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N 281 18.10.2012

PerCeBer

Especial

Aqui, l, em todo lugar: construir o Poder Popular!

A atualidade da Revoluo Sovitica e a questo do Estado

Mauro Luis Iasi*

At quando o mundo ser governado pelos tiranos? At quando o oprimiro com suas mos cobertas de sangue? At quando se lanaro povos contra povos numa terrvel matana? At quando haveremos de suport-los? (Bertolt Brecht)

De certa maneira, a histria sempre feita de forma retroativa e com os olhos no futuro. Voltamos nossas pegadas em direo ao passado para encontrar uma linha de acontecimentos que nos ajude a entender os caminhos que podem nos levar at o futuro que escolhemos. Este tipo de histria recorrente, como j foi criticado por Foucault (1984: 15 e ss.) depois de Nietzche, corre o risco de tirar os acontecimentos da prpria histria deslocando-os para o lugar nenhum do idealismo supra-histrico. Para Marx, no entanto, ainda que a histria seja feita pelos prprios seres humanos, nos contextos concretos de formaes sociais concretas, no calor cotidiano da luta de classes, no se pode reduzir a histria ao momento singular do acontecimento. A ao dos seres humanos em cada momento se insere em

momentos histricos maiores, em transies histricas que desvelam os caminhos pelos quais uma forma particular de produo da vida vai se transformando em outra. Assim, alguns acontecimentos s alcanam sua dimenso quando o processo de mudana acaba por se concluir. A prpria revoluo Francesa de 1879 foi, em sua poca, esquecida como no mais que um acontecimento qualquer no mar tumultuado que separava o sculo XVIII do sculo XIX. somente com o desfecho da transio entre o feudalismo e o capitalismo que o episdio da Revoluo Francesa destacado como um ponto importante de superao poltica que abre uma poca histrica. O mesmo ocorre com a revoluo Russa de 1917. Os dramticos acontecimentos que se seguiram queda do Czarismo em fevereiro at a

tomada do poder pelo proletariado em outubro de 1917 podem ser entendidos apenas como o produto de uma singular correlao de foras que se apresentou apenas pela emergncia de um contexto histrico concreto excepcional: a guerra mundial e a particular persistncia de uma autocracia anacrnica. No entanto, se localizarmos tal acontecimento em seu contexto histrico mais abrangente, veremos que se desatava na Rssia um n que havia se formado desde a Comuna de Paris de 1871 e que chegara ao incio do sculo XX atravs de um profundo dilema que atormentava a vida dos grandes partidos de massa europeus de orientao marxista. verdade que a histria s pode ser jogada no terreno concreto dos acontecimentos, mas no pode ser compreendida caso limitemos a anlise a eles.

Os acontecimentos que marcam o final do sculo XIX e o incio do sculo XX s podem ser compreendidos se entendermos que, no momento mesmo no qual o capitalismo se firmava como um modo de produo autnomo, ocorre a emergncia de um proletariado que no encontra lugar nesta nova ordem, a no ser como a fora de trabalho a ser explorada pela euforia da acumulao crescente de capitais. O paradoxo da igualdade liberal, aquele no qual s se pode falar em igualdade formal perante a lei uma vez que a igualdade de propriedades e riquezas impossvel na ordem capitalista, ainda estava em processo de formao. Contra o proletariado que se levanta exigindo ampliao de direitos, a ordem burguesa, ainda no plenamente consolidada, responde com a represso aberta, legislaes proibitivas da organizao dos trabalhadores, restrio do direito de voto e outros mecanismos de controle como se viu no ciclo revolucionrio de 1848 e na prpria Comuna de Paris em 1871. A consolidao dos Estados Burgueses na Europa Ocidental, que acompanha o processo gradual de passagem da subordinao formal para a subordinao real do trabalho ao capital, faz com que a atitude autoritria do Estado Burgus, ao mesmo tempo em que mantm os mecanismos repressivos contra as formas de ao direta dos trabalhadores (greves, organizao para a luta econmica, insurreies, etc.) deixa, cada vez mais, aberta a possibilidade de participao poltica eleitoral. Esta ser a base da formao dos grandes partidos de massa social-democratas na Europa Ocidental do final do sculo XIX. Enquanto uma parte das foras operrias resiste em participar do jogo eleitoral, notadamente a corrente anarquista que denunciava as eleies como uma armadilha que distanciava os trabalhadores das lutas diretas contra a ordem burguesa, os grandes partidos socialdemocratas de orientao marxista tendiam a acreditar que as eleies poderiam ser importantes espaos de divulgao de seu programa, neste momento ainda um programa socialista, ou seja, que afirmava a necessidade de constituio de um Estado Proletrio que socializando os meios de produo iniciasse uma transio socialista. O sucesso desta alternativa se deve a inmeros fatores, entre eles a prpria persistncia das restries autoritrias a qualquer outra forma de ao direta como as greves que seguiam sendo reprimidas, como pode ilustrar a legislao antissocialista na Alemanha. Alm disto, como analisa o prprio Engels, a evoluo da tecnologia militar praticamente inviabilizava o sucesso das lutas de rua e das barricadas que marcaram os levantes proletrios do final do sculo XIX, referindo-se ao surgimento do fuzil de repetio e do uso de artilharia leve que podia ser levada para dentro das cidades, assim como a criao de grandes avenidas que, alm de tornar mais bela a cidade de Paris para as madames passearem com suas sombrinhas e cachorros, permitia a locomoo de batalhes, cavalarias e artilharia para combater os levantes operrios. Entretanto, o principal fator do crescimento desta alternativa foi mesmo seu aparente sucesso. Considerando a evoluo eleitoral dos partidos social-democratas vemos um vertiginoso crescimento. O SPD alemo obteve 125 mil votos em 1871, passou para 312 mil em 1881 e 1.427 000 em 1891. J em 1914 alcanava a maioria relativa, tornando-se o maior partido poltico da Alemanha com 4 250 000 votos (Przeworski, 1989: 32). E a Alemanha no foi uma exceo. Na ustria os socialistas passaram de 21% dos votos em 1907 para 40,8% em 1919. O mesmo ocorria na Blgica (13,2% dos votos em 1894 para 39,4% em 1925), na Holanda (3% em 1896 para 18,5% em 1913), na Sucia (3,5% em 1902 para 36,4% em 1914), na Noruega (0,6% em 1897 at os 32,1% em 1915) (idem: 32-33). Os resultados eleitorais levaram a socialdemocracia a acreditar que o caminho eleitoral poderia levar a algo mais que uma simples utilizao ttica que permitia divulgar o programa socialista enquanto se acumulavam foras para uma revoluo socialista. Passou-se a acreditar que a burguesia havia cometido uma imprudncia chamando o proletariado para o campo da disputa eleitoral, uma vez que, sendo maioria numrica os trabalhadores, no dia que se comportassem poltica e eleitoralmente como trabalhadores, inevitavelmente venceriam as eleies.

Envoltos no calor das disputas conjunturais, os trabalhadores no atentavam para o fato de que a escolha deste caminho, ainda que taticamente apresentasse resultados surpreendentes, redefinia a compreenso que os marxistas tinham do Estado e sua postura diante dele, assim como acabava por alterar a identidade de classe transformando-a em no mais que parte da massa, do povo. A revoluo Russa e o prprio desfecho trgico da revoluo Alem colocaro dramaticamente a questo do Estado de volta ao centro do debate, da mesma forma como acreditamos que tal questo consiste exatamente no fator de maior atualidade destas experincias que abriram a histria poltica do sculo XX. Por motivos que esto profundamente ligados a forma com se constituiu a formao social russa, o espao eleitoral havia sido obstaculizado pela autocracia czarista. Em 1905, como forma de ceder s presses revolucionrias, o Czar havia aberto a possibilidade de representao poltica atravs das Dumas e Zemstvos (espcie de parlamentos regionais e locais), mas esta prtica representativa restringia-se a setores descontentes da nobreza e parte da burguesia em ascenso. Para os trabalhadores, restava a boa e velha represso, desde a proibio da organizao sindical at o fechamento sangrento dos Sovietes (conselhos criados no curso das lutas de 1905) na insurreio de Moscou.

