que ela no 83. Portanto, a dialtica platnica no necessariamente construtiva, podendo, ao contrrio, desconstruir idias preexistentes, atravs da refutao e, assim, ligar ou manter proposies que no foram refutadas84. O dilogo, de nenhum modo se apresenta como um manual de filosofia, em especial o dilogo platnico, devido mesmo sua forma, pois apresenta certo modo desordenado, num vai-e-vem de idias e de discursos com rupturas e repeties. A intencionalidade do dilogo difere da intencionalidade do manual. Assim:

Se o dilogo, por sua composio, se distingue do manual, difere dele antes de tudo por seu objetivo. O manual do tipo corrente prope-se a transmitir uma suma de conhecimentos, a instruir o leitor; o dilogo se fixa em um tema de estudo [...] O dilogo quer formar de preferncia a informar.85

82 83

Cf. BRUN, 1985. Ibid., p. 21. 84 Cf. SCOLNICOV, Samuel. Plato e o Problema Educacional. So Paulo: Edies Loyola, 2006. GOLDSCHIMIDT, Victor. Os dilogos de Plato: estrutura e mtodo dialtico. Traduo: Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 2 et seq.
85

50

O mtodo dialtico explicado por Plato, passo a passo, tanto na Repblica quanto nas Cartas, especialmente na Carta VII. Para este mtodo so definidos os seguintes nveis: imagem, definio, essncia e, por ltimo, cincia. Ocorre que estes nveis no obedecem a uma ordem hierrquica, pois muitas vezes necessrio subir e descer para se chegar cincia. Quanto ao entendimento do que seria cincia, ou episteme86, em sua Repblica, Plato define o mtodo dialtico, afirmando atravs de Scrates:

s o mtodo dialtico, eliminando as hipteses, caminha por a, na direo do prprio princpio, a fim de dar firmeza aos resultados e realmente, pouco a pouco, vai arrastando e levando para o alto o olho da alma que est enterrado num pntano brbaro87

E mais adiante, Scrates pergunta, em dilogo com Glucon, completando o raciocnio que coloca a dialtica como a maior das cincias:

Parece-te, ento, que para ns a dialtica, em relao s cincias, como um coroamento, jaz l no alto e que no seria correto colocar outro aprendizado que no ela em posio mais alta? Os aprendizados j no teriam alcanado sua perfeio?88

Em grego: . Episteme significa cincia, conhecimento, saber que se adquire pelo estudo, pela anlise. 87 Rep. Livro VII, 533 c-d. 88 Rep. Livro VII, 534 e.

86

51

A episteme apenas uma das formas de conhecimento, porm parece ser a mais importante, aquela referente ao ponto mximo do conhecimento. Difere de outros tipos de conhecimento, especificamente da doxa89, que se traduz por opinio. Da doxa temos a seguinte subdiviso: a eikasia90 que significa imaginao e a pistis91 que significa crena. A episteme se divide em: dianoia92, significando uma espcie de conhecimento mediano, ou seja, aquele que no o conhecimento absoluto e a noesis93, a inteligncia, ou a cincia suprema, a idia do Bem, o conhecimento mximo. Ressalte-se que a subdiviso respeitante doxa corresponde ao mundo sensvel, o mundo visvel, este que todos conhecem e dominam com o conhecimento mais simples; j a subdiviso que diz respeito episteme corresponde ao mundo inteligvel ou supra-sensvel94, ou seja, o mundo do conhecimento mais puro, a aletia95. Atravs dos dilogos se percebe a forte ligao de Plato com a poesia. Pelo que se sabe, este era seu interesse inicial, que foi debelado aps seu contato com Scrates e no posterior envolvimento com a filosofia. Plato era poeta e tinha muitos textos literrios. Quando se tornou seguidor de Scrates, queimou seus escritos para dedicar-se filosofia96. A forma dialgica, utilizada por Plato na Repblica, tem como uma de suas conseqncias fundamentais, como bem lembra Reale, a participao do leitor como interlocutor absolutamente insubstituvel, no sentido que cabe precisamente ao leitor a tarefa de extrair maieuticamente a soluo dos diversos problemas

89 90

Em grego: . Em grego: . 91 Em grego: . 92 Em grego: . 93 Em grego: . 94 Cf. BRUN, 1989; REALE, 2007. 95 Em grego: . Optou-se por no traduzir por verdade, como se faz comumente, por no se considerar que a palavra corresponda plenamente ao sentido em grego.
96

Cf. PABN E FERNNDEZ-GALIANO, 2006.

52

discutidos97. A relao entre leitor e dilogo fica aparente quando aquele busca as respostas, ou mesmo faz surgir outras dvidas para as discusses estabelecidas no texto. A preferncia de Plato pelo dilogo no se d ao acaso, diferente do que afirmam comentadores98. Ele no escreveu uma teoria ou doutrina filosfica; escreveu vrios dilogos que consubstanciavam seus pensamentos, cabendo ao leitor encontrar as questes propostas. Da mesma forma competia aos interlocutores, nos dilogos, alcanar todas as etapas do conhecimento proposto pelo personagem principal. Mas o progresso da dialtica depende da condio dos interlocutores que dela participam. Assim:

A progresso natural do movimento dialtico poder sofrer retardamentos, ser obrigada a tomar desvios; ela poder, em uma palavra, ceder a influncias perturbadoras provenientes notadamente dos interlocutores que no apresentariam as qualidades intelectuais ou morais necessrias. Por outro lado, a presena, em cada dilogo, de um orientador de estudos quer seja Scrates ou o Estrangeiro de Elia parece dever constituir um contrapeso e garantir a cada investigao um movimento conforme ao mtodo dialtico.99

A escolha dos personagens de Plato no acontecia ao acaso. Muitos deles eram pessoas ilustres, de sua prpria famlia que tinha tradio poltica,

REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 7. ed. So Paulo: PAULUS, 1990. Coleo Filosofia. V. 1, p. 131.
98 99

97

Como exemplo desta viso, cf. REALE. GOLDSCHIMIDT, op. cit., p. 11.

53

So vrios os parentes do filsofo que esto imortalizados em alguma de suas obras: Crtias, no dilogo de igual ttulo; Crmides, no dilogo a que d seu nome e em Protgoras e O Banquete; Antifonte, em Parmnides; Aristn, na Repblica; seus filhos Glaucn e Adimanto, no mesmo dilogo, e alm disso em Parmnides e a Apologia; o prprio Plato, enfim, cita a si mesmo na ltima obra mencionada e no Fdon.100 (traduo nossa)101

Quanto personagem mais recorrente, Scrates, s ocupou essa posio aps sua morte, assim como a maioria das outras figuras dos dilogos platnicos que tambm eram personagens pstumos. Dessa forma havia menos riscos para o filsofo, pois, algumas vezes, os interlocutores nos dilogos tinham suas idias refutadas por Scrates, alm de, nele prprio ficar claro o leve ar satrico que lhe atribui Plato102. O objetivo ltimo do dilogo trazer tona a potencialidade da alma do personagem que instigado por aquele que ocupa o papel principal, no caso da Repblica, assim como em vrios outros, funo naturalmente ocupada por Scrates. Ainda em vida, antes de tornar-se a principal personagem de Plato, Scrates empregava a maiutica para estimular a reminiscncia, ou anamnese, do mesmo modo como procede o personagem do filsofo da Academia, que, atravs da ao filosfica, da dialtica, estimula a alma de seus interlocutores a buscar, via reminiscncia, rememorar o saber prvio, o conhecimento anterior, adquirido no mundo supra-sensvel. A questo aflorada a de que o homem comum s tem olhos para enxergar e compreender o que h de mais imediato, o mundo sensvel, pois isto que se apresenta subjetivamente e facilmente a todos os olhos. Acontece que h muito mais alm do mundo sensvel, h o mundo supra-sensvel, ou inteligvel, que
PABN E FERNNDEZ-GALIANO, op. cit., p. IX. No original: Son varios los parientes del filsofo que estn inmortalizados en alguna de sus obras: Critias, em el dilogo de igual ttulo; Crmides, en el dilogo a que da su nombre y em Protgoras y el Banquete; Antifonte, en Parmnides; Aristn, en la Repblica; sus hijos Glaucn e Adimanto, en el mismo dilogo, y adems em Parmnides y la Apologia; el propio Platn, en fin, se cita a s mismo en la obra ltimamente mencionada y en el Fedn. 102 Cf. PABN E FERNNDEZ-GALIANO, 2006.
101 100

54

ultrapassa as definies gerais cabveis aos olhares menos atentos, menos profundos. que o mundo sensvel apresenta as generalidades, enquanto o suprasensvel apresenta a essncia103. Para Jean Brun os dois mundos, o sensvel e o inteligvel, esto ao mesmo tempo separados e unidos, pois o primeiro estabelecido pelas capacidades fsicas do homem, enquanto o segundo, somente pela alma humana104. Por isso Lagneau afirma:

O mundo inteligvel no uma espcie de reproduo ou de exemplar, em sentido prprio, do mundo sensvel, mas antes esse mundo visto pelo esprito atravs de si prprio, ou seja, iluminado pela moral, tomando um sentido e uma realidade superior graas relao que possui com o Bem, concebido, desejado e posicionado como o nico ser digno desse nome, independente, fundamentado em si.105

Para chegarmos essncia das coisas, ao mundo das formas ou mundo das idias, faz-se necessrio recorrer aos conhecimentos encontrados pela anamnese, ou seja, aos conhecimentos que transcendem a experincia sensvel do homem e remetem a uma vida anterior. So justamente os conhecimentos de vivncias anteriores os buscados por Plato, pois a rememorao, ou anamnese, amplia os saberes do indivduo, possuidor de conhecimentos dos quais no recorda, ou desconhece a origem. Assim, no deve nos espantar o fato de que o conhecimento sensvel, ainda que indique as coisas e ainda que isto permanea de acordo com ele mesmo, no possa nos dar a essncia106, ou seja, o conhecimento sensvel nos apresenta o geral, aquilo que qualquer um com o mnimo saber consegue estabelecer mentalmente, uma imagem, e o supra-sensvel atinge o que h de mais profundo no saber, a essncia, a idia, a forma.
103 104

Sobre o assunto, cf. Goldschimidt, 2002. Cf, BRUN, 1985. 105 LAGNEAU, 1924 apud BRUN, 1985, p. 52. 106 GOLDSCHIMIDT, op. cit., p. 20.

