02-GalEinaiEcuador-Noaj 5773-12-10-2012

PARASHAT NOAJ
Viernes, 19 de Octubre 2012 Sbado, 20 de Octubre, 2012 Encendido de velas a las: 17:44 Shabat concluye: 18:34
Departamento Ecuador
LA PERASH DE LA SEMANA NOAJ

EL ARCA DE NOAJ Y EL DON DEL HABLA CSMICA El don del habla es mucho ms que un medio de comunicacin, es nuestro talento recibido de Dios para llegar a lo que nos rodea y en definitiva a toda la creacin- e incorporarlo en nuestra conciencia para crear algo nuevo. En esta clase el rabino Ginsburgh explica de qu manera el arca microcsmica de Noaj se asemeja a la palabra hablada macrocsmica, delineando las bases para poder usar nuestras palabras habladas para conectarnos con el cosmos y crear una nueva realidad. Entrar a la Palabra Cada palabra que pensamos y decimos debe tener santidad
El arca de Noaj, llamada teiv en hebreo, contiene un microcsmos de la creacin. Adems de "arca", teiv tambin significa "palabra". En una de las enseanzas ms importantes, el Baal Shem Tov explica que la orden de Dios a Noaj de "entrar en el arca" est tambin dirigida a toda la humanidad para que entre a la "palabra". Cada palabra que pensamos y decimos debe tener santidad, tanto si es de Tor, de plegaria o hasta las que, aparentemente mundanas, son dichas para crear una unin con otra alma. La conciencia universal de todo lo creado -la humanidad y todo el reino animal- debe penetrar en cada palabra que pronunciamos.
Cmo Podemos Expresar con la Palabra la Conciencia Csmica

Cada criatura canta su cancin especial a Dios, como est detallado en el Midrash llamado Perek Shir. Todo en la creacin tiene un origen en el alma del pueblo judo. Cuando cantamos la cancin de cada criatura sobre la tierra, incluimos toda esta conciencia csmica en nuestra palabra.
Las Dimensiones del Arca

"El secreto del arca de Noe es el del lenguaje rectificado" Para entender ms profundamente cmo entrar a nuestras palabras, analizaremos las dimensiones del arca de Noaj. La Tor explica que el arca tiene 300 codos de largo, 50 de ancho y 30 de altura. En cabal y otros textos tradicionales aprendemos que cada una de estas dimensiones puede ser analizada de acuerdo a su correspondencia con las letras hebreas. De esto surge lo siguiente:
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El largo, 300 codos, corresponde a la letra shin. El ancho, 50 codos, corresponde a la letra nun. El alto, 30 codos, corresponde a la letra lamed.
La Shin Apasionada
Analizaremos ahora cada componente de las dimensiones del arca para que podamos entender ms profundamente el proceso por el cual podemos entrar a las palabras. El Sefer Ietzir, el primer texto cabalstico, explica que cada letra hebrea tiene un sentido profundo fsico y espiritual. La shin, una de las tres "letras madres", representa el elemento fuego, que espiritualmente es la pasin. Cuando decidimos hablar lo podemos hacer por varias razones: por un deseo de expresarnos, para obtener una ventaja o para pronunciar palabras buenas de Tor. Todas estas razones para hablar deben estar motivadas por la pasin. En el Salmo 39:4 el Rey David escribe: Mi corazn arde dentro de m, cuando medito, mi fuego interior comienza a arder, entonces hablo con mi lengua Este verso expresa sucintamente el proceso por el cual la pasin motiva el habla. Primero el corazn se inflama de pasin, las palabras del pensamiento crean un fuego interior (los jasidim de la era talmdica solan meditar toda una hora antes de comenzar a pronunciar las palabras de la plegaria) y al final la lengua termina diciendo palabras apasionadas. La pasin, la capacidad de arder por un objetivo determinado, es el principio "longitud" de la palabra.
La Nun Sensitiva
Las palabras fogosas pueden tener a veces un efecto destructivo, por eso la siguiente dimensin del arca de Noaj y del habla rectificada es 50, la letra nun. Explica el Sefer Ietzir que esta es una de "las letras elementales", corresponde al mes de Jeshvn, la tribu de Menash y el sentido del olfato. Espiritualmente este sentido es sensible a los dems. Este es el sentido del Mashaj, la sensibilidad que explora incluso en el interior de la conciencia de las almas unindose al final con ellas. En el habla la sensitividad de la nun tiene un efecto moderador sobre la pasin de la shin, dirigiendo la llama de la pasin hacia la compasin sensitiva, esto
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es, nuestra capacidad de sentir las necesidades de los dems y pronunciar palabras de plegaria por ellos. Tambin se aplica a las palabras que uno reza para si mismo. Esta sensibilidad de la nun debe hacerlo comprender que su infortunio es slo un reflejo de los infortunios de todo el pueblo de Israel y en definitiva de Dios, cuya Presencia Divina est en exilio junto a al Pueblo de Israel. Si una persona es suficientemente sensible, puede afectar la realidad no slo a travs de la plegaria sino tambin por medio de las palabras de Tor que pronuncia, como fue ejemplificado por Rab Shimn bar Iojai, que poda traer la lluvia con sus palabras de Tor. La sensibilidad, la capacidad de abarcar la conciencia de los dems, es el principio "ancho" de la palabra.
La Lamed Unificadora
Penetrar en la conciencia de los dems con pasin puede ser invasivo si no se atempera con la lamed. Ensea el Sefer Ietzir que la lamed, tambin una "letra elemental", corresponde al mes de Tishrei, la tribu de Efraim y el sentido del tacto o procreacin. El sentido del tacto es la capacidad de tocar una realidad determinada, unirse a ella y crear algo nuevo, ex nihilo, a partir de esa unin. La lamed es la dimensin de "altura" del arca de Noaj y de la palabra. Cuando se da vuelta la dimensin "altura" deviene "profundidad". La altura, o el clmax de la experiencia de entrar completamente en la palabra es tambin su profundidad. Es vivenciar a nuestra palabra apasionada conectndose con el cosmos entero y unificndose con l con el conocimiento de que esa unin crear un alma o realidad nueva. Cuando hablamos con la conciencia de que cada palabra nuestra puede crear una realidad nueva, nuestras palabras combinadas crearn por cierto la nueva realidad mesinica.
