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EL SUJETO Tomemos la teora del conocimiento en el campo de la filosofa para mostrar cmo aparece articulada la relacin sujeto-objeto.

Esta teora parte de la presuposicin de sujeto y objeto no construidos, sino dados. El sujeto quiere conocer, el objeto quiere ser conocido. Y esto es as porque la relacin entre ambos pre-existe; no aparece construida. El sujeto sale de s en busca del sujeto, y el objeto es arrastrado hacia el sujeto. Esto quiere decir que lo que queda en el sujeto es la representacin. As tenemos: sujeto - representacin - objeto; que definen tres espacios tericos : psicologa - lgica ontologa. Aparece aqu el problema fundamental de la teora del conocimiento: la cuestin de la verdad. Sabemos que la representacin es lo que hay del objeto en el sujeto, o dicho de otra manera, es lo que el sujeto puede representarse del objeto. La coincidencia entre la representacin y el objeto es la verdad. La verdad aparece entonces como la adecuacin entre representacin - objeto. La verdad entonces es un buen encuentro entre el sujeto y el sujeto mediado por una representacin adecuada. Esto nos evoca las concepciones instintivas. Los instintos de los animales son comportamientos con caracteres especficamente muy claros, o sea, que pertenecen a tal especie y no a tal otra. De esto se desprende un objeto y un fin invariables; y que una vez alcanzado el fin el objeto no se conserva hasta tanto no resurja la necesidad. El instinto produce en el organismo una representacin imaginaria, o sea, una imagen del objeto. Lo que se advierte, es que para el animal no se plantea la cuestin de la verdad. Veamos qu pasa en la sexualidad humana. Es tan poco especfica, que en lo que atae al objeto puede simular ser de otra especie. En este sentido, las perversiones ensearon a Freud que en el campo de la sexualidad se pueden plantear desviaciones respecto al objeto y al fin considerados normales. Ms an, la necrofilia es un caso que caso que ms demuestra la falta de adecuacin de la sexualidad humana. Cuando llega a este punto Freud dice Basta ya de horrores ! Acaso un animal podra horrorizarse ante la conducta sexual de un congnere? qu es lo que distingue al hombre con el animal ? El animal tiene una representacin adecuada del objeto. Al hombre se le plantea de continuo el problema de la verdad, precisamente porque puede engaarse. Al animal no se le plantea el tema de la verdad, lo que no implica que no puede fingir. El hombre puede hasta fingir que finge, puede decir la verdad fingiendo que miente. Y este decir nos introduce a la verdadera diferencia entre el sujeto humano y el animal : el lenguaje. Se puede establecer que la teora que se tiene del sujeto parte de la teora del lenguaje las teoras del lenguaje que acompaan a dicha concepcin. Ya que la representacin mediaba entre el sujeto y el objeto. Si el acento cae sobre el objeto se despliega la teora realista. Si cae sobre el sujeto, la teora es nominalista. La posicin realista Consiste entonces en la identificacin de la representacin con el referente. De manera tal que el signo queda conceptualizado como el nombre de la cosa. De lo que se trata es de la transparencia de la representacin, donde se desprecia toda reflexin sobre la estructura de los signos, privilegindose lo que resulte de su relacin con las cosas.