55

Sobre o chamado mundo das idias de Plato, John Victor Luce (1994, p. 101) analisa a compreenso do filsofo ateniense e seus esforos pelo alcance da idealizao das coisas, ainda discutindo o conceito platnico de forma/idia:

Para o esprito de Plato, nada seria mais real e mais importante que a beleza ideal e a bondade absoluta. Essas coisas tornaram-se para ele o foco do conhecimento e a substncia da verdade permanentemente vlida. Nelas viu os grandes padres de referncia que esto por trs da face mutvel do mundo visvel, e chamou esses padres de idias, adotando como parte de sua terminologia a palavra grega ida107, que significa basicamente forma (e nada tem em comum com o portugus idia). [...] Uma Idia platnica no um pensamento no esprito de algum, e sim algo que existe por si mesmo como parte imutvel da estrutura da realidade. 108

A partir de John Luce temos a compreenso de que a idia, ou forma, imutvel, diferente dos conceitos que temos do mundo sensvel, pois estes se apresentam de acordo com a subjetividade humana, enquanto a idia imutvel e independe do homem. A idia simplesmente , sem interferncia humana sobre ela. Tiago Lara afirma que a proposio de Plato acerca das reminiscncias est intimamente relacionada existncia de um mundo das idias, sendo que este mundo est fora do nosso alcance enquanto humanos, pois dentro de nossas possibilidades temos apenas o que seria o mundo dos conceitos. Esse mundo dos conceitos inteiramente subjetivo e sua sustentao nos dada pelo mundo das
107

Segundo a definio de John Victor Luce temos: figura, forma, usada inicialmente para aparncia de uma coisa como ela apreendida pela viso, e depois aplicada a algo interno, especialmente por Plato, para caracterizar a estrutura essencial ou a essncia invisvel de um objeto. O latim species apresenta um mbito similar de significados. Os sentidos modernos de idia tm pouca ou nenhuma pertinncia com os significados antigos do termo( LUCE, John Victor. Curso de filosofia grega: do sculo VI a.C. ao III d.C. Traduo: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 167). Correspondente transliterao de Luce, temos: . 108 LUCE, op. cit., p. 101.

56

idias. Segundo Lara ao mundo subjetivo do conceito corresponde o mundo objetivo das idias109, portanto:

O mundo concreto da empiria recebe do mundo ideal sua possibilidade de ser inteligvel. S possvel, ao cognoscente humano, referir-se cor vermelha de determinada rosa porque ele j est munido dos conceitos de cor, de vermelho e de rosa, hauridos no contato imediato com o mundo ideal. por isso que Plato se esmera [...] em convencer o leitor de que conhecer , em ltima instncia, reconhecer; recordao de algo previamente sabido. 110

Ainda quanto ao entendimento de Tiago Lara (1989) sobre Plato e as reminiscncias, fica patente que o saber prvio se deu mesmo na intuio pura das formas ou idias. Logo nos vem mente a idia sustentada por Plato do esquecimento das experincias dessa vivncia anterior pelo homem e, portanto, do esquecimento das idias puras, restando ao indivduo apenas a conceituao das idias atravs da reminiscncia. Mas, como Plato explica essa experincia de vida anterior do mundo sensvel? Como entender essa experincia prvia do homem? Agora se faz necessrio voltar compreenso da alma humana e de sua relao com o inteligvel. Plato explica a experincia que antecede a vida no mundo sensvel, atravs da ligao estabelecida entre a alma e o mundo suprasensvel. E para essa explicao o ateniense faz uso dos mitos, recorrentes em muitos de seus textos. O filsofo recorre ao mito para explicar o que no possvel explicar apenas pela razo, pois h situaes em que por ela no se chega concluso necessria, em razo mesmo dos limites impostos pela racionalidade humana s discusses. A propsito Lara escreve:

109 110

LARA, op. cit., p. 103. Ibid., loc. cit.

57

Plato no tem, contudo, a pretenso de poder exaurir o processo de desvelamento da realidade at as ltimas exigncias racionais. Ele reconhece os limites da razo humana. O reconhecimento desses limites justifica o recurso ao mito, quando o contedo de verdade que o mito veicula se coloca na linha do processo racional, mas a razo no consegue avanar em todas as suas articulaes. No se trata de um uso indiscriminado, acrtico e generalizado do mito, mas de um uso controlado pelas prprias exigncias da razo. O mito, em Plato, como que alarga o espao aberto pela razo e na direo indicada pela razo, ainda que, nesse espao, a razo no consiga dar-se conta de todos os passos que a levam origem primeira da racionalidade.111

A mesma questo discutida por Brun quando este afirma que graas ao mito, o indizvel conta-se e a incomunicabilidade comunica-se, graas a ele a distncia que nos separa desse alm, desse 112 no qual reside o Bem, em parte eliminada113. Assim, conclui-se que a importncia do mito est na sua capacidade de falar do supra-sensvel, pois sua explicao exclusivamente pela razo no satisfaz, no atinge o objetivo, que vem a ser a aceitao do fato explicado. Pelo mito Plato conseguiu explicar a existncia de um mundo alm da capacidade de opinio do homem, o dos conceitos, das essncias, da verdade absoluta. Na Repblica encontramos referncias mticas condio da alma e da escolha dos caminhos a seguir na vida posterior permanncia da alma no plano das idias. No Livro X da Repblica, temos relatado por Scrates o mito de Er, que trata da escolha do gnero de vida, ou seja, a alma humana, em sua experincia antecedente vida no mundo sensvel, escolheria que pessoa seria durante sua prxima ligao com um corpo, ou seja, em sua vida subseqente. Segundo o personagem Scrates, Er morreu durante uma guerra e, aps dez dias de sua morte, seu corpo foi resgatado em perfeito estado, enquanto seus colegas, mortos

Ibid. p. 105. Traduz-se por: para alm de, ou o outro lado. Nesse caso, refere-se condio de localizao do Bem, ou seja, no mundo supra-sensvel. 113 BRUN, op. cit., p. 114.
112

111

58

no mesmo dia, estavam j em decomposio. E quando seu corpo estava na pira para ser queimado, Er ressuscitou e contou sobre sua experincia alm da vida. Scrates contou que Er falou de um sorteio entre as almas para que cada uma escolhesse seu destino na prxima vida. Pelas palavras atribudas a Scrates: Rep., Livro X, 619 e-620 a

Esse espetculo, de como cada alma escolhia suas vidas, disse Er, era digno de ser visto e, ao mesmo tempo, inspirava piedade, riso e espanto, pois a maioria fazia sua escolha de acordo com o que estava habituada durante a vida anterior. Viu, disse ele, a alma que fora de Orfeu escolher a vida de um cisne porque, odiando as mulheres em cujas mos morrera, no queria nascer de uma mulher... 114

A partir do excerto atribudo a Scrates, se pode concluir que a escolha da vida posterior est completamente envolvida pela experincia da anterior, pois determinante para a escolha do destino a seguir. Se a experincia foi de pobreza e misria, o caminho a ser escolhido ser o da riqueza; se foi de subservincia, ser escolhida uma vida de comando. Assim, segundo o mito, Er viu ocorrer com todas as almas que escolheram seu prximo destino em vida. Aps a escolha das almas, era chegada a hora de voltar a um corpo e, segundo Er, o caminho de volta era determinante para os saberes que a alma traria para a vida junto do corpo. Segundo a descrio de Er, citada por Scrates, tem-se:

sem voltar a cabea para trs, ela chega ao p do trono da Necessidade, passa por ele e, quando todas passaram, todas juntas caminham para a plancie do Letes, expondo-se a um terrvel calor sufocante, pois l no havia rvores nem plantas que a terra faz crescer. Acamparam ao anoitecer margem do rio Ameles, cuja
114

Rep., Livro X, 619 e-620 a.

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gua nenhum vaso retm. Ento, necessrio que todos a bebam com moderao, mas os que no foram salvos pela reflexo a beberam alm da medida, e os que a beberam esqueceram-se de tudo.115

Aps o ocorrido, as almas descem do cu para nova experincia terrena de insero num corpo, mas as almas, aps beberem gua do rio Ameles, vm com pouco ou nenhum conhecimento adquirido em vida anterior, ou mesmo, nas experincias da prpria alma transcorridas no mundo inteligvel. Aps esta experincia, descem terra para assumir um corpo e viver uma nova vida, onde h poucas lembranas de experincias anteriores e, segundo Plato, a elas s se pode chegar pela anamnese, isto , pela reminiscncia. Outras obras de Plato tentam explicar a origem e o significado da alma, muitas vezes com explicaes mticas. Em Fdon tem-se que a alma forte e semelhante divindade, e que j existia antes de nos havermos tornado homens 116; em Fedro tem-se a elaborao de uma imagem da alma para explicar a diferena e a fragilidade da dos homens em relao s dos deuses. Em Fedro l-se:

, pois, semelhante a alma certa fora natural que mantm unidos um carro e seu auriga sustentados por asas. Os cavalos e aurigas dos deuses so todos bons e constitudos de bons elementos; os dos demais so mistos. Em primeiro lugar, tratando-se dos nossos, o condutor guia um par de cavalos; dos cavalos, um bonito, bom e constitudo de elementos da mesma ndole; o outro constitudo de elementos contrrios e ele mesmo contrrio. Em conseqncia, nos nossos se tem uma dura e difcil conduo.117

115 116

Rep., Livro X, 620 e - 621 b. Fdon, 95 c. 117 Fedro, 246 a.

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Ainda em Fedro podemos entender que os caminhos percorridos pelo carro alado dos deuses perseguido pelos carros das almas humanas, mas o cavalo ruim no permite que o caminho reto seja percorrido e, por esta razo as almas humanas tm seu caminho desviado, perdem se dos deuses e findam perdendo as asas e caindo na terra, no corpo de um homem. Segundo Plato, as almas divinas, imortais, se alimentam da verdadeira sabedoria, de inteleco, do saber sem misturas. J as almas dos homens no conseguem contemplar a realidade e por esta razo seu alimento apenas a opinio. Enquanto as almas que se alimentaram mesmo minimamente de realidade, das idias, tm maior possibilidade de atingir a unidade, a essncia, atravs da reflexo, a alma que passou mais longe deste alimento tem maior dificuldade. O que se compreende a partir do exposto que o que se denomina teoria do conhecimento consiste na aliana entre a maiutica socrtica e a reflexo daquele que instigado por ela. Assim chega-se quilo que se poderia denominar uma teoria da reminiscncia, mais uma vez, pois, segundo a frmula platnica, somente o estmulo adequado pode desenvolver toda a potencialidade da alma do indivduo, levando-o, pela reflexo, a resgatar as lembranas da outra existncia. Dessa forma, o cidado da Repblica saberia qual posio deveria ocupar como cidado e qual o seu lugar na cidade ideal, tornandose um homem justo por nela aceitar o lugar devido, sendo, portanto, conhecedor de seu potencial. Como descobrir essa potncia individual? Para Plato se chega ao saber anterior pela anamnese, pela reminiscncia, e s o prprio detentor dos conhecimentos pode determinar seu potencial. Por isso realizado o jogo de perguntas e respostas, chamado maiutica socrtica, estabelecido pelo filsofo, atravs do personagem Scrates, na Repblica. Pela maiutica os interlocutores do personagem so levados a aprofundar os temas propostos na discusso, questionando suas prprias opinies, para atingir, dessa forma, seus saberes prvios, uns atingindo conhecimentos mais profundos e prximos s idias em si, outros, atingindo conhecimentos inferiores, de acordo com a prpria experincia da alma, anterior ligao ao corpo. Sobre a reminiscncia, esclarece Bergson:

61

O que a reminiscncia? A alma viveu outrora no mundo inteligvel. Ali, contemplava, via as Idias, intua-as (estado passivo). Caiu em um corpo, mas resta-lhe a lembrana daquilo que outrora contemplou. As coisas sensveis, assim, despertam lembranas em ns. [...] a reminiscncia fica a meio caminho entre a cincia e a ignorncia. 118

este o caminho explicado pelos mitos para justificar saberes diferentes entre os homens e a profundidade dos conhecimentos adquiridos, ou seja, o filsofo mostra a diversidade dos homens e das experincias por eles vividas, justificativa lgica para os vrios lugares da cidade ideal, os vrios patamares de conhecimento e experincias. Sobre o pr-conhecimento e o no-ensinamento da verdade e da virtude que o filsofo deveria proporcionar ao homem comum tem-se em Brun:
Podemos portanto dizer que a virtude no se aprende e que uma ddiva dos deuses. A tarefa do filsofo de provocar em ns o movimento da reminiscncia que nos vai permitir reencontrar esse dom divino. [...] Essa arte de provocar a reminiscncia de um saber esquecido, Scrates compara-a com a profisso da parteira, que a sua me Fenrete praticava. A maiutica a arte de fazer os espritos parir a verdade que est dentro deles, essa verdade que os homens no esqueceram mas que se esquecem de recordar.119

Para Plato, assim como para Scrates, o filsofo no ensina, mas faz recordar as experincias da alma. Porm a recordao ou a reminiscncia s possvel pela reflexo do interlocutor no dilogo com o filsofo, pois, se no h conhecimento profundo na alma, tambm no h o que se atingir pela reminiscncia. O ritmo do dilogo socrtico presente nas obras de Plato depende, fundamentalmente, do conhecimento prvio do interlocutor e de sua alma.
118 119

BERGSON, op. cit., p. 111 et seq. BRUN, op. cit., p. 136.

62

Conclumos, desse modo, a anlise sobre os elementos presentes na Repblica de Plato, afirmando que as experincias das almas dos homens que compem a cidade so fundamentais para a fundao da cidade ideal, tendo por base o cumprimento da justia entre os concidados e o entendimento dos espaos a serem ocupados no grupo social do qual fazem parte. Esses aspectos sero alvo de discusso no captulo a seguir.

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4 A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL

[Aquele que] fosse incapaz de integrar-se numa comunidade, ou que seja auto-suficiente a ponto de no ter necessidade de faz-lo, no parte de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um deus.

Aristteles.

A Repblica de Plato apresenta os caminhos para a perfeio do homem e a construo da cidade ideal que motiva a discusso do filsofo no citado dilogo a incessante busca por aquilo que ele considerava a perfeio humana, mas, que at o momento de sua escrita, s existia no plano das idias. O filsofo de Atenas escreveu o roteiro para o atingimento da plenitude. Encontrar a perfeio para a cidade, o cidado e o governante pensava Plato ser possvel, desde que fossem escolhidos os caminhos da tica, da justia e da filosofia. O que se pretende neste captulo final discutir a formao de uma possvel tica platnica, atravs do emprego e compreenso da idia de justia e da importncia desta para educar o cidado e estruturar a plis. Toda a Repblica platnica construda com base na educao para a virtude. Portanto, em seguida discutiremos a construo da cidade ideal, com base na educao e na formao do indivduo consciente do espao a ocupar na cidade.

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4.1 A idia de Justia e a educao do cidado: possvel formao de uma tica platnica

A Repblica contm em suas pginas o que se poderia chamar de projeto poltico-educativo, pois toda a argumentao ali posta recai fundamentalmente sobre duas questes: a poltica na plis e a educao do cidado. A propsito, Tiago Lara afirma: o projeto educativo de Plato, aquele que deve traar o caminho para a formao do homem equilibrado, maduro, sbio e feliz, tambm o seu projeto poltico120. A idia de justia permeia toda a construo da repblica pensada por Plato, porm, antes de adentrar na concepo de justia do filsofo, discutiremos a que a antecede, ou seja, a concepo sofstica de justia, alvo de crtica do ateniense. Os sofistas contriburam para uma viso diferenciada da filosofia, pois deslocaram o foco da filosofia, de phsis para anthropos. Assim, o homem era a medida de todas as coisas, ocasionando uma anlise diferente em cada situao posta121. Aqueles pensadores nem sempre foram considerados filsofos porque vendiam conhecimentos, o que no aconteceu com Plato e Scrates, por exemplo. Os sofistas foram grandes defensores da retrica e da oratria, dois dos ensinamentos disponibilizados aos discpulos, e, contriburam em muito para uma nova compreenso da educao, pois ofereciam o conhecimento a quem pudesse pagar por ele. Antes, o saber filosfico s cabia aos aristocratas. Apenas a estes era atribuda a aret122. Os filsofos sofistas defendiam que a aret poderia ser ensinada queles que se dispusessem intelectualmente e financeiramente a receber os ensinamentos.

LARA, op. cit., p. 114. Cf. BERGSON, 2005; REALE, 1990; RUSSELL, 1982. 122 Em geral, se traduz por virtude, porm a traduo no corresponde grandeza da expresso em grego. Portanto, usaremos a transliterao. Sobre esta questo cf. JAEGER, 2003.
121

120

65

O distanciamento ganho pela sofstica em relao aos conhecimentos tradicionais afetou vrios aspectos da filosofia moral, do direito e das leis. Para Hpias, por exemplo, era visto como fruto das necessidades humanas, por isso era criao dos mais fortes para benefcio deles prprios123 (BERGSON, 2005). A justia do sofista era, portanto, condicionada pelo poder daquele que julgava ou era julgado, pois o favorecimento recaa sempre sobre o mais forte, em detrimento do mais fraco. Assim, no havia verdade completa, porque esta dependia da situao em que a coisa conhecida estivesse envolvida e de quem era o conhecedor, desde que vinculado individualidade. O grande conhecimento gerado pelos sofistas, claro, levando em considerao o momento poltico da Grcia, foi a prtica individualista. O momento poltico citado o de transio de poder, quando a aristocracia de nascimento vai aos poucos perdendo espao para a aristocracia calcada na riqueza, tudo vindo acompanhado dessa compreenso individualista do mundo, da poltica e da filosofia. O poder se encontra nas mos de homens que no correspondem queles predestinados por nascimento, como tradicionalmente se compreendia, mas aos que escreveram seu destino atravs da aquisio de riqueza e, conseqentemente, de poder. A concepo platnica de justia vai em direo distinta concepo sofista, pois Plato defendia que a justia deveria ser a mesma para todos os homens. O filsofo da Academia, assim como os homens de seu tempo, no descartava certo individualismo, diferente daquele defendido pelos sofistas, pois acima do indivduo estava a totalidade, ou seja, a sociedade que cercava o cidado. Sobre o individualismo e a totalidade, Lara afirma que por mais que os gregos tenham adquirido uma conscincia da individualidade pessoal, essa no se desgarra da conscincia de pertena a uma totalidade, dentro de cujos limites torna-se possvel compreender o indivduo124. O dilogo da Repblica se inicia justamente nesta questo do individualismo, com Scrates buscando pelo dilogo outras intenes de seus interlocutores, e estes, por sua vez, afirmando a individualidade presente na justia, tal como no entendimento de Trasmaco: afirmo que o justo no seno o vantajoso para o
123 124

Cf. BERGSON, 2005. LARA, op. cit., 111.

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mais forte125. Logo adiante, Trasmaco defende sua compreenso de justia citando como exemplo o governo das cidades ao afirmar:

em cada cidade, o governo estabelece as leis tendo em vista sua prpria vantagem: o governo democrtico estabelece leis democrticas, o tirnico leis tirnicas, o aristocrtico, as leis aristocrticas, e os outros da mesma forma. Estabelecidas as leis, declaram que o vantajoso para eles o justo para os subordinados e punem quem infringe essa norma, como transgressor da lei e culpado de injustia. Eis, portanto, excelentssimo, o que digo ser justo sempre, em todas as cidades sem exceo: o vantajoso para o governo estabelecido. ele que tem o poder e, para quem raciocina corretamente, em todos os lugares, o justo sempre a mesma coisa, a vantagem do mais forte.126

A argumentao de Trasmaco reflete o pensamento sofista, consoante o qual o princpio basilar de tudo o indivduo, pois aquele que detm o poder, seja o econmico, seja o da persuaso pela oratria, atinge seus objetivos. O livro I da Repblica finda sem definio de justia, sendo as ltimas palavras de Scrates: nada sei, e isso foi o que resultou de nosso dilogo. Se no sei o que a justia, dificilmente saberei se ela uma virtude ou no e se quem a tem no ou feliz127. A afirmao da personagem Scrates, negando o alcance do conceito ao qual se desejava chegar, demonstra que a discusso prosseguir. O prosseguimento se d, de fato, com as consideraes de Glucon sobre o conceito e a origem da justia. Glucon afirmou estar a origem da justia na incapacidade ou impossibilidade de se cometer a injustia, pois:

125 126

Rep., Livro I, 338 c. Rep., Livro I, 338 e - 339 a. 127 Rep., Livro I, 354 c.

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cometer injustia um bem e sofr-la, um mal, mas o sofrer a injustia se destaca mais porque o mal que h nela maior que o bem que h em comet-la. Sendo assim, quando os homens, uns contra os outros, cometem injustia e dela so vtimas, ao sentirem o gosto de uma e outra coisa, se no so capazes de evitar uma e obter a outra, parece-lhes til estabelecer um contrato que os proba de mutuamente cometer injustia e sofr-la. E foi a partir de ento que os homens comearam a estabelecer suas leis e convenes e a chamar legal e justo o prescrito pela lei.128

Glucon conclui seu pensamento afirmando que a justia tem origem na injustia, sendo da natureza humana cometer injustia, mas ser justo no . Por isso, para manter o caminho da justia foi necessrio o estabelecimento de leis reguladoras. A idia de leis reguladoras direcionou o pensamento de Glucon para a criao do contrato social como facilitador e condutor das relaes humanas. Glucon, afirma ainda que cometer a justia mais sacrificante para o homem que seguir o caminho da injustia, sendo este mais prazeroso e natural para o homem. Scrates aborda o problema da relao entre felicidade, infelicidade, concrdia e discrdia entre os homens justos e injustos. A personagem afirma que a injustia vem acompanhada do dio, de rebelies, de lutas, e a justia da concrdia e da amizade129. Assim, Scrates assegura a clareza da concluso, pois se boas coisas acompanham a justia, por certo esta traz felicidade; j com a injustia se d o inverso. Tambm conclui que virtuoso e sbio aquele que pratica a justia. Scrates e seus interlocutores prosseguem na disputa a partir da sugesto do primeiro de avaliar a dimenso da cidade e, em seguida, a dimenso do indivduo, pois, desse modo, imaginando o nascimento de uma cidade veriam nascer tambm a justia e a injustia130. Assim comea a elaborao da plis platnica, cujo modelo jamais foi seguido. Sobre a conceituao de justia em Plato, Bergson firma:

128 129

Rep., Livro II, 358 e - 359 a. Cf. Rep., Livro I, 351 a et seq. 130 Cf. Rep., Livro II, 369 a.

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A justia consiste em retribuir a cada um e a cada coisa aquilo que lhe devido e, por conseguinte, preservar seu lugar exato. A justia, portanto, no apenas uma virtude social, como se diria hoje em dia. Consiste em viver em harmonia: consigo mesmo e, em decorrncia, com os outros; esta ltima parte , segundo Plato, uma conseqncia.131

A Repblica elaborada por Plato foi pensada a partir da educao dos cidados, pois, segundo o filsofo, somente pela educao apropriada os homens saberiam conduzir a sociedade por caminhos que a levariam plena felicidade. A educao, ao que parece pelo prprio posicionamento platnico, foi o meio encontrado para tentar estabelecer a homogeneizao do grupo social na cidade a que este pertence. O suposto que esta homogeneizao traga a harmonia, pois os objetivos das pessoas do grupo se tornam os mesmos; em dilogo de Adimanto e Scrates temos confirmada esta idia de educao para homogeneizar e as palavras do mestre vo mais adiante afirmando que a educao bem feita e inalterada propicia uma sociedade consciente de suas leis, organizada para a manuteno de suas regras sociais. Scrates quem diz: quando so preservadas, a boa educao e a instruo formam naturezas nobres, e, por sua vez, naturezas nobres, sendo fiis a uma tal educao, tornam-se melhores ainda que as anteriores sob todos os aspectos 132. A formao do indivduo no aparece, de modo algum, distanciada da justia, questo inicial da discusso, pois o cidado ideal deve ser educado para a virtude, o que determinar o bom convvio na plis. Muito da discusso e da anlise propostas na Repblica est vinculado formao recebida pelo filsofo de Atenas em sua infncia e juventude. O fato de
131 132

BERGSON, op. cit., p. 117. Rep., Livro IV, 424 a-b.

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Plato ser de origem aristocrtica justifica sua forma de entender a sociedade como grupo formado por pessoas com funes distintas na cidade. Quando se pensa a funo social dos cidados, tem-se que os homens nascem com pendor a uma funo e esta deve ser seguida por eles, pois apenas para ela o indivduo est apto. Se poderia pensar em determinao alheia vontade, mas o que determina a funo a ser exercida o pendor natural do indivduo que originar o encaixe social. A funo na cidade no seria necessariamente ditada pela origem familiar. O indivduo, portanto, no estar apto a exercer a funo de comerciante por ser de uma famlia de comerciantes. A predestinao est alm da compreenso humana, de modo que um filho de arteso pode ter aptido para o governo da cidade e seus concidados devem ter a sensibilidade de compreender que a pessoa nasceu para aquele mister, aceitando que o cidado simples para ter, por destino, mais do que tiveram seus antepassados. A compreenso do lugar de cada cidado na sociedade o que pode conduzir o grupo todo felicidade plena, pois se cada um se entende como deve, ento h aceitao da prpria condio, e, por isso, no h disputa ou inveja para com os outros. Os homens da repblica imaginada por Plato so iguais, porm no o so em todos os sentidos. A igualdade est inserida na situao deles perante a justia da cidade, pois os cidados que comandam esta rea da repblica devem trat-los como irmos, com direitos iguais, independente do lugar social que ocupam. A educao apresenta uma dupla funo: 1) a formao homognea do grupo, e; 2) a diretriz para os caminhos da compreenso e da aplicao da justia na sociedade. Ao longo do dilogo, Plato apresenta as funes dos guardies da cidade ideal, entre as quais se encontra a educao das crianas e dos jovens, como explicita na seguinte passagem:

meu bom Adimanto, disse eu, no lhes damos muitas ordens importantes, mas todas sero banais, se eles respeitarem a nica da qual se diz que grande, ou melhor, suficiente. 70

 Que ordem essa? disse. A instruo, disse eu, e a educao. que, se forem bem educados, viro a ser homens moderados, e ser-lhes- fcil ter discernimento diante desses problemas e de tudo o mais que ora estamos deixando de lado, posse de mulheres, casamentos, gerao de filhos133, porque, segundo o provrbio, todas essas coisas devem, tanto quanto possvel, ser consideradas comuns entre amigos.134

A partir do segundo ponto, a repblica de Plato apresenta a justia entre os homens como condio imprescindvel para a eudaimonia, e para que exista a educao essencial. De acordo com a anlise proposta pelo filsofo, a educao deve ser voltada para a justia, pois somente partindo desta se pode manter a ordem e a seriedade em uma cidade. Deste modo, com a manuteno das leis e da ordem se pode chegar a excelncia, objetivo da humanidade. No livro IV, em dilogo de Scrates com Glauco, lemos:

[...] desde o incio, quando fundvamos a cidade, estabelecemos que devamos fazer o tempo todo , parece-me, a justia ou uma forma da justia. Se ests bem lembrado, estabelecemos e muitas vezes dissemos que cada um devia ocupar-se com uma das tarefas relativas cidade, aquela para a qual sua natureza mais bem dotada. [...] E que cumprir a tarefa que a sua sem meter-se em muitas atividades justia, isso ouvimos de muitos outros, e ns mesmos dissemos muitas vezes. Dissemos, sim.

As questes citadas dizem respeito conduta necessria aos guardies e s regras de convvio social dos mesmos na Repblica. 134 Rep., Livro IV, 423 d - 424 a.

133

71

 Pois bem! disse eu. Eis, meu amigo, o que, de certa maneira, pode ser o que a justia: cada um cumprir a tarefa que sua. Sabes em que fundamento minha afirmao? No. Vamos, fala! Disse. Examinadas a temperana, a coragem e a sabedoria, disse eu, parece que na cidade nos resta aquilo que a elas todas d a capacidade para existir e, depois que nascem, as mantm a salvo, enquanto nelas subsiste. Ora, afirmamos que o que restasse, depois que descobrssemos as outras trs, seria a justia. [...] [...] quanto virtude da cidade, de um lado, h a rivalidade entre sua sabedoria, temperana e coragem e, de outro, a capacidade que cada um tem de nela fazer o que lhe cabe. [...] E no porias a justia, em relao virtude da cidade, como rival dessas virtudes? Sem dvida nenhuma.135

A mesma concluso de Scrates foi comentada anteriormente, quando da citao de Bergson que trata do conceito de justia para Plato. Pensar a tica unida educao pensar num grupo social no qual os indivduos que o formam se entendem como iguais no sentido de todos buscarem a prosperidade do grupo, ou seja, a eudaimonia. Logo, como caracterstica primeira dos indivduos do grupo tem-se o altrusmo. A tica se ajusta quando se pensa a questo da justia inserida na sociedade, pois do homem tico e, portanto, justo, depende o bom funcionamento da cidade e, para ser justo, o homem deve se entender como cidado e conhecer seus direitos e deveres. Portanto, a cidade ideal depende basicamente de dois elementos na formao de seus cidados: a educao, voltada para o preparo do homem justo, e a tica, pois no basta ser educado para seguir um caminho, sendo necessrio ter a compreenso de que o
135

Rep., Livro IV, 433 a-e.

72

caminho para o qual se foi educado o caminho correto, no havendo outra alternativa. A proposta educacional de Plato na Repblica orientar o homem para a compreenso de um, e apenas um caminho tico, pois qualquer desvio de conduta ocasionaria a queda no pensamento sofista, que garantia ao homem a individualidade no mesmo momento em que o declarava a medida de todas as coisas. A Repblica descarta esta viso ao estabelecer para os indivduos um caminho comum e nico. As intenes educacionais de Plato se confundem com as polticas, pois a vida poltica encontra-se condicionada pela educao filosfica, educao para a justia e para a tica. Sobre a questo, Hadot afirma que a inteno inicial de Plato poltica: ele cr na possibilidade de mudar a vida poltica pela educao filosfica dos homens influentes na cidade136. Pelo que foi dito acerca de educao e tica, conclumos concordando com Lara (1989), que atenta para um detalhe primordial: o fato de Plato no pensar o homem enquanto indivduo, mas sempre como componente de um grupo, ou seja, sempre como cidado. Devido a essa peculiaridade, a educao na cidade idealizada pelo filsofo de Atenas se volta para a formao do cidado e no do indivduo. Afinal, mais importante a glria da repblica que a do homem como ser nico. E, para atingir a plenitude, isto , a eudaimonia, o cidado deveria encontrarse inserido num ambiente apropriado, a cidade ideal. Hadot comenta essa aporia ao dizer:

persuadido de que o homem s pode viver como homem em uma cidade perfeita, Plato gostaria de fazer, para tornar possvel sua realizao, que seus discpulos vivessem nas condies de uma cidade ideal, e gostaria ainda que, embora no pudessem governar
HADOT, Pierre. O que a Filosofia Antiga? 3. ed. Traduo: Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2008, p. 93.
136

73

a cidade, eles pudessem governar seu prprio eu segundo as normas dessa cidade ideal.137

O ponto comentado por Hadot suscita a questo proposta a seguir, qual seja: a cidade ideal e a adequao do homem ao convvio neste ambiente de aplicao da justia e da tica.

4.2 A cidade ideal: adequao e conduta tica

Continuando da anlise apresentada por Pierre Hadot, Plato procura delinear na Repblica a fundao de uma sociedade onde cada indivduo seria consciente de sua responsabilidade para com a plis e si mesmo. O filsofo ateniense analisa tanto o indivduo quanto a cidade e conclui que aquela nada mais que a ampliao do homem, porque composta de cidados. Quando escreveu A Repblica Plato buscava estabelecer uma cidade perfeita, onde reinasse a harmonia, e onde os indivduos compreendessem a importncia da atuao de cada um na cidade. O objetivo da cidade imaginada por Plato, a comportar uma repblica perfeita, seria justamente corrigir as falhas da plis ateniense, imperfeies de origem humana. Afinal, de uma relao harmoniosa do indivduo em sua relao com o grupo possvel a conquista da desejada plenitude, ou, ao inverso, levar a sociedade toda ao caos absoluto. Insatisfeito com a condio de sua plis, Plato buscou atravs de uma idealizao

137

Ibid., p. 95.

74

chegar ao estado perfeito da cidade, plis perfeita, s, livre dos males acarretados pelo auto-conduo equivocada do homem. De onde veio a inspirao do filsofo? Sua imaginao percorreu caminhos desconhecidos, ou havia algum lugar que o inspirava concretizao de seus desejos? Tiago Ado Lara defende ter sido seu paradigma a cidade de Esparta, pois naquela cidade havia um modelo bem mais parecido com a idealizao da Repblica platnica. Observa Tiago Lara:

Plato sente-se fortemente atrado pela estabilidade, pela sobriedade e pelo rigor asctico e comunitrio do estilo espartano de vida, mais perto, segundo ele, da Repblica ideal. Inspira-se, pois, fortemente em Esparta, ao desenhar em A Repblica e As Leis, a sociedade que ele idealizou. 138

Pela passagem citada, fica perceptvel a busca do estabelecimento de uma sociedade homognea que seria, ao mesmo tempo, origem e conseqncia da cidade ideal, formada por um grupo voltado para os mesmos fins. Ocorre que o processo de homogeneizao necessita de tempo e cuidado apurados para chegar ao xito e s aps isso a sociedade pode ser vista como um todo constante em busca do mesmo ideal, a eudaimonia. Para o grupo social chegar a essa condio precisa passar por duas etapas, a saber: a formao do cidado ideal e, como conseqncia desta, a formao da cidade ideal. Como seria o cidado ideal? Que qualidades deveria apresentar este indivduo para ser compreendido segundo a idealizao de Plato e para caracterizar a perfeio humana? Primeiro deveria, acima de tudo, ser justo no apenas consigo, mas com todos os seus concidados e com a humanidade, pois mesmo tendo o seu grupo social as caractersticas que compem a cidade ideal,
138

LARA, op. cit., p. 113.

75

no se deve conceber com liberdade o conceito de justia. A justia, aparentemente, nica para o filsofo ateniense, portanto, o que for justo para um ser tambm para o outro. Plato defende que no haja na cidade ideal o que se chama comumente de dois pesos e duas medidas. Plato no defende necessariamente o rigor de comportamento, mas um rigor educacional, que, caso exista, os cidados no compreendero a conduta a ser seguida como algo rigoroso, caminho estreito de desvios temerosos e apenveis. Entendero ainda que no h outro sendeiro alm da retido baseada na educao adquirida na Repblica. Desse modo, a justia ser intrnseca sociedade, pois far parte da essncia de cada cidado devido ao fato de no existir, segundo seus conhecimentos, outra forma de agir no mundo. A justia dentro do grupo social no deve ser compreendida de forma partidria, portanto, a condio social ou fsica do indivduo no deve exercer influncia sobre o senso de justia. Entenda-se, tambm que o senso de justia no grupo formado por cidados ideais senso comum, no h mais de uma forma de compreender a justia na cidade. O rico ou o pobre, o governante ou o arteso, todos devem ser compreendidos dentro de seu espao e grupo como iguais. No vigora, na conceituao de cidados ideais, a lei do mais forte, como props Trasmaco ao se exasperar com Scrates na seguinte passagem:

Ests to longe do que se refere ao justo e justia, ao injusto e injustia que ignoras que a justia e o justo constituem realmente um bem alheio, a vantagem do mais forte e do governante, enquanto prejuzo prprio tem aquele que obedece e serve. A injustia, porm, o contrrio dela e governa os que, de verdade, so ingnuos e justos. Os subordinados fazem o que vantajoso para o mais forte e o tornam feliz, servindo a ele, mas no a si mesmos. preciso, ingnuo Scrates, que tenhas em vista que o homem justo, em todos os lugares, perde para o injusto. [...] Muito facilmente compreenders, se alcanares a mais perfeita injustia, a que torna muito feliz quem comete injustia, mas infelicssimo quem sofre injustia e no quer ser injusto. Essa uma tirania, que rouba, 76

pouco a pouco, s ocultas e fora, os bens alheios, sagrados e profanos, particulares e pblicos, mas tudo de uma s vez. 139

A hiptese defendida por Trasmaco supe a injustia como mais vantajosa e tambm lucrativa para quem a pratica, mas Scrates refuta essa hiptese, apontando a justia como mais vantajosa, por vir acompanhada de bons sentimentos. Para ser justo precisa ser sbio, moderado e corajoso. Pela unio dessas quatro virtudes se atesta a excelncia do homem. Esse ideal, quando multiplicado atravs da educao, formaria a populao da plis, provocando a fundao e manuteno da cidade ideal. Mas que caminhos seguir para construir a cidade ideal? Nesse ponto se pe a relao da plis com a educao. No h meio de desvincular as duas. A educao correta da humanidade conduz, sem erro, cidade ideal, pois levando o cidado excelncia, conseqentemente, a cidade alcanar tambm a condio de excelncia e perfeio. Temos, assim, a cidade nascendo do homem. E no esclarecimento de Plato, atravs das palavras de Scrates a Adimanto temos:

Uma cidade nasce, perece-me, porque cada um de ns no auto-suficiente, mas carente de muitas coisas. Ou crs que haja uma outra causa da fundao de uma cidade? Nenhuma outra, disse ele. Ah! Assim, se um homem chama um outro para ajud-lo em uma necessidade e um outro em uma outra e, j que precisam de muitas coisas, renem muitos em um nico local de morada, tendo-os como
139

Rep., Livro I, 343 c-d - 344 a-b.