Las Dimensiones del Arca y de la Palabra

Letra Dimensin Elemento o Sentido Fuego Expresin Espiritual Pasin Expresin en la Realidad Capacidad de expresar pensamientos y emociones con palabras apasionadas Capacidad de conectarse a los dems Capacidad de crear una realidad nueva Pgina 3 de 28
Shin = 300
Largo
Nun = 50 Lamed = 30
Ancho Altura/profundidad
Olfato Tacto
Sensibilidad Unificacin
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PARASHAT NOAJ
MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

PERASHAT NOAJ Iom Rishn - Da 1
24 de Tishrei, 5768 6/10/07
La Creacin y su afirmacin La parashat Bereshit culmina relatando la total repugnancia que Hashem senta por la creacin. La humanidad era la corona de toda la creacin y debido a su abominable comportamiento Hashem se arrepinti de haber creado el mundo. Por lo tanto decidi arrasar la realidad con un diluvio, salvando a un slo individuo justo, Noaj, y su familia. El resto de la parashah relata cmo se repobl el mundo a partir de Noaj, su progenie y los animales que se salvaron en el arca y nos presenta tambin el primer pacto entre el Todopoderoso y la humanidad, hecho con Noaj (tambin conocido como el pacto Nojico), reestableciendo as la relacin entre el Creador y Su creacin y reafirmando Su compromiso de sostener al universo. Entonces, mientras que el tema de la primera parashah de la Torah fue la creacin del mundo, las enseanzas Jasdicas ponen su atencin en la reafirmacin de la creacin por parte del Todopoderoso, como tema central de la segunda parashah , Noaj. En este articulo veremos estos dos temas y como se unen en la Torah. Desde Sabidura a Corona En la terminologa cabalstica, la creacin del mundo es una expresin de la sefirah de sabidura. La sabidura se asemeja a la contraccin: La concentracin ad- Infinitum de algo hasta que desaparece de la vista. El Arizal dijo que para crear el mundo Hashem primero tuvo que contraer, como si fuera, Su Presencia y hacer como que l no estuviera presente. La reafirmacin de la creacin y el pacto relatado en la parashat Noaj son una expresin de la s efirah de Corona. De acuerdo a la Torah, el aspecto ms importante de la teshuvah el proceso de auto purificacin de nuestros actos negativos y la redefinicin de nuestra identidad es interrumpir inmediatamente nuestras acciones negativas. Como fue explicado, para crear el mundo Hashem tuvo que emplear la sefirah de sabidura y ocultarse a si mismo. Despus de diez generaciones
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que enfurecieron al Todopoderoso, el diluvio fue el resultado de la revelacin plena de Su Presencia, no dando lugar a la creacin y causando as su destruccin. Aun as, Hashem no la destruy completamente, esto es, no se revelo tan completamente como para no dejar lugar para un futuro. Aun as resolvi no volver a ocultarse tan completamente a Si mismo como para que no haya limites para la abominacin, causando nuevamente la destruccin del mundo. EL inmediatamente acept placenteramente los sacrificios hechos por Noaj y sell un pacto eterno con l y su descendencia. Esta es la esencia de la paciencia, la cualidad interior de la sefirah de corona. Para continuar dndole legitimidad y reafirmar la Obra de Su mano, aun cuando haya cado en los abismos de la abominacin, Hashem convoc a Su aspecto de paciencia infinita. (1) Por lo tanto, la moraleja que nos deja la parashat Noaj es que una vez que hayamos tenido xito en crear algo, no debemos destruirlo debido a la aparicin de problemas o aspectos negativos, sino apelar a la paciencia y encontrar las maneras de reafirmarlo y repararlo. Reafirmacin y matemtica Ahora, el verso central que ilustra el tema de la creacin en Bereshit es claramente: En el comienzo, Elokim cre los cielos y la tierra. (2) El verso que ilustra el tema de la reafirmacin de la creacin en Noaj es: Mientras exista la tierra, siembra y cosecha, fro y calor, verano e invierno, el da y la noche no cesarn. Escribamos estos versos en hebreo: Bereshit Bar Elokim et hashamaim veet haaretz od col iemei haaretz, zera vekatzir, vekor vajom, vekaitz vajoref veiom valailav lo iashbotu La guematria de estos dos versos combinados es: 5616 = 26 216, o , guevurah havaiah Pero guevurah (216) es = 6 3 , aludiendo a los seis das de la creacin. 5616 es tambin el producto de 156 y 6 2 , o , kium, reafirmacin veces 6 2 , donde, una vez mas, 6 alude a los seis das de la creacin. Por lo
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tanto, la suma de ambos versos juntos puede entenderse como la reafirmacin de los seis das!. La palabra para reafirmacin es igual a Havaiah ( ,6 ) representando la forma matemtica de reafirmar la conexin entre Hashem y Su obra de los seis das de la creacin. La manera en que el segundo verso reafirma el contenido del primero puede observarse tambin a continuacin: el valor del primer verso solo es 2701= r 73, lase como el triangulo de 73, la suma de los nmeros desde 1 a 73. Pero, 73 es la guematria de , jojmah , sabidura, como indicramos arriba. Bellamente, el segundo verso comienza con la palabra , od , mientras que, cuyo valor numrico es 74, uno ms que jojmah , comenzando el segundo verso, como si fuera, donde el primer verso se detiene reafirmando la creacin. Ntese que el primer verso contiene 7 palabras y el segundo 14 (= 7 7). Por lo tanto tenemos tres unidades de siete palabras cada una. La primera, central, y ltima palabras en la primera unidad son: , Bereshit et haaretz , La primera, central y ltima palabra en la segunda unidad son: , od haaretz vekar . La primera, central, y ltima palabras en la tercera unidad son: , vajom, veiom iashbotu . La suma de las nueve palabras es: 3120 = 20 156, o 20 , kium , significando que la suma es un producto de la reafirmacin ! Inspiracin: El instrumento de la reafirmacin Explicamos ms arriba que el poder de reafirmar la creacin, tener la paciencia que le permita persistir, proviene de la sefirah de Corona, el atributo Divino de misericordia. La sefirah de Corona se llama as porque es como la corona sobre la cabeza de un rey, esta continuamente sobrevolando encima de todas las otras. La sefirah de corona es tambin considerada la fuente de toda inspiracin y creatividad. Hemos aprendido entonces que la creatividad requiere de paciencia, que es en realidad la capacidad de sintonizar con el Infinito del Todopoderoso que siempre est sobrevolando y sustentando pacientemente la realidad. El jasidut explica que hay tres tipos de procesos-relaciones que gobiernan todas las interacciones en la realidad, llamadas: evolucin, (4) investimiento e inspiracin. (5) En otra parte hemos usado omnipresencia en lugar de inspiracin. Aqu usamos inspiracin debido a la discusin