A formao do Partido Operrio Social Democrata Russo (POSDR) em 1898 trazia as mesmas pretenses de seus colegas ocidentais, mas, enfrenta uma realidade muito distinta. Tudo parecia indicar que a velha Rssia nada mais era que a verso em atraso do processo que j se dera na Frana e depois na Alemanha. No entanto, ns temos que aprender de uma vez por todas que no existe histria em atraso, pelo simples fato que a histria no acontece primeiro num lugar para, depois, acontecer em outro, ela simultnea. O drama russo, exatamente por suas particularidades, era paradoxalmente a soluo do impasse alemo. Ao obstaculizar os caminhos de integrao eleitoral, que exigiam como base material o desenvolvimento de relaes especificamente capitalistas de produo que tornassem possvel a subordinao real do trabalho ao capital, o Czarismo permitiu que o movimento revolucionrio retomasse o caminho da organizao autnoma e independente na forma dos sovietes. A chave do futuro estava no passado: na Comuna. Mas, no seria a Revoluo Russa uma reminiscncia, um eco do passado tornado possvel pela situao excepcional da guerra, que permitiria, por exemplo, o armamento da populao e a neutralizao dos fatores tecnolgicos ressaltados por Engels? Acreditamos que no. Primeiro porque o passado no produz ecos. O que ocorre que dialeticamente os elementos que conformaram as novas formas germinam nas velhas, da mesma forma que nas novas ainda persistem traos das velhas formas superadas. Marx (2008) considerava a Comuna a forma

finalmente encontrada de Estado Proletrio capaz de materializar as condies polticas da transio socialista. Naquele momento histrico, no entanto, no poderia passar de um germe que no encontrava todas as condies para se desenvolver. Mas o que faria da Comuna um germe da forma nova e no apenas um acidente? Caso nos limitemos a lea singular do acontecimento, como quer Foucault (1989:28), no possvel saber. Nas determinaes conjunturais de uma determinada luta concreta marcada pela Guerra FrancoPrussiana, os trabalhadores franceses encontraram uma forma de organizao poltica que foi a Comuna. Em outro momento diverso, o da Primeira Guerra Mundial, em outro contexto singular, o da crise da autocracia russa, os trabalhadores russos encontraram outra forma: os sovietes. Nesta perspectiva, a histria se converte no acaso aleatrio de contextos particulares que no estabelecem entre si nenhuma conexo, a no ser pela apropriao violenta de sistemas explicativos que buscam fugir da aleatoriedade prendendo-a no esqueleto da dialtica. Para os marxistas, no entanto, estamos diante de muito mais que uma coincidncia. Estamos diante de um movimento em espiral no interior do qual o aparente retorno s formas superadas indica apenas o movimento contnuo de superao e negao sucessivas das formas histricas pela ao dos seres humanos. No fluir contnuo da histria, os seres humanos enfrentam suas tarefas com as armas que dispem, mas, ao agir sobre o terreno objetivo legado pela histria anterior, acabam por criar outros patamares de objetividade sobre o qual as novas geraes podem agir.

Os comunardos de 1871 no apenas enfrentaram sua poca histrica com ousadia e foram derrotados, mas deixaram um patamar de possibilidades sobre o qual podemos pensar nossa ao em outro contexto histrico concreto. Foucault tem razo ao afirmar que a histria no existe fora de uma construo humana, mas ns no temos nada contra as construes humanas desde que no fetichizadas. O que a Comuna de 1871 coloca como novidade no fazer histrico e que os russos recriam nas condies concretas de sua luta contra o Czar a questo do Estado em toda a sua complexidade. Com a queda do czarismo, forma-se um governo provisrio inicialmente constitudo pela aliana entre a nobreza liberal e a burguesia. Entretanto, tal composio absolutamente insuficiente para dar base real de sustentao ao novo governo e permitir a legalizao e consolidao de uma nova ordem que substituiria a autocracia. Uma vez que as massas sublevadas de operrios, camponeses, soldados e marinheiros formam o sujeito das aes que levaram derrubada do Czar, alm do fato de que a adeso dos soldados e marinheiros quebrou o aparato repressivo do Estado, o Governo provisrio no encontraria nenhuma legitimidade se no lograsse atrair estes setores para a sustentao do governo. As massas rebeladas se fazem representar pelos Sovietes e estes, por sua vez,

so formados por representantes eleitos diretamente nos locais de trabalho, nos comits agrrios ou nas bases militares, so o espao de ao poltica de inmeras organizaes polticas, entre elas os anarquistas, os Socialistas Revolucionrios (herdeiros do movimento campons que lutou pelo fim da servido no Movimento Terra e Liberdade e que em 1901 havia se convertido em partido poltico) e o POSDR, com suas faces Menchevique e Bolchevique. Desde 1902, mas de forma mais ntida a partir de 1905, os socialdemocratas russos dividem-se em avaliaes muito distintas sobre a forma de conduzir as aes revolucionrias. Enquanto a faco menchevique se aproxima da tradio socialdemocrata ocidental da II Internacional, principalmente pela influncia alem, os bolcheviques produzem uma leitura ao mesmo tempo ortodoxa e subversiva. A II Internacional, organizao que procurava recriar a associao dos trabalhadores com base nos grandes partidos de massa que se formaram no final do sculo XIX, se fundamentava em uma leitura aparentemente ortodoxa e fundamentalista de Marx para chegar a concluses muito heterodoxas, que se distanciavam muito daquelas apontadas pelo criador do materialismo dialtico. Baseados na afirmao de Marx segundo a qual nenhuma sociedade nova aparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que a velha sociedade capaz de conter, e nenhuma relao social de produo nova se apresenta antes que se desenvolvam as condies materiais para tanta no interior da sociedade antiga

(Marx, 1977), os socialdemocratas afirmavam que a revoluo em curso naquele momento histrico era uma Revoluo Democrtica Burguesa, que, ao desenvolver as foras produtivas, acabaria por gerar as condies para uma futura superao socialista. Este seria o componente da ortodoxia que beira, inclusive, uma leitura determinista e economicista. No entanto, aferrando-se a essa impossibilidade, os socialdemocratas da Segunda Internacional iro moldar toda sua ttica e estratgia poltica nos limites da etapa democrtica e, portanto, nos limites da ordem burguesa, o que os levaria a uma ao poltica absolutamente heterodoxa. Tratava-se de ocupar espaos no interior da ordem institucional, principalmente atravs das eleies e das lutas sindicais, de forma a acumular foras. Vimos, entretanto, que a dimenso do crescimento eleitoral os faz crer que seria possvel ir mais alm e disputar diretamente o controle do Estado Burgus, colocando-o a servio da maioria da populao, o que o converteria em um Estado Proletrio, tornando possvel iniciar a transio socialista sem a necessidade de uma ruptura revolucionria e da destruio do Estado. No caso russo, a impossibilidade da ocupao de espaos institucionais, sejam sindicais ou poltico-eleitorais, levou queda do czarismo por meio de uma insurreio. A formao do governo provisrio e o chamamento para que o Sovietes participassem do governo, aceitando ministrios importantes, no entanto, atualizam a possibilidade da leitura heterodoxa segundo a qual era possvel disputar o controle do Estado Burgus.

Os mencheviques acusavam os bolcheviques de no serem ortodoxos o suficiente na leitura estrutural que determinava a impossibilidade de uma revoluo socialista e, paradoxalmente, de serem demasiado ortodoxos na ttica poltica quanto ao Estado Burgus. Em verdade, a leitura de Lnin e Trotski se diferenciava das foras hegemnicas na II Internacional, no pela maior ou menor ortodoxia, mas pelo maior ou menor domnio da dialtica. A relativizao do elemento dialtico do mtodo de Marx e Engels faz com que a socialdemocracia entenda a famosa afirmao de Marx sobre a relao entre o avano das foras produtivas e a contradio com as relaes sociais de produo de forma mecnica, isto , separando de maneira absoluta os aspectos objetivos e subjetivos do processo de mudana social. Como bom materialista, Marx ressaltou que no seria possvel a mudana sem que se desenvolvessem as condies materiais para tanto, em dilogo crtico diretamente dirigido aos socialistas utpicos. Mas, em nenhum momento, vemos a afirmao de que o mero desenvolvimento das foras produtivas levaria, por si s, s mudanas sociais. A contradio objetiva entre o avano das foras produtivas e as antigas relaes sociais torna possvel uma poca de revoluo social, mas no a faz. So os seres humanos que, em cada poca, se dividem entre aqueles que lutam para manter as relaes tal como esto e aqueles que representam a

