El Nula- Municipio San Camilo- Estado Apure Sub-proyecto Investigacin Social

EL PENSAMIENTO CIENTIFICO La ciencia es un conjunto de tcnicas y mtodos que permiten organizar el conocimiento sobre la estructura de hechos objetivos y accesibles a distintos observadores. El pensamiento, por su parte, es el producto de la mente, aquello trado a la existencia por medio de la actividad intelectual. Es evidente que el ser humano piensa para realizar cualquier tipo de actividad, desde las ms sencillas y cotidianas (como elegir que zapatos utilizar durante el da) hasta las ms complejas y abstractas (programar un sistema informtico, por ejemplo). La diferencia entre el pensamiento cotidiano y el pensamiento cientfico radica en la profundidad y en los niveles de abstraccin. Ambos tipos de pensamiento son complementarios: la ciencia surge cuando el pensamiento cotidiano deja de hacer planteamientos o de aportar las respuestas necesarias a los problemas de las personas. Entre las principales caractersticas del pensamiento cientfico se encuentran la objetividad (se toman los hechos tal y como se presentan en la realidad), la racionalidad (parte de principios y leyes cientficas) y la sistematicidad (el conocimiento es ordenado y jerarquizado). El pensamiento cientfico tambin es ftico (los hechos que analiza estn dados en la realidad), trascendente (va ms all de los hechos), analtico (descompone y recompone el todo), preciso (evita las vaguedades), simblico (para poder explicarse mejor), verificable (es objeto de la observacin y la experimentacin), metdico (se planea y organiza), predictivo (desde el presente, se puede ir al pasado o al futuro), abierto (est en evolucin permanente) y til (intenta contribuir a la mejora de la sociedad).

ANTECEDENTES HISTORICOS Al analizar los orgenes histricos de una gran diversidad de disciplinas cientficas, tcnicas, sociales y artsticas, se establece que stas tuvieron una prctica rudimentaria desde que apareci el hombre sobre la Tierra. Lo mismo sucede con el origen de la CIENCIA, puesto que se afirma que los Actos del pensar son universales y tan antiguos como el hombre; y que debido a sus limitaciones fsicas, los hombres prehistricos tuvieron la necesidad de agruparse y cooperar entre s para poder alcanzar, de manera conjunta, determinados objetivos con mayor eficiencia y economa de accin y recursos. Las actividades del hombre prehistrico tenan como primordial objetivo el satisfacer sus necesidades relacionadas con la Supervivencia en un medio de peligros, tensiones,
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incomodidades, etc. Mientras un hombre se dedicaba a lograr sus fines por s mismo, realizaba Actos de pensamiento intuitivo; cuando actuaba en conjunto, dentro del grupo se daban aspectos rudimentarios de pensamientos intuitivos en conjunto, apoyamos en la experiencia de actividades anteriores. La caza de animales para aprovechar su carne como alimento y la piel como vestido, fue de las actividades principales que durante mucho tiempo realizaron los hombres prehistricos y que sirve como indicio innegable de una forma de Organizacin Primitiva y de la transmisin experiencias en los grupos. Realizar tal actividad en grupo requera un Plan de Accin para logar el objetivo con mayor facilidad y menores riesgos para la seguridad de los individuos, puesto que cazar animales salvajes era una peligrosa aventura. En principio el Plan de Accin consista en asustar a los animales arrojndoles piedras, emitiendo gritos, etc., para dirigirlos hacia un precipicio o trampas previamente construidas para la consecucin del objetivo. Los mtodos fueron evolucionando en la medida en que utilizaban su Inteligencia para inventar armas (mazo, lanza, y posteriormente el arco y la flecha), como instrumentos para mejorar las formas de realizar sus actividades de caza, estaban sustentados en la observacin y la necesidades de su entorno; pero esto se logr gracias a la experiencia y al razonamiento humano. Todo lo anterior requera de la Cooperacin Humana, donde podemos identificar un objetivo comn de grupo, una divisin rudimentaria del trabajo, y por deduccin lgica, a ciertas personas que ejercan el liderazgo sobre otras.

