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PREFCIO
No nos enganemos: a imagem que fazemos de outros povos, e de ns mesmos, est associada Histria que nos ensinaram quando ramos crianas. Ela nos marca para o resto da vida. Sobre essa representao, que para cada um de ns uma descoberta do mundo e do passado das sociedades, enxertam-se depois opinies, idias fugazes ou duradouras, como um amor. .. mas permanecem indelveis as marcas das nossas primeiras curiosidades, das nossas primeiras emoes. So tais marcas que convm conhecer ou reencontrar, as nossas e as dos outros, em Trinidad como em Moscou ou Yokohama. Essa viagem no espao tambm uma viagem no tempo, com a particularidade de refratar as imagens movedias do passado. Esse passado no s no o mesmo para todos como, para cada um de ns, sua lembrana modifica-se com o tempo: essas imagens mudam medida que se transformam o saber e as ideologias, e medida que muda, na sociedade, a funo da Histria. Hoje j est em tempo de se colocarem frente a frente todas essas representaes porque, com a ampliao do mundo, sua unificao econmica e fragmentao poltica, o passado das sociedades mais do que nunca um dos alvos do confronto entre Estados e Naes, entre culturas e etnias. Controlar o passado ajuda a dominar o presente e a legitimar tanto as dominaes como as rebeldias. Ora, so os poderes dominantes Estados, Igrejas, partidos polticos ou interesses privados que possuem ou financiam livros didticos ou histrias em quadrinhos, filmes e programas de televiso. Cada vez mais eles entregam a cada um e a todos um passado uniforme. E surge a revolta entre aqueles cuja histria "proibida". Amanh, que Nao, que grupo humano poder controlar sua prpria histria?

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II

J se viu em velhos pases, em antigas comunidades ou Estados, como os khazars do Volga ou o reino de Arles, suas identidades se dissolverem num passado annimo. Ainda ontem, enfrentando-se como num novo Tratado de Versalhes, historiadores franceses e alemes reuniam-se para retificar uma fronteira: uns consentiam com um massacre, outros com a violao do territrio. Nos pases do Leste, de Praga a Ulan-Bator, todas as variaes tnicas ou nacionais acham-se explicadas pelo mesmo modelo, que se diz inspirado em Marx mas revisto por Moscou. Visto daquela capital, o modelo faria diferena entre a histria da Gergia e a da Armnia, e por isso a identidade dessas naes reconhecida - o que alis no necessariamente o caso de todas. Enfim, no resto do mundo - o "Sul" - as sociedades descolonizam suas histrias utilizando-se freqentemente dos mesmos instrumentos dos colonizadores, e assim constroem uma histria que o inverso daquda que lhes foi imposta no passado. Dessa forma, hoje, em todas as Naes ou quase em todas, superpem-se ou confrontam-se vrias histrias: na Polnia, por exemplo, a ensinada na escola difere sensivelmente da que contada em casa. Os russos no representam exatamente os mesmos papis ... A memria coletiva e a histria oficial enfrentam-se assim numa verdadeira prova de fora que testemunha, sem dvida melhor do que o trabalho dos historiadores, os problemas suscitados pela Histria. Com a condio de que no nos limitemos ao exame dos livros didticos ou das histrias em quadrinhos, e nem atual formulao da cincia histrica, a Histria que se conta s crianas e aos adultos permite conhecer ao mesmo tempo a identidade e a situao de fato de uma sociedade atravs do tempo. Por exemplo, a histria do povo armnio como ensinada na Armnia Sovitica, a que aprendem as crianas da dispora (e, muitas vezes, na Armnia, noite, na hora do sero) e a imagem que dela d a vulgata da Histria Universal constituem trs verses diferentes, e no certo que a ltima contenha mais realidade ou legitimidade do que as outras. Independentemente de sua vocao cientfica, a Histria exerce, de fato, uma dupla funo, teraputica e militante. Atravs dos tempos, o "sinal" dessa misso mudou, mas no o seu sentido: que no tempo de Franco, na Espanha, ela glorifique o Cristo Rei; no tempo das Repblicas, na Frana, a Nao e o Estado; ou o Partido Comunista, na URSS ou na China, nem por isso menos missionria; o cientismo e a metodologia servem de disfarce para a ideologia. Benedetto Croce escrevia no comeo do sculo que a

Histria coloca mais os problemas do seu tempo do que os da poca que se prope estudar. Assim, ao evocarem a Idade Mdia russa, Alexandre Nevski, de Eisenstein, e Andrei Rublev, de Tarkovski, o primeiro nos fala da Rssia de Stlin e do seu medo da Alemanha; o segundo, da Rssia de Brejnev, sua luta pela liberdade e seu dio os chineses. A histria ensinada hoje s crianas africanas informa-no's tanto a respeito dos atuais problemas do continente negro quanto de seu passado. Os livros didticos para crianas exaltam os grandes imprios do passado africano, cujo esplendor citado ao lado da decadncia e do atraso da Europa feudal na mesma poca: a funo teraputica est claramente expressa. Ou ento, tambm por razes de momento, o pesado contencioso do confronto com o Isl afastado, minimizado, e at mesmo posto em dvida atravs do uso do condicional. .. Nas Carabas, onde vive uma populao sem razes (negros, chineses, hindus etc.), a histria ensinada s crianas transforma os descendentes dos antigos escravos e dos cules em cidados do mundo que tm a vantagem, nica, de participarem de todas as culturas da humanidade. A histria da escravido apresentada de tal modo que a criana negra da J amaica tem menos pena dos seus ancestrais do que dos infelizes ingleses que, nessa histria, foram os primeiros escravos expedidos para a Itlia no tempo de Csar. Quanto histria "militante", obviamente pensa-se primeiro nas manipulaes praticadas na URSS: durante muito tempo Trotski foi atirado ao esquecimento e s se falava de Stlin; dez anos depois, Stlin desapareceu, ou quase, e cita-se Trotski com freqncia - para conden-Ia. Mas nos Estados Unidos a evoluo do ensino ainda mais radical: ela exprime a passagem da ideologia do melting-pot (a Amrica como cadinho dos povos) para a ideologia da salad bowl, em que cada cultura conserva sua identidade. Apesar dessas mudanas, em cada pas permanece uma matriz da Histria, e essa matriz dominante marca a conscincia coletiva de cada sociedade. Tambm importante conhecer os elementos dessa matriz pois as narrativas e crenas que a constituem - quer se trate das proezas do heri combatente Shiva, na fndia, . das desventuras de Yoshitsun, no Japo, das aventuras de Chaka, rei dos zulus, ou de J oana d 'Arc na Frana -, todas tm um sabor muito mais fone do que todas as anlises: a recompensa tanto do historiador como do leitor. Assim, neste livro, no procuro enunciar uma verdade histrica vlida para todos e que seria to absurda quanto imaginria; eu