El nominalismo Acenta la representacin con relacin al sujeto. El acto de representar significa construir un significado para el sujeto de manera tal que el signo se transforme en opaco respecto a la cosa. Aparece una reflexin sobre la estructura de los signos, que en el realismo no exista. Se ve entonces que el nominalismo considera a la representacin como dependiente del sujeto e independiente de la cosa. EL SIGNO Las reflexiones de los hechos lingsticos no empiezan con Saussure. Su originalidad reside en el abordaje de la construccin de un objeto al que llamar lengua. Saussure define a la lengua como una parte del lenguaje, como un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones adoptadas por el cuerpo social par permitir los individuos el ejercicio de esas facultades. La lengua no es entonces una funcin del sujeto hablante, sino la parte social del lenguaje exterior al individuo que slo existe gracias a una convencin. En cambio Saussure llama habla al acto individual, a lo que la gente dice, que de hecho precede a la lengua. Ya establecido el objeto de la lingstica veamos cules son sus elementos. Los elementos que la componen son los signos, que Saussure dice que son la combinacin de un concepto y una imagen acstica (no es el sonido material, sino su huella psquica) El signo es una entidad psquica de dos caras unidas. Saussure llama al concepto y a l imagen acstica, significado y significante respectivamente. La existencia de diversas lenguas prueba lo que Saussure llama arbitrariedad del signo. Pero no se trata de una arbitrariedad individual, ya que el signo, como dijimos, constitua la lengua que supone un sistema convencional. Esto significa que el significante es impuesto a la comunidad que lo emplea. La elipse representa lo cerrado del signo, la unin indisoluble, como si fueran dos caras de un papel, entre el significado y el significante. Las dos flechas aluden a la implicacin recproca entre ambos. La lnea horizontal adquiere valor de vnculo. Saussure habla de dos masa amorfas que forman cada una un continuo y que son la masa de las ideas y la de los sonidos. Un signo no coincide necesariamente con una palabra, segn se advierte en expresiones tales como : muchas gracias, por favor, o en palabras compuestas. Hasta aqu vimos la significacin interna al signo : a tal imagen, tal concepto. Pero Saussure dice que la significacin se confunde muchas veces con el valor. No basta decir que un signo tiene tal o cual significacin, es necesario adems compararlo con los otros signos de la lengua. El signo, en tanto forma parte de un sistema, no slo tiene una relacin positiva entre el significante y el significado, sino tambin, fundamentalmente, una relacin negativa y diferencial con los otros signos. Una palabra est determinada por el concurso de lo que existe fuera de ella. Por ejemplo, la lengua inglesa posee el signo fish ; la lengua castellana, pez y pescado. La significacin vara por la diferencia de valor entre pez y pescado, que no existe en ingls.

Esta idea de valor hace que Saussure enuncie que en la lengua slo hay diferencias. Diferencias que permiten establecer relaciones. Las relaciones se despliegan en dos rdenes, que corresponden a dos formas de la actividad mental. Sintagmticas : un trmino slo adquiere valor porque se opone al que le precede y al que le sigue. Ej. : la oracin. Se dan en presencia. Asociativas : se asocian en la memoria formando grupos diversos. Unen trminos en ausencia. EL SIGNIFICANTE Y LA LETRA. EL ALGORITMO Lacan articula su reflexin sobre el significante interrogando al signo saussureano. En un comienzo se trata de la destruccin del signo saussureano, que se escriba as s/S. Lacan, al leer a Saussure desde Freud produce una notacin diferente: S/s, Lacan llama a esta notacin algoritmo. Esto es, una notacin que determina una serie de operaciones ordenadas, un modo de clculo. Comparemos las dos forma de notacin. 1 Encontramos una inversin de los trminos y la desaparicin del paralelismo. Aparecen S y s, sealando una primaca del significante. 2 Desaparece la elipse, que garantizaba la unidad del signo y marcaba la unidad posit6iva que Saussure llamaba significacin. Ya no se trata de las dos inseparables caras del signo sino de dos etapas del algoritmo. 3 La barra, entonces, lejos de indicar relacin indica separacin de dos rdenes diferentes. Se pierde la biunivocidad designada por las flechas. Y, por otra parte, la barra trastoca la idea saussureana de relacin para precipitar la idea de resistencia, que confirma la ruptura del signo y con esto la primaca del significante. Ahora bien, cmo mantener los conceptos interiores al signo (significado, significante y significacin) si el signo ha sido destruido ? cmo es posible explicar esos conceptos impidindoles funcionar como signo ? Veremos cules son los elementos que sobreviven a la destruccin del signo y qu funcin cumplen. Lacan propone el siguientes esquema : Este esquema propone por encima de la barra, en el lugar del significante, la inscripcin de dos trminos : Caballeros - Damas. Arriba dos palabras diferentes. Abajo dos puertas iguales. En Saussure esto se sostendra por la teora del valor que habra consolidado la relacin positiva de significado - significante, lo que dara por resultado la constitucin de dos signos. Pero las puertas deberan haber tenido algo que las diferenciara en cuanto al significado, por ejemplo las siluetas de un hombre y una mujer. Lacan plantea que en el piso de arriba hay una pura diferencia, que es la caracterstica fundamental del significante. Si tuviramos que decir qu hay en el piso inferior, en tanto son dos puertas no diferenciables, diramos por el momento lo significable. Que es aquello que por sufrir la impronta del significante se elevar a la categora del significado. En todo caso la diferencia en el piso inferior no es una diferencia dada sino producida por la diferencia significante.