necessidade histrica de criar novas relaes de produo que fazem a histria andar ou manter-se como est. Ao lado dos fatores objetivos que tornam possvel uma mudana histrica deve juntar-se os fatores subjetivos, a saber, a ao poltica da classe revolucionria. Visto por este ngulo, o fazer histrico resultado da sntese entre esses fatores objetivos e subjetivos e, portanto, so muitas as combinaes possveis no terreno concreto da luta de classes. Os trabalhadores podem encontrar condies polticas para desfechar uma ao contra a classe dominante, em parte produzida por acontecimentos e contextos histricos precisos, sem que as condies objetivas estejam plenamente maduras; ao mesmo tempo em que podem ocorrer que as condies objetivas se apresentam sem que a classe revolucionria tenha desenvolvido os meios prprios de organizao, de conscincia e de ao revolucionria que poderiam inscrev-la como um sujeito histrico dotado de autonomia histrica. O primeiro caso tpico do que ocorreu na Comuna e, de certa forma, como veremos com a prpria experincia sovitica, o segundo se aproxima muito da situao atual em que nos encontramos e o quadro que, durante o sculo XX, prevaleceu nos pases centrais do capitalismo. Ocorre que a combinao dos fatores objetivos e subjetivos no mecnica, isto , quando os trabalhadores agem em uma situao na qual as condies objetivas no esto dadas e vo ousadamente alm dos limites do possvel, alargam o prprio horizonte das possibilidades, criam novos patamares polticos para as aes futuras da classe. Mesmo diante da constatao serena segundo a qual no havia

condies para que a ao poltica dos comunardos iniciasse uma transio socialista, em nenhum momento Marx se somou queles que criticaram os revolucionrios franceses de 1871 afirmando que eles no deveriam ter pegado em armas; pelo contrrio, saldou a iniciativa de tentar tomar de assalto os cus. A socialdemocracia oscila em seu oportunismo ao afirmar o materialismo sem a dialtica para, logo depois, enfatizar a dialtica sem o materialismo. Se, em um primeiro momento, apega-se ao materialismo para afirmar a impossibilidade da revoluo socialista e a necessidade de participar da ordem institucional burguesa, em um segundo momento faz-se o elogio do movimento e do processo desconsiderando peremptoriamente as condies objetivas dentro das quais h que atuar. No caso da questo do Estado este dilema evidente. Os mencheviques, diante da constatao da possibilidade de participar do Governo Provisrio e da certeza de que se encontravam em uma etapa democrtica, desenvolvem a convico de que o carter de classe do Estado pode ser alterado pela natureza das foras polticas que o ocupam; neste caso, a disputa dos setores ligados aos sovietes com a burguesia, nas condies concretas da revoluo russa, favoreceria o carter proletrio do estado. Como se v, ao enfatizar os aspectos polticos, se desconsideram ou relativizam as determinaes econmicas sobre as quais se funda o Estado russo neste momento, da mesma forma que, antes, ao ressaltarem os aspectos econmicos, haviam desconsiderado os polticos.

Poderia parecer queles que viviam esta poca que os bolcheviques se apegavam ao preciosismo dos conceitos, enquanto os mencheviques buscavam pragmaticamente os caminhos reais disponveis que os levaram a controlar o Estado. No entanto, as coisas no so to simples. Os socialdemocratas da II Internacional passam a afirmar, numa clara demonstrao de sua ortodoxia econmica e heterodoxia poltica, que o conceito de Estado de Marx estava superado. sociedade, e a palavra chave aqui o aparentemente. Para Lnin (2007), em seu trabalho reforar seu argumento, Lnin O Estado e a Revoluo, recorre a esta citao de Engels: debatendo criticamente tanto com os mencheviques como Como o Estado nasceu da com Kautsky, recupera a teoria necessidade de refrear os de Estado de Marx e Engels antagonismos de classe, no para afirmar que no possvel prprio conflito dessas classes, concili-la de forma alguma resulta, em princpio, que o com qualquer ttica que afirme Estado sempre o Estado da a possibilidade de partilhar do classe mais poderosa, da classe Estado Burgus ou de buscar economicamente dominante utiliz-lo como forma poltica que, graas a ele, se torna que conduza os trabalhadores politicamente dominante e at a transio socialista. adquire, assim, novos meios de Partindo da afirmao de oprimir e explorar a classe Engels segundo a qual o Estado dominada. (Engels, apud Lnin, no de forma alguma uma 2007: 30) fora imposta do exterior sociedade, mas um produto Como podemos desta prpria sociedade em uma comprovar, o argumento de fase de seu desenvolvimento, Engels que o Estado se coloca fase esta na qual a sociedade se aparentemente acima dos divide em classes antagnicas, conflitos de classes, uma vez Lnin e os mencheviques tiram que atua no interior deste concluses diversas. Como conflito como expresso Engels afirma que a diviso de poltica de uma das classes em classes produz um movimento luta. Na verdade, a suposta no qual o Estado aparentemente renovao do marxismo pelos se afasta da sociedade para membros da II Internacional os evitar que a sociedade se aproxima da clssica viso consumisse em uma luta estril, contratualista e liberal segundo afastando-se dela cada vez a qual o Estado fruto da mais, os mencheviques deciso consciente e voluntria concluem que o Estado um dos indivduos para evitar a espao que torna possvel a guerra hobbesiana de todos conciliao que na sociedade contra todos. Para Lnin, a no pode se dar. concluso necessria que o Lnin, por sua vez, Estado seria um rgo de interpreta a frase como sendo a dominao de classe que comprovao de que o Estado consolida e legaliza uma ordem nasceu do carter inconcilivel de explorao de uma classe das classes, portanto, se a sobre outra. conciliao fosse possvel no Os mencheviques contraseria necessrio o Estado como atacam afirmando que esta uma fora que se coloca uma posio por demais aparentemente acima da ortodoxa de Lnin. As coisas
Karl Kautsky

mudam e o Estado contemporneo mudou. O conceito clssico de Estado em Marx, e que Engels compartilha, que o transforma em um instrumento exclusivo da burguesia a servio de seu domnio, um conceito prprio da poca de Marx, tendo ficado preso aos limites do sculo XIX. Este autor teria vivido apenas um momento em que a burguesia de fato utiliza seu estado como um instrumento exclusivo de poder e trata as classes dominadas de forma autoritria, negando-se a abrir o Estado disputa dos outros seguimentos sociais, como se comprova pelos acontecimentos de 1848 e 1871. Marx no teria presenciado o surgimento do Estado democrtico representativo moderno atravs do qual a burguesia obrigada, at pela presso das lutas proletrias, a abrir seu Estado disputa das outras classes. Mais uma vez, as coisas no so bem assim. Ao comentar o Estado representativo moderno, Engels, que viveu mais que Marx, no se ilude com as aparncias e afirma que: O Estado representativo moderno um instrumento de explorao do trabalho assalariado pelo capital. H, no entanto, perodos excepcionais em que as classes em luta atingem tal equilbrio que o poder pblico adquire momentaneamente certa independncia em relao s mesmas e se torna uma espcie de rbitro entre elas. (Engels, apud Lnin, 2007: 30)

Friedrich Engels

Apesar da afirmao taxativa da primeira parte da frase, na qual Engels no deixa a menor dvida sobre o carter de classe do estado contemporneo, os socialdemocratas mencheviques se apegam segunda parte da frase para afirmar que o companheiro de Marx constata que, no momento em questo, o Estado teria se convertido, graas a uma especial correlao de foras, em uma espcie de rbitro que se coloca acima do conflito de classes, convertendo o Estado em um espao de conciliao dos interesses das classes.