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gostaria de recuperar as vrias imagens desse passado tal como foi vivido pelas mltiplas sociedades do nosso mundo. Evidentemente, bem possvel que tais imagens representem exatamente o reverso de outras imagens ou, ento, sejam visivelmente contrrias verdade: nesse caso, que me perdoem, pois toda vez que for necessrio serei obrigado a restaurar a verdade, por simples deformao profissional. Sem dvida, durante este priplo .atravs das primeiras imagens da Histria, nem sempre me valerei da totalidade da histria contada, por exemplo, aos jovens soviticos ou s crianas de Trinidado Entretanto, tentarei dar de cada coletividade ou Nao uma representao global to fiel quanto possvel, porque essa viso. de conjunto que est na origem da representao feita pelos outros e por ns. Quando oportuno, no deixarei de confrontar as vrias interpretaes de um mesmo problema, mas no abusarei desse exerccio porque neste livro interessa-me a identidade de cada histria nacional, a viso do passado que prpria de cada cultura. Trata-se, pois, de questionar a concepo tradicional de "Histria Universal". No comeo com os faras para terminar em Khomeini ou nos sobressaltos da Polnia. Tal colocao inscrever-se-ia, sem o dizer, numa viso teleolgica da Histria, quer seu signo tenha sido cristo, marxista, ou apenas ligado idia de Progresso. Essa colocao seria, tambm sem o dizer, eurocntrica, pois os povos s teriam "entrado" na Histria depois de "descobertos" pelos europeus. Neste livro no h nada disso. Vamos reencontrar muitas vezes a histria vista da Europa, mas em suas relaes com o resto do mundo. Quanto aos outros aspectos desta histria que nos familiar, s abordaremos, no contexto deste livro, ora um ora outro trao. Da substncia e do contedo desta histria vista da Europa, basta lembrar que so pouco mais ou menos os mesmos em Paris ou Milo, em Berlim ou Barcelona, em Lisboa ou mesmo em Zagreb. A histria se identifica com a histria do Ocidente e nela se encontra a manifestao do etnocentrismo dentro de vrios crculos: o da Europa, que se observa em relao aos povos da sia.e da frica, mas tambm no interior da prpria Europa, no sentido, por exemplo, em que se estuda a histria russa principalmente a partir de Pedra o Grande, isto , a partir do momento em que esse pas se "europeiza"; assim, a Europa se identifica essencialmente ao mesmo tempo com a Cristandade e com o progresso tcnico. O segundo crculo deste etnocentrismo se manifesta, para cada nao, nas relaes com os seus vizinhos. Na Frana, por exemplo, uma vez citado Carlos Magno, no se fala mais do Santo Imprio Romano
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Germnico que, entretanto, durou nove sculos; evoca-se seu fim, de fato, em 1806, mas para melhor acentuar o papel de Napoleo no acontecimento. Da mesma forma, os franceses subvalorizam a importncia do movimento romntico, que desabrochou na Alemanha e influenciou a Europa, insistindo, antes, nos efeitos, na Alemanha, da revolu-o de 1789. Este etnocentrismo do segundo tipo particularmente desenvolvido na Frana, na Espanha, na Alemanha e na Inglaterra; e menos marcante na Itlia, onde o Estado-Nao se constitui mais tardiamente. Por sua vez, a histria na Itlia pratica um terceiro tipo de etnocentrismo (como a Frana), que valoriza a Itlia do Norte ou a Frana do Norte com relao s provncias meridionais. Na Gr-Bretanha, este trao j foi corrigido h muito tempo: Pas de Gales, Esccia e Irlanda so analisados pelas suas prprias histrias e no somente em suas relaes com Londres, com o governo ingls. As diferentes formas desse etnocentrismo escondem-se atrs de uma histria geral que mais ou menos a mesma em Malet e Isaac, na Frana, naStoria dell'Uomo, na Itlia, e por a afora. A, a histria "nasce" com o Egito antigo, a Caldia e Israel e se desenvolve com a grandeza da Grcia e de Roma. A Idade Mdia comea com a queda do Imprio Romano do Ocidente, em 476, e com as grandes invases; e termina com a queda do Imprio Romano do Oriente, em 1453, e a conquista turca. Os grandes descobrimentos, o humanismo e a reforma protestante abrem os "tempos modernos", que deixam o lugar para a poca contemporinea comeada com a revoluo de 1789. O itinerrio que escolhi, como se ver, tem sua outra lgica. No me empenharei em justific-Io, mas gostaria de que o leitor se deixasse tomar pela mo e o seguisse ... Entretanto, como poderia impedi-Io, se o desejar, de ler primeiro o captulo sobre o Isl ou sobre o Japo? Como sei que ele vagar ao lu, preparei-lhe, na maioria das vezes, as indicaes cronolgicas - sei que j escrevi em outro lugar que se deve desconfiar desses instrumentos; no obstante, resolvi coloc-Ios em alguns captulos como simples lembretes ... Mais uma explicao ao leitor. O projeto deste livro to gigantesco, to megalomanaco, que devo confessar e justificar suas deficincias. Selecionar as quinze a vinte sociedades que dele constam implicou uma pesquisa sobre um conjunto maior ainda de manuais, filmes, histrias em quadrinhos, romances histricos etc., em nao sei quantas lnguas, sem falar do estudo de cada uma dessas culturas, dos azares histricos de cada nao e das variaes de sua historiografia. No a abandonei no caminho, mas abandonei
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a idia de que cada captulo fosse uma tese de doutoramento: uma vida inteira seria insuficiente; e em vo, porque, por uma espcie de quadratura do crculo, apenas estivesse eu no fim do caminho, seria necessrio retomar os livros, os filmes e tudo o mais, produzidos durante esta gerao, durante esta gnese. H, assim, sria desigualdade de tratamento entre os captulos, e sei que algumas anlises esto mais completas do que outras, certas partes so apenas descritivas e os problemas pedaggicos no so abordados to freqentemente quanto seria desejvel; mas ao menos consegui completar o panorama sem graves lacunas, assim o espero, e poderei nas prximas edies transformar em captulos o que, aqui, vem exposto sob a forma mais modesta de uma nota. Saiba o leitor que senti alegria e verdadeira paixo ao planejar e escrever este livro. Que ele te ajude, amigo, como a mim, a compreender melhor o teu prximo.