Observemos que se trata de baos y tratndose de ellos se trata de prohibiciones, esto es, de una ley de segregacin urinaria con respecto a la diferencia de los sexos. Lo importante es que esta ley no podra hacer su entrada en lo indiferenciado si no hubiesen significantes que establecieran la diferencia. A modo de sntesis, podemos establecer tres pasos lgicamente ordenados : En el lugar del significante se establece una diferencia Esta diferencia produce un corte en lo real El significante hace entrada en el campo del significado (ahora efecto del significante). A partir de la diferencia que instituye el significante, los sujetos hablantes encontrarn su lugar. Demos un rodeo, podra decirse que en lo real las cosas tienen un lugar ? supongamos que de los 3 tomos de Freud, tienen 2 en la biblioteca y 1 prestado. En lo real cada libro est en el lugar que est y, estrictamente, no podra decirse que tengan un lugar. Slo podramos decir que uno de los tomos falta, que no est en su lugar, si partimos de que son 3 tomos. Tal vez en el ejemplo de los baos la cuestin de la ley est ms clara por tratarse de un pacto social que dice que los hombres y las mujeres no deben compartir los baos pblicos. En el ejemplo de los tomos tambin hay una dimensin legal en juego que ordena que deben ser tres. Lo que hay que destacar es que no es que lo real divida al significante, sino que las diferencias significantes dividen lo real. Ya es evidente entonces que el significante no ser ms la otra cara del signo, sino una operacin en la que se articula una ley. Saussure hablaba de significacin en trminos de relacin subjetiva entre significado y significante y relacin negativa entre signos. Lacan hablar de significancia en trminos de articulacin entre significantes que producirn efectos de significado. Lo importante es la acentuacin de la barra que se dirige a privilegiar la funcin del significante de manera tal que no se lo puede tomar como un elemento del signo. Por significante entenderemos: Un significante sin significacin No se trata de representacin de un significado ; tendr una funcin de representante para otro representante. De hecho el significante se define por la relacin y diferencia con otro significante. No necesariamente coincide con la palabra. O a del juego del Fort Da adquieren valor significante por su oposicin. No es ni el fonema (rasgo diferencial del sonido), ni la palabra, ni la frase, aunque cualquiera de estos puede jugar como significante en tanto opuesto a otro. No se encuentra aislado sino que hace cadenas que se despliegan en 2 rdenes : simultaneidad y contigidad. El significante, aunque es una dimensin introducida a partir de la lingstica, no pertenece a su dominio. La lingstica, como toda ciencia, define su objeto : la lengua, y en la construccin de ese objeto se defini al

significante. Lacan fue acusado por los lingistas de hacer uso metafrico de la lingista porque no podan concebir al significante ms que como ellos lo haban definido. El giro que produce el psicoanlisis consiste en despojar al significante de la arbitrariedad del Amo y restituirlo al registro de la linguistera (ac tenemos un buen ejemplo : linguistera se puede leer como lengua histrica, lingstica histrica, etc.) El desarrollo de la lgica tiene como objeto suprimir el equvoco del lenguaje ordinario. El resultado es una escritura que no puede ser hablada. Hablar es producir equvocos, cadenas significantes que significan necesariamente el malentendido. La escritura, por el contrario, es una operacin que evita el malentendido. Podramos decir entonces que el significado consistira siempre en reducir el equvoco a una sola lectura. Diferencia entre decir y leer Decir es lo que se juega a nivel del significante. Leer es lo que permite que haya significado, o sea, trasponer la barra. El Amo, se lo llame lingista o lgico, desconociendo el significante en su verdadera dimensin, cree poder reducir la lectura a una sola. Por ejemplo, supone al signo unidad significante - significado. De esta manera hace del significado letra muerta, que es lo habitual en el hablar cotidiano. El psicoanalista, en cambio, escucha a partir de la letra. Es decir que las innumerables lecturas de lo que el analizante dice demuestran que, lejos de ser dominado, el significante domina. Y domina hasta tal punto que sus efectos son indominables. Ocurre con el lapsus, por ejemplo, all donde el Amo no puede leer nada, el analista hace infinidad de lecturas, lo que no quiere decir que la interpretacin est abierta a todos los sentidos. En psicoanlisis entonces, la letra es el efecto de la trasposicin de la barra en la produccin de sentido. El significante se escucha, el significado se lee. Dicho de otra manera, el significado es la lectura de lo que se escucha del significante. Habitualmente se habla de puntuacin. Puntuar es hacer letra del significante. Lacan dice que el retorno de lo reprimido es letra cuando se lo interpreta. Es imprescindible aclarar que la letra en el anlisis no supone la lectura de un sentido oculto, sino la produccin de sentido a partir de una cadena inaprensible como tal. Hacer letra es poner de manifiesto el malentendido y de ningn modo domesticarlo EL SUJETO Y EL SIGNIFICANTE GRAFO I Para explicar este grafo, partiremos del punto D. Este punto representa un ser viviente con necesidades que debe satisfacer. A partir de aqu, el proceso ser diferente en el animal y en el ser humano. Si se trata de un animal, ste buscara su satisfaccin en forma directa mediante un determinado objeto O. Esto no est representado en el grafo, y equivaldra a una flecha plena (sin punteado) que ira desde el ser viviente D hasta el objeto O, que satisfacerla su necesidad. Por lo tanto, el grafo de Lacan mostrar lo que sucede en el caso del hombre, y es esto lo que a continuacin describiremos. El ser humano no va directamente al objeto: tiene que pedirlo, tiene que hacerse entender, y para ello recurre a un cdigo lingstico C, punto en el cual el individuo se encuentra con lo sincrnico del lenguaje."El punto C indica el lugar donde se encuentra con el lenguaje como obstculo al hallazgo del objeto, esto lo desva hacia el punto M, donde el mensaje (pedido) se produce". Esta dimensin diacrnica aparece representada por el segmento SS'. Esta lnea est compuesta por significantes o unidades discretas. Dentro de ella, el segmento MC tiene trazo pleno para

indicar que se trata de un mensaje, de algo sancionado con una cierta significacin: son los significantes antes discretos que se han convertido en continuos porque surge una unidad de sentido. El circuito de la significacin no se cierra en la produccin del mensaje: debe esperar la sancin del cdigo. Lacan, para explicar la produccin del mensaje recurre al punto capiton usado en tapicera, donde la ltima puntada cierra todo. Por ejemplo, en el lenguaje sucede igual: la expresin "Un hombre bien parecido..." cierra su significado cuando le agregamos "...a un mono". Es decir, esta ltima expresin da nuevo sentido a la primera (esto se llama efecto retroactivo). Hasta aqu entonces, el locutor (el que habla) se encuentra con C y produce un sentido en M, que debe llegar a un interlocutor en C para ser sancionado como un mensaje. Por ejemplo, el locutor dice "un dulce lamentar de dos pastores", pero el interlocutor escucha "un dulce lamen tarde dos pastores". Como se ve, hay una comunicacin fallida: el locutor dice una cosa y el interlocutor dice otra. Ello ocurre porque C es un significante que no remite, como tal, a un nico significado sino a muchos diferentes. Por ello C es llamado por Lacan el tesoro del significante, y lo designar con la letra A (Otro). Tambin cambiar M (mensaje) por s.A (significado del Otro), puesto que "ahora la cuestin es cmo A sanciona un decir retrospectivamente". El segmento Delta-A (antes Delta-C) est en lnea punteada para indicar como las necesidades (en vez de satisfacerse directamente: lnea continua), son afectadas anticipadamente por el significante. En cuanto a