Ora, uma leitura atenta no pode chegar a esta concluso. Notem as expresses claras de Engels que relativizam a constatao correta da existncia de momentos de equilbrio nos quais o Estado se apresenta aparentemente acima dos conflitos. O que so perodos excepcionais? So situaes raras que no se produzem toda hora nem podem ser tpicas de um perodo histrico. O feudalismo no foi um perodo excepcional em que prevaleceram as suseranias e vassalagens, pois durou mais de mil anos. Se voc passa por um perodo de muito azar nos ltimos quarenta anos, no um perodo, voc mesmo Falando sobre o Estado atual, muito azarado. Segundo o Marx afirma que: autor, estes perodos

excepcionais so momentneos, e o Estado adquire certa independncia. O que quer dizer o termo certa antes da palavra independncia? Quando seu pai fala que voc tem certa independncia, ele quer dizer de fato que voc no deve inadvertidamente acreditar que independente, pois enquanto morar em sua casa ter que obedecer a suas regras. Da mesma maneira, o Estado se tornaria uma espcie de rbitro. Uma espcie? O que uma pessoa diria ao ser convidada a participar de uma espcie de faculdade que promete transformar o estudante em uma espcie de mdico? A frase central segue sendo a primeira: o Estado representativo moderno um instrumento de explorao do trabalho assalariado pelo capital. O sentido geral da frase exatamente que, mesmo em momentos nos quais o Estado se apresenta como se fosse neutro, como uma espcie de rbitro, ele segue sendo um instrumento da classe dominante que consolida e legaliza seu domnio. O prprio Marx no assistiu esta polmica de to longe como creem os socialdemocratas, pois j ouvia esta balela de que o Estado a representao do interesse geral, do bem comum, do conjunto da sociedade dos representantes do pensamento burgus desde suas origens, atravs de Hobbes, Rousseau, Locke, Montesquieu e tantos outros. O pensamento de Marx enfrenta esta afirmao de maneira muito precisa afirmando que o pensamento burgus se perde na confuso entre a forma e o contedo do Estado.

A sociedade atual a sociedade capitalista, que existe em todos os pases civilizados, mais ou menos livres de complementos medievais, mais ou menos modificada pelas particularidades do desenvolvimento histrico de cada pas, mais ou menos desenvolvida. Pelo contrrio, o Estado atual se modifica com as fronteiras de cada pas. No Imprio Prussiano diverso do que existe na Sua, na Inglaterra diferente dos Estados Unidos. O Estado atual , portanto, uma fico. (Marx, s/d [1875]: 221) O texto parece indicar, se considerarmos o conjunto da obra do autor, que h uma distino entre os aspectos que determinam o carter do Estado, sua substncia, seu contedo, e os aspectos que conformam sua expresso aparente, sua forma; da mesma maneira que, por analogia, o valor de troca apenas a expresso do valor, podendo se apresentar nas inmeras propores em que um valor de uso se troca por outro, mas que podem expressar a mesma substncia: uma certa quantidade de trabalho humano abstrato. No caso do Estado, considerando o que j foi dito, seu carter definido pelo fato de ser sempre o Estado da classe economicamente dominante, ou seja, da classe que expressa em cada momento as relaes sociais de produo dominantes e que, na luta de classes, age no sentido de manter estas relaes e garantir as condies de sua reproduo. Na sociedade atual, a sociedade capitalista, as relaes sociais que constituem o capital so aquelas nas quais os proprietrios dos meios de produo compram fora de trabalho e extraem mais valia acumulando-a privadamente.

A manuteno e reproduo das relaes capitalistas exigem do Estado, atravs de toda uma ordem institucional governamental, legislativa, repressiva, jurdica e ideolgica, sinteticamente trs direitos: o direito de propriedade privada dos meios de produo, o direito de comprar e vender livremente a fora de trabalho humana como mercadoria e o direito de acumular privadamente a riqueza socialmente produzida. uma senhora com chapus ridculos e filhos horrendos, uma Ditadura Militar ou um Estado Democrtico de Direito, desde que entre estes direitos se garanta a propriedade, as relaes assalariadas e a acumulao privada. Isto evidentemente serve tambm para a pretenso dos chamados Estados Populares. A mudana de nome no tem poder de alterar a substncia do Estado como acreditavam os nominalistas e parecem acreditar os modernos reformistas. Lnin j citava Marx para afirmar que no associando de mil formas diferentes a palavra Estado com a palavra Povo ou Liberdade que se far avanar o problema um milmetro sequer. Enquanto no se alteram as relaes sociais de produo e com elas o domnio de uma classe social, no se pode alterar o carter do Estado, ainda que possam se produzir mudanas significativas em sua forma. A mudana socialista exige, para que se comece a transio, a socializao dos meios de produo e a superao da forma mercadoria da fora de trabalho de maneira que a ningum seja permitido apropriar-se privadamente dos meios necessrios produo coletiva da vida, o que leva transformao da acumulao privada em acumulao social. Ora, exatamente a que reside toda a dramaticidade da questo do Estado que a Revoluo Russa coloca em evidncia. Se a transio socialista comea por estas iniciativas descritas, principalmente pela socializao dos meios de produo, seria possvel utilizar o Estado burgus para conduzir a transio socialista? Parecenos que no, pois o Estado burgus existe exatamente para evitar isto, garantir a ordem do capital e, portanto, que a propriedade no seja coletivizada, que a fora de trabalho possa se vender livremente e que a riqueza acumulada privadamente seja garantida nas mos de seus proprietrios. Tanto verdade que, passadas as euforias democrticas, os Cadetes (como se denominavam os membros do partido burgus russo Constitucional Democrtico) apresentaram como suas mais elementares exigncias para manter-se no governo de coalizo com as faces moderadas dos sovietes: o imediato reestabelecimento da disciplina nas fbricas e o desarmamento dos operrios. Da mesma maneira, na Alemanha, no momento em que o Kaiser cai e os trabalhadores assumem as minas e fbricas atravs do controle dos conselhos, a burguesia coligada no governo socialdemocrata exige a devoluo das fbricas aos seus legtimos donos. O centro do problema que a concepo a respeito do Estado leva a dois caminhos distintos do ponto de vista da prtica poltica imediata.

Portanto, o contedo e substncia do Estado atual, do Estado que corresponde sociedade atual capitalista, que existe nos principais pases do mundo e que gostam de chamar a si mesmos de civilizados, dado pela natureza das relaes sociais de produo que cabe a ele garantir. Assim, o Estado atual o Estado Burgus. Ainda que o carter do Estado atual seja definido, portanto, por seu carter de classe, isto no impede que ele assuma formas muito variadas quando consideramos cada pas. Na Prssia um Imprio, na Inglaterra uma Monarquia Parlamentar que Locke e Montesquieu chamavam de governo misto , nos EUA uma Repblica Federativa, na Frana num verdadeiro potpourri de formas de governo que vo desde a Repblica at a restaurao da Monarquia. No importa a forma, trata-se de Estados Burgueses. Naquilo que nos interessa, o carter burgus de um Estado no se altera pelo maior ou menor grau de participao das demais classes na composio das casas representativas ou na composio do prprio governo. Uma vez que se mantenha o carter privado da propriedade dos meios de produo, a livre compra da fora de trabalho e a acumulao privada da riqueza socialmente produzida, o Estado pode assumir a forma que quiser: um Emirado rabe, uma Monarquia dirigida por

Enquanto os mencheviques que aderem ao Governo Provisrio, assim como os Socialistas Revolucionrios, passam a partilhar as responsabilidades de governo, tais como o andamento da guerra, os acordos internacionais, o racionamento de vveres, a impossibilidade de aprofundar a reforma agrria sem romper as alianas, os bolcheviques e anarquistas aprofundam as lutas de massas pelo cumprimento das demandas proletrias, como a reduo da jornada de trabalho, a distribuio da terra, a convocao da Constituinte, o fim da guerra e do racionamento entre outras. No momento em que as faces cadetes do Governo Provisrio exigem a represso aos bolcheviques e anarquistas, a volta da pena de morte no exrcito, o restabelecimento da disciplina nas fbricas, o desarmamento dos operrios, os socialistas no governo comportam-se como homens responsveis e pragmticos e aceitam a represso sobre aqueles que procuram desestabilizar o lento processo de democratizao e de desenvolvimento das foras produtivas que, segundo a lgica reformista, levaria quem sabe um dia possibilidade de uma revoluo ou de graduais transformaes socialistas. Mais uma vez, o que falta a estes senhores a dialtica. Quando Marx e Engels constatam o momento de desenvolvimento das foras produtivas que determina um momento no qual os trabalhadores so obrigados a agir no curso de uma revoluo hegemonizada pela burguesia contra a ordem feudal, como