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matemtica que sigue a continuacin; ms adelante usaremos los dos trminos indistintamente. La mayora de las interacciones en el mundo fsico descriptas como relaciones de causa y efecto pertenecen al tipo evolucionista. La electricidad haciendo brillar una lmpara elctrica y el alma animando al cuerpo son ejemplos de investimiento. Un ejemplo de inspiracin seria la profeca. La paciencia del Todopoderoso al reafirmar la creacin luego del Diluvio es tambin un ejemplo de relacin inspiracional. Sin duda, la relacin tan especial con Noaj inspir al Todopoderoso a revelar Su omnipresencia luego del diluvio y reafirmar la creacin. La Torah describe esta especial relacin en el verso: Y Noaj encontr gracia a los ojos de Hashem. (8) Este es el ltimo verso de la parashah Bereshit , por lo tanto sirve como puente natural conectando Bereshit con Noaj . Este es tambin uno de los versos donde la traduccin no puede hacer justicia. En Hebreo, la palabra , jen , traducida como gracia, tambin significa simetra. Adems, es la forma inversa (simtrica) de , e l nombre Noaj en hebreo.(9) En suma, la palabra encontr" est tambin etimolgicamente relacionada con la palabra realidad. Encontr gracia a los Ojos de Hashem se refiere a que Lo inspir a revelar Su Omnipresencia, que puede ser entendido como un estado de simetra entre la realidad y el Creador, un estado en el cual es imposible distinguir entre lo humano y lo Divino, lo mundano y lo celestial y entre lo natural y lo milagroso. Paralelos matemticos Existen paralelos matemticos para evolucin, investimiento e inspiracin. Los nmeros triangulares (definidos anteriormente) exhiben cualidades evolutivas; los nmeros cuadrados invisten cualidades y los nmeros generadores de inspiracin, los cuales son definidos como la suma de dos cuadrados consecutivos, exhiben las cualidades de la inspiracin. Analizando los dos versos centrales de Bereshit y Noaj y el verso que describe a Noaj hallando favor a los ojos de Hashem podemos ver estos nmeros en accin: Bereshit Bar Elokim et hashamaim veet haaretz od col iemei haaretz, zera vekatzir, vekor vajom, vekaitz vajoref veiom valailav lo iashbotu
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veNoaj matz jen beeinei Havaiah El verso central de Bereshit contiene 7 palabras y el triangulo de 7 (=28) letras. Entonces, el primer verso que describe la creacin exhibe nmeros triangulares (anteriormente vimos que el valor del verso completo era triangulo de 73), ilustrando una relacin evolutiva entre el Creador y la creacin. El verso central de Noaj contiene 14 (= 7+7) palabras y 49 = 7 al cuadrado letras! por lo tanto el verso central describe la reafirmacin de la creacin exhibida en nmeros cuadrados, indicando la relacin investida entre el Todopoderoso y la creacin. Asombrosamente, el valor numrico del verso Noaj matz jen beeinei Havaiah es 421, el cual es un numero inspiracinal, la suma de 14 2 y 15 2 . Como describiramos, el primer verso de la Torah y central de toda la creacin, exhibe una relacin evolucionista, ya que su guematria es un nmero triangular, etc. Inmediatamente despus del primer verso, la Torah parece describir que la realidad cay en un estado de caos: Y la tierra estaba catica y desolada con la oscuridad cubriendo la superficie del abismo.... Pero este verso termina con las siguientes palabras: y el espritu de Elokim se cerna sobre la superficie de las aguas. La guematria de estas palabras en hebreo es 1369 = 37 2 . Un cuadrado perfecto indica un estado de investimiento. Pero, debido a la cercana destruccin que se produjo durante el diluvio, sabemos que este estado no fue permanente. Aun el estado de investimiento de reafirmacin encontrado en parashat Noaj hace eco de este estado primigenio de investimiento en potencia encontrado en Bereshit. IOM SHEINI - DA 2
25 de Tishrei, 5768 7/10/07
En el artculo de ayer vimos cmo la parashat Noaj reafirma la creacin descrita en la parashat Bereshit . Matemticamente existen dos hermosas relaciones numricas que conectan las dos palabras: Bereshit ( ) y Noaj ( .) Para entenderlas tendremos que aprender algunos conceptos nuevos en aritmtica. No es para temer. Un nio de primaria no tendra problemas con estas ideas. De hecho si tienen nios de esa edad (o ms grandes), esta es una gran oportunidad de introducirlos (y a uno mismo) en
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la aritmtica de la Tor, que es cmo Hashem quiere que estudiemos matemticas en general (no hay clculo o trigonometra en el programa de la Tor). Las series del punto medio Cada nmero entero impar tiene un punto medio. Si no tiene una particular inclinacin por las matemticas, podr ver el punto medio al imaginar el nmero representado por monedas colocadas en una mesa formando una lnea. El punto medio es simplemente la moneda del medio. Entonces, por ejemplo, si tiene 13 monedas en lnea recta, la moneda de en medio, la cual es equidistante tanto de la primera moneda de la lnea como de la ltima moneda en ella, es la moneda nmero 7. 1 En notaci n matemtica podemos escribir esto as: n 1 < . (2n 1) donde el nuevo smbolo < . denota el punto medio de un nmero entero. El siguiente paso es notar que cuando el punto medio de un nmero impar es tambi n impar, tambin tiene un punto medio. Regresemos a nuestro ejemplo anterior. 7 y 13, pero como 7 es impar tambin tiene un punto medio que es 4. Pero, 4 es un nmero par y no tiene punto medio. As, podemos escribir una serie de puntos medios empezando con el cuatro: 4, 7, 13. Es fcil ver (espero) que cada nmero entero usado como punto de inicio crear una serie de puntos medios. Claro, no todos los nmeros enteros crean una serie nica de puntos medios, slo los nmeros pares crean series nicas de puntos medios. Usted debera ser capaz de convencerse (y a sus hijos) de que cualquier nmero impar pertenece a una y slo una serie nica de puntos medios. Ms aun, podemos decir que existe una especial relacin entre cada nmero impar y un nmero par exacto que es el nmero par con el que se inicia la serie de puntos medios a la cual pertenece ese nmero impar. Veamos algunos de los primeros nmeros en las series de punto medio que comienzan con algunos nmeros pares: 2, 4, y 6: 2, 3, 5, 9, 17, 33, 65 4, 7, 13, 25, 49, 97 6, 11, 21, 41, 81, 161
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Viendo la ltima serie de punto medio que se inicia con el 6, tomando en cuenta las ideas que hemos expuesto, podemos ver que cualquier nmero impar que aparece en la serie tiene una relacin especial con el nmero par 6. Esa relacin es definida en Cabal como una relacin de masculino a femenino (masculino el nmero impar, femenino el nmero par). En otras palabras, el nmero par final es el reinado (el punto femenino) de todos los nmeros impares, los cuales son una infinita serie de masculinos alrededor. La relacin entre el nmero par del final y todos los nmeros impares en esta serie de punto medio, puede ser ligada a una cebolla con un solo ncleo (el reinado) rodeado por capas sobre capas de cscaras (los nmeros impares, el hombre). No es una imagen de diferentes hombres conectados con una mujer, sino al contrario, es un slo hombre cuyas varias capas representan la creciente proximidad a su predestinada alma-gemela. 2 Noaj, el primer reinado de la creacin Ahora, seguramente ya has adivinado que )319( y )85( comparten exactamente este tipo de relacin. Como es un nmero par, escribamos la serie de puntos medios que se crea: 58, 115, 229, 457, 913 As, podemos escribir que es el aspecto femenino de . En otras palabras, Noaj, como individuo, fue el primer reinado, la primer personificacin de la verdadera sefirh femenina del reino que Dios haba estado buscando desde el momento de la creacin. Esta es la razn de que Noaj encontr favor ante los ojos del Omnipotente. 3 Llenado de las letras La segunda relacin matemtica es muy simple. Cada letra en hebreo se puede llenar, como es llamado por el Arizal, escribibiendo la letra tal como debe ser pronuncio su nombre. As, el llenado de la letra es , de es , etc. Usando el llenado de las letras, escribamos : Este es el primer llenado de la palabra . Ahora, llenemos el primer llenado para llegar al segundo llenado de , , , , , :