S/, est al final del circuito y es el sujeto barrado o tachado, o sea, el hombre original D pero anulado en su intencionalidad por el poder de la sancin del Otro. El grafo de Lacan no es entonces cronolgico sino lgico: no existe un sujeto D desde el vamos, sino que aparece formulado por un efecto retroactivo. Incluso antes de que hable est barrado en tanto el lenguaje lo preexiste. PC EL OTRO El otro es el que sanciona el mensaje(A) es el lugar donde el decir es ledo y sancionado como dicho, es el tesoro del significante y las reglas de su empleo. El otro es el lugar evocado en el recurso a la palabra. El otro de la primera dependencia es la madre esta encarna el otro primordialmente, el sujeto mas que con la madre se encuentra con el significante en la madre. el inconsciente es el discurso del otro se dice esto ya que el sujeto habla a apartir del inconsciente, el verdadero sujeto de la palabra es el inconsciente. Las leyes del inconsciente son las leyes del significante, su articulacin. Hablar es llamar al otro, porque el otro es el lugar donde el decir se plantea como verdadero, la verdad se relaciona al significante por la tanto es fugacidad. El otro es tambin el otro sexo. NECESIDAD, DEMANDA Y DESEO Necesidad: la necesidad es una tensin intermitente que surge por motivos puramente orgnicos. Esta necesidad se descarga (o deja de existir) cada vez que el objeto necesitado es suplido. La necesidad intermitentemente vuelve a surgir y vuelve a ser satisfecha. Demanda: la demanda es un concepto asociado a exigir o pedir de manera urgente, este objeto que se necesita. Es una expresin vocal (por medio de la articulacin del lenguaje en forma de palabras, o en el caso del bebe que no articula palabras reconocibles por medio del grito) que expresa a el Otro (usualmente la madre) la necesidad de un objeto que no puede ser alcanzado por el infante. Deseo: el deseo es una fuerza constante/continua que nunca puede ser satisfecha. El deseo no es una relacin con un objeto sino una relacin con una FALTA. Lacan se refiere al deseo siempre como al deseo

inconsciente (que es enteramente sexual). El objetivo del psicoanlisis, es llevar al sujeto a nombrar su deseo, hacindolo existir (al deseo), sin embargo, la palabra nunca va a poder expresar la totalidad del deseo. NECESIDAD-DEMANDA-DESEO: como el infante no puede realizar por si mismo las acciones que van a satisfacer sus necesidades (en principio meramente orgnicas/biolgicas) se ve forzado a expresar estas necesidades en forma vocal por medio de la demanda, para lograr que el Otro (la madre) realice dichas acciones. Debido al hecho de que el objeto que satisface la necesidad del infante siempre es provisto por el Otro, hace que esta demanda adquiera una doble importancia que es la prueba del amor del Otro. La demanda expresa una necesidad y tambin una demanda de amor. Las necesidades del infante pueden satisfacerse, pero esta demanda de amor incondicional es insatisfacible. Este resto insatisfacible, es el deseo. EL CHISTE GRAFO II Es un grafo que trata de dos estados del significante. Es adecuado para reflexionar sobre el chiste. En la primera lnea dd, que tiene direccin hacia la derecha tenemos la cadena significante permeable a los efectos significantes de la metfora y la metonimia. En esta lnea se ponen en acto todos los niveles del significante hasta el nivel fonemtico, hasta lo que funda el retrucano (el juego de palabras, chiste, etc.) y todo aquello con lo que el analista tiene que vrselas. Hay una segunda lnea de direccin opuesta. Ambas se cortan en los puntos g y A. lo que se puede observar tambin es que en esta segunda lnea se dibuja un crculo (A bb g), que es el circuito del discurso corriente, comn, constituido por semantemas. Semantemas : se definen y fijan por un empleo. Son puntuaciones ya dadas por el uso mediante las cuales alguien habla y se le entiende. Sin embargo, no tienen correspondencia unvoca con cosa alguna. En este nivel el sentido ya est dado y por eso mismo se