classicamente na situao de 1848 a 1850, no afirmam em nenhum momento que os trabalhadores devem conformar-se em ajudar a burguesia a cumprir seus objetivos. Apenas ressaltam que, em se tratando de um momento no qual ainda se luta contra os adversrios de seus adversrios, os trabalhadores devem marchar com a burguesia pela derrubada da frao cuja derrota interessa ao partido operrio, mas ao mesmo tempo marchar contra ela em todos os casos em que a democracia pequeno-burguesa queira consolidar sua posio em proveito prprio (Marx / Engels, s/d [1850]: 85). No se trata de desconsiderar as determinaes que implicam no momento democrtico burgus do processo de transformaes sociais, mas de agir neste momento com a perspectiva de lev-lo at que desemboque de forma permanente em uma revoluo proletria de carter socialista. Esta a base de um conceito chave de Marx que ser recuperado de forma enftica posteriormente por Trotsky, que o da Revoluo Permanente. Para que seja possvel agir em um momento em que a burguesia luta pela consolidao plena de sua ordem capitalista contra os elementos feudais em decomposio, sem perder a autonomia e a independncia de classe diluindo-se nos limites da ordem burguesa, fundamental que os trabalhadores mantenham uma organizao independente, ao mesmo tempo legal e secreta, um programa prprio que no se detenha nos limites da revoluo democrtica e conceba os passos e aes necessrias para levar a revoluo em permanncia at uma revoluo socialista que, destruindo o Estado Burgus,

gere as condies para a formao de um Estado Proletrio. Lnin e os bolcheviques compreendem perfeitamente este fato, participam das aes de massa contra o czarismo, compem decididamente os sovietes como espao de massas capaz de criar uma dualidade de poderes no momento em que a burguesia tenta consolidar seu prprio Estado, mas no se limitam a fortalecer o poder burgus democrtico contra a ordem autocrtica czarista, ao contrrio, seguem as aes na defesa das demandas proletrias forando a dualidade de poderes e desestabilizando o Governo Provisrio. Os crticos do regime sovitico afirmam que esta ao foi irresponsvel e, at pelo posterior desfecho burocrtico da URSS, afirmam que o mais sensato seria permitir a consolidao de um governo democrtico na Rssia que, ao desenvolver o capitalismo, gerasse as condies de experincias socialdemocratas para depois transitar para o socialismo. No entanto, o desenrolar dos fatos que vo de julho at outubro no confirmam esta iluso. Se os bolvcheviques no houvessem ousado no caminho da revoluo permanente e na meta revolucionria, no teramos a consolidao de um regime democrtico, mas um golpe comandado por Kornilov, que levaria ao estabelecimento de uma ditadura da burguesia russa, bem ao estilo do que houve na China depois da queda do Imprio e do Mandarinato, com a formao, primeiro, da repblica dos Senhores de Guerra e, depois, com o governo do Kuomintang. No entanto, o contraponto mais preciso alternativa sovitica pode ser visto nos acontecimentos da Alemanha.

Ao mesmo tempo em que os bolcheviques tomavam o poder, destruam o Estado Burgus e estabeleciam um Estado Proletrio em aliana com os camponeses (os SRs de esquerda rompem com o governo e aderem revoluo socialista), na Alemanha os fatos se sucediam de maneira ainda mais didtica, mas levariam a um desfecho muito distinto. Desde 1915 a euforia em favor da guerra havia se diludo na trgica situao de intensificao do trabalho com jornadas de 11 a 12 horas, na reduo dos salrios, na escassez de alimentos e produtos de primeira necessidade, na proibio e represso s greves que se alastravam, na mobilizao forada dos trabalhadores grevistas e dirigentes sindicais para as frentes de batalha que j haviam ceifado a vida de mais de seis milhes de soldados. O consenso que havia levado aprovao dos crditos de guerra, inclusive com o apoio do SPD (os socialdemocratas alemes), dilua-se em questionamento aberto ao governo do Kaiser e prpria liderana socialdemocrata. Os acontecimentos se precipitam em 1918, em parte pelos resultados negativos nas frentes de batalha. O Imperador tenta formar um governo provisrio, com a participao do SPD, que prope uma anistia aos presos polticos, reforma eleitoral e estabelecimento do voto universal. Mas j era tarde. Soldados e marinheiros se rebelam nas bases militares e

no front, operrios e camponeses se rebelam e so formados os conselhos que ocupam os centros de produo, as massas atacam as prises e soltam os presos polticos e, em algumas regies, proclamada a Repblica. No dia 9 de novembro de 1918, quase um ano depois da Revoluo Russa, em meio a uma greve geral, o Kaiser obrigado a abdicar e forma-se um governo provisrio com maioria do SPD e de um racha que formaria o Partido Social Democrata Independente (USPD). Apesar das medidas populares anunciadas pelo novo governo, como o fim da censura, anistia, extenso dos votos s mulheres, liberdade de manifestao e de greve, entre outras, o SPD anuncia a opo pela via pacfica da transio ao socialismo e o respeito hierarquia militar, para buscar apoio da cpula do exrcito ao novo governo. Os socialdemocratas propem um pacto com os capitalistas que, em troca da garantia da manuteno da propriedade privada e das relaes assalariadas de produo, aceitam a eleio de dirigentes sindicais nos locais de trabalho, a reduo da jornada para 8 horas de trabalho, convenes coletivas sobre as condies nas empresas, desde que os trabalhadores concordem com retomar a disciplina na produo. No entanto, os conselhos no se detm nos limites do pacto, ocupam fbricas e assumem o controle direto de vrios ramos da produo, principalmente nas minas. Dissolvem as instituies locais, extinguem a polcia, formam milcias armadas, assumem o controle das finanas pblicas, criam cmaras por representao direta com funes legislativas. A dualidade de poderes estava implantada, restava saber qual

seria a posio do SPD, maioria no governo oficial e artfice do pacto com a hierarquia do exrcito e com a burguesia. Enquanto a Liga Spartacus, criada por Rosa de Luxemburgo e Karl Liebknecht ao romper com o SPD, assim como o USPD (que iria criar o KPD Partido Comunista), inspirado pelo exemplo russo, prope que o poder passe diretamente aos Conselhos, o SPD defende a convocao de uma Constituinte que estabelece as regras de um Estado Democrtico Republicano. O Congresso dos socialdemocratas, ocorrido em 16 de dezembro de 1918, d ampla vitria aos moderados (o SPD conquista 288 votos contra 90 do USPD), e os prprios trabalhadores rejeitam a proposta de passar o poder aos conselhos por 400 votos contra 50, aprovam que a forma do Estado deve ser uma repblica e no um governo de conselhos e definem a convocao da Constituinte para janeiro de 1919. As massas operrias reagem e pressionam o governo e as bases militares exigem o direito de eleger seus oficiais, armam os trabalhadores e quebram o exrcito como mquina de represso do Estado Burgus. O governo democrtico e a burguesia recorrem s outras potncias europeias e formam os chamados corpos francos, batalhes formados por militares, treinados na arte de dissolver motins e combater greves e manifestaes operrias. As brigadas operrias reagem. O governo demite o chefe de polcia que, ligado ao USPD, se nega a entregar o cargo. O USPD, agora j KPD, prepara uma insurreio enquanto as lideranas sindicais conclamam pelo fim das hostilidades entre companheiros e pedem um voto de confiana ao governo.