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El valor del segundo llenado es 3364. Pero sorprendentemente 3364 = 58 2 , o sea ! El cuadrado de un nmero, como dijimos en artculos anteriores, representa el estado de consumacin de ese nmero. Como ahora podemos ver, estas dos hermosas conexiones matemticas entre Noaj y Bereshit , corresponden a ir y venir, la dinmica involucrada en toda relacin eterna. La creacin buscada por Noaj En hebreo, el nombre Noaj significa reposo o descanso. En la repeticin del nombre Noaj en el primer verso de la parashh Noaj (Estas son las crnicas de Noaj, Noaj fue una persona recta), el Zohar escribe que cada mencin del nombre se refiere a diferentes tipos de reposo que Noaj representa: reposo por el mundo espiritual, y reposo por el mundo fsico. 4 Noaj, como un individuo con una historia de vida, ofreci reposo a ambos reinos, el espiritual y el fsico. El reposo para el espritu requiere que el individuo anhele elevarse a alturas espirituales. El reposo para de lo fsico requiere que la persona anhele conectarse con lo mundano con el fin de manifestar su Divinidad. As, el reposo para lo espiritual implica un movimiento ascendente en el alma y en la psique; mientras que el reposo para lo fsico proviene de un movimiento hacia abajo en el alma. Un movimiento hacia arriba junto con un movimiento hacia abajo es descrito en la Cabal y Jasidut como un correr y volver, ratz vashov , quiz la dinmica ms importante tendiente a lograr una vida verdaderamente plena que conecte lo espiritual con lo fsico. El origen de la dinmica del correr y volver es encontrada en la profeca de la Carroza Divina de Ezequiel. 5 Ezequiel vio que los seres vivientes podan correr hacia y retornar de su fuente en la Divinidad. El correr corresponde al movimiento hacia arriba, el retornar al movimiento hacia abajo. La primera relacin, que Noaj ( ) es el nmero femenino par que inicia la serie de punto medio de Bereshit ( ,) ilustra el movimiento espiritual de correr hacia arriba. Desde el momento de la creacin, la realidad est ocupada en encontrar su origen. Esta es la fuerza conductora detrs de todos los interrogantes acerca de la identidad: Sabe de dnde vienes, y (entonces podrs) saber a dnde vas. El nmero par original en cada serie de puntos medios representa el punto de origen. Sorpresivamente este punto es de naturaleza femenina y se alude a l en el verso: La mujer de valor es la corona (el origen) de su marido. Y esta bsqueda es constante:
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los tzadikim (justos) no tienen descanso, ni en este mundo ni en el mundo por venir. Ellos siempre estn buscando el punto ms prximo al origen. 6 Qu es este punto de origen? El Rebe Hillel de Paritsch explica que cuanto ms atrs [o alto] que miremos, encontraremos que el primer aspecto de Dios que l revelo es Su sefirh de reinado. En otras palabras, que el punto de origen de todos los innumerables fenmenos que conforman el universo, es que Dios es el Rey. Y como explicamos, el reinado es femenino. Pero, esto significa que el origen femenino de en el principio es Noaj? Significa que no importa cunto ha estado buscando una persona su punto de origen, su fuente femenina, siente que todava est en el principio de la bsqueda. No hay lugar aqu para desesperarse ni para fatigarse. sta bsqueda es siempre rejuvenecedora y debe ser conducida, siempre, con un aire de frescura. Cuando nos enfocamos en la fuente femenina y nos conducimos con movimientos rpidos y ligeros del alma, esta bsqueda seguro se encontrar con el xito. Llenando el Mundo con su Descendencia La segunda relacin matemtica [el segundo llenado de Bereshit ( ) que equivale al cuadrado de Noaj ( ]) revela el movimiento de retorno, de regreso, que en este contexto significa experimentar la Divinidad y la satisfaccin del reinado fsico al recibir najas [satisfacciones] de nuestros descendientes. Despus del diluvio el propio Noaj fue el progenitor de toda la raza humana. Cmo se relaciona esto con el llenado de las letras? El Ba'al Shem Tov ense que cada palabra en la Tor puede ser entendida tanto como masculino o femenino. El llenado de la palabra en Cabal representa la descendencia que cada palabra puede crear. El primer llenado representa a los hijos, el segundo llenado representa a los nietos. El Arizal limit el llenado a dos generaciones, siguiendo con el adagio Talmdico de que la compasin del padre por su progenie se extiende slo a dos generaciones, incluyendo slo a los hijos y a los nietos. Cada hijo (y por tanto cada nieto) es considerado un llenado, o plenitud de los padres. En otras palabras, para que se complete totalmente el potencial de uno, es necesaria la procreacin. Sin ella, algo de la persona permanece para siempre oculto (aun para s mismo) y estril. As, la etapa de los dos llenados de una palabra representa su total plenitud, su completa realizacin y extensin en la realidad. Las dos etapas de llenado de Bereshit ( ,) la palabra que representa la creacin ms que
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cualquier otra, representa el total llenado de la creacin misma en ambas figuras, en la de Noaj y en la del tema de la reafirmacin de la creacin encontrado en la parashat de Noaj. Noaj representa la plenitud de todo el potencial inherente en los cielos y en la tierra, tal como el hijo y el nieto personalizan todo el potencial inherente de sus padres. La plenitud a travs del llenado, de una palabra y de la tierra con su progenie, emplea el vector de retorno de la dinmica de correr y retornar. Este es el vector que da reposo a lo mundano, a la realidad fsica, el cual busca realizar su completo potencial. En esencia, este reposo es la completa revelacin de todo lo que est oculto en potencia en los padres. En hebreo, la palabra cuadrado (como en 58 2 ) es un sinnimo de procreacin. 7
1En una meditacin anterior vimos que 7 y 13 son uno de los pares de nmeros ms importantes en la Tor. Si recuerda, tambin lo mencionamos, que en referencia uno del otro, el 7 es femenino y el 13 es masculino. Hoy tomaremos una explicacin cabalstica para identificarlo como tal. 2Esta es una poderosa metfora para entender la natural relacin entre el hombre y la mujer. Hablar de que el hombre se conecta con su lado femenino se ha hecho comn en la actualidad. Usar esta metfora nos permite entender que en el corazn de todo hombre existe, adems, mucha energa femenina rodeada de capas crecientes de masculinidad, que pueden ser definidas como sentimientos de s mismo y ego. En lo ms profundo de cada hombre est su alma gemela. Esto tambin nos ensea que en las relaciones, est en el hombre quitar las capas del yo, hasta que pueda encontrar y unirse realmente con su alma gemela femenina. Ms tarde veremos que este proceso de retirar las capas es realmente un proceso espiritual, que requiere del hombre buscar su verdadero yo altruista. 3En El Arte de la Educacin, explicamos que en hebreo existen 8 diferentes sinnimos para belleza, , jen , gracia, que es lo contrario a , Noaj, corresponde a la sefirh del reinado. 4Zohar 58b. 5Ezequiel 1. 6Cuando un nuevo estudiante llegaba al Ba'al Shem Tov , la primer cosa que le preguntaba era: Qu es lo ms lejano que recuerdas? Hay una seccin de la historia de los Siete Mendigos, del Rebe Najman de Breslov que trata con este concepto. Cuanto ms uno busque recordar el pasado, el Rebbe Nachman habla de recordar el futuro, por que como dijimos, un tzadik , y todos los judos son tzadikim , no tienen descanso, ni en este mundo (lo cual proviene del pasado), ni en el mundo por venir ( el cual descansa en el futuro); el origen de ambos es uno y el mismo. 7Ver Nmeros 23:10
IOM SHLOSH - DA 3
26 de Tishrei, 5768 8/10/07
El Arca de Habla
PARASHAT NOAJ