ORIGENES DEL CONOCIMIENTO Desde tiempos remotos, el hombre ya se preocupaba por las cuestiones fundamentales de la realidad que afectaban de modo especial a su existencia: el origen, la naturaleza, la historia y la finalidad de los seres y, entre stos, del hombre mismo. Como respuesta que se esforzaba por dar a esos interrogantes no era de orden racional como lo har ms tarde la filosofa-, sino de naturaleza mgica y mtico-religiosa, construy un saber anterior a la filosofa al cual los filsofos suelen llamar saber prefilosfico. El saber prefilosfico comprende, entonces, los planteamientos ms profundos y universales del hombre, planteamientos que mucho despus (propiamente en el siglo VI a.C.) la filosofa retoma y trata de contestar de forma racional y sistemtica. Como se ha sealado, el saber prefilosfico se preocupa, en consecuencia, por conocer y explicar, de forma mgica y mtico-religiosa, el origen, la naturaleza, la historia y la finalidad de los seres.
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De forma mgica porque en pocas del saber prefilosfico el hombre se sirve de la magia para conocer, dominar y explicar la realidad parcial o total de los fenmenos que acontecen en la naturaleza. Con el termino magia del griego Magike Tecne: el arte de la magia-, se designaba originalmente el arte adivinatorio de los sacerdotes mazdeos del zoroastrismo, en Persia. La magia es de origen oriental y se difundi en Occidente durante el periodo grecorromano, perdur de forma ms o menos oculta a lo largo de la Edad Media para retornar a la luz con el Renacimiento, poca en que se le concibi como parte de la filosofa que permite al hombre obrar la naturaleza y dominarla. Y fue as, como de esta manera los magos, tribu meda o casta sacerdotal persa, se dedicaban a la astronoma y a la astrologa; por esto, se les tena como administradores de las fuerzas sobrenaturales. La magia entonces era y ha seguido siendo un modo de conocimiento y dominio de la realidad total. El mito del griego mitos: palabra, discurso pblico, historia-, fiel a su sentido original, significa todo relato referente a un hecho real perteneciente a los orgenes, y repetido en el culto o en la historia del mundo y del hombre. El hecho se hace presente en las palabras del narrador ya que, en otras palabras, el mito es una historia de los tiempo primitivos, tenida por verdadera, que explica y fundamenta los fenmenos del medio ambiente, de la historia, de la sociedad y de la vida humana. Ahora bien, el mito vive y revive su fuerza en la religin politesta, que en sus ceremonias religiosas trae los acontecimientos pasados al presente en las palabras del que narra, del que canta los acontecimientos pasados como explicacin de la realidad presente. De esta manera, tambin el mito y la religin son una forma de conocimiento, puesto que nos da a conocer la realidad completa, mundo, hombre, historia y a la misma divinidad, a quien presentan en la historia de ambos, como ocurri en el caso de Mxico, Mesopotamia, Egipto y Grecia. El mito, entonces, conoce en su nivel y explica, a su modo, la realidad que hace constantemente presente en las palabras del narrador. EL PENSAMIENTO Y SUS FACTORES Qu significa pensar? Pensar es una actividad que realizamos de manera natural y espontnea, cada instante, cada da, todos los seres humanos de todo el mundo durante nuestra estancia efmera y pasajera en este planeta tierra.
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Quizs algunos se pregunten Qu es pensar?, o bien, Por qu pensamos?, nos parece saberlo perfectamente; pero si estamos obligados a responder nos sentimos confundidos, titubeantes, y acabamos por confesar nuestra ignorancia. Factores del pensamiento Sujeto pensante. Proceso psquico del pensar. Objeto Pensado Expresin de lo pensado.