produce menos creacin de sentido. Para ser ms claros : el viviente parte en direccin al Otro, debera seguir la lnea por arriba hacia el mensaje (g) y de all a A desde donde sera dicho mensaje sancionado. Ahora bien, lo que estamos viendo es que en el acceso al A se puede producir un cortocircuito representado por la flecha de sentido descendente que lo reenva a b atrado por b, quedando inaugurado el circuito A bb g. g ser el lugar del mensaje. A, el Otro, ser el lugar del significante, tesoro de las metonimias, dice Lacan en este seminario. Es el compaero del lenguaje absolutamente necesario ; basta que haya uno solo para que la lengua est viva. Aunque haya un solo poseedor de la lengua habra un Otro. b : el yo : je, en tanto indica en el discurso la ubicacin del que habla. b: el objeto metonmico. En el discurso corriente, que es el de la palabra vaca, aparece un je que seala al que habla, algo de lo que se habla, un mensaje y una sancin en el Otro, que es en verdad de donde parti el mensaje, en tanto estn all los significantes que van a constituir el decir. En este nivel el hablante puede creer que todo se reduce a su intencin lingstica, hasta puede tener la ilusin de poder decirlo todo. En este sentido un objeto se propone en el lugar del objeto metonmico. Lacan al respecto analizar el chiste Familionar.

Qu caractersticas tiene este mensaje? Tiene valor de mensaje por su distincin respecto al cdigo. Si familionar fuera un lapsus y nadie lo leyera, no sera un chiste. El chiste tiene cierta relacin con la verdad. No es la verdad, ya que es imposible decirlo todo puesto que siempre algo se pierde (el objeto a) ; pero tiene que ver con la verdad en tanto dice ms de lo que habitualmente se puede decir. SHIFTER, METAFORA Y METONIMIA Reflexionaremos sobre el punto b, que pertenece al crculo del discurso y que llamamos yo (je) del discurso. Para esto nos remitiremos a un texto de Jakobson. En principio Jakobson parte de la relacin que hay entre el cdigo y el mensaje, y dice que esta relacin es de ciframiento y de desciframiento. Es decir, en el proceso de comunicacin, a mayor cantidad decodificacin, mayor cantidad de informacin se recibe de un mensaje. La informacin va a ser vehiculizada por aquello que en el cdigo pueda descifrar el receptor del mensaje. Entre el cdigo y el mensaje se pueden establecer 4 tipos de relaciones : Mensaje que remite a mensaje : Discurso referido. Es lo que se conoce como estilo indirecto, que se introduce con un que. Como la cita. Yo digo que Lacan dice. Otro ejemplo : Has odo que se ha dicho pero yo te digo. Cdigo que remite a cdigo : El paradigma es el nombre propio. Un nombre propio es aquel que no remite ms que al nombre propio. Ej. : Juan es el nombre de una persona que se llama Juan. Perrito es un perro chiquito, y podra suponrsele cierta esencia de perridad. De Juan no podemos predicar lo mismo : la juanidad. Entonces, el nombre propio es una partcula del cdigo que slo puede ser referida al cdigo. Mensaje que remite a cdigo : Discurso autnimo. Ej. : gato es un mamfero, gato es una palabra de dos slabas, gato en ingls se dice cat. En todos los casos se ve que hay una referencia directa al cdigo, intralingstica en los dos primeros casos, interlingstica en el ltimo. Cdigo que remite a mensaje : Dice Jakobson que la lengua tiene elementos llamados conmutadores (shifters). El shifter es aquella partcula del cdigo que seala la ubicacin del que habla pero no predica nada acerca de l. Es lo que encontrbamos en el punto b. Slo tiene valor indicial de la ubicacin en el discurso del que habla. En este sentido pueden considerarse shifters, no slo los pronombres de 1ra. y 2da. persona sino tambin las desinencias verbales y otras partculas como aqu y ahora. La forma que nos interesa es el je, para distinguirlo del yo narcisista (moi) y para pensar la cuestin del enunciado - enunciacin. Pasemos ahora a b, dijimos que el objeto apuntado por la intencin lingstica era familir ; el objeto metonmico era milionr (aquel que se aliena detestndolo). Se habla de un objeto metonmico y de una metfora fallida (familionr) que se produce en el lugar del mensaje (g). Para Bousset la metfora es una comparacin abreviada. Lacan dir que no se trata de comparacin en el sentido de un as como, sino de identificacin. Cuando Freud habla de identificacin en el sueo sostiene que consiste que slo una de las personas enlazadas por algo comn alcanza a figurarse en el contenido (manifiesto) del sueo, mientras que la otra u