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companheiros e auxiliares, a essa vida em comum damos o nome de cidade. No ? Sem dvida. 140

Plato nos apresenta o homem enquanto indivduo, sem separ-lo da cidade. Trata-se de um dos pontos primordiais para o filsofo, que no pde se desprender da condio de aristocrata, condio que no o deixava compreender o homem como um ser singular, sempre concebido como formador da plis. Assim, sendo a cidade a ampliao do indivduo, ressaltada ficava a importncia de uma condio de homogeneidade social atravs da educao das crianas e dos jovens. Somente partindo desta premissa haveria harmonia nas relaes dos indivduos e, por conseguinte, harmonia na cidade de modo geral. Pelo pensamento exposto nos dilogos da Repblica, compreende-se a cidade enquanto ampliao do cidado, pois sua formao se d pela unio de cidados em busca de um mesmo fim, em busca da eudaimonia. Sobre esta questo, Werner Jaeger, na Paidia, nos lembra o seguinte:

O Estado de Plato versa, em ltima anlise, sobre a alma do Homem. O que ele nos diz do Estado como tal e da sua estrutura, a chamada concepo orgnica do Estado, [...], no tem outra funo seno apresentar-nos a imagem reflexa ampliada da alma e da sua estrutura respectiva. 141

140 141

Rep., Livro II, 369 b-c. JAEGER, op. cit., p. 701.

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Conseqentemente, temos o ideal de repblica proposto como uma viso ampliada do ideal da alma humana. Da perfeio humana depende a correo da cidade e da perfeio da cidade depende a continuidade da correo humana. Fica clara a relao de interdependncia proposta por Plato, pensando o homem enquanto indivduo, como era necessrio, devido s transformaes polticas e sociais de Atenas142, sem afastar de modo nenhum a viso de cidade, de plis, como era necessrio ao filsofo para no violar sua prpria compreenso de mundo. Tiago Lara ressalta, como mostrado anteriormente, o quanto importante para Plato compreender o homem como cidado, pois, para a Atenas em que o filsofo viveu, a definio de homem dependia da definio de cidade, e porque o homem cidado e do entendimento desta situao dependem todos os seus valores, sendo estes definidos pelos da cidade. Um dos pontos primordiais da formao da cidade ideal platnica a adequao do homem s necessidades da plis, ou seja, o necessrio ajuste para que o homem se adapte, assumindo uma postura de aceite situao que a ele condiz, pois apenas assim ser possvel o convvio harmnico e, portanto tico. Porm, o filsofo da Academia de Atenas discute na Repblica os elementos que podem desvirtuar o indivduo, tir-lo da vereda da conduta tica. Os elementos apresentados pelo filsofo so: a poesia e as paixes.

4.3 A poesia e as paixes: interferncias na conduta tica.

A poesia, alm de ter sido a primeira forma de literatura dos gregos, foi elemento de suma importncia para a paidia grega143, utilizada em especial na
No que diz respeito ao individualismo vigente na sociedade ateniense da poca, quando se encontrava em vigor o modelo democrtico de governo que Plato no reconhecia como democrtico devido s atitudes individualistas dos governantes. 143 Cf. JAEGER, 2003.
142

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educao das crianas e dos jovens gregos, recurso pedaggico que possivelmente inspirou os contos de fadas da Idade Mdia, dos quais, muitos se fazem presentes no imaginrio infantil da atualidade. A funo da poesia estava ligada educao, pois a sociedade recorria poesia para educar, para orientar a si prpria e indicar a conduta apropriada ao homem, de modo a distinguir o certo do errado. O rapsodo e o aedo eram os responsveis pela difuso da poesia na sociedade. Poesia e msica estavam perfeitamente interligadas, pois a poesia no era escrita nem dita, como hoje, mas cantada. Plato reconhecia o valor da msica, da poesia, e dos mitos como elementos educativos, e recorria aos ltimos, mas a questo que levava o filsofo a opor-se poesia no era apenas o fato da poesia ser em sua poca mais considerada do que a filosofia, no concernente educao. A desconfiana maior de Plato diante da poesia dizia respeito ao tipo de indivduo que ela poderia formar, a partir da imagem de homem apresentada. Segundo Werner Jaeger, Plato entendia que aqueles que contam histrias e lendas devem ser vigiados, pois deixam na alma da criana um trao mais duradouro que as mos dos que lhe cuidam do corpo144. Surge a questo: poderia o poeta apresentar criana, atravs da poesia, algo que fosse prejudicial sua formao? A resposta, para Plato, est nas paixes. E o que so as paixes? Vrias so as definies para as paixes. Para Rgis Jolivet do ponto de vista da Moral, paixo o movimento desregrado do apetite sensvel, no concernente Psicologia, a inclinao predominante, fixada num hbito, e que rompe o equilbrio da vida psicolgica e, ainda, na perspectiva Metafsica, o termo correlativo da ao, isto , o fato de receber (ou padecer) a ao145. J Mrio Ferreira dos Santos, aps expor as vises diferenciadas de alguns filsofos, encerra sua definio afirmando que as paixes ora so um sinal de fora, ora um sinal de fraqueza; ora obstaculizam o desenvolvimento moral, ora o impulsionam 146.

Jaeger, 2003, p. 769. JOLIVET, Rgis. Vocabulrio de Filosofia. Traduo: Gerardo Dantas Barretto. Rio de Janeiro: Agir, 1975, p. 164.
145

144

SANTOS, Mrio Ferreira dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. So Paulo: Editora Matese, 1963, p. 979 et seq.

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Na Repblica Plato considerava as paixes como oponentes da razo. Por esse vis, tem-se a compreenso de que o homem e cidado, entregue s paixes, possivelmente sofrer a interferncia da fora de seus sentimentos quando lhe for exigida uma conduta racional e tica junto cidade. Para o filsofo, o homem no deve ser dado s lamentaes, ou a sentimentos extremos, pois um e outro o enfraquecem perante os seus concidados147. Dos argumentos expostos a partir da discusso entre os interlocutores de Scrates, o filsofo da Academia teme as possveis conseqncias da influncia da poesia trgica, em especial, sobre a formao dos cidados, pois v nesta, como cabia aos homens de seu tempo148, um dos modos de formar os cidados. Sobre a poesia trgica diz Plato, num dos dilogos da Repblica que trata da educao das crianas com o fim de formar homens corajosos e no temerosos:
[...] Se eles devem ser corajosos, no devemos dizer-lhes isso e tambm o que possa faz-los temer a morte o mnimo possvel? Ou pensas que, tendo dentro de si esse medo, algum ser corajoso? Por Zeus! Disse. Penso que no... E ento? Se algum pensar que o Hades existe e terrvel, crs que ele ser destemido em relao morte e, nos combates, preferir a morte derrota e escravido? De forma alguma. preciso, ao que parece, que mantenhamos vigilncia tambm sobre os que tentam falar sobre esses mitos e lhes peamos que simplesmente no falem mal do Hades o que se tem para o perodo o uso dos assim, mas antes falem bem, porque o que dizem nem verdade nem traz proveito aos que vo ser combatentes.149

Cf. A Repblica, Livro III. Os poetas trgicos foram por muito tempo os principais formadores da moralidade da sociedade grega e justamente esta a questo colocada por Plato. Os poemas trgicos ainda so, na poca do filsofo, fundamentais para a educao dos jovens atenienses, no entanto, tratam de fraquezas humanas que, segundo Plato, no so condizentes com a orientao para se chegar condio de cidado ideal. Para saber mais sobre a questo, conferir VERNANT e HAUSER. 149 Rep., Livro III, 386 a-c.
148

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Pensando ainda sobre o tema e justificando o raciocnio, Scrates prossegue o dilogo com Adimanto:

[...] eliminaremos todos os versos semelhantes a esses. Preferiria, no trabalho da terra, ser servo de um outro, homem sem posses, sem grandes meios de vida, a ser senhor de cadveres, todos eles j consumidos150 e: (Hades temia que) sua casa surgisse diante dos olhos de mortais e imortais, medonha, mida, odiosa at aos deuses;151 e: Ai! Ai! H, por certo, at nas moradas de Hades, Uma alma e uma sombra, mas sentimentos a no h;152 [...] Quanto a esses versos e todos os semelhantes, pediremos que Homero e os outros poetas no nos queiram mal por elimin-los, no porque no sejam poticos e o povo goste de ouvi-los, mas porque, quanto mais poticos forem, menos devero ouvi-los crianas e homens que devem ser livres e temer mais a escravido que a morte. Sem dvida. Ento, tambm devem ser excludos todos os nomes relativos a esse mundo, nomes terrveis e medonhos, Cocito e Estige153, nferos e espectros, e todos os outros que pronunciados, assustam a quem os ouve... Talvez sejam bons para outros fins, mas, quanto aos
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Odissia XI, 489-491. Ilada XX, 64-65. 152 Ilada XX, 64-65. 153 Segundo observa Anna Lia Prado em notas Repblica: so rios do mundo subterrneo e seus nomes causariam medo por evocarem os verbos de que derivam, o primeiro seria gritar de dor, o segundo, sentir horror.