Los procesos del Pensamiento Humano El pensamiento se define como la derivacin mental de elementos mentales (pensamiento) a partir de las percepciones y como la manipulacin y la combinacin de estos pensamientos. Al pensamiento en general se le denomina algunas veces cognicin. A los procesos del pensamiento se les llama, a veces, procesos cognoscitivos, y a los pensamientos se les llama cogniciones (del latn cogito, que significa pienso; de donde proviene tambin cogitar). El trmino pensar abarca actividades mentales ordenadas y desordenadas, y describe las cogniciones que tienen lugar durante el juicio, la eleccin, la resolucin de problemas, la originalidad, la creatividad, la fantasa y los sueos. Son los procesos cognoscitivos los que distinguen de manera ms evidente al hombre de los animales; el pensamiento superior dota al hombre de ventajas para la supervivencia que tienen paralelo, pues resolver problemas con mucha antelacin y salvar abismos (con el pensamiento) mucho antes de llegar a ellos. El filsofo francs Blas Pascal lleg a la conclusin de que la cognicin era el don divino del Creador de que la dignidad eterna del hombre se basaba nicamente en su capacidad de pesar. Pascal escribi que: El hombre no es ms que una caa que piensa, la caa de naturaleza ms frgil. Muere de un simple regocijo, de una simple gota de agua. Pero aunque el universo conspirara para aplastarlo, el hombre seguira siendo ms noble que lo que lo hace caer, pues sabe que muere y el universo no sabe nada de la victoria que obtiene sobre el hombre. Nocin de Ciencia: Paradigma moderno. El pensamiento moderno gesta la idea de la ciencia como conocimiento propiamente dicho y modelo de todo saber. La creencia en el poder de la razn para controlar y transformar la naturaleza, dota a la ciencia de un nuevo objetivo central: la bsqueda de leyes que regulan la realidad; suponiendo que ese conocimiento traera aparejado un despliegue universal de progreso social. Si bien la filosofa siempre reflexion sobre el conocimiento en general, en la modernidad comenz a reflexionar sobre el conocimiento cientfico en particular. As, hubo un grupo de
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filsofos que sostuvieron que el estudio de la metafsica era intil. Para ellos, lo nico digno de ser pensado y a lo cual deba consagrarse la filosofa era el estudio de lo observable saber vlido - , positivo, por estar referido a los hechos. En Francia, se origina una doctrina filosfica con races en los empiristas britnicos, el positivismo, cuyo fundador fue Augusto Comte (1798-1857). l consideraba que la historia de la cultura haba pasado sucesivamente por tres estadios: Teolgico: el hombre explicaba los fenmenos por medio de la intervencin de seres divinos; Metafsico: los explicaba por medio de ideas racionales, pero abstractas; Positivo: los fenmenos se comienzan a explicar a partir de las relaciones invariantes que guardan entre s (leyes). Se rechazan las explicaciones que no se atengan a lo que puede verificarse positivamente, por medio de la confrontacin emprica. Comte interpreta la evolucin humana como destinada a llegar a una etapa de plenitud gobernada totalmente por la ciencia, sosteniendo fe en el progreso, el cual se materializar por el desarrollo y la expansin de la ciencia. Como teora del saber, el positivismo se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos y, a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre los hechos. En lo que respecta a la explicacin subraya el cmo y elude responder al que, al por qu y al para qu. El positivismo no slo rechaza al conocimiento metafsico y todo conocimiento a priori, sino tambin cualquier pretensin a una intuicin directa de lo inteligible. Pretende atenerse a lo dado y no salir jams de lo dado. Esta poca se caracteriza por una hostilidad a toda construccin y deduccin, reduccin de la filosofa a los resultados de la ciencia y naturalismo como modelo de lo cientfico. En el S XX, en la dcada del 20, se consolida el positivismo lgico, empirismo lgico o neopositivismo con la conformacin del Crculo de Viena. Esta corriente fusion el apego a la experiencia del positivismo clsico con las innovaciones de la lgica matemtica. Fue un centro de reunin, discusin y, a su vez, un mbito de difusin y divulgacin. Sus principales exponentes fueron Moritz, Schlick, Carnap, etc. Establecieron slidos contactos con la Escuela de Berln, cuyos principales representantes son Hans Reichenbach, Carl Hempel, etc.; ms tarde Ernest Nagel continu una lnea de pensamiento afn. Si bien no se los puede incluir dentro de dicha corriente, es innegable la influencia que ejercieron sobre ella Albert Einstein, Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein. En 1929 se public el Manifiesto del Crculo de Viena, donde proponan sus objetivos principales: la constitucin de una ciencia unificada que abarcara todos los conocimientos y el uso a fondo del anlisis lgico de las ciencias. Pensaban eliminar lo que llamaban metafsica, y clarificar los conceptos y las teoras de la ciencia emprica y los fundamentos de la matemtica. Para ellos hay slo dos formas de investigacin que producen conocimiento: la investigacin emprica, que es tarea de las diversas ciencias, y el anlisis lgico de la ciencia, que es tarea de la filosofa. La tesis central del Crculo de Viena apuntaba a establecer un criterio de demarcacin, es decir una regla que delimitase que es ciencia y qu no lo es. Este criterio lo propone la teora
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verificacionista del significado, segn la cual las nicas proposiciones que pueden formar parte del cuerpo de la ciencia son aquellas cuya verdad o falsedad puede establecerse empricamente. Si no existe un mtodo emprico para decidir si es verdadera o falsa, es una pseudo proposicin carente de significado (no tienen sentido). Este criterio arrastrara al mbito del sin sentido a gran parte de la ciencia, los trminos tericos (por ejemplo, electrn, gen, etc.), todas las proposiciones generales y las leyes cientficas no pueden verificarse empricamente. El Crculo subsisti slo 10 aos, la ocupacin nazi y el asesinato de Schlick en 1936 llevaron a que sus miembros se dispersaran; la mayora fueron a EEUU e Inglaterra, pases de fuerte tradicin positivista. La ciencia comprende tambin las instituciones que invierten en investigacin, las universidades e institutos de investigacin, editoriales, comunidad cientfica, que a su vez estn constituidas por investigadores, editores, alumnos, docentes, tcnicos, epistemlogos, etc. El cientfico concibe y construye teoras cientficas, el epistemlogo reflexiona sobre ellas. Hoy se entiende a la epistemologa como una reflexin filosfica especializada. La filosofa siempre reflexion sobre el conocimiento en general y en la modernidad comenz a reflexionar sobre el conocimiento cientfico en particular. Se afianza como disciplina autnoma a comienzos del S XX, dentro del campo de la filosofa. La epistemologa se ocupa del estudio de las condiciones de produccin y de validacin del conocimiento cientfico; problemas del conocimiento cientfico, tales como circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios con los cuales se lo justifica o invalida. La ciencia de hoy es una realidad compleja, que abarca por lo menos dos dimensiones: el cuerpo de conocimientos conceptuales, como producto objetivado de la actividad humana de produccin social e histrica de conocimientos. Los mtodos y procedimientos, es decir, ciencia como proceso o modo particular de producir conocimiento. En este sentido ciencia como estrategia empleada en la produccin de conocimientos. Pero si adems entendemos la ciencia como una construccin social, fruto del aporte solidario y cooperativo, debemos concebirla ms all de sus aspectos puramente conceptuales o metodolgicos, y reconocer tambin otras dimensiones: como la actitudinal (como actitud del sujeto que conoce, tanto frente al conocimiento que produce como al modo en que lo produce), la histrica y la institucional. Nuestra concepcin de ciencia se va configurando desde el conocimiento sustantivo y epistemolgico que poseemos de la disciplina a la cual pertenecemos. Es decir que la concepcin de ciencia que manejamos, proviene generalmente de la concepcin que cada uno ha construido a travs de la disciplina en la cual se ha especializado. Por ejemplo, si preguntamos a un grupo de profesionales de la misma disciplina que entiende por ciencia, al analizar las respuestas, nos sorprenderamos por la variedad de concepciones y matices personales. Al respecto deca Albert Einstein (1935): "La ciencia, como algo existente y completo, es la cosa ms objetiva que el hombre conoce. Pero la ciencia en su hechura, como propsito a cumplir, es tan subjetiva y tan condicionada psicolgicamente como cualquier otra rama del esfuerzo humano; tanto as, que la pregunta de
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cul es el propsito y la significacin de la ciencia? Tiene respuestas enteramente diferentes en diversas pocas y por parte de personas colocadas en distintas situaciones". Cabe preguntarnos de qu manera puede influir la concepcin de ciencia sobre la enseanza? Se ha preferido una u otra dimensin de la ciencia en desmedro de las dems, y esto ha llevado alternativamente a orientar a la enseanza hacia posturas extremas. Por ejemplo, cuando se atendi exclusivamente a los productos se cay en una ciencia escolar enciclopedista y esttica, con una visin cerrada de "verdades" incuestionables que surgan de genios sin saber de qu manera. Se nos presentan dos visiones de la actividad cientfica, la tradicional y la nueva visin. La visin tradicional se caracteriza por considerar a la actividad cientfica como acumulativa, es decir, diversos sujetos acumulan saber sobre el conocimiento logrado por otros sujetos previos. La ciencia est libre de contradicciones, la actividad cientfica parte de los hechos u observaciones como dados independientemente del observador (objetivismo) La nueva visin de la actividad cientfica es aquella ofrecida por corrientes epistemolgicas de diversa orientacin que, si bien comenzaron a perfilarse a partir de los aos 30, slo tomaron fuerza despus de la dcada del 60, principalmente por el impacto de la obra de Kuhn (19231996) "La estructura de las Revoluciones Cientficas". Esta obra produce un spero e importante debate de estas cuestiones en el mbito de la epistemologa de la tradicin anglosajona. El planteo Kuhniano sobre las revoluciones cientficas se encuentra asociado a la crisis del modelo acumulativo del desarrollo cientfico. Este planteo apunta a mostrar que en el desarrollo de la ciencia los periodos de continuidad y acumulacin se ven interrumpidos por bruscas rupturas: las "revoluciones cientficas". l dice que en esos momentos se produce un abandono de lo ya sabido y la inauguracin de nuevas lneas de investigacin de la mano de nuevos marcos conceptuales. "(...) durante las revoluciones los cientficos ven cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en lugares en los que ya haban buscado antes." (T. Kuhn, 1962). En el planteo de Kuhn no slo se desmorona la versin acumulativa, sino tambin la concepcin de que "la verdad" es la meta a la cual el conocimiento cientfico se acerca asintticamente. Las revoluciones cientficas se realizan a partir de rupturas respecto de lo que conocemos, y no hacia lo que desconocemos. La "racionalidad" as como la "verdad" en ciencia se construyen y reconstruyen histricamente. Charles Darwin (1809-1882) con la publicacin "El origen de las Especies por medio de la Seleccin Natural" produjo una revolucin, que quizs sea la ms importante llevada a cabo por tres motivos: La conmocin cultural que removi una antropologa milenaria Las consecuencias para su mbito natural (biologa y ciencias asociadas) Las apropiaciones de todo tipo que desde otras disciplinas se hizo de conceptos generados o consolidados por la biologa. Lo importante desde el punto de vista histrico, es que durante los 4 siglos transcurridos desde el surgimiento de la ciencia moderna, los cientficos y los observadores han llamado revoluciones a ciertos sucesos (Cohen I.B. "Revolucin en la ciencia", 1989): Cambios en conceptos fundamentales Modificaciones radicales en las normas aceptadas y habituales de explicacin Postulados y axiomas nuevos
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Nuevas formas aceptables de conocimiento y nuevas teoras.

T. Kuhn subraya que toda nueva teora "requiere la reconstruccin de las anteriores y la reevaluacin de hechos anteriores; raramente o nunca constituye slo un incremento de lo que ya se conoce". Desde su perspectiva, la ciencia se caracteriza por el hecho de que los cientficos hayan llegado a compartir determinados marcos conceptuales y no por sus mtodos solamente. Introduce as su concepto de paradigma. En primer lugar debemos llamar la atencin acerca del hecho de que en Kuhn la unidad terica de anlisis del proceso de las ciencias ya no es una hiptesis o una teora sino un paradigma, que es una unidad mucho mayor que incluye: un cuerpo de teora, aplicaciones y experimentos ejemplares con sus instrumentos. Adems, un paradigma es verdaderamente una "concepcin del mundo", vale decir autnticos conjuntos de valores y creencias que determinan la forma de estructurar, categorizar y clasificar el mundo. Kuhn los describe como "realizaciones universales reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica" (Kuhn, T.S., La estructura de las revoluciones cientficas, p. 13). Como el paradigma determina cules son los problemas y las normas de su resolucin, el trabajo de los cientficos se reduce a la articulacin entre los fenmenos y el paradigma. La actividad cientfica normal no est dirigida a producir novedades importantes sino a solucionar problemas que el paradigma, cuando apareci, dej sin resolver. La adopcin de un paradigma por parte de una comunidad cientfica est, en parte, determinada por la solucin que ste da a problemas que hasta ese momento no tenan solucin, pero, al mismo tiempo genera otros problemas nuevos: la articulacin entre estos nuevos problemas y el paradigma ser la tarea del cientfico "normal". Mara Del Rosario Lores Arnais, en su libro "Hacia una epistemologa de las Ciencias Humanas", pregunta: cmo debemos entender, entonces, la existencia de un paradigma? Si entendemos por paradigma al conjunto de concepciones ms amplias y generales acerca de la realidad y del hombre mismo, de los mtodos que deben emplearse para abordarla y de las maneras legtimas de plantear cuestiones (conjunto de elementos de los que el cientfico es consciente y de aspectos inconscientes y difusos previos al desarrollo de las investigaciones), podemos aplicarlo al campo de las Ciencias Sociales. El primer hallazgo ser que stas se hallan divididas en diferentes paradigmas contrapuestos. Dentro de las Ciencias Sociales no se discuten meramente mtodos o datos, hiptesis o teoras; lo que convierte las discusiones en reales enfrentamientos es que aquellas son discusiones acerca de paradigmas. Son verdaderas concepciones del mundo y del hombre las que estn en juego y en tanto no seamos capaces de percibirlas, recortarlas y explicitarlas ser difcil entender siquiera de qu discutimos. As entendido, no es slo como cientficos exclusivamente que poseemos un paradigma; en todo caso, ese paradigma que podramos llamar "tcnico", fruto de la profesionalizacin, se superpondr a un paradigma ms primitivo, fruto de la socializacin en cada sistema social y en cada grupo social particular y de la experiencia personal de cada individuo.

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CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO Sobre este tema se podra sintetizar que la ciencia o el conocimiento cientfico es un saber: 1) Descriptivo, explicativo y predictivo. Porque intenta describir los fenmenos que estudia explicando su funcionamiento y anticipando como se comportaran esos fenmenos en el futuro. 2) Metdico y sistemtico. Porque sigue determinadas pautas o mtodos para dar cuenta de sus investigaciones y se articula dentro de un sistema de teoras que la sustentan. 3) Contrastable. Ya que sus teoras y sus mtodos son pblicos. 4) Claro y preciso. Porque sus explicaciones deben estar exentas de toda ambigedad. 5) Objetivo. Para evitar por todos los medios la visin subjetiva del investigador. 6) Provisorio. Porque el conocimiento probado hoy puede ser refutado maana por un conocimiento superior. 7) Crtico. Para cuestionar permanentemente el saber provisorio que an no ha sido refutado. 8) Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada. 9) Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo. 10) Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente. 11) Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas. 12) Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables. 13) Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn. 14) La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en qu condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin.

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LAS ACTITUDES CIENTFICAS EN LA VIDA COTIDIANA En la sociedad actual, la ciencia como fuente de conocimiento goza de un gran prestigio, no slo por su poder para transformar las condiciones de vida del hombre, sino tambin en la medida que sus conceptos son absorbidos por la cultura general. Hablamos de ethos de la ciencia para definir el conjunto de valores y reglas que se considera obligatorio para el hombre de ciencia. Obligatorias para la prctica cientfica, no slo porque son eficientes, sino tambin porque se consideran correctas y buenas. Es decir, son prescripciones tcnicas pero tambin morales. Segn Robert K. Merton, el ethos de la ciencia incluye cuatro imperativos: el universalismo, el comunismo, el desinters y el escepticismo organizado. El universalismo es una expresin de la creencia de que la ciencia es independiente de fronteras, razas o credos. Una teora cientfica es aceptada o rechazada independientemente de las caractersticas personales o sociales de su ponente. En palabras de Louis Pasteur, el sabio tiene una patria, la ciencia no. El comunismo, en el sentido ms extenso de propiedad comn de bienes, es el segundo integrante del ethos de la ciencia. El avance de sta no es el fruto de labores aisladas, sino de un trabajo colectivo de colaboracin social. Las teoras y leyes no son de uso exclusivo de sus descubridores, todo a lo que pueden aspirar estos es al reconocimiento social por su aportacin al conocimiento humano. Este carcter se pone de manifiesto en el reconocimiento al trabajo de generaciones pasadas, como queda reflejada en la frase atribua a Newton: si he visto ms lejos es porque estaba subido sobre hombros de gigantes. El desinters es otro elemento bsico de la ciencia. Como hemos dicho, el cientfico solo puede aspirar a alcanzar el reconocimiento de la comunidad cientfica. Esto puede dar lugar a la aparicin de procesos fraudulentos. Ahora bien, la necesaria verificabilidad de las teoras cientficas y el descrdito al que pueden verse abocados aquellos cientficos sin escrpulos, hace que la existencia de fraudes en el mundo de la ciencia sea mucho menor que en otros campos o actividades sociales. El ltimo ingrediente del ethos cientfico es la actitud de escepticismo organizado. Es una obligacin en el mundo cientfico no emitir un juicio hasta disponer de datos suficientes. Slo aquellas propuestas con amplio apoyo consensual son seleccionadas. Esto es, la ciencia avanza mediante un proceso de seleccin crtica. Es precisamente este escepticismo lo que ha confrontado a la ciencia histricamente con otras instituciones, como la Iglesia. Como afirma R.K. Merton, la oposicin a la ciencia parece asociarse a una aprensin difusa de que el escepticismo es una amenaza para la actual distribucin de poder. De lo visto anteriormente, podemos inferir algunas actitudes tpicas del mundo de la ciencia, ligadas ntimamente al espritu cientfico: respeto a la diversidad, honestidad, tolerancia, necesidad de libertad e independencia, predisposicin al trabajo en grupo, objetividad, tenacidad, escepticismo y espritu crtico. Ciencia Moderna En la Edad Moderna no solo se modifica la concepcin del hombre y de la naturaleza, sino que adems, hay una modificacin radical en los conceptos utilizados, los trminos habituales de los
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filsofos medievales eran: sustancia, causalidad, accidente, esencia, idea, materia, forma, potencia, acto. En cambio, los conceptos de los filsofos modernos pasan a ser: fuerza, movimiento, espacio, tiempo. Los historiadores de la ciencia postulan que en el siglo XVII se produce una revolucin epistemolgica. La Edad Moderna rompe con el sujeto y objeto de conocimiento de la Edad Media. El sujeto en la ciencia moderna, pasa a tener un rol activo y se observa la naturaleza desde la razn. El mundo cerrado, ordenado y jerarquizado de la antigedad y del medioevo es reemplazado por un universo abierto e infinito que puede ser indagado por la razn para descubrir sus mecanismos. Esto es posible porque ya desde los fines de la Edad Media se iba produciendo una separacin entre la fe y la razn. Ciencia Contempornea Una serie de acontecimientos cientficos rompe con la ciencia moderna. Estamos inmersos en la actualidad en una nueva revolucin epistemolgica. La universalidad, la invariabilidad de las leyes de la naturaleza han sido cuestionadas por nuevos conceptos cientficos: evolucin, diversificacin, inestabilidad, azar, complejidad, multiplicidad, indeterminacin. Una nueva concepcin del tiempo quiebra la idea de la reversibilidad de ste. La manera en que se lo pensaba permita homologar pasado y futuro y suponer que el futuro estaba contenido en el presente. Para la nueva fsica, esto es imposible ya que el tiempo es considerado irreversible. La ciencia actual ha constatado que las partculas ms elementales estn en perpetua transformacin. Si bien en la ciencia de avanzada contempornea, los conceptos de orden y objetividad estn cuestionados por los fenmenos del azar y de la indeterminacin, y los conceptos de universalidad y de verdad inmutable son confrontados con los fenmenos de heterogeneidad y multiplicidad, persisten en la prctica cientfica las concepciones de la ciencia moderna. MTODO CIENTFICO Llamamos mtodo, a una serie ordenada de procedimientos de que hace uso la investigacin cientfica para observar la extensin de nuestros conocimientos. Podemos concebir el mtodo cientfico como una estructura, un armazn formado por reglas y principios coherentemente concatenados. El mtodo cientfico es quizs uno de los ms til o adecuado, capaz de proporcionarnos respuesta a nuestras interrogantes. Respuestas que no se obtienen de inmediato de forma verdadera, pura y completa, sin antes haber pasado por el error. Esto significa que el mtodo cientfico llega a nosotros como un proceso, no como un acto donde se pasa de inmediato de la ignorancia a la verdad. Este es quizs el mtodo ms til o adecuado, ya que es el nico que posee las caractersticas y la capacidad para auto corregirse y superarse, pero no el nico.