Dios orden a Noaj construir un arca dentro de la cual l, su familia y todos los seres vivientes ser an salvados del diluvio: Hazte un arca de madera de ciprs Y As [de esta medida] es como debers hacerla: trescientos codos de longitud, cincuenta codos de ancho y treinta codos de altura 1. Arca ( , teivh ) en hebreo significa palabra. Nuestro maestro el santo Ba'al Shem Tov, enfatiz una y otra vez que como una perdurable leccin espiritual, la construccin del arca de Noaj nos instruye sobre la forma correcta de construir las palabras con que hablamos, especficamente, pero no slo limitado a cuando oramos ante el Omnipotente 2 y decimos palabras de Tor. La instruccin ms importante de todas, explica el Ba'al Shem Tov , es que as como Noaj fue instruido entrar al arca 3, tambin nosotros debemos entrar a nuestras palabras, esto es poner todo nuestro ser en cada palabra que pronunciamos. Todos los poderes del alma tienen que brillar y energizarse desde adentro de cada palabra de santidad que es pronunciada, secreto que es aludido en el verso: Quin es ella que asciende del desierto 4. Quien es ella simboliza el espritu de unin entre las sefirot de entendimiento y reinado; es decir, la estructura con todos los poderes del alma (llevada a cabo por la sefirh de entendimiento) de cada palabra hablada (la sefirh de reinado). Todo esto para que uno pueda "ascender desde el desierto", de la realidad mundana, y ser uno con Dios 5. En hebreo, la palabra desierto , midvar , proviene de la misma raz gramatical que la palabra habla, , dibur . As, aprendemos que el ascenso del desierto es a travs de rectificar el habla. Las Dimensiones del Arca Ahora, traduzcamos las dimensiones del arca como fueron dadas en la Tor, a sus letras correspondientes: 300 codos de longitud - 50 de ancho 30 de altura Tenemos las tres letras que forman la palabra , lashn , lengua! Esta es una hermosa ilustracin de cmo todo lo referente al arca por cierto est relacionado al habla. Ms especficamente, este hallazgo nos ensea que un componente importante que contribuye a la energa contenida en nuestras palabras es cuidar la lengua ( , shmirat halashn ), la expresin hebrea referente a refrenarse de hablar inapropiadamente. De hecho, la habilidad de vigilar nuestra lengua es una salvaguarda para proteger a la
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persona de ser arrastrado por las aguas del diluvio que buscan destruir a la humanidad, a la especie de parlantes, como somos conocidos en la filosofa juda. El Desarrollo del la Cognicin Espacial El orden de las tres dimensiones del arca en la palabra , lengua, refleja el orden en el cual se desarrolla el conocimiento espacial de un nio. La primera dimensin que el nio adquiere una apreciacin cognitiva es la altura, quizs porque el beb pasa algunos de sus primeros meses acostado. La altura del arca era de 30 codos, la de . La segunda dimensin reconocida es la longitud, la cual el nio comienza a captar una vez que puede gatear y moverse alrededor. La longitud del arca era de 300 codos, la de . La ltima dimensin (la cual mucha gente jams integra completamente) es la anchura, que representa el espacio entre la izquierda y la derecha, y moralmente la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto. La anchura del arca era de 50 codos, la , de . Llenado Simple de las Letras En nuestro artculo de ayer usamos el concepto del llenado de las letras. Adems del llenado completo de cada letra hebrea, est el llenado simple, ms corto donde se llenan slo dos letras, el cual se basa en varias reglas gramaticales, capturando la esencia del llenado completo. El llenado simple de la primera palabra de la Tor , Bereshit , es: ( en arameo literalmente significa casa, el significado del llenado completo de .) Ahora, si agregamos las letras adicionales del llenado simple juntas, , tenemos las dos palabras , iad lashn , que significan la mano de la lengua, una expresin que aparece en la Biblia en el verso La muerte y la vida estn en la mano de la lengua. La guematria de =400, el valor numrico de la letra taf , la ltima letra del alfabeto y de , bereshit . La guematria de es 1313 , el valor numrico de , tjiat hameitim, la resurreccin de los muertos alude a cmo por cierto la
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muerte y la vida [primero muerte y despus vida, resurreccin] estn en la mano de la lengua. Recipiente y Luces Todo lo que hemos abarcado en la enseanza de hoy regresa a la consejo del Rey David: quien desea vida, quien ama los das en que el bien pude ser visto: Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar mentiras 6. Pero hasta ahora hemos examinado slo las dimensiones del arca. Las dimensiones son necesarias para construir la vasija, pero infundir luz en su interior es un asunto enteramente diferente. Mucha gente est confundida acerca de la diferencia existente entre Cabal y Jasidut. Si el Jasidut est basado completamente en la Cabal, cul es su nuevo mensaje? Qu revel el Ba'al Shem Tov que no fue enseado en Cabal? La respuesta ms sencilla es que la Cabal se enfoca en los recipientes espirituales, ms explcitamente en su construccin, ruptura y reparacin; mientras que el Jasidut se enfoca en infundir la Luz de la Divinidad en las vasijas. Relativamente, Cabal trata con los aspectos externos y tcnicos del reino espiritual, mientras el Jasidut se concentra en el trabajo interno del reino espiritual, el cual encuentra su expresin ms fuerte en el alma. Como el hombre es un microcosmos del universo, tanto espiritual como materialmente, cada aspecto de nuestra humanidad tiene mecanismos externos e internos. Por ejemplo, en cuanto a la mente, el mecanismo externo es nuestra capacidad de pensar, pero el mecanismo interior de la mente es el entendimiento. El entendimiento se logra cuando puedes hacer ms que simplemente repetir lo que ha sido enseado, cuando tu puedes agregar algo nuevo, pensamientos originales que no fueron enseados explcitamente. 7 Lo mismo es verdad en cuanto al habla. El habla tiene ambos aspectos, el interno y el externo, pero la habilidad de pronunciar palabras, tan santas como puedan ser, es slo el aspecto externo. Incluso los Nombres ms secretos de Dios encontrados en las enseanzas ms profundas de la Cabal representan slo el aspecto externo de la capacidad del hombre de pronunciar palabras. El aspecto interno del habla es infundida en las palabras energizndolas con todos los poderes del alma, al punto de, al igual que Moshh Rabeinu dice en el libro de Deuteronomio, la Presencia Divina habla desde nuestra garganta. El Rebe Moharash, el cuarto Rebbe de Jabad, una vez describi su rgimen diario de estudio. l llam a su estudio de Etz Jaim (el volumen de
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fundamentos de la Cabal del Arizal) su leccin en tica ( musar). Se refera a su estudio de Cabal como tica porque los fundamentos del Etz Chaim del Arizal son la formacin, ruptura y reparacin de los recipientes. En la prctica estos recipientes son las vasijas de nuestro corazn y nuestro comportamiento, los dos aspectos del hombre que necesitan ser rectificados con el fin de comportarse ticamente. Pero para rectificarlas uno tiene que agregarles Luz o consciencia una de las traducciones de da'at ( ), la palabra Hebrea para la sefirh de conocimiento. Es la adicin de luz, de consciencia, del completo poder del alma al que el Rey David se refiere en el siguiente verso: Abstente del mal y haz el bien 8. Bien se refiere a la conciencia, como en el verso: Aun una vida sin conocimiento (consciencia, como vimos antes) no es buena. La infusin de luz en los recipientes rectificados es el objetivo esencial del Jasidut alcanzado a travs del estudio. Es ms, la infusin de luz en las vasijas rectificadas es el secreto de la resurreccin de la muerte.