O governo responde ao voto de confiana dando carta branca aos corpos francos, que atacam os conselhos e brigadas operrias para desarm-los. Rosa e Liebknecht so assassinados e seus corpos jogados no rio. Os mineiros ocupam as minas e exigem a expropriao e o controle operrio. Os corpos francos atacam e retomam as minas e reprimem todas as greves que ameaavam se alastrar em uma greve geral.
Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht

Finalmente, em 1919, com o movimento operrio e os conselhos destrudos, a Constituinte proclama as liberdades individuais e os direitos sindicais. A destruio da alternativa revolucionria no leva consolidao do gradualismo socialdemocrata, ampliao de direitos democrticos e paulatina melhoria da qualidade de vida dos trabalhadores. O resultado direto da destruio dos conselhos e a quebra do poder operrio, alm de isolar o governo sovitico na Rssia com grandes e drsticas implicaes para o futuro da transio socialista, abre terreno para a ascenso do nazismo. Em 1928, os nazistas fazem 800 mil votos, em 1930 chegam a 6,4 milhes de votos, dos quais 3 milhes vm das camadas proletrias, 40% deles diretamente dos operrios. Na Rssia os trabalhadores estabelecem um governo formado pelos sovietes e baseado na aliana entre bolcheviques, SRs de esquerda e, ainda neste momento, pelos anarquistas. Na mesma noite da tomada do poder, as fbricas so passadas ao controle dos operrios e todas as terras entregues aos comits agrrios para distribuio. aprovada a retirada unilateral da Rssia da guerra e a formao de um governo baseado na forma de representao do Sovietes. O Estado Sovitico resiste invaso de dez potncias que

levaro guerra civil (18181921) e espalha a revoluo at o extremo Oriente, formando, em 1919, a URSS. O que estes acontecimentos acabam por demonstrar e que a continuidade da experincia socialdemocrata nos pases da Europa Ocidental nas dcadas que sucedem II Guerra Mundial confirma uma clara verdade sobre o Estado. Nas palavras de Adam Przeworski (1989: 60), estudioso da socialdemocracia, esta verdade pode ser assim descrita: Qualquer governo em uma sociedade capitalista dependente do capital. A natureza das foras polticas que sobem ao poder no afeta esta dependncia, pois ela estrutural uma caracterstica do sistema, e no dos ocupantes de cargos governamentais, dos vencedores das eleies. Estar no poder, na verdade, confere pouco poder. Um Estado Burgus cumpre a funo de um Estado Burgus independente de quem o dirige, da mesma forma que um tanque de guerra no se transforma em um trator se for dirigido por um campons. A funo estrutural de um Estado garantir a manuteno e reproduo das relaes sociais de produo que fazem, em cada poca, de uma classe a classe dominante. Apesar das evidncias dos fatos, contemporaneamente, a tese de que a natureza do Estado mudou voltou com muita fora, principalmente

depois do desfecho da transio socialista com o desmonte da URSS e a reconverso capitalista na China. A tese marxiana afirmava que a chegada ao poder, o estabelecimento de um Estado Proletrio e a socializao dos meios de produo abririam uma transio histrica que deveria levar ao desaparecimento das classes e, portanto, formao de uma sociedade sem Estado. O que foi visto, entretanto, foi o fortalecimento do Estado e a formao de uma burocracia que se autonomiza da classe trabalhadora e passa a desenvolver interesses prprios. Os eternos crticos do marxismo retomam suas energias para afirmar que agora, finalmente, Marx estaria superado definitivamente. No entanto, uma anlise mais atenta demonstra um quadro um pouco distinto. A transio socialista afirmada como um processo histrico no qual ocorreria a transformao da velha sociedade capitalista e a gestao das condies que poderiam levar ao fim das classes. O incio desta transio se d pela quebra das condies que permitem a existncia das relaes capitalistas de produo, ou seja, se socializam os meios de produo acabando com a propriedade privada, probe-se a compra e venda da fora de trabalho em carter privado, da mesma forma que se probe a acumulao privada da riqueza socialmente produzida.

Estas medidas podem ser tomadas como atos jurdicos e polticos por uma revoluo vitoriosa que quebrou o Estado Burgus e impedem o funcionamento e reproduo das antigas relaes de produo, mas no so suficientes para levar ao fim das classes sociais ou, mais precisamente, das determinaes que um dia dividiram a sociedade humana em classes antagnicas. O que desaparece a burguesia, mas no as razes das classes sociais. A concepo anarquista, que com razo argumentaria que a manuteno do Estado pode levar manuteno do domnio hierrquico sobre a classe trabalhadora e a formao de novos interesses dominantes, como de fato ocorreu, acreditava que a socializao dos meios de produo e a destruio do Estado Burgus gerava, por si s, as condies para que os produtores diretos da riqueza se associassem livremente em uma sociedade autogestionria ou libertria, portanto, sem Estado. Ocorre, entretanto, que esta transformao, com a qual anarquistas e comunistas concordam no que diz respeito ao ponto final de chegada (uma sociedade sem Estado), exige certas condies materiais sem as quais as classes no desaparecem de fato, condies estas que no podem ser produzidas simplesmente por atos de vontade poltica. Marx,

em uma das raras oportunidades misria. A nica maneira de em que comenta o assunto da superar isso homogeneizando o trabalho para que possa, ainda transio, afirma que: que desenvolvendo funes Na fase superior da sociedade concretas distintas, se dar com comunista, quando houver um desgaste proporcional e sem desaparecido a subordinao que envolva danos sade. escravizadora dos indivduos Ora, isto s possvel pelo diviso do trabalho e, com ela, desenvolvimento da tcnica e o contraste entre trabalho pela superao de fato de intelectual e trabalho manual; algumas funes que ningum quando o trabalho no for deve fazer por seu carter somente um meio de vida, mas desgastante e danoso ao ser a primeira necessidade vital; humano ou alienante (como quando, com o extrair minrios em grandes desenvolvimento dos profundidades, por exemplo). indivduos em todos seus As condies tcnicas da aspectos, crescerem tambm as produo no podem ser foras produtivas e jorrarem em alteradas por nenhum decreto caudais os mananciais da poltico ou artifcio jurdico, riqueza coletiva, s ento ser pois envolvem um possvel ultrapassar-se desenvolvimento objetivo que totalmente o estreito horizonte supe patamares materiais. Da do direito burgus e a sociedade mesma forma, no se supera de poder inscrever em sua fato esta subordinao diviso bandeira: de cada um segundo do trabalho sem superar o sua capacidade, a cada um maior de todos os antagonismos segundo suas necessidades. que se apresenta nesta diviso e (Marx, s/d [1875]: 215) que est na base mesmo da diviso inicial da sociedade em Notem que Marx fala de classes: a separao entre cinco superaes que deveriam trabalho intelectual e manual. ocorrem para que se Enquanto houver aqueles que completasse a transio: planejam e controlam tcnica e superar a escravizante teoricamente as aes que subordinao a uma diviso do outros devem realizar, no se trabalho, superar o antagonismo superou de fato as divises, a entre o trabalho manual e base de existncia das classes. intelectual, superar o trabalho Se o desenvolvimento como mero meio de vida, tecnolgico pode homogeneizar superar o indivduo em todos os o trabalho, a superao do aspectos, superar a carncia antagonismo entre trabalho pela abundncia. intelectual e manual s pode se Enquanto os seres dar pela universalizao do humanos forem obrigados a acesso educao e ao ocupar um posto no interior de conhecimento. Mas no s. A uma diviso do trabalho, prpria organizao do marcado por uma disparidade trabalho, a gesto da produo e muito grande entre os tipos de o planejamento tm que se dar trabalho, pelo nvel de desgaste, de forma diferente, pela periculosidade e reunificando as duas dimenses insalubridade, pelo grau de do trabalho humano. E esta potencialidade de realizao reunificao se d no trabalho humana ou de desumanizao, concreto. No se trata de uma no possvel uma escolha de sociedade de intelectuais, mas fato livre. Na ordem do capital de trabalhadores que recuperam os postos mais degradantes e a dimenso terica do trabalho alienados so ocupados pela que realizam. lgica da necessidade e da

A superao dos antagonismos presentes na subordinao dos seres humanos diviso do trabalho, no entanto, tem sua base em uma determinao mais profunda: o trabalho na sociedade de classes foi reduzido a um meio de vida. O trabalho se estranhou de sua mediao de primeira ordem e transformou-se em mero meio.