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nossos guardies, nosso temor que, sob o efeito desse susto, eles fiquem mais ansiosos e mais frouxos do que necessrio.154

O filsofo critica ainda as lamentaes expressas na poesia de Homero, em especial as referentes aos deuses, quando se queixa de algo ou demonstram suas fraquezas. Tem-se o seguinte posicionamento do personagem Scrates:

Ah! Com razo eliminaremos os trens de homens clebres e os deixaremos s mulheres, no, porm, s mulheres srias, e aos covardes... Assim, aqueles que educamos para serem a guarda da cidade no se sentiro bem fazendo semelhante coisa. Tens razo, disse. Ainda pediremos a Homero e aos outros poetas que, em seus poemas, no apresentem Aquiles, filho de uma deusa, ora deitado sobre o flanco, ora de costas, ora de borco,155 ora pondo-se de p, fora de si, errando pela margem do mar imenso com as duas mos, nem pegando a cinza escura e esparzindo-a sobra a cabea, nem chorando e gemendo156 pelos sofrimentos quantos e quo dolorosos foram! que Homero pe em seu poema [...] Mais do que isso! Ns lhe pediremos que no apresentem deuses a chorar e a dizer: Ai! Pobre de mim, pobre de mim, infeliz me de um heri!157 Advertindo-os que, uma vez que o fazem com deuses, pelo menos ao maior dos deuses no ousem apresentar em seus poemas de forma to inadequada a ponto de fazer com que ele diga:
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Rep., Livro III, 386 c - 387 c. Ilada XXIV, 10-12. 156 Segundo Anna Lia Prado esta passagem parfrase de Ilada XXIV, 11-12; XVIII, 23-24. 157 Lamento da me de Aquiles, Ttis. Ilada XVIII, 54.

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Ai! Ai! A algum que me caro perseguem em torno da cidade... Vejo-o com meus prprios olhos, e di-me o corao!158 e: Ai! Ai de mim! A sina de Sarpdon, o homem que mais amo, ser subjugado por Ptroclo, filho de Mencio!159 Se lamentos como esses, caro Adimanto, nossos jovens ouvissem com seriedade, e no rissem deles como de palavras ditas de maneira inadequada, dificilmente um deles se julgaria, homem que , indigno deles e no se censuraria, caso lhe ocorresse dizer ou fazer algo semelhante. Ao contrrio, sem sentir pudor e sem procurar conter-se, por pequenos que fossem seus sofrimentos, entoaria muitos trens e lamentaes.160

Na Repblica, os poetas so os mais suscetveis s paixes precisam delas para exercer sua arte e, devido a esta condio o pensador sugere que sejam banidos da repblica, da cidade ideal, pois a reao aos sentimentos pode perturbar a conduta, a desenvoltura justa do poeta em sua condio de cidado, assim como, e principalmente, influenciar a vivncia dos jovens cidados. Plato reflete sobre a veracidade e justeza dos atos humanos. Por essa razo os poetas, especialmente os dados aos relatos de falhas do homem, seriam excludos do convvio na cidade ideal, tendo em vista que as fraquezas no devem ser compreendidas como algo normal do cotidiano da cidade e do cidado. A poesia que exalta bons sentimentos deve ser aceita na repblica, mas aquela que trata dos erros, dos maus sentimentos, deve ser banida, pois nada de bom teria a oferecer. Assim, os poetas trgicos seriam grandes inimigos da cidade ideal, segundo o personagem Scrates:

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Ilada XXII, 414-415. Lamento de Zeus. Ilada XVI, 433-434. 160 Rep., Livro III, 387 e 388 d.

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 Dizer-vos (e no me denunciareis aos poetas trgicos e a todos os outros poetas imitadores...) que, ao que se v, coisas desse tipo so uma violncia contra a inteligncia de quantos ouvintes no tm, como antdoto, conhec-las tais quais so.161

A arte dos poetas, principalmente dos trgicos, a mmesis162 dos conhecimentos e das artes humanas, a qual, por seu carter imitativo, estaria muito distante da verdade e, pois, no seguiria as leis naturais de que a cada um cabe uma arte e que apenas desta se bom conhecedor. Dessa forma, como os poetas seriam homens versados em todas as artes, na verdade no o seriam de fato em nenhuma. Este o pensamento de Plato, tal qual temos na passagem que se segue, onde o personagem Scrates diz:

[...] de certas pessoas ouvimos dizer que os trgicos conhecem todas as artes, todas as coisas humanas relativas virtude e ao vcio e as divinas tambm. Isso porque, se pretende criar belos poemas com os temas com que trabalha, o bom poeta deve cri-los como um conhecedor do ofcio, ou no ser capaz de cri-los. Devemos examinar se esses fulanos, tendo topado com esses imitadores, foram enganados e se, ao ver as obras deles, no perceberam que entre elas e o real h uma distncia de trs graus e que cri-las para quem no conhece a verdade fcil, porque so fantasmas e no coisas reais aquilo que criam; ou se faz sentido o que dizem e, realmente, se os bons poetas conhecem as coisas sobre as quais a maioria das pessoas julga que eles falam bem.163

161 162

Rep., Livro X, 595 b. Em grego: . 163 Rep., Livro X, 598 d-e, 599 a.

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Este seria o maior prejuzo da imitao, pois o imitador no teria o real conhecimento de nada, a no ser de fazer as suas imitaes da realidade. Portanto, os conhecimentos expostos pelo poeta no poderiam ser considerados verdade, mas isso no quer dizer que sejam mentiras, pois, se so imitaes, por certo no correspondem ao que se pode chamar verdade ou realidade. Plato discorre sobre a verdade e a mentira por intermdio de Scrates, quando este sugere que a todos os homens cabe o uso obrigatrio da verdade. No tocante mentira, esta seria de uso exclusivo dos lderes da cidade e somente quando fosse realmente necessrio utiliz-la. Sobre o uso da mentira, Scrates diz:
Aos que governam a cidade, mais que a outros, convm mentir ou para beneficiar a cidade, ou por causa de inimigos ou de cidados, mas tal recurso no deve ficar ao alcance dos demais. Ao contrrio, afirmamos que, se um indivduo comum mente para os governantes, comete erro igual ou maior que um doente que no diz ao mdico ou um aprendiz que no diz ao mestre de ginstica a verdade sobre o que se passa em seu corpo, ou quem ao piloto no comunica, a respeito do navio e da tripulao, os dados reais sobre a maneira com que ele prprio ou um dos camaradas realiza sua tarefa.164

Enquanto na Repblica o filsofo deixa claro seu repdio influncia das paixes sobre os homens, comeando pelos poetas e terminando no prejuzo da educao dos demais cidados, em on h uma argumentao diferente, sendo outro o posicionamento do personagem Scrates. No dilogo em questo, Scrates diz ao rapsodo on o quanto admira a inspirao dos poetas e sua relao com as paixes. Se opondo ainda mais a outra obra, vemos elogiada a figura de um rapsodo que sequer poeta, sendo apenas intrprete dos poemas de terceiros, figurando como um imitador do imitador que o poeta, apesar disso, Scrates o chama de intrprete dos intrpretes165. Ressalte-se que ao fazer esta referncia Scrates denomina os poetas de intrpretes dos deuses.

164 165

Rep., Livro III, 589 b-c. on, 535 a.

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Tem-se em on o enaltecimento de Homero, que na Repblica foi acusado de ser o poeta mais prejudicial educao dos jovens cidados. Exemplo disso a passagem em que Scrates diz ser necessrio passar o tempo com outros muitos e bons poetas, sobretudo com Homero, o melhor e mais divino dos poetas166. Diz Jaeger sobre os poetas e sobre Homero:

a concepo do poeta como educador do seu povo no sentido mais amplo e profundo da palavra foi familiar aos gregos desde a sua origem e manteve sempre a sua importncia. Homero foi apenas o exemplo mais notvel desta concepo geral e, por assim dizer, a sua manifestao clssica.167

Em outra passagem, Jaeger afirma que nem mesmo a crtica filosfica estabelecida por Plato, oposto demasiada importncia dada poesia como recurso pedaggico foi suficiente para deslocar a mesma de sua posio de superioridade face a outros meios, como, por exemplo, a prpria filosofia168. Em on h alguns pontos de semelhana com A Repblica e tambm de discordncia, algo plenamente admissvel, pois a proposta de Plato no est vinculada determinao de um sistema e, segundo se supe, A Repblica seria posterior ao on. Dentre as semelhanas, necessrio se faz destacar a questo do conhecimento das artes, pois neste dilogo temos posicionamento semelhante ao da primeira obra analisada quando Scrates fala sobre o domnio das tcnicas e das cincias afirmando que a cada homem cabe determinado conhecimento, crena comum aos aristocratas. As semelhanas so percebidas atravs das justificativas dadas por Scrates ao rapsodo para que este no tenha o conhecimento das

166 167

on, 530 b. JAEGER, op. cit., p.61. 168 Cf. Jaeger, 2003, p. 60.

