La promesa hecha a Abraham y su relacin con el relato de la Creacin del Hombre que aparece en Gn 2.

3 La promesa hecha por Dios a Abraham se desarrolla en Gn12,1-3, y tiene tres temticas centrales: Tierra, Descendencia y Nombre. Estas tres partes de la promesa se presentan, a la vez, como una paradoja; Dios le promete tierra a un extranjero nmade, le promete descendencia a pesar de la vejez y de la esterilidad (algo humanamente imposible), y, finalmente, un nombre reconocido a alguien que es un perfecto desconocido. De forma general podemos ver que en el relato Yahvista de la creacin, se enmarcan las tres temticas de la promesa, se relata en un primer momento la armona de la creacin y el rol central del hombre. Dentro de este primer momento nos encontramos con una visin de hombre bien definida: En relacin a la tierra: Gn2,7 -El hombre es parte de un todo creado. Y pertenece sin duda a la tierra (Adan-Adama-Tierra). Gn2,8-14 -Dios crea en torno a Adn un lugar bien definido el jardn del Edn, en este sentido Dios ha regalado al hombre un territorio, pero no cualquier territorio, sino que el mejor, el ms frtil. De tal forma que favorezca el encuentro con Dios. Gn2,15 -La vocacin del ser humano en relacin a la creacin es cuidar y cultivar. En este sentido el hombre es el vicario de Dios en la creacin. Que Dios lo tome y lo coloque, relata la disposicin del hombre hacia su Creador, ponindose confiadamente en sus manos. En relacin al nombre (importancia): Gn2,18-20 -El hombre es para ser con otro, de alguna forma Dios ha hecho al hombre su interlocutor trascendente. El hombre tiene el don de nombrar y, por lo tanto, el poder de llamar las cosas a ser, tiene el don de hacer ser. En relacin a la descendencia: Gn2,21-24 -Dios le da al hombre el regalo de la comunidad humana, la vocacin del hombre es unirse a su otra mitad, y en este estar frente a este otro logra definirse, se descubre en identidad al lado o al frente de otro. En un segundo momento y fruto del pecado, nos vemos enfrentados al castigo dado por Dios a la humanidad: En relacin a la tierra: Gn3,17-19 -La armona Admica rota por el pecado trae como consecuencia el diferenciarse de aquello con lo que estbamos unidos. La tierra es maldita por el pecado del hombre, y el hombre condenado a volver a ella. El trabajo se convierte en maldicin en lucha contra la tierra. En relacin al nombre: Gn3,14-15 -Se desarrolla la enemistad entre el hombre y las dems creaturas, el hombre ya no tiene el prestigio ni la importancia dentro de la creacin, a perdido su condicin original En relacin a la descendencia: Gn3,16 -La condena recae sobre la descendencia por medio de la relacin entre el hombre y la mujer, ya no son iguales (originalmente si lo son). Y por otro lado, la condena se ve reflejada claramente por la nueva condicin en que la descendencia vendr (con dolor). En un tercer momento, se desarrolla la promesa que Dios hace a Abraham. Donde se revalida la condicin original por medio de un hombre modelo de fidelidad, docilidad y adhesin a la voluntad de Dios. Un hombre en quien confiar, un hombre por todos los hombres, un padre de creyentes. En Abraham al contrario que Adn el modelo se caracteriza por abandonar las certezas y vivir en el abandono, ya no es importante la tierra, ni la descendencia, ni el nombre, solo Dios (no son importante los dones, sino el Seor de los dones). Por otra parte, pareciera una analoga temtica donde Dios le promete respuesta a la triple problemtica ontolgica del hombre, entonces al problema de la vida se promete tierra (adama), al problema de la muerte se promete la descendencia (por medio de ella Abraham ser continuado) y el problema de la convivencia le

promete un nombre (lo hace famoso y reconocido, identificable), retomando este problema ya planteado en el Gnesis. Relatos creacionales existen en el Pentateuco En el Pentateuco existen dos relatos de la creacin, que son atribuidos a las escuelas teolgicas Yahvista y Sacerdotal. Por una parte, el relato Yahvista que es el que aparece segundo en el Gnesis 2,4b-3,24, en realidad es datado en el siglo X a.C.; y, por lo tanto, ms antiguo que el relato Sacerdotal de Gnesis 1,1-2,4, que es datado en el siglo VI a.C. Me parece que una primera diferencia entre relatos: es que el relato sacerdotal plantea la creacin, en cuanto creacin del universo (cosmogona) y de cmo la palabra llama las cosas a la existencia. Mientras que el relato Yahvista, ms bien, se preocupa del hombre y su espacio vital (antropogona), planteando las respuestas a las grandes contradicciones de la existencia (origen de la vida, la dualidad de sexos, del dolor, de la muerte, etc.). Otra diferencia significativa es la estructura narrativa, por una parte en el relato Sacerdotal se desarrolla la narracin de forma piramidal, de tal forma que el hombre es ubicado en la cspide del relato (cspide de la cosmogona). Mientras que el relato Yahvista posee una estructura narrativa concntrica, donde todo se va desarrollando en torno al hombre (centro de la antropogona). Promesa y cumplimiento en el ciclo patriarcal A partir de la promesa hecha a Abraham se desarrollar una tensin en el ciclo patriarcal, entre promesa y cumplimiento, la que vendr a constatar la fidelidad de Dios a su promesa, por cuanto no abandonar ni a Isaac, ni a Jacob, ni a Jos. Es decir que, Dios prolongar desde Abraham su triple promesa tierra, descendencia y nombre. De esta forma podemos ver en el Gnesis: 12,7 13,14-16 15,5.7.18 18,10-11 22,17 26,24 28,3-4.13-15 32,13 35,9-12 48,16 -Dios renueva la alianza, recordando a Abrn su promesa. -Vuelve a confirmar su promesa de tierra y descendencia. -El Seor hace alianza con promesa a Abrn, recordndole en que consiste. -Ya no es posible la descendencia, ya que la vejez y la esterilidad lo hace humanamente imposible. -Dios renueva su promesa con Abraham en vistas a la fidelidad de este, al no negar a su hijo Isaac. -Dios mantiene la promesa hecha a Abraham en su hijo Isaac, confirmando su compaa a us descendientes. -Dios renueva su promesa en Jacob, revitalizando su promesa de tierra y descendencia a un arameo errante. -Jacob recuerda a Dios su promesa, pidiendo proteccin para el. -Dios cambia el nombre a Jacob, tal como antes con Abraham. Renovando su promesa sobre la tierra. -Finalmente Dios cierra la promesa de tierra, descendencia y nombre.

Esta relacin entre Dios y Abraham con su descendencia no est exenta de momentos difciles lo que precisamente desarrolla una tensin, de hecho habr dos grandes amenazas. - La primera amenaza tiene que ver con la promesa sobre la descendencia, porque: 1) Existe la posibilidad de que Eliezer, el mayordomo de Abraham, sea su heredero. 2) Tener hijo por medio de la esclava de su esposa, su hijo Ismael.

3) Y, probablemente, la ms importante, Dios que le pide sacrificar a su hijo Isaac (el hijo de la promesa). Aqu Dios le pide a Abraham dejar todas sus certezas de lado y que adopte una actitud de abandono, purificando su fe contra toda lgica humana. - La segunda amenaza tiene que ver con la suerte de Abraham cuando Sara despierta deseo en otros hombres, especficamente con el rey Abimlec en Guerar.