AGRADECIMENTOS
Este livro, que me alegrou, alegrou a todos os que me ajudaram: meu prazer de agradecer-Ihes duplo e, em primeiro lugar, a P. Sorlin que, sua maneira, sabe estar na origem desta obra. Em seguida, quanto ao que foi mais difcil, agradeo aos amigos e alunos que tiveram a gentileza de me procurar livros e at de traduzi-Ios: Magda Wassaf, os referentes ao Iraque e Egito; Mahyar Djahaderian, para o persa; Eliane Blondel, para o polons; M. Blaise e Michel Cartier, para o chins; Klaus Wenger e M.-J. Patrix, para alguns textos em alemo; Olga de Orellana, para o Mxico; Ch. Lemercier, para o turco. Alguns at me introduziram em novos mundos culturais, servindo-me de guias: neste sentido, quanto ao Japo, foi incomparvel a ajuda de Pierre-Franois Soury. Alm disso, Michel Cartier e J.L. Domenach indicaram-me boas leituras sobre a China; Catherine Coquery-Vidrovitch, sobre a frica Negra; Lucette Valensi, sobre o mundo islmico; Krzystof Pomian, sobre a Polnia (todos esses, alm de tudo, tiveram a gentileza de ler e corrigir os captulos de suas especialidades); Claire Muradian, sobre a Armnia, Gilles Veinstein, sobre a Turquia e J.P. Berthe, sobre o Mxico. Quanto Frana, eu no poderia me orientar sem a ajuda esclarecida e amiga de Alice Grard. Agradeo tambm a Christian Amalvi que me deixou consultar o manuscrito indito de sua tese. Sm dvida, no me utilizei como gostaria de todas as obras que recebi sobre a Indonsia, Israel, Sua e Crocia; agradeo a todos os que as pesquisaram, especialmente a F, Garon e M. Friedmann, assim como a M. Pouchepadass, que providenciou as obras que me eram necessrias histria da India e corrigiu o respectivo captulo, assim como M. Moniot aceitou rel~r o captulo sobre a frica Negra.
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Antes das guerras cafres, os anglo-holandeses no sabiam que uma vaca no podia ser utilizada na troca de um objeto inanimado, mesmo que se tratasse de uma grande quantidade de metal ou fu- , mo. O hbito era devolver, em outra troca, uma cria da vaca. Assim, o branco se surpreendia por ter enganado to bem o xhosa que lhe deixara sua vaca: de fato, porm, esta era uma espcie de penhor do negcio que a acompanhava, com a condio de, meses mais tarde, ele recuper-Ia sob a forma de outro animal, ou os dois. Os colonos, no compreendendo os termos da troca, surpreendiam-se em seguida, depois de um negcio que envolvia centenas de animais, ao v-Ias desaparecerem quando j os julgavam definitivamente trocados. Assim, Credo Mutwa critica autores de livros didticos, como J.c. Johns, que no se do ao trabalho de analisar a diferena entre o Direito dos holandeses e o dos xhosas, e tratam esses ltimos de "supersticiosos que no conhecem o valor de um tratado." E bem verdade que conhecer as tradies e costumes dos xhosas nem sempre reverteu em benefcio deles. Georges Grey dedicou-se a isso no sculo XIX. Tendo tomado conhecimento de suas crenas a respeito do "descanso" entre duas guerras, sabia que eles no atacariam os ncleos europeus durante os sete anos seguintes sua derrota, a menos que fossem chamados por uma Revelao especial. E conseguiu mistific-Ios a ponto de os fazer acreditar que a Revelao se manifestara e que os Deuses os convidavam a uma espcie de suicdio coletivo. Foi assim que, sem os riscos de uma nova guerra, desapareceu por suicdio uma parte da comunidade xhosa. O testemunho de Credo Mutwa no o nico. H um esforo para se criar uma "histria negra" na frica do Sul, principalmente depois que toda a frica ficou independente e os massacres de Soweto levantaram a opinio internacional contra as prticas racistas do governo de Pretria. Esta "histria negra" contesta uma exposio dos fatos que, como demonstrou Marianne Cornevin, tem por objetivo legitimar a tribalizao dos indgenas e seu confinamento em "reservas" arbitrariamente definidas; em resumo: proporcionar fundamentao moral e histrica ao apartheid e justificar o pequeno espao das "reservas" negras. Como se pode imaginar, e apesar das reivindicaes cada vez mais insistentes a respeito de seu futuro, os negros no tm a possibilidade, pelo menos na frica do Sul, de agir sobre a "histria branca" e de modificar o seu contedo. A Histria negra s pode ser escrita em outro lugar. E a da frica do Sul tambm .. 34

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A HISTRIA DESCOLONIZADA: A FRICA NEGRA
ESTRATIFICAO DA HISTRIA NA FRICA NEGRA

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Na frica Negra, o conhecimento do passado estratificado em trs nveis. O mais enraizado, o da tradio oral, no se situa s nos fatos, mas tambm nos mitos. Assim, a lenda de Chaka ou de Sundiata tem tanta realidade quanto os seus feitos verdadeiros; e Torodo se identifica tanto com os fatos quanto com a lenda que cerca EI-Hadj-Omar. O segundo estrato o da Histria como foi ensinada pelo colonizador. Por fim, depois da independncia, o esforo dos historiadores e dos africanistas contemporneos tem tido como resultado a reavaliao geral da histria africana ora em desenvolvimento: suas expectativas manifestam-se, entre outras, na revista Afrika Zamani e seus resultados aparecem nos novos livros didticos da frica de fala francesa, oferecendo a imagem de uma histria descolonizada.
DA HISTRIA LENDA: CHAKA, REI DOS ZULUS

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Na memria africana, a lembrana da aventura do Reino Zulu, tornado forte por Chaka (1816-1'828), ainda hoje mistura lenda e histria. A literatura negra africana, principalmente a de lngua francesa, assimilou-lhe a substncia e lhe deu uma nova funo. Guerreiro de bravura impressionante, Chaka traiu seu suserano, que no queria aceit-Io como sucessor, e indicou ao inimigo o local onde ele pretendia travar a batalha. O suserano caiu prisioneiro, Chaka assumiu seu lugar e assegurou tribo dos zulus a su35

premacia sobre os mtehtwas (1816). Imediatamente modernizou a arte militar e reorganizou o exrcito, que passou a ser preparado com mtodos espartanos. Em primeiro lugar, mudou o tamanho das zagaias, que os zulus costumavam fazer bem compridas para melhor atir-Ias distncia; Chaka substituiu-as por zagaias menores, que tambm poderiam servir nos combates corpo-a-corpo. Para exercitar os zulus, promoveu exerccios fsicos com o objetivO de retesar os mls.culos dos combatentes, aos quais dava maior poro de carne na alimentao. Estimulou os treinamentos, introduzindo provas que promoviam o esprito de competio e terminavam com um campeonato .. Os vencedores ganhavam as mais belas moas solteiras da concesso real. Tambm elas eram iniciadas em lutas e combates e Chaka fazia-as treinar sob os olhos brilhantes dos guerreiros. At a realizao dos campeonatos, porm, era-Ihes proibido ter o menor contacto com as moas, mesmo toc-Ias, sob pena de morte. Entre .os zulus, a cerimnia da circunciso j tinha sido abolida a fim de que o inimigo no se aproveitasse mais dos perodos de convalescena coletiva para atacar uma tribo privada dos seus elementos mais jovens. Com Chaka, "o desejo sexual desviado de suas funes reprodutoras para se transformar num impulso guerreiro" (Randlers). Depois de doze anos desse regime, cansada dessa tirania militar e administrativa que fazia do Reino Zulu uma potncia militar e territorial temvel, da qual os brancos no se aproximavam, uma parte do exrcito se sublevou e Chaka foi assassinado. Por impotncia, homossexualismo ou medo mrbido do envelhecimento, o fato que Chaka no deixou descendentes. Seus sucessores afrouxaram as energias do Estado militar, cujo poder, entretanto, continuava a inquietar os holandeses e os ingleses. Por ocasio da Grande Migrao, os beres os repeliram at Natal, aps a vitria de Blood River e, passados cinqenta anos, os ingleses decidiram domin-Ios. Depois de terem sofrido pesada derrota, ocasio em que morreu o Prncipe Imperial, filho de Napoleo lU, conseguiram destruir o exrcito zulu, no dia 4 de julho de 1879: era o fim do Imprio dos Homens do Cu. Essa narrao urna reconstituio de historiador, pois na memria zulu, e principalmente para l das fronteiras da "frica do Sul", a vida de Chaka tem outra realidade, a meio caminho do mito e da lenda. E mais real do que a Histria. Transformado no Cristo negro por uns, no smbolo da negritude por outros, Chaka e sua movimentada vida foram transfigurados 36

pela tradio oral e escrita. Na origem est o Chaka, de Thomas Mofolo, epopia negra escrita por um religioso banto, cujo texto em sessoto ficou longos anos nas gavetas dos missionrios da Sociedade Evanglica de Paris. Seu heri triunfa, mas com a ajuda do Diabo comete mil crimes e exaes, ou outras crueldades, antes de morrer durante urna conspirao tramada por seus irmos. Em outras verses, Chaka, aos dezenove anos, mata um leopardo, desafia os feiticeiros-guerreiros, manda encerrar numa cabana, sozinha com uma hiena voraz, uma rainha inimiga. De um ncleo de 500 pessoas forma um exrcito invencvel que, de 'acordo com outra tradio, logo atinge 400 000 homens e estava destinado a conquistar o mundo. Logo, porm, o mito se renova como reao verso de Mofolo. O louvor substitui as recriminaes, com Izibongo; com o Amazulu, de Nenekhaly-Camare, Chaka torna-se um aglutinador das terras, smbolo de um preldio da unidade africana. Com os poemas de L.S. Senghor e o drama de Badian e A.A. Ka, o heri passa a suscitar mais e mais admirao; sobrevive morte ou, ento, sofre-a como uma libertao, se sua obra de ressurreio for retomada e compreendida pela Nao africana, cuja Histria ele fez nascer. Enquanto para o cristo Mofolo a morte de Chaka simbolizava a derrota do Mal, da em diante passa a evocar o sacrifcio herico daquele que o Pai Fundador de um verdadeiro Estado africano. Porque, com Ele morto, ficou livre o caminho para os brancos dominarem a frica. Sua morte anuncia o Apocalipse.

"Ns nos tornaremos escravos de seus compassos e esquadros. O Imprio dos Homens do Cu ter outro nome, frica do Sul. E os nossos Deuses o permitiro. Os nossos intelectuais cochicharo pelos bares em volta de garrafas. E os nossos padres tambm o permitiro. E os nossos irmos nos espancaro at a mone por causa de um punhado de arroz. Menos que aos ces, ser-nos- vedado o direito de andar. Dos trens especiais, os homens viro contemplar a nossa misria, com lgrimas que logo sero secadas por um diamante. Porque, oh mulheres, vocs daro luz na dor e para a dor. Vozes se levantaro, mas impotentes. Ns conheceremos mais mnires do que as plancies da Judia." (Os Amazulus, ato 11I).

o PASSADO

lONGIIIQUO. SEU ESPAO

Entre os anhi da Costa do Marfim, os conhecimentos histricos sobre o passado mais distante "no ocupam, como tendncia na Europa, um espao prprio" e no formam um ramo especial do saber. Esses conhecimentos esto intimamente ligados conscin37

cia social: a Histria evocada durante cerimnias como as dos ve. lrios, as da festa do inhame tc. Assim, a histria irrompe no presente por ocasio de acontecimentos importantes da vida da coletividade. O acesso a ela limitado por regras muito claras e, como pertence aos antepassados, apenas determinados personagens sagrados tm-lhe acesso e, exatamente, durante as cerimnias. Ligado igualmente transmisso do poder poltico, o contedo da Histria "remodelado de conformidade com os interesses do poder" e assim a Histria ministrada segundo uma verso expurgada. "No fcil falar da vida e da atuao dos antepassados como no o nome-Ios. Suas qualidades e grandes feitos podem ser divulgados. Mas os seus reveses e fraquezas so silenciados: as guerras so sempre vitoriosas, e os soberanos, exemplares." De maneira geral, "o passado um modelo do qual o presente no passa de mero prolongamento." Cultiva-se a memria desse passado, que uma espcie de reservatrio, de capital, onde o povo anhi procura inspirao e exemplos: a entronizao do Rei , assim, o momento em que, relembrando o rol dos seus ancestrais, "se lhe do bons conselhos", de acordo com um ritual pormenorizado e acompanhado de um relato exemplar que no comporta nem falhas nem hesitao. Esse passado geralmente remonta ao tempo do xodo, isto , poca em que a regio comeou a ser habitada. E pra na conquista colonial, pois o perodo posterior no tem o mesmo prestgio. Cada um livre de evoc-Ia e sua lembrana no objeto de codificao. Claude Perrot transcreve um desses relatos que conseguiu ouvir, referentes ao perodo pr-colonial, e que deve a Nana Alu Mea, chefe de Kuadiokuro. Diz respeito s origens da chefia de Indin e mostra a que ponto a preocupao de enobrecer as origens pode mudar a direo dos relatos feitos sobre elas. Em Indin, trs personagens tm direito posio de safobene, isto , de chefe da guerra. Na hierarquia poltica, eles se colocam imediatamente abaixo do Rei. As origens dessas duas chefias esto de acordo com a imagem oficial: em todas as verses do xodo, os fundadores ancestrais desempenham um papel notvel em nada inferior ao do rei ou de seus antepassados. O mesmo no acontece com a terceira, cuja imagem oficial est de acordo com o modelo, mas discorda dos relatos das cidades vizinhas. O antepassado fundador da terceira chefia no pertence gerao que conheceu o xodo, mas seguinte. Ficou rico graas ao comrcio com Gwa e Costa do Cabo, e explorao do ouro. A fortuna fez dele um fundador de chefia, embora de ordinrio acontecesse o inverso: era o 38
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status de Rei que dava a riqueza: Eis "como lhe foi dado o mundo", isto , como se tornou um chefe de guerra . O chefe de guerra da terceira chefia, portanto, no devia a posio a suas proezas blicas, de acordo com o costume, ms a um servio que prestara: como isso atentasse contra os antigos usos e valores, os anhi no podiam reconhecer tais origens, que no constavam da tradio oficial. Dessa forma, a origem do poder sofre variaes, o mesmo acontecendo com a lista de sucesso dinstica: a de Indin compreende dez nomes a partir de Ahi Baye, contemporneo do xodo. Ora, observa Claude Perrot, as pesquisas permitem estabelecer uma lista no oficial de dezessete reis com as respectivas ordens de sucesso. Est provado que pelo menos quatro foram relegados ao esquecimento, ou por se tratar de heris mal-sucedidos na luta contra os conquistadores europeus, ou porque foram vtimas da sorte ou de qualquer outra desgraa. "Um verdadeiro Rei no pode ser vencido nem feito prisioneiro."
SEGUNDO ESTRATO: "NOSSOS ANTEPASSADOS GAULESES"