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tcnicas citadas pelo poeta Homero, como, por exemplo, a do auriga e a da medicina. Como na seguinte passagem:

Scrates Homero no diz muitas vezes e muito sobre as tcnicas? Por exemplo, sobre a tcnica do auriga - se me recordares o verso, eu te direi. on Mas eu recitarei pois eu me recordo. Scrates Dize-me, ento, o que diz Nestor ao seu filho Antloco, quando o aconselha ficar atento a respeito da baliza, na corrida de cavalos em honra a Ptroclo. on Inclina-te, diz , no carro bem polido docemente para a esquerda dos dois: o cavalo da direita estimula com a voz, cede-lhe as rdeas com as mos. Na meta, certo, o cavalo da esquerda se lance, a fim de que o cubo da roda bem feito parea tocar a meta: mas evita tocar na pedra. Scrates Basta! Esses versos picos, on, se Homero diz corretamente ou no, quem conheceria melhor, um mdico ou um auriga? on Um auriga certamente. Scrates E porque ele possui essa tcnica ou por algum outro motivo qualquer? on No, mas porque ele possui essa tcnica. Scrates Ento a cada uma das tcnicas foi dada por Deus uma funo de ser capaz de conhecer? Pois no conhecemos pela tcnica do piloto o que conheceremos pela tcnica mdica. on No, certamente. Scrates E nem conhecemos com a tcnica mdica essas tambm que conheceremos na arquitetura.

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on No, certamente.169

O dilogo entre os dois personagens prossegue com Scrates reconhecendo a influncia dos deuses sobre os poetas e rapsodos, o que no pode ser aceito segundo o pensamento consolidado na Repblica, pois as tragdias apresentavam uma viso de deuses vulnerveis aos sentimentos extremos causados pelas paixes. O dilogo dispe o rapsodo on reconhecendo a influncia que sofrera dos sentimentos presentes na poesia de Homero e a necessidade que tem de contagiar seus espectadores com as sensaes adequadas aos dizeres poticos:

Scrates Pois bem! Dize-me, on, e no ocultes nada do que eu te perguntar: quer quando dizes bem os versos picos e sobretudo deixas estarrecidos os espectadores, quer quando cantas sobre Odisseu se lanando na soleira e vindo a ser visvel aos pretendentes e atirando dardos diante dos ps, quer quando Aquiles se precipita contra Heitor ou alguma das passagens de lamento a respeito de Andrmaca ou de Hcuba ou de Pramo; ento, tu mesmo ests lcido ou fora de si e tua alma acredita estar junta aos acontecimentos que ela recita, estando entusiasmada, quer eles se passem em taca ou em Tria ou como tambm tens os versos picos? on Como distinto para mim, Scrates, este indcio que relatas: vou falar sem te ocultar nada. Eu, quando digo algo de lamento, meus olhos se enchem de lgrimas e quando se trata de passagem temerosa ou terrvel, meus lisos cabelos se eriam de medo e o corao dispara. Scrates O qu? Diramos, on, que est lcido este homem que, enfeitado com vestes coloridas e coroas de ouro chora nos sacrifcios e festas, no tendo perdido nenhum desses enfeites; ou que tema estando na presena de mais de vinte mil homens amigos, no tendo sido nem espoliado nem sido injustiado?

169

on, 537 a-d.

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on No, por Zeus! Certamente que no, Scrates, se para dizer a verdade. Scrates Sabes que vs elaborais esses mesmos efeitos na maioria dos espectadores? on Sei, e muito bem: vejo-os cada vez, do alto do estrado, chorando e olhando de maneira terrvel e ficando assombrados com as coisas ditas. necessrio veementemente voltar a ateno neles: porque se eu os coloco chorando eu prprio rirei recebendo dinheiro; se os coloco rindo, eu que chorarei perdendo dinheiro.170

A idia primeira de Plato foi banir todos os poetas trgicos e s autorizar a permanncia na cidade ideal daqueles que apresentassem caractersticas humanas louvveis, pois a cidade ideal no abriria espao para fraquezas humanas, aos sentimentos exasperados, nem auto piedade. A razo para o banimento fcil de entender: conforme o ideal de perfeio no haveria espao para nada que pudesse interferir na conduta tica e tanto a poesia, atravs de da imagem criada sobre homens e deuses, quanto as paixes, com suas alternncias sentimentais, poderiam interferir na obedincia dos caminhos da tica e da justia. A proposta platnica era criar um modelo ideal de ser humano, a este vinculado o de repblica. Quanto sua aplicabilidade, no h o que discutir, visto que o prprio filsofo afirmou a impossibilidade humana de atingir o plano das idias. Seu discurso a idealizao de algo que se encontra, aparentemente, distante do real, sendo, possvel e provvel, a impossibilidade de atingir a tal idealizao. Mas o filsofo grego se prope a analisar a sociedade e o faz devidamente, levando no apenas os homens de seu tempo a pensar a repblica grega, mas igualmente seus psteros, talvez no na Grcia, mas em suas prprias cidades, em seus prprios governos. Tiago Lara define a obra do filsofo de Atenas da seguinte forma: em Plato, a filosofia tica, metafsica, teologia, antropologia, esttica; e tambm cosmologia e pedagogia; , sobretudo, poltica, ou melhor, crtica social. por isso
170

on, 535 b-e.

90

que ele continua dando ainda hoje, pistas vlidas de reflexo filosfica171. De fato, Plato se props a pensar todos os mbitos da sociedade e da cidade em busca da aplicao de seu projeto poltico maior: a cidade ideal e o filsofo-rei, ou rei-filsofo.

171

LARA 1989, p. 125.

91

5 CONCLUSO

Nosso estudo teve incio buscando a definio de justia em Plato e os caminhos para a formao da cidade ideal no pensamento do filsofo. Para realizar um esboo da idealizao do ateniense fez-se necessrio dialogar com suas obras e com seus comentadores. A proposta do primeiro captulo foi compreender a idia central do projeto poltico de Plato, ou seja, a do filsofo-rei, ou rei-filsofo, atravs da obra que permite maior compreenso deste ideal poltico: a Carta VII. Nessa obra com traos autobiogrficos, Plato apresenta suas experincias em Siracusa e a acalentada expectativa na criao de um governo a cargo de um rei-filsofo, mas tambm demonstra toda sua insatisfao com o governo realizado pelos dspotas siracusanos, dado o mau uso que fizeram de seus conhecimentos. A Carta VII parece ser, concomitantemente, um desabafo e um alerta, pois est direcionada aos companheiros de Din, amigo de Plato e entusiasta do projeto poltico do filsofo. Na verdade, o projeto do filsofo-rei, ou rei-filsofo, no foi realizado em Siracusa, em Atenas, nem noutro lugar qualquer ou tempo. O que encontramos de mais prximo da proposta platnica so os dspotas esclarecidos do mundo moderno, os quais, a bem da verdade, fizeram uso de sua experincia para benefcio prprio, nunca em prol das sociedades que governaram. No segundo captulo, a proposta foi analisar a Repblica, buscando discutir os seguintes aspectos principais: 1. poltica; 2. tica; e, 3. cidadania. A obra em questo apresenta o segundo ponto do projeto poltico de Plato: a cidade ideal. O dilogo tem incio, aparentemente, sem pretenso maior do que a conceituao da justia, mas aos poucos vai ganhando espao e encontra outros rumos atravs do barquejo das vias para a realizao/fundao da cidade ideal.

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O terceiro captulo trata dos dois pontos considerados fundamentais na Repblica de Plato: a justia e a cidade ideal. Em suas linhas discutimos a conceituao de justia atravs dos escritos do filsofo e tambm dos de seus comentadores, buscando compreender as anlises dos interlocutores de Scrates, sempre o personagem principal do dilogo. Em seguida, passamos a uma anlise da formao do indivduo na cidade ideal, pois o processo educativo um dos aspectos centrais para a construo da sociedade da plis idealizada no livro clssico do autor. Justia e tica caminham juntas na cidade ideal do filsofo regente da Academia de Atenas, sendo possvel chegar s duas atravs de uma educao adequada a conduzir os cidados compreenso e aceitao de sua conditio perante o grupo social e a cidade formada por este grupo. Somente na Grcia Antiga foi possvel pensar a condio individual relacionada ao grupo social e, ao que se sabe, esta experincia foi, aos poucos, desconstruda pelos prprios atenienses, devido ao pensamento individualista que os distanciou do agrupamento chamado plis. Exemplo mais duradouro do vnculo indivduo-cidade foi o espartano que, tudo indica, inspirou Plato quando este concebeu a cidade ideal. Esparta, de fato, se manteve unida em torno da noo de estado por mais tempo do que Atenas. A cidade ideal de Plato teria que contar com uma unidade social e uma fortaleza humanas que no poderiam correr risco de desvirtuamento. Portanto, foi necessrio discutir a interferncia de um dos elementos mais importantes da paidia ateniense: a poesia. A condenao desta pelo filsofo de Atenas no foi completa. A excluso em apreo dizia respeito apenas poesia apaixonada que tratava das fraquezas humanas e, claro, dos autores de tais escritos. Assim, a plis ideal no contaria com os poetas trgicos e seus escritos, devido possvel marca que deixariam nas crianas e jovens que conhecessem as histrias de fraquezas humanas e divinas. A fora era atributo fundamental para a construo do cidado ideal, tambm construtor da cidade ideal, que a manteria funcionando perfeio. O prprio Plato atestou a impossibilidade de atingir-se a condio idealizada por ele, de perfeita eudaimonia. Ainda assim, a contribuio da Repblica se deu
93

no apenas para a histria da civilizao grega, mas, sobretudo para a filosofia que a integra. Seu contributo inconteste tambm para os pensadores posteriores ao ateniense e para toda a formulao poltica, social, jurdica e tica do mundo contemporneo, como soa evidente. A base da filosofia poltica e da tica est nos escritos de Plato, quer estejamos em concordncia com eles, ou em discordncia.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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