1Gnesis 6:14-15. 2Las enseanzas del Ba'al Shem Tov sobre el rezo fueron coleccionadas por sus estudiantes y publicadas en un corto trabajo llamado Amud Hatefilah (El pilar de la oracin). Esta coleccin fue agregada al popular Ba'al Shem Tov en la Tor . 3Ibid. 7:1 4El Cantar de los Cantares 3:9. 5Zohar I, 217b. En hebreo esta expresin es: demalca , literalmente ser aspirado en el Rey mismo 6Salmos 34:13-14. 7Los sabios llaman a esto entender una cosa dentro de otra cosa, mevn davar betoj davar . 8Salmos 34:15. , , leishtaaba begufa
IOM REVII - DA 4
27 de Tishrei, 5768 9/10/07
Transmutacin Durante los das que restan de esta semana de la perashah Noaj, nos concentraremos en la ventana que se le orden hacer a Noaj en el arca (1) y la famosa explicacin del Baal Shem Tov acerca de ella. En la Tor, la palabra hebrea para ventana es tzohar. Nuestro maestro el santo Baal Shem Tov ense que: (2)
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La dulcificacin de los juicios severos en su origen, segn las escrituras del Arizal, se consigue con la transmutacin de letras, porque todo decreto es slo letras. Este es el significado profundo de la instruccin que se le dio a Noaj de construir una ventana en el arca, mitigar el juicio severo transformndolo en misericordia transmutando las letras de tzarah [dificultades] en tzohar [ventana o luz]. Lo que est revelando el Baal Shem Tov es cmo funcionan los milagros en los tiempos modernos, a travs de la sabidura de la transmutacin lingstica. Dos cosas con nombres son similares pueden ser transmutadas una en otra. Transmutacin, lenguaje y creacin Hay una famosa historia en el Talmud (2) respecto al sabio Rab Janina ben Dosa. Rab Janina viva en una pobreza terrible. Un viernes por la tarde, justo antes del encendido de las velas, su hija se dio cuenta que haba confundido una vasija llena de vinagre por una de aceite y con ella haba llenado las candelas. Era evidente que las llamas se apagaran inmediatamente y no tendran luz en shabat a la noche. Rab Janina vio la angustia de su hija y dijo: Quien declar que arda el aceite, declarar que el vinagre arda. Y efectivamente, las llamas no se apagaron durante esa noche y durante todo el da siguiente. Con estas palabras aparentemente simples y una profunda fe, rabi Janina pudo realizar un sorprendente milagro. Utilizando la explicacin del Baal Shem Tov, podemos entender el significado de las palabras de Rabi Janina: El que declar, se refiere por supuesto al Todopoderoso, especficamente en Su calidad de El Creador. Cmo cre Dios el mundo? Con la palabra! La historia del Gnesis relata de hecho cmo Dios proclam que el mundo sea, por lo tanto el proclam que el aceite arda. Cmo realiz esto? Simplemente llamando al aceite por su nombre en hebreo ,shemen! A diferencia de otros lenguajes, que tuvieron una evolucin natural, el hebreo es un lenguaje con el que Dios cre el mundo y todo lo que hay en l. El nombre en hebreo de un objeto es su esencia, por lo tanto, se desprende de esto que si podemos acceder a las letras, es decir a la esencia, a partir de las cuales el objeto es construido, podremos manipular esas letras para crear una palabra diferente, transmutando as un objeto en otro.
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Estados de la nada Cmo podemos acceder a las letras que conforman la esencia de un objeto? Jasidut est basado en la observacin de que tal como son las cosas arriba, as son abajo. La Creacin como ocurri por la declaracin de Dios, es descripta como algo de la nada. Entonces, el orden original de las letras que componen el nombre de algo en hebreo, provino de la nada. Para poder cambiar ese orden, para reordenar las letras, uno debe regresarlas a su origen en la nada y entonces as pueden ser reordenadas. Para hacer esto el secreto es que uno mismo debe acceder a la nada. Para trabajar con la nada, se debe ser capaz de experimentarla. Por consiguiente, ensea el Baal Shem Tov, la primera condicin para ser capaz de transmutar la realidad es conseguir un estado de auto anulacin, de suma humildad en la experiencia propia. En el jasidismo, el desinters o auto anulacin es el aspecto experimental de la sefirh de sabidura. Dice el verso acerca de la sabidura: Y la sabidura se encuentra en la nada. (4) Por cierto, hay una expresin bblica que relaciona la sabidura con la permutacin de las letras. Este arte es llamado la sabidura de las combinaciones. (5) Narrativa y Transmutacin El Baal Shem Tov penetra ms aun en el proceso de la transmutacin lingstica. Cierta vez explic que para cambiar el orden de las letras y transmutar ,tzarah, dificultad o estrechez, en luz, tzohar, ,se deben considerar todas las permutaciones, no slo estas dos. Cada verbo hebreo est compuesto por tres letras, que pueden ser combinadas siempre de seis maneras diferentes. Por supuesto, no todas las seis permutaciones posibles tienen significado en la lengua sagrada. (6) En el caso de las tres letras de la raz que nos ocupa, slo cinco lo tienen. El Baal Shem Tov explica que en el proceso de transmutacin de tribulacin en luz estas cinco combinaciones con significado se suceden en el siguiente orden: Primero se debe correr ( ,aratz) a realizar una mitzvah con la cual el problema ( ,tzarah) causado por el opresor ( ,atzar) despierta una nueva voluntad ( ,ratzah) arriba que transforma la voluntad del opresor abajo creando as una nueva luz ( ,tzohar) revelando las 370 luces del rostro del Rey Viviente.
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Luego volveremos a ver esta narrativa transmutadora en forma ms profunda. El Arte de las Permutaciones Para comprender cabalmente la manera en que estn conectadas entre si varias permutaciones y cmo se form la transformacin narrativa del Baal Shem Tov, debemos explicar la correspondencia entre cada conjunto de seis permutaciones posibles formadas por tres letras y las sefirot. Para comprender el modelo veamos el Nombre esencial de Dios, Havaiah, .- Por supuesto, esta no es una eleccin arbitraria, ya que esta es la palabra ms importante del lenguaje hebreo y es la palabra seminal de todo el idioma. Ya estamos familiarizados con la correspondencia entre las cuatro letras de Havaiah y las sefirot:

sabidura entendimiento de bondad fundamento reinado
El Nombre tiene tres letras diferentes, ( iud), ( hei), y ( vav). Vamos a tomar entonces estas tres letras como el origen de nuestras seis permutaciones posibles. A pesar de que la vav representa a las seis sefirot desde bondad hasta fundamento, a veces corresponde a la sefirah clave de estas seis, conocimiento. Estas tres letras corresponden a las tres sefirot intelectuales: sabidura, entendimiento y conocimiento.(7)
entendimiento Conocimiento sabidura
Ahora, sin incursionar en la lgica que hay detrs de esta correspondencia, (8) las seis permutaciones posibles de estas tres letras se corresponden con las seis sefirot de esta manera:
poder entendimiento-conocimiento-sabidura belleza Todos los derechos reservados www.dimensiones.org bondad Sabidura-entendimiento-conocimiento
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Conocimiento-sabidura-entendimiento reconocimiento Entendimiento-sabidura-conocimiento Fundamento conocimiento-entendimiento-sabidura
victoria Sabidura-conocimiento-entendimiento
Independientemente de las tres letras con las que comenzamos, si podemos encontrar su correspondencia correcta con las tres sefirot intelectuales, podremos identificar fehacientemente las seis permutaciones con las seis sefirot emotivas. Entonces, al estudiar las tres letras que componen la palabra ,tzarah, el paso ms importante es identificar correctamente el rol que juega cada una de ellas. En este caso: (reish) corresponde a sabidura. En hebreo significa cabeza o comienzo, aludiendo entonces al verso El principio de la sabidura es el temor a Dios.