Trabalha-se para viver. Trabalha-se oito horas para depois viver nas migalhas que sobram ao final do dia. Trabalha-se cinco dias para tentar viver no fim de semana. Trabalha-se uma vida inteira para viver somente depois da aposentadoria. Isto ocorre porque o trabalho se alienou, se estranhou. A suposio fundamental que possvel desalienar o ato do trabalho de forma que em uma sociedade futura ao se perguntar por que voc trabalha? a pessoa no responda: para viver? Responda: dou aulas de histria, pois as crianas nascem em uma sociedade dada e precisam saber o que houve antes para entender onde esto. Trabalho fazendo nibus, pois as distncias so grandes e as pessoas precisam se deslocar. O trabalho como ato fundamental da existncia, como ato coletivo de produo das condies que permitem a vida e no qual cada um se realiza como humano e se torna humano atravs dele. Ora, esta transformao do trabalho no um ato de vontade poltica, exige no apenas as superaes anteriores como uma transformao no prprio ser humano e sua postura diante da vida, inclusive a superao da reduo do ser social como precria cpsula individual. No basta uma diviso do trabalho no hierrquica na qual

no h antagonismo entre as dimenses intelectuais e materiais do trabalho, necessrio que o ser humano possa se apresentar de forma muito distinta deste ser mesquinho e egosta que o ser social do capitalismo imps ao gnero humano. Um ser social capaz de dar o que for preciso e retirar da produo social s o que for necessrio. Esta no apenas uma profunda transformao cultural e de conscincia, mas ao mesmo tempo uma transformao material: a superao da forma mercadoria, a recuperao da supremacia do valor de uso sobre o valor de troca. A dialtica da transio socialista que as mudanas materiais vo produzindo um novo ser humano e uma forma de existncia que passa a ser condio fundamental para completar as mudanas materiais. A completude desta transformao s pode se dar quando este novo ser humano emancipado possa dar de acordo com sua capacidade e tirar da produo social tudo aquilo que for necessrio sua existncia (s assim o trabalho deixa de fato de ser um mero meio de vida). Mas ocorre que, mais que qualquer outro fator, este no pode ser produzido por mecanismos jurdicos, atos polticos ou atos de fora. Para que se supere o valor de troca e a forma mercadoria, para que os produtos do trabalho e o

prprio trabalho assumam a forma de valores de uso, necessria a superao da escassez, necessria a abundncia. No no sentido no consumismo doentio da lgica capitalista mercantil, mas da satisfao das necessidades humanas. Enquanto cada um no puder tirar da produo social tudo o quanto for necessrio ainda sobrevivero critrios de equivalncia entre a quantidade de trabalho oferecido e a quantidade de bens a serem consumidos, portanto, a lei do valor e a forma mercadoria no estaro superadas. Algum ter que distribuir o trabalho, fiscalizar as quantidades oferecidas, definir critrios, zelar por sua aplicao, punir os desvios em relao s regras e normas estabelecidas: o Estado ainda no desapareceu. Ao analisarmos as revolues do sculo XX, vemos que as experincias de transio socialistas iniciaram as transformaes citadas. Destruram o Estado Burgus, implantaram um Estado Proletrio, socializaram os meios de produo, superaram a apropriao privada da fora de trabalho transformando-a em um recurso social que s pode ser utilizada coletivamente e organizaram a apropriao social da produo social impedindo o reinvestimento dos recursos sociais pelas regras do mercado e da propriedade privada.

No entanto, o andamento das cinco superaes, ainda que em alguns casos tenha avanado bastante, exigiam um grau de desenvolvimento das foras produtivas que no se apresentavam nas formaes sociais nas quais a ruptura revolucionria se deu. Neste ponto a dialtica tem que pagar um tributo ao materialismo. A Revoluo Russa, assim como as revolues na China, em Cuba e outras, demonstram que a ao poltica dos revolucionrios e da classe trabalhadora pode ir alm das meras condies objetivas dadas em cada momento e adiantar-se na ousadia de criar as condies de uma superao do Estado Burgus iniciando a transio socialista. Mas se os seres humanos que fazem sua prpria histria, no a fazem como querem, mas nos limites das circunstncias histricas que encontram objetivamente na poca histrica em que atuam. O fato destas formaes sociais no encontrarem o pleno desenvolvimento das foras produtivas materiais que seriam as bases para as superaes necessrias transio socialista (lembrando que Marx afirmava que este desenvolvimento s se completaria em mbito mundial), acabou por determinar os limites da ousadia revolucionria. Como os fatores polticos e subjetivos foram alm das condies objetivas dadas, duas evolues so possveis. O

novo patamar poltico pode puxar o atraso material at que ele se aproxime das condies necessrias, ou o atraso material e objetivo pode fazer com que os avanos polticos regridam at expresses adequadas s condies objetivas dadas. Pode ainda haver uma combinao dos dois movimentos, de forma que os avanos polticos desenvolvam as foras produtivas que, simultaneamente, inflexionam as formas polticas impedindo que possam ir alm daquela que as condies materiais permitem. No caso das revolues do sculo XX, esta ltima hiptese parece ter sido aquela que se realizou por um tempo. A burocratizao dos Estados Proletrios o resultado poltico desta sntese. Desta maneira, ao contrrio de desmentir os prognsticos de Marx, as revolues socialistas do sculo XX confirmam tragicamente as tendncias apontadas pelo pensador alemo ainda no sculo XIX. O sculo XXI comea sem novidades, apesar dos arautos das novidades absolutas. As foras polticas que disputaram o sculo XX foram: o liberalismo, o socialismo, a socialdemocracia e o totalitarismo. Todas as vezes que, com o fracasso das precises liberais feitas em p pela dinmica da crise cclica do capital, os socialistas no renem as condies de se apresentar como alternativa histrica, ao mesmo tempo em que a socialdemocracia, na tentativa de encontrar uma terceira via, se atola no pntano da conciliao de classe e deixa de ser um caminho alternativo para se chegar ao socialismo, convertendo-se em uma maneira eficiente de evit-lo, a burguesia se refugia no totalitarismo aberto das

ditaduras do capital, como o nazifascismo e o ciclo de ditaduras na Amrica Latina nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX. O quadro poltico da Amrica Latina e do mundo hoje a atualizao deste dilema. O fim do ciclo ditatorial e as aberturas democrticas e a crise na transio socialista atualizou a volta dos preceitos liberais clssicos disfarados pelo eufemismo de neoliberalismo. O curto ciclo neoliberal e seu fracasso em converter-se em alternativa de longo prazo para o domnio burgus reatualizam delrios socialdemocratas descaracterizados e que j se implantam na fase senil da socialdemocracia, ou seja, desfigurada e limpa de qualquer resduo de sua origem socialista, levando ao paradoxo aparente de ser a forma poltica possvel de implantar de fato as medidas neoliberais que governos mais conservadores no foram capazes, como mostram claramente os casos do Brasil e do Chile. Diante deste impasse, ressurgem opes mais radicais de experincias populares que apontam para o horizonte de transformaes socialistas que se iniciam por vitrias eleitorais, como no caso da Venezuela, Bolvia e Equador, ao lado da persistente presena de Cuba como remanescente do ltimo ciclo. O quadro atual sugere a recuperao do debate sobre o Estado que descrevemos at aqui e que marcou os acontecimentos do incio do sculo XX. Estaramos diante de um novo contexto histrico em que finalmente a viso marxista sobre o Estado tem que ser superada? As determinantes histricas do presente colocam questes novas para as quais nosso acmulo terico nada tem a dizer?

John Holloway

Holloway (2003: 26), ao analisar o desfecho das experincias revolucionrias do sculo XX, argumenta que talvez necessitemos rever a ideia de que a sociedade pode ser mudada por meio da conquista do poder de Estado. Como a forma de organizao partidria est diretamente ligada estratgia de chegar ao poder para mudar a sociedade, a crtica de Holloway se estende teoria do Partido e abre o debate sobre os possveis novos instrumentos polticos para mudar o mundo sem tomar o poder, assim como as caractersticas do socialismo no sculo XXI. O autor irlands busca fundamentar suas afirmaes na constatao, em si mesma correta, de que a ideia de tomar as posies de poder para abolir o poder esbarra no fato de que a verdadeira transformao revolucionria deve localizar-se na alterao das relaes que garantem a existncia do poder de forma a dissolv-las e no nas simples ocupaes destas posies de poder, sejam governamentais ou aquelas dispersas na sociedade (Holloway, idem: 37). Conclui, portanto que a nica maneira de se imaginar agora a revoluo como a dissoluo do poder, no como sua conquista, sendo este o desafio do sculo XXI: mudar o mundo sem tomar o poder.