otras parecen sofocadas para l y que esta persona entra en todas las relaciones y situaciones que se derivan de ella o delas personas encubiertas. Justamente esta ltima posibilidad es la que nos hace sospechar la existencia de una identificacin. Segn Lacan lo que Freud llama condensacin es lo que en retrica se llama metfora. Para Lacan nunca se trata del as como, mientras Freud dice que el as como puede figurarse en los sueos con diversos medios y uno de ellos es la identificacin. Las funciones esenciales del significante, en tanto engendra el significado, son la metonimia y la metfora. A la luz de los trabajos de Jakobson la articulacin del significante se despliega en 2 dimensiones: La primera, metonmica, se caracteriza por la concatenacin, la combinacin, la conexin y la continuidad de la cadena. La segunda, metafrica, supone la posibilidad de sustitucin siempre implicada en cada elemento de la cadena. Segn Lacan esta ltima es esencial, puesto que es verdadero pivote del descubrimiento freudiano, en tanto permite plantear la cuestin de la represin. Un acto de palabra se despliega en una diacrona (primera dimensin) y supone siempre la posibilidad de sustitucin (segunda dimensin), lo que implica una dimensin sincrnica. Frmula de la metonimia f (S......S) S @ S (-) s Se lee: La funcin significante de la conexin del significante al significante es congruente con el mantenimiento de la barra. Este mantenimiento no indica que hay un significado nuevo, por ejemplo, si decimos vamos a tomar un caf, no decimos ms en cuanto a la significacin que si dijramos vamos a tomar una taza de caf. Lo que s ocurri es que hubo un desplazamiento de taza hacia caf, desplazamiento en sentido freudiano, desplazamiento de un significante a otro significante. Toda cadena es metonmica, en tanto es posible agregar un significante ms y por lo mismo no poder decirlo todo. Todo en cuanto a una significacin absoluta y cerrada. La articulacin de la cadena invoca precisamente la falta, esa falta que se produce metonmicamente y que llamamos objeto a, causa del deseo. Frmula de la metfora f ( S ) S @ S (+) s Funcin significante de la sustitucin del significante por el significante es congruente con la trasposicin de la barra (+), o lo que es lo mismo con un plus de significacin. Lacan se ocupar en ms de un lugar de una metfora de Vctor Hugo : Booz dormido. Su gavilla no era avara ni rencorosa. El plus de significacin aparece por la sustitucin de Booz por gavilla, que le otorga a l algo del orden de la fertilidad. La metfora en cuestin anticipa el acceso tardo a la paternidad que aparece al final del poema. Gavilla es metfora de Booz. A su vez, el plus de significacin de la metfora se produce por las metonimias del mismo significante gavilla. Una gavilla, por ejemplo, es algo que puede fructificar. Decir gavilla es decir esto y sin duda muchas metonimias ms. Podramos decir que Booz est reprimido pero que resurge en este plus de significacin.

Antes afirmbamos que no puede decirse todo, ahora agregamos que la metfora supone la posibilidad de decir un poco ms de lo que se puede decir. Cuando Freud habla de represin en el historial de Schreber afirma que hay una represin primera y otra secundaria, inseparable del retorno de lo reprimido. La represin primordial atrae a una representacin Booz para el ejemplo * que retorna desde el punto de fijacin de la primera por medio de un sustituto, para el caso, gavilla

Nombre: Adriana Rivera Jimnez Curso: 5to semestre-regular Materia: Clnica I