(hei) corresponde (como en las letras del Nombre de Dios) a entendimiento.

(tzadik) corresponde a conocimiento. Tzadik est relacionada con la sefirah de fundamento (como en el verso: El tzadik es el fundamento del mundo). El fundamento tiene su origen en el conocimiento. Este es uno de los secretos de agitar el lulav, que simboliza el fundamento y los rganos reproductores, empujando hacia arriba para despertar el conocimiento de donde se origina la gota seminal. Ahora podemos continuar la comparacin de las seis permutaciones de estas tres letras con las sefirot, como sigue:
poder entendimiento-conocimiento-sabidura belleza Conocimiento-sabidura-entendimiento reconocimiento Entendimiento-sabidura-conocimiento belleza Conocimiento-sabidura-entendimiento
posibles
bondad Sabidura-entendimiento-conocimiento
victoria Sabidura-conocimiento-entendimiento
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Sumergindonos en la narracin Ahora, volvamos a la meditacin narrada que presentamos al principio. El orden de las permutaciones en ella es:
1) 2) 3) 4) 5) ( correr) - reconocimiento ( opresor) - poder ( afliccin o dificultad) belleza ( voluntad) - victoria ( luz)
fundamento
Correr (a realizar una mitzvah) es el comienzo de todo trabajo espiritual. Su correspondencia con reconocimiento nos recuerda que cada da nuestro trabajo espiritual se inicia a la maana con: Modeh An, reconozco yo, que es la declaracin de nuestro reconocimiento de la fe que Dios tiene en nosotros. Para realizar la mitzvah en si se necesita superar a un opresor, nuestra inclinacin al mal, requiriendo una cantidad tremenda de poder para batallar contra el suyo. Este mismo poder es necesario para superar a su derivado, el estado de tribulacin y estrechez, de la misma manera que belleza deriva de poder. La victoria llega cuando el opresor es transformado al ser sumergido en las profundidades de las alturas ( , omeq rom) del Sefer Ietzirh, que corresponde a victoria. Esta es la intencin inherente en la bendicin de , ratzah, Sea Tu Voluntad [Dios] que, de la amidah (la plegaria silenciosa) que sigue la bendicin de , shomea tefilah, El que oye las plegarias, que corresponde a belleza. Finalmente, la nueva voluntad formada en victoria es atrada abajo a fundamento, donde nace una luz nueva a la que alude el verso: La luz de los tzadikim ser alegra, , or tzadikim isamaj. El valor en hebreo de este verso es 819, que es el valor de , iemot hamashaj, los das del mashaj, y de , David Melej Israel jai vekaiam, David el rey de Israel est sano y salvo (gracias a esta luz de los tzadikim que lo sana constantemente) y el de , la Unin simple. 819 es tambin la pirmide de 13, es decir, la suma de todos los cuadrados desde 12 hasta 132, 13 = ,uno. Volvamos nuevamente a la enseanza del Baal Shem Tov, la transmutacin de tzarah en tzohar, estrechez en luz. Hemos descubierto que estas dos palabras corresponden a belleza y fundamento, ilustrando la expresin
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idiomtica el cuerpo [belleza] y el [rgano del] pacto [fundamento] son uno. Hemos visto tambin que la meditacin narrativa que comprende las 5 permutaciones con significado no comienza con belleza, pero si termina con fundamento, lo que nos dice que el estado de afliccin no es el comienzo. Ms bien es el resultado de la necesidad que tenemos de superar los estados de opresin en nuestra bsqueda del camino que revela la luz nueva de Dios en el mundo. Por cierto, estos problemas y aflicciones son slo temporarios y sirven en definitiva slo para sumar energa a la nueva luz que se revela al final.
1. Gnesis 6:16 2. Keter Shem Tov 1:87 3. Taanit 25. 4. Iov 28 5. El campo matemtico moderno que trata acerca de las permutaciones se llama combinatorica 6. Rab Abraham Abulafia ensea que con la llegada del Mashaj toda posible combinacin tendr significado. La redencin expande el alcance de nuestro entendimiento del lenguaje en general. Ms especficamente, como el hebreo es el lenguaje de Dios y con el cual cre el cosmos, la ampliacin del hebreo indica una conexin ms profunda con el Todopoderoso y un entendimiento ms amplio de la naturaleza. 7. En la santidad, el intelecto es el que da nacimiento a las cualidades del corazn. La mente estudia Torah y el corazn se refina en consecuencia con la iluminacin del intelecto. 8. Pri Etz Jaim, Shaar Halulav, cap. 3. El secreto de esta correspondencia fue revelado por el Baal Shem Tov mismo en sus intenciones para la inmersin en la mikveh (Keter Shem Tov 1:2). Ver en extenso nuestro volumen en hebreo Sod Hashem Lireaav, pg. 102-4. Ver tambin Zohar III, 17.
MEDITACIN 1 - "APRENDE A BEBER VINO"

30 de Tishrei 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL
En la parashat Noaj se cuenta que Noaj se embriag, y despus de salir del arca, cuando Hashem hizo el gran milagro de salvar a la humanidad, salvando a Noaj y a toda su familia, lo primero que hizo, en realidad fue pecar, cay. Plant una via, tom del vino y se embriag, etc. toda la triste historia que le sucedi a Noaj. Los sabios aprenden de esto qu grave es el tema de beber licor, beber vino. Y hay una enseanza de los sabios previa a la que estudiamos la semana anterior sobre el pecado de Adam el primer hombre, que de acuerdo a la opinin de rab Meir el rbol del cual comi era la vid. Antes est escrito respecto al acto de Noaj, del cual aprendemos la caracterstica de beber vino. Dice as: "13 vain [ ,"vav-iud] se dijo sobre el vino [ ,iain]". En la
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historia de Noaj en la Tor, en un lapso muy corto (enseguida leeremos todo del Jumash), hay 13 paalim, "verbos" [palabras] que comienzan con vav iud. Los sabios interpretan que esto se lee "vai", significando "oi vavoi", [una expresin de pesar, p.ej qu terrible!]. Entonces, quien lee esta historia como un cantar (uno de los dichos de los sabios ms bellos es que toda la Tor hay que "orla", saber cmo leerla correctamente, cmo escuchar su cantar). Quien lee esta historia de Noaj ve que aqu todo es "vai vai, vai", muchos vai, 13 veces vai. Algo sorprendente, que alude a cosas muy ocultas como las "Trece Cualidades de Misericordia", una seal de que con el vino arruin todo, todas las races supremas, todas las fuentes de la fe, los convirti en vai, en un gran sufrimiento. Lo contrario de la bendicin que viene a la persona que se cuida con el vino como corresponde. Aqu hay que prestar mucha atencin a cmo se oye el vai. Primero digamos antes, qu tan corto es este tramo? Si hubiera 13, ,"iud guimel, palabras que comienzan con vai entre 1000 palabras no es algo novedoso, tienen que estar estas 13 palabras dentro de un tramo de no demasiadas palabras. Y si contamos, (esto no est escrito en la Guemar) las palabras de todo el texto en la Tor, vemos que est dentro de 49 [7x7] palabras. Es decir, desde el primer vai, que est en ,vaiajel, "comenz", hasta el ltimo vai, ,vaieida, "y supo", hay 49 palabras. Como dijimos ," mem tet, 49 es algo completo, es un cuadrado y se puede graficar estas 49 palabras como un cuadrado. Ahora, cul es la conexin entre los 13 vai, "dentro de las 49 palabras? Si extraigo las 13 de las 49 qu queda, cuntas palabras no comienzan con vai? Quedan ,"lamed vav, 36 palabras, que tambin es un cuadrado. Entonces esto me dice matemticamente que la diferencia entre 6 al cuadrado y 7 al cuadrado es 13. Esto es de acuerdo a la regla bsica que n 2 (n ms 1)2 = n ms (n ms 1). Aqu 6x6 - 7x7 = 6 ms 7 = 13. Esta es una indicacin de que hay una divisin de las 13 vai tambin en 6 y 7. Ahora leamos todo el texto completo: Contemos juntos [Bereshit 9:20-24] 20. , ; , 20: Vaiajel Noaj, ish haadam, vait carem. "Y comenz Noaj a ser un hombre de la tierra, y plant un viedo." Entonces el primer verso tiene 2 vaim. Y luego:
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.21 - , ; , 21: Vaiesht min haiain, vaishcar, vaitgal betoj ohal. "Y bebi del vino, y se embriag, y se descubri en la tienda." En el segundo verso hay otros 3 vaim. Y luego 22. , , , ; - , 22: Vaiar Jam av Canan et ervat aviv, vaiagued lishnei ejav, bajutz. "Y vio Jam el padre de Canan la desnudez de su padre, y se lo cont a sus dos hermanos afuera." Otros 2, ya llegamos a 7. Luego: 23 ; -, - , , . , ,, 23: Vaikaj Shem vaIefet et hasiml, vaiasimu al shjem shneihem, vaielj ajoranit, vaiejas et ervat avihem. Upneihem ajoranit, veervat avihem lo ra. "Y tomaron (hasta aqu ya tenemos 8) Shem y Iafet un manto y lo pusieron sobre sus hombros (esta buena accin tambin est incluida dentro de las vaim, es todo parte del gran vai de haberse embriagado tomando vino), y caminaron (dcimo) hacia atrs, y cubrieron (undcimo) la desnudez de su padre. Y apartaron sus rostros y no vieron la desnudez de su padre." 24 , ; 24: Vaiketz Noaj miiein, vaieid "Y despert Noaj de su embriaguez y comprendi [lo que le hizo su hijo menor]." Estos son los 13 vaim, desde Vaiajel, que significa "comienzo", aludiendo al principio del pecado. Tambin es de la expresin " ,juln", "profano", se profan saliendo del marco de lo sagrado. Para qu hay vino en el mundo? Para hacer Kidush, la santificacin del vino, que es algo sagrado. Pero "vaiajel", "y profan", sac el vino del mbito de lo sagrado y lo puso dentro de lo profano, de donde sali toda la corrupcin, las 13 vaim, que mancilla las 13 Cualidades de Misericordia. Etc. El ltimo es vaieida, "y comprendi". Si unimos el primero y el ltimo, vaiajeil y vaieda. Vaiajel, " ,y comenz", es 54, , ,Dan, y el final es vaied, " ,y comprendi", 90, formando algo completo, slo entre el principio y el final, 144, 12 al cuadrado. Tambin entre todas las 49
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palabras juntas hay muchas guematriot completamente hermosas. Las 13 palabras juntas suman veces 24 ,veces 73, mem bet veces jojm, "sabidura". O sea nmeros bellos, pero que reflejan la corrupcin que se hizo aqu. Slo las 13 veces vai, esto no lo dijimos. Qu es vai, vav iud, ?"Si es slo 13 veces vav [6], la primera letra, suma 78, ,lejem, "pan", y 13 veces iud [10], suma 130, ,oni, "pobreza". Juntos suman 208, lejem oni, "el pan de la pobreza", de guematria ,Itzjak, 8 veces Havai, ," ,-reish jet. Esto es 13 veces vai. Nuevamente hay muchas alusiones, pero hay algo sustancial: Por qu finaliza la guemar en vaieida, "y comprendi", tal vez continuamos algunas palabras ms, y llegamos a vaiomer, "y dijo", arur Cnan, eved avadim ihi leejaiv, "Maldito Cnan, esclavo de esclavos ser de sus hermanos", etc.? Rashi dice que todo el pecado, el fin del pecado, el final del vai, es que la persona comprende el castigo del vino, comprende lo que hizo. Por eso el final aqu es "y comprendi", vaieida. Nuevamente, es una idea muy importante y profunda que Rashi escribe aqu. No se puede seguir adelante, tiene que empezar desde "y comenz", donde la persona comienza un proceso en la vida, no sabe a dnde lo llevar ese proceso, pero si ese proceso lo hunde en el tacho de basura completamente, cundo puede decir que ese proceso ha finalizado? En el momento en que comprende, que toma conciencia de lo que hizo, qu le sucedi, qu ocacion, cul fue su castigo, por eso el final es vaieda, "y comprendi". Ahora, si el final es "y comprendi", esto se conecta con lo que estudiamos hace una semana. Cmo sabe rabi Meir que era la vid? Dijimos que es de acuerdo con el texto, porque es lo que dice que trae sufrimiento al mundo, de acuerdo a la alusin de que "sufrimiento" en hebreo es de guematria "el vino", y aqu dice "y bebi del vino, y se embriag y se descubri dentro de su tienda". Luego dijimos algo ms, que est insinuado dentro del "Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal", que el vino es "bueno y malo". Puede ser algo bueno, y ser rosh, "cabeza", y puede degradarse y se convierte en malo, que es rash, "ruido", en vez de cabeza. Pero ahora tenemos otro remez, otra insinuacin, que, nuevamente, la enseanza que estudiamos la semana anterior es una continuacin de lo que estudiamos hoy de acuerdo a la secuencia de la Guemar. La alusin es que en los 13 vaim del vino el ltimo es ,Daat, "comprensin". O sea que el final de cuando la persona bebe y se embriaga, al final sabr qu terrible es beber vino. Este es su final. O sea que tambin es el rbol del
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Conocimiento", que su final es saber, como dice la ltima palabra aqu: "y comprendi lo que le hizo su hijo menor", que lo castr, o lo sodomiz, de acuerdo a las dos opiniones de los sabios acerca de esto. Entonces, de aqu aprendemos que el vino tiene 13 vaim, "sufrimientos". Nuevamente, es una de las enseanzas ms especiales de los sabios, que tambin hay un nmero, como es sabido por qu se llama a los sabios , sofrim, "escribas"? Porque cuentan todas las letras [y todos los fenmenos en la Tor]. Aqu es algo completamente especial, que trae 13 sufrimientos o vaim acerca de lo que hace el vino, seal que si se potencia una buena cualidad [vav iud, 6 ms 10 = 16] parece que tambin hay 13 veces 16, tal vez 6 ms 10, del lado de la santidad que suma en total 208, el Itzjak, ,de lo sagrado. Que Hakadosh Baruj Hu nos conceda el mrito de saber qu es vino, cmo beber vino, cundo beber vino y cuando no beber vino, y que se cumpla el dicho de los sabios "pequeo en cantidad pero de gran calidad".
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Cmo Podemos Expresar con la Palabra la Conciencia Csmica

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MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

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(hei) corresponde (como en las letras del Nombre de Dios) a entendimiento.

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