No passaria de uma lenda esse conceito que figura entre os lugares-comuns mais conhecidos e ridicularizados da colonizao francesa na frica Negra? No sentido exato do termo, parece que sim, se se aceitar a erudita pesquisa de Denise Bouche. Em seu estudo sobre o ensino no Senegal de 1817 a 1960, ela mostra que no comeo s os filhos dos europeus iam escola, em Saint-Louis notadamente, onde o ensino era mantido pelos Irmos de Ploermel e pelas Senhoras da Imaculada Conceio. Ora, quer se tratasse de brancos ou dos primeiros negros admitidos s escolas, as crianas do comeo do sculo XIX no ouviram falar dos gauleses porque, nessa poca, a Nao francesa ainda no os ~avia descoberto como ancestrais. As noes sobre o passado apoiavam-se num Curso de Histria que continha a histria sagrada em oito pocas e algumas noes a respeito dos primeiros reis; apresentada por sculos e por reinos, a Histria da Frana comea com Pharamond, reconhecido depois como um rei imaginrio, e, de acordo com o ritmo seguido, pra em Carlos, o Calvo, ou em So Lus; raramente se chega aos Bourbons. Seja como for, o esprito era esse. Desde 1898, o diretor Garrigues censurava as escolas pblicas do Senegal por ensinarem exatamente as mesmas matrias da Frana. "Parece que se poderia ao menos omitir o assassnio de Clotrio e o batismo de Clvis." Ele

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julgava tambm que "h alguns inconvenientes em revelar, atravs da nossa histria, os erros que cometemos antes de chegar ao estgio de civilizao que possumos." Se houve algumas tentativas de incluir um pouco de histria e geografia da frica Negra nos currculos, isso foi muito reduzido e abordado a contragosto. Os colonos dificilmente aceitavam que fosse ministrado o ensino aos indgenas. Defensor da escola para todos, o inspetor-geral da frica Ocidental Francesa, Georges Hardy, insistia nos bons resultados que se podem esperar da escola. "No a histria da Frana que propomos, mas o poder francs, encarado de um ponto de vista histrico, para lutar contra a histria tendenciosa e muito freqentemente antifrancesa dos marabuse principalmente dos griots * que apresentam as vitrias francesas como momentneas e devidas a causas passageiras." A Histria que se ensina s crianas no se limita apenas ao ensino dela, mas perpassa por todas as reas da prtica escolar. Em seu livro Le chant l'cole indigene, Georges Hardy enaltece o trabalho, a poup-ana e outras virtudes francesas:
"Para que a nossa frica seja rica, amigo, vamos trabalhar, trabalhar ... Em vez de dormir ou conversar, va~os, vamos limpar a terra. Antes de convidar parentes e vizinhos, paguemos os impostos, saldemos as dividas e coloquemos de lado uns sacos de gros. Ento, sim, poderemos cantar em voz bem alta ... Salve, Frana, e glria ao teu nome, ns te amamos como nossa me porque a ti que devemos o fim de todas as nossas misrias ... "

assimilao e transformao dos africanos em franceses. Oesprlto de igualdade que prevalecia, ao menos na repartio que da rua Oudinot governava os assuntos da frica, chegou a ponto de introduzir os programas metropolitanos em todos os nveis e em todas as matrias. Na Histria, foi exatamente nesse momento que apareceram os gauleses ... A histria, da para a frente, no ensino primrio, a da Frana; no secundrio, a que vai da Grcia a Roma e, a seguir, a histria vista da Europa. "O colono faz a Histria, escrevia Franz Fanon,e sabe que a faz porque aqui o prolongamento da metrpole; a histria que escreve, portanto, no a de um pas assaltado, mas a de sua Nao, naquilo em que ela cospe, violenta e mata de fome." O Senegal est excludo, salvo quanto sua submisso, depois da regenerao sob a gide da Frana colonizadora ... E assim mesmo em toda parte onde reina a Frana: sua presena encarna o progresso da histria e da civilizao. Em Oran, em '1948, numa classe de quinta srie, comecei minhas aulas por uma vista geral do programa; quando disse aos quarenta "pieds-noirs"* que, depois da queda do Imprio Romano e dos reinos brbaros, a civilizao rabe assumiu a dianteira, a classe foi tomada por imensa risada. rabe e civilizao, duas palavras que no andavam juntas ... o TESTEMUNHO
DE UMA JOVEM SENEGALESA, SOW NDEYE

Gr

Por um declive natural, e considerado tambm a origem dos professores primrios e dos demais, o ensino de tipo metropolitano converteu-se no acompanhamento obrigatrio da escolarizao, embora existam muitas histrias e geografias do Senegal escritas especialmente para as suas escolas. "No Senegal, nota Anglais Mumford, salvo pela cor da pele, o negro de cultura francesa francs em tudo." Em 1946, a definio da Unio Francesa implicava a

Sow Ndeye, que tinha doze anos por ocasio da independncia do Senegal, quando cursava uma escola de maioria branca, na quarta srie, reteve a seguinte imagem dos acontecimentos. Para ela, o passado consistia essencialmente nos romanos, na vida das crianas romanas que ela via banhando-se nas termas e indo ao teatro ou ao circo. Tambm se lembra dos gauleses, cujo pas verde e florido tem quatro estaes bem definidas por ano, nada igual ao SenegaL Ela imaginava esse tempo, fresco e maravilhoso, sob o sol da Provena: Au Pays Bleu foi seu primeiro livro de leitura, cujas imagens combinam com o passado greco-romano. E depois, eis Carlos Magno, que fundou sua escola, e Lus XIV, que construiu palcios e jardins extraordinrios. Tal o espao onde se encaixa a sua memria do passado: no aparece nem o seu pas natal, nem a frica, que s entraro em

Griot uma espcie de cartomante da frica Negra. "Historiadores, poetas, msicos, cartomantes - explica o Dicionrio Larousse - os griots formam uma casta especial e muitas vezes desempenham a funo de conselheiros dos prncipes." (N. do T.)

Franceses nascidos na Arglia (N. do T.)

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,
A DESCOLONIZAO PROGRAMADA

cena bem mais tarde porque, dizia a professora, "esse passado no era interessante." Recriminaes e vergonha parte, a histria da frica s deixou dois traos, ambos fteis. Primeiro, a lembrana de Mussa, mulher de Kankan, rei do Mali, que, quando foi em peregrinao a Meca, teve vontade de tomar banho e seus servos imediatamente lhe cavaram uma banheira na areia. E a outra diz respeito memria do sanguinrio Samory, que amassava os fetos; de suas escravas num pilo especialmente fabricado para essa finalidade. No, o passado da frica no era mesmo adequado a nutdr a imaginao de Sow Ndeye. Sonho e Histria estavam em outrqs lugares. A primeira chaga, mal cicatrizada vinte anos depois, viria um dia durante a aula sobre as grandes invases. "Depois dos visigodos, dizia a professora, os ostrogodos e em seg\lidaos francos irromperam na Gliaj a seguir, com o Isl, chegaram os invasores muulmanos que da frica passaram Espanha e logo para a Glia, mas felizmente no conseguiram conquist-Ia e Carlos Martel os detevej tiveram de voltar e foram expulsos, primeiro da Glia e mais tarde da Espanha." Este felizmente traspassou como uma adaga o corao de Sow Ndeye, que murmurou sua inquietao a uma colega, tambm negra e muulmana. A icatriz demorou a fechar. E reabriu mais tarde quando o professor de francs mandou-a ler o poema de Bernard Dadi "Eu vos agradeo, meu Deus., por terdes me criado negro". E correu-lhe uma lgrima. Mais tarde, firmou-se dentro dela a ligao entre a luta pela independncia, os combates de Abd EI Krim e os objetivos da revalorizao da cultura africana. "Black is beautiful", cantavam as companheiras de Sow Ndeye; do seu passado, comeou a gostar dos enfeites e dos turbantes, procurando na histria as razes de sua identidade. Hoje, na frica Negra, essa procura tende at a excluir os historiadores e cineastas de maior boa vontade com o passado africano. "No uma permanncia de vinte anos que bastar para nos conhecerem e nos entenderem", diz Sow Ndeye. Atrs do seu misterioso sorriso, percebo que no ntimo ela pensa que o estrangeiro, depois de ter conquistado, roubad e explorado, ainda quer despojar a frica dos restos miserveis de sua identidade secreta. Entretanto, apenas o passado longnquo no pode ser evocado, porque objeto de um cdigo. O passado mais recente, mantido ainda na memria, no tem o mesmo prestgio. No proibido re1embr-lo. ~ o caso da conquista colonial, ainda guardada na memria africana, e que J ean Rouche reconstituiu com grande beleza em Babatou et les trais canseils. 42

e' cada vez mais aceito, desde o VI Congresso Pan-Africano de Dacar, em 1967, e dos recentes trabalhos de Dart, Leakey e muitos outros pesquisadores, que a frica tropical o bero da humanidad e. "

Esta a primeira observao feita por Oumar Kane, um dos fundadores de Afrika Zamani, a revista de histria africana que se atribui a misso de "descolonizar a Histria". E no s da sua "raiz" europia ... " preciso, por conseguinte, insistir na antiguidade do povoamento pr-histrico do continente africano, pois quase todas as etapas abertas pela inventividade humana pr-histrica esto inscritas em solo africano, em particular nos altos plats da frica Oriental e Meridional. "No estudo da pr-histria africana, preciso sobretudo privilegiar a revoluo neoltica em seus aspectos fundamentais, a agricultura e a domesticao dos animais. At agora prevaleceu a hiptese da contribuio exterior quando se tratava da inveno da agricultura e sua introduo na Africa. Se o papel e a anterioridade da Mesopotmia, do Crescente Frtil e do Nilo no podem ser negados, no seria possvel entrever o nascimento da agricultura na frica independentemente dessas contribuies? ... " "Depreende-se de todos aqueles trabalhos que a agricultura era adotada em todas as partes da frica entre o quarto milnio e a segunda metade do quinto milnio, embora certas regies s tenham sido atingidas na primeira metade do primeiro milnio. As plantas que esto na base da nossa alimentao parecem j selecionadas: sorgo, inhame, alguns gros. " preciso insistir particularmente na progressiva desertificao do Saara e suas conseqncias. Essa desertificao permite explicar a localizao das populaes africanas durante os perodos histricos e evocar as imensas migraes de pastores que, procura de pastos, devem ter feito recuar as populaes sedentrias. O povoamento de nossas savanas no seria a reproduo do povoamento do Saara na era neoltica? Os pastores peubls ou os tuaregues no seriam descendentes dos pastores saari:mos? Os camponeses sedentrios das savanas sahelo-sudanesas no teriam algo a ver com os ocupantes das aldeias redescobertas nas depresses e vales hoje desrticos do Saara?" Esta dissociao dos esquemas d "Histria Universal" implica nova periodizao:

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Para o perodo 'histrico, Oumar Kane prope a adoo da cronologia de Hrbek, que "rompe os caminhos batidos da cronologia ocidental e com o esquema marxista, dificilmente aplicvel evoluo das sociedades africanas." E sugere uma cronologia baseada na dinmica prpria das sociedades africanas. A periodizao seria a seguinte, remontando o curso da histria, e que reproduzimos de forma retrospectiva, do presente ao passado: - Os anos 1950-1960: movimentos de independncia do scu' lo Xx. - Os anos 1890: fim do perodo independente comeado l por 1830. - Os anos 1805-1820 correspondentes s "profundas perturbaes nas zonas de contacto e zonas isoladas: jibad de Usman-dan-Fodio no Sudo Ocidental; formao do Estado Zulu, por Chaka; acesso de Buganda regio dos lagos; fundao do Egito moderno, por Mehmet-Ali; unificao de Madagascar; incio da hegemonia Omani na costa oriental. Em todos os lugares nota-se a tendncia unificao e ao centralismo monrquico sem controle. Essa poca corresponde tambm abolio do trfico dos negros." - Passagem do sculo XV para o XVI: "Chegada dos europeus e introduo de plantas de origem americana. Invaso da frica Oriental pelas tribos nilticas (Galas). Formao dos Estados Kuba, Luba, Lunda; declnio do Estado Shonghai e expanso das cidades-estado Haoussa, de Kanem-Bornu, do Wadai e do Sultanato dos Fundj. A expanso bantu continua em direo ao Sul. A frica Mediterrnea cai sob o domnio dos otomanos." - "Dispora banto no Centro e Sul da frica, contempornea da Idade do Ferro na frica do Norte (do sculo lU A.C. ao sculo V D.C.). A Idade do Ferro comeou com as migraes protobantus a partir da bacia superior do Congo em direo s savanas do Sul. Esta expanso bantu estaria relacionada com a introduo de plantas alimentcias do Sudeste asitico." C .. ) "A propagao do Isl e a formao dos Imprios Centrais ficam, assim, relegadas a segundo plano." A caracterstica dessa colocao , corno se v, no somente de dissociar o passado da frica Negra do passado do Oriente e da Europa, mas de eliminar do passado africano aquilo que poderia fazer sombra ao presente, alimentar dissenses e prejudicar o africanismo e a unidade africana. Na realidade, os livros didticos para crianas guardam relativa independncia em relao a essas "recomendaes". Por exemplo, longe de relegar a segundo plano a formao dos imprios centrais, a obra muito inovadora de M'Bow e Devisse coloca-os em evidncia. Para uma pessoa formada atravs

de urna histria vista da Europa, tal colocao reveladora, mesmo se, no momento, ela enfatiza excessivamente a posio da frica em relao Europa ...
ESPLENDOR E SIL~NCIOS DA NOVA HISTRIA AFRICANA
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Para os jovens africanos, a histria do passado do seu continente uma procisso iluminada de reinos e imprios, uns mais fascinantes e perfeitos do que os outros. Primeiro, o Imprio de Gana, em que reinou Sess, o Rei do Ouro; depois, o Imprio do Mali, que atinge o maior desenvolvimento sob Mansa Moussa, "nobre e generoso, que dava esmolas. Ele saiu com cem carregamentos de ouro, que distribua durante sua peregrinao a Meca, primeiro entre as tribos pelas quais passou de seu pas at o Cairo, depois no prprio Cairo, e enfim entre o Cairo e a nobre Hijjaz. Depois, ficando sem dinheiro por ocasio da volta, precisou tom-Io emprestado dos comerciantes, sob sua prpria garantia." A seguir, vem o Imprio Songhar de Gao, "um Estado centralizado, com conselheiros e ministros do protocolo, da justia, das finanas, da polcia, da marinha, do exrcito e da'cavalaria." A dinastia dos Aksia, nesse reino, desenvolveu a cultura e fundou a Universidade de Tombuctu "cuja reputao ultrapassava os limites do Imprio" (sculo XVI). Mais ao sul, os reinos de Mossi se definiam "pela brandura da organizao poltica, por uma extraordinria estabilidade social e por uma recusa quase total de relaes com o mundo exterior." Tambm Estados estveis, as cidades Haoussa, cuja originalidade estava em seu carter democrtico, disputavam entre si. Ainda mais ao sul, e tambm muito renomados, localizavam-se os "pases da costa", constitudos pelo reino de Benim e pelas cidades dos iorubas. Quanto aos reinos bantos, surgidos mais tarde, "eram ricos e pacficos", mas, salvo o Congo, logo vtimas do trfico e da colonizao. Mais glorioso foi o destino de Monomotapa, na frica Oriental. Sua riqueza explica a prosperidade de toda a regio martima que, alm de tudo o mais, tendo relaes com a india, com os rabes e com a China, viu aparecer uma das mais brilhantes civilizaes, conhecida por swahili, nome derivado da lngua falada na regio. A chegada dos portugueses ps fim ao apogeu da civilizao swahili. Por essa poca, quantas misrias no se abatiam sobre o Ocidente cristo! A "insegurana", que destri a ordem carolngia, as divises, as guerras. "Os homens viajavam pouco, conheciam-se mal. " A Renascena s viria mais tarde, com a ascenso das cidades de Flandres e da Itlia. Mas assim que se tornou rica e repovoada, a 45

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Europa foi levada a vrias formas de expanso, s Cruzadas, s conquistas coloniais. Assim, surpreendente o paralelo entre o mundo africano e o mundo ocidental. Vamos compar-Ios. Os termos que caracterizam o reino de Gana e o Ocidente cristo so um exemplo:
REINO DE GANA Imprio poderoso. Relaes comerciais florescentes. Situao notvel de Tegdaoust. Lei sucessria simples e de admirvel exatido. Impostos moderados. Tesouro imperial muito rico. Riqueza do pas. Centro comercial ativo. OCIDENTE CRISTO Corvias fixadas pelos senhores. Fomes. Nenhum excedente para vender. Populao em mau estado. Mortalidade precoce. Doenas e epidemias. Liberdades cerceadas. Camponeses vtimas da organizao social. Agravamento da situao dos servos.

Outra caracterstica: as relaes mantidas pelos reinos negros com o Isl raramente so explicitadas. Certamente, h o problema dos reis que se converteram ao Isl e o da resistncia dos pases da floresta, mas abordado de forma superficial. Curiosamente, este domnio o nico em que invocada a dificuldade dos problemas suscitados e a incapacidade dos historiadores para resolv-Ios e colocar-se de acordo a respeito de uma interpretao. O condicional e o "talvez" fazem uma nica e sbita apario.
"Uma tradio que muitos historiadores consideram pouco exata fala da ocupao de Gana pelos Almorvidas em 1075. Eles teriam obrigado o soberano a converter-se (ao Isl) e teriam massacrado toda a populao q~e queria permanecer animista. Sabe-seque Abu-Bakr dedicou os ltimos anos de sua vida guerra contra os animistas e encontrou a morte em combate num lugar mal conhecido."

"Talvez, escreve o autor, a presso dos Almorvidas tenha forado os senhores animistas de Gana a se voltarem para o Sul e a escolherem uma nova capital, menos exposta do que Koumbi-Saleh. Todos esses problemas, muito dift'ceis, ainda so objeto de pesquisas e discusses entre os historiadores."

A partir de pesquisas e da tradio oral, Sembene Ousmanereconstitui esse longnquo sculo XVII e a resistncia dos ceddo ao Isl. Os ceddo eram os contestadores tanto entre os ou/ois como entre os pulars; eram orgulhosos de sua absoluta liberdade mas no correspondiam nem a uma etnia nem a uma religio particulares. No filme, os ceddo seqestram a filha do Rei e a mantm prisioneira. O povo ceddo continua reconhecendo a legitimidade do Rei, pedindo-lhe somente que seja afastado o Conselho dos Ims que, em nome do Alcoro, se atribui pouco a pouco o direito de supervisionar toda a sociedade. Apoiando-se no texto sagrado, aos poucos apropria-se do poder. Consciente dessa perda de poder, mas fraco, o Rei verdadeiramente no condena o seqestro da filha, porque compreende o significado desse ato. Mas prisioneiro do sistema institudo pelos Ims, com seu consentimento tcito, porque para ele os conhecimentos e a sabedoria do Isl surgiram como superiores ao afirmarem que o Seu Reino era superior ao reino dos reis. Mas, ao consagrar o Isl, esse mesmo Isl o despojou do poder medida que se consolidava a autoridade dos notveis introduzidos no Conselho dos Ims. A princesa prisioneira aguarda a libertao. Ela tambm muulmana e a derrota de seus dois irmos, sucessivamente batidos pelos ceddo, deixa-a mais obstinada em seu orgulho. Depois, o pai morre durante a campanha organizada contra os rebeldes, afinal vencidos: eles no tinham armas e foi preciso negociar com os brancos para obt-Ias. Vencidos os ceddo, a Princesa prometida ao Im mais importante. No momento do casamento, ela tira uma arma e o mata na presena do povo, que fora convertido fora e que com ela se solidarizara ... A elite muulmana sentiu-se agredida por esse drama soberbo e provocador. E tambm os brancos, que mais uma vez apareceram sob a forma de um padre cuja nica preocupao era o ideal de uma Igreja negra para todos e que, perseguindo sua quimera, ficava absolutamente indiferente ao destino dos ceddo, sua destruio e vontade de sobreviver.
TRADI

Desde que se trate do Isl, a mo do historiador pe-se a tremer.

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1ST DA POESIA SWAH I LI

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ISL

Como surgiu esse "apagamento" da inscrio do Isl e da lembrana da sua conquista? Um filme de Sembene Ousmane, Ceddo, mostra a trgica rejeio.

Verdade no Senegal no necessariamente verdade em toda a frica: no houve "guerras de religio" na frica Oriental, onde a memria coletiva guarda outra lembrana da islamizao. Jan Knappert estudou suas modalidades atravs da literatura escrita swahili e, notadamente, dos poemas transmitidos pela tradio po47

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pular. No Herekeli, o mais antigo desses poemas, tratada com freqncia a questo da converso de cristos e pagos. O poema comea com a morte de Jaafar, primo de Maom, assassinado pelos cristos que tentava converter. Ento, o anjo Gabriel apareceu a Maom, intimando-o a declarar guerra ao imperador Herekeli. "Se tu ficares muulmano, disse-lhe Maom, faremos de vs uma grande Nao." Este sempre foi o trao especfico da converso dos animistas da frica. De acordo com o Herekeli, quando o Bispo recebe a carta, pe-se a sapatear de clera como, na viso dos swahili, fazem os cristos, sempre impacientes, irascveis e brutais. "Os cristos, vidos e colricos, procedem como crianas e no tm a dignidade e a grandeza dos muulmanos." - "No bem assim, responde o Bispo, ns adoramos o Menino Jesus que poderia ser o filho dos nossos filhos." A resposta teve efeito inesperado sobre os negros que, a rigor, podem concordar com a adorao de um homem de idade, mas nunca com a de uma criana. Os cristos apresentam nesse poema outras caractersticas ridculas: seus exrcitos so precedidos por cruzes e bandeirolas, que eles contemplam na hora da batalha, em pleno perigo. A vitria dos cavalos do Isl sobre os cavalos cristos manifesta a vontade de Deus que concede a vitria aos muulmanos. Mesmo que morrerem, ganharo a riqueza e a glria. As batalhas de Ajnayin e de Yarmouk sempre so celebradas pela tradio oral swahili. De maneira que a converso pela f surge como a forma mais usual de converso, mesmo que se tenha de converter alguns pela fora ou, se for criana, pelo chicote. Outros traos da tradio pica tambm explicam as converses ao Isl: os milagres feitos por Maom e que coincidem com as prticas inseridas num universo de magia. Para convencer o negro, tambm foi importante o culto da virilidade: Maom tinha nove mulheres e os meninos muulmanos devem decorar o nome de todas elas. Tinha nove esposas porque era um homem excepcional e podia satisfazer a todas numa s noite. Enquanto o Cristianismo valoriza a absteno e a continncia, o Isl ensina que "antes uma mulher do que muitas, mas quatro so autorizadas para evitar o pecado." Assim, satisfeito o desejo da poligamia que assegura, alm de tudo, a superioridade do homem sobre a mulher.
UM TRFICO EM SENTIDO NICO

"Chama-se de trfico negreiro ao comrcio dos negros arrancados de suas famlias, vendidos como escravos e transponados principalmente para a Amrica a partir do fim do sculo XV. Este comrcio, praticado pela maioria das naes europias, pelos americanos e rabes, com a cumplicidade dos prprios chefes africanos, durou at o fim do sculo XIX, e marcou fonemente a histria da frica Negra."

Isto estaria perfeitamente explicado se o trfico para o mundo rabe no tivesse comeado sete sculos antes e se a escravido negra em terras do Isl tivesse sido abordada pelo menos uma vez nesse captulo (h s uma "leitura", extrada de Louis Frank.) A mo tremeu mais uma vez quando se tratou de relembrar os crimes cometidos. pelos rabes, que transformaram em eunucos e privaram de descendncia a milhares de cativos ... enquanto o inventrio dos crimes cometidos pelos europeus ocupa, alis justamente, pginas inteiras. Reencontramos esses escravos e seus descendentes alm-Atlntico, nas Antilhas, onde, transplantados como os hindus chegados da sia no sculo XIX, os negros convivem com eles em Trinidad, Tobago e Jamaica, ocupando o lugar dos ndios massacrados pelos primeiros colonos espanhis, portugueses e holandeses ... Que viso do passado apresentada hoje aos descendentes daqueles desenraizados?

Como em relao ao Isl, nota-se o mesmo "comedimento" nos captulos consagrados ao trfico negreiro que, entretanto, serve de ttulo ao livro da quarta srie.

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