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El mtodo cientfico es la conquista mxima obtenida por el intelecto para descifrar y ordenar los conocimientos. Consta de 5 pasos fundamentales que han sido desarrollados a travs de muchas generaciones y con el concurso de muchos sabios. Cinco pasos del mtodo cientfico 1.- Observacin: Consiste en la recopilacin de hechos acerca de un problema o fenmeno natural que despierta nuestra curiosidad. Las observaciones deben ser lo ms claras y numerosas posible, porque han de servir como base de partida para la solucin. 2.- Hiptesis: Es la explicacin que nos damos ante el hecho observado. Su utilidad consiste en que nos proporciona una interpretacin de los hechos de que disponemos, interpretacin que debe ser puesta a prueba por observaciones y experimentos posteriores. Las hiptesis no deben ser tomadas nunca como verdaderas, debido a que un mismo hecho observado puede explicarse mediante numerosas hiptesis. El objeto de una buena hiptesis consiste solamente en darnos una explicacin para estimularnos a hacer ms experimentos y observaciones. 3.- Experimentacin: Consiste en la verificacin o comprobacin de la hiptesis. La experimentacin determina la validez de las posibles explicaciones que nos hemos dado y decide el que una hiptesis se acepte o se deseche. 4.- Teora: Es una hiptesis en cual se han relacionado una gran cantidad de hechos acerca del mismo fenmeno que nos intriga. Algunos autores consideran que la teora no es otra cosa ms que una hiptesis en la cual se consideran mayor nmero de hechos y en la cual la explicacin que nos hemos forjado tiene mayor probabilidad de ser comprobada positivamente. 5.- Ley: Consiste en un conjunto de hechos derivados de observaciones y experimentos debidamente reunidos, clasificados e interpretados que se consideran demostrados. En otras palabras la ley no es otra cosa que una hiptesis que ha sido demostrada mediante el experimento. La ley nos permite predecir el desarrollo y evolucin de cualquier fenmeno natural.

Principales rasgos que distinguen al mtodo cientfico A).- Objetividad: Se intenta obtener un conocimiento que concuerde con la realidad del objeto, que lo describa o explique tal cual es y no como desearamos que fuese. Se deja a un lado lo subjetivo, lo que se siente o presiente. B).- Racionalidad:
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La ciencia utiliza la razn como arma esencial para llegar a sus resultados. Los cientficos trabajan en lo posible con conceptos, juicios y razonamientos, y no con las sensaciones, imgenes o impresiones. La racionalidad aleja a la ciencia de la religin y de todos los sistemas donde aparecen elementos no racionales o donde se apela a principios explicativos extras o sobrenaturales; y la separa del arte donde cumple un papel secundario subordinado a los sentimientos y sensaciones. C).- Infectividad: Es inventivo porque requiere poner en juego la creatividad y la imaginacin, para plantear problemas, establecer hiptesis, resolverlas y comprobarlas. Significa que para extender nuestros conocimientos se requiere descubrir nuevas verdades. En cierto sentido, el mtodo nos da reglas y orientaciones, pero no son infalibles. D).- Sistematicidad: La ciencia es sistemtica, organizada en sus bsquedas y en sus resultados. Se preocupa por construir sistemas de ideas organizadas coherentemente y de incluir todo conocimiento parcial en conjuntos ms amplios. Para lograr esta coherencia en las diversas ciencias se acude a operaciones lgicas que garanticen este orden o sistematicidad. Estas operaciones lgicas son: definicin, divisin y clasificacin, que nos proporcionan los lineamientos para determinar con exactitud el contenido y la extensin de los conocimientos cientficos. E).- Generalidad: La preocupacin cientfica no es tanto ahondar y completar el conocimiento de un solo objeto individual, sino lograr que cada conocimiento parcial sirva como puente para alcanzar una comprensin de mayor alcance. F).- Falibilidad: La ciencia es uno de los pocos sistemas elaborados por el hombre donde se reconoce explcitamente la propia posibilidad de equivocacin, de cometer errores. En esta conciencia de sus limitaciones, en donde reside la verdadera capacidad para auto corregirse y superarse. G).- Verificabilidad: Es la confirmacin o rechazo de la hiptesis. Se verifican o rechazan las hiptesis por medio del mtodo experimental. Se plantean hiptesis o supuestas respuestas a nuestros problemas y esta confirma o se reestructura de acuerdo a los resultados presentados durante la experimentacin. Perfectibilidad: significa que el mtodo es susceptible de ser modificado, mejorado o perfeccionado. H).- Normatividad: Significa que el mtodo es un procedimiento, es una gua y en cuanto tal nos proporciona principios y tcnicas para la investigacin. La Tcnica es un conjunto de procedimientos de que se sirve una ciencia o arte. No es un recetario: significa que el mtodo no es una lista de recetas para dar con las respuestas correctas a las preguntas que el cientfico se formula. Lejos de esto, el mtodo es el conjunto de procedimientos por los cuales: - se plantean los problemas cientficos y - se ponen a prueba las hiptesis cientficas.
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BIBLIOGRAFIA

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