O prprio fundamento da teoria da transio em Marx o da necessidade de se alterar profundamente as determinaes das relaes de poder que implicam no domnio de uma classe sobre outra e no limite da subordinao dos seres humanos aos limites da lgica da mercadoria e do Estado. Desta forma, evidente que no basta tomar o poder sem que se alterem de fato estas relaes. No entanto, a questo continua sendo como seria possvel iniciar esta transio para que possamos alterar estas relaes de poder e as determinaes que se encontram em suas razes. Colocando-se aparentemente alm e mais esquerda daqueles que lutam pela tomada do poder , na verdade o autor reapresenta um velho argumento: o objetivo final no nada, o processo tudo. Interessantemente, o mesmo velho e surrado argumento de Bernstein e Kautsky, cones da socialdemocracia e do reformismo. evidente que, nos dias atuais, aparece sutilmente embelezado com uma retrica de anticapitalismo (na poca tambm o era) e da genialidade de evitar a ortodoxia. Pensando a organizao no em termos do ser, mas do fazer, a poltica da negao do poder no aqui e agora transforma-se, nas prprias palavras do autor, em uma antipoltica de eventos. A seduo de tal aproximao evidente. No necessria uma ruptura. Recupera-se o conceito foucaultiano de que o poder se apresenta como rede que se espalha e se insinua em toda a sociedade e no apenas em um centro como no Estado e, portanto, sua negao molecular e no geral. Mas, apesar da seduo, uma questo se apresenta de forma inevitvel: se as atuais relaes de poder, que implicam na barreira real que impede a

emancipao humana, precisam ser superadas, como faz-lo, seja atravs de uma antipoltica de eventos, uma vez que se descarta a luta contra a ordem do capital pela tomada do poder de Estado? A vaga referncia a um processo de negao e afirmao cotidiano, que no se contentam em derrotar o governo, mas quer transformar a experincia da vida social, no parece resolver o problema. At porque, como o prprio Holloway afirma, a ao simplesmente negativa se choca inevitavelmente com o capital em seus prprios termos, e nos termos do capital sempre perdemos, inclusive quando ganhamos (idem:312). A dimenso afirmativa desta negao cotidiana das relaes de poder deveria, portanto: Deslocar-se para uma dimenso diferente da do capital, no comprometer-se com o capital em seus prprios termos, mas avanar para modos em que o capital no possa sequer existir (idem, ibidem). Muito bem, concordamos plenamente. Mas, como deslocar-se para onde o capital no possa sequer existir? Existe algum ponto dentro da ordem do capital onde ele no se apresente? O poder no era reticular e se insinuava em todos os poros da sociedade? O problema de certo tipo de anticapitalismo no ter a menor ideia do que o capitalismo. O capital uma relao social na qual o proprietrio do meio de produo, ao comprar fora de trabalho, extrai mais valia e acumula privadamente a riqueza socialmente produzida. Certo, mas existem poros sociais, relaes comunitrias, tradicionais formas de vida, como entre as naes indgenas, as cooperativas, a agricultura familiar, que escapam s determinaes do capital.

Gyrgy Lukcs

No, no escapam. O capital acaba por subordinar as formas no capitalistas, assim como subordina os pases perifricos ao domnio do centro imperialista. Deslocar-se para um lugar no qual as relaes capitalistas no se imponham pressupe a capacidade de determinar um lugar no qual se supere a propriedade privada dos meios de produo, a livre compra e venda privada da fora de trabalho e a acumulao privada da riqueza socialmente produzida. Agora, isto no se consegue a no ser derrotando a burguesia e seu Estado. O capital no uma abstrao, ele se personifica em uma classe que, em sua defesa, move seus instrumentos de poder, centrais e reticulares. Quando tentamos afirmar nossa emancipao, este Estado age para nos destruir. A breve autonomia que busca construir um espao de dignidade para parte dos povos indgenas no Mxico, como no caso dos Zapatistas que tanto encanta Holloway, s pode existir, primeiro, porque foi estabelecido um equilbrio militar contra o poder do Estado burgus no Mxico. Mas no seria possvel que a generalizao destas lutas particulares, dos novos sujeitos sociais, das mulheres,

dos indgenas, das minorias tnicas, dos emigrantes empobrecidos no centro e na periferia do capital levasse negao geral da ordem do capital e possibilidade da emancipao humana? No. O capital aprendeu a conviver com estas negaes particulares, porque, como j afirmou Lukcs (1974), quando a negao, pelo menos, no tende para a totalidade, no consegue ir alm daquilo que nega. A antipoltica dos eventos se converte exatamente nisto: um evento. A ordem do capital pode conviver com negaes particulares, mas no pode aceitar uma alternativa global de sociabilidade que no se fundamente na propriedade privada e na acumulao privada da riqueza socialmente produzida. Sem que se quebre o Estado burgus no podemos, de fato, transformar as relaes de poder, a no ser como quistos facilmente isolados e controlveis. O prprio Holloway, em um momento de sincera ingenuidade, se pergunta Ento, como podemos mudar o mundo? e responde: no sabemos. Os leninistas sabem, costumavam saber. Ns no. (idem: 315) , os leninistas sabem. Marx sabia. Os revolucionrios costumavam saber. Temos que superar as relaes que constituem o capital e que impedem a emancipao humana. A burguesia monopolista internacional no quer. Temos que derrot-la. Seu principal instrumento o Estado, com toda a complexidade dos elementos polticos, governamentais e repressivos centralizados, e com toda a eficincia de suas expresses na carne viva das relaes sociais cotidianas que mantm e reproduzem as condies desta dominao. A

afirmao de que, neste caminho, no necessrio destruir este centro de poder desarma os trabalhadores e os ilude com a possibilidade de transformar a ordem capitalista a golpes de eventos particulares. Isto no significa, muito pelo contrrio, que a mera tomada do poder suficiente para mudar o mundo, sem que mudemos de fato e radicalmente as relaes humanas que esto na base do sociometabolismo do capital. Antes se acreditava que bastava tomar o Estado e agora parece se afirmar que no necessrio tom-lo. Ambos se equivocam. A tomada do poder, mais precisamente a destruio do Estado Burgus e o estabelecimento de um Estado Proletrio, condio fundamental para iniciar a transio socialista, mas insuficiente para lev-la at a formao de uma sociedade sem classes e sem Estado. As atuais experincias na Amrica Latina, no entanto, no tm indicado outro caminho, muito distinto daquele que a ortodoxia sempre afirmou, ou seja, da organizao de partidos proletrios, a disputa pelo poder de Estado, o que implica eleies, etc.? Acreditamos serenamente que no. Primeiro que aqueles que, inclusive alicerados sobre discursos muito heterodoxos fundados em prticas cotidianas e de crtica s formas polticas e organizativas que culpavam pela burocratizao, chegaram ao governo para aplicar polticas aqum dos limites mesmos da socialdemocracia. De fato convertem-se em aplicadores responsveis de polticas de desenvolvimento da economia capitalista e contentam-se com polticas distributivistas menores, como no caso exemplar do PT no Brasil.

Zapata

Querendo se diferenciar da acomodao social-democrata e da burocracia do chamado socialismo real, acabaram por ficar aqum da ampliao de direitos social-democratas, sem que deixassem de se burocratizar espetacularmente. Por outro lado, certas experincias recentes, pela via eleitoral, iniciaram experincias populares de governo que, tensionando os limites da ordem estabelecida, apontam para a organizao dos trabalhadores e a luta contra as camadas dominantes, recolocando o horizonte de transformaes socialistas, como no caso da Venezuela, Bolvia e, em menor medida, o Equador. Estas experincias e o zapatismo no so suficientes para redimensionar os pressupostos polticos da esquerda? Vejamos com mais cautela. Primeiro, que existe uma clara diferenciao entre a acomodao descarada de um setor da esquerda ordem do capital, como no Brasil e no Chile de Bachelet, a resistncia armada zapatista e os governos populares na Amrica Latina. Enquanto os primeiros abandonam de fato a perspectiva de uma mudana revolucionria, transformando o crescimento da economia capitalista em pr-condio para polticas sociais e distributivas rebaixadas,

contribuindo, na prtica, para desmobilizar e derrotar as foras populares, os demais mantm a resistncia e a luta contra os setores dominantes, no mnimo em uma perspectiva anticapitalista. Caso analisemos o que est em andamento hoje veremos que aqueles que conseguiram generalizar as lutas e direcion-las contra um inimigo comum lograram produzir a unificao necessria das lutas sociais para equilibrar a correlao de foras e impor derrotas aos setores dominantes. Mesmo em uma contraditria e complexa situao de governo, no interior de uma institucionalidade e de relaes de produo que no superam inicialmente a ordem do capital, estas experincias mobilizam e organizam os setores populares numa clara luta contra os setores conservadores. De um lado, alguns sadam estas experincias como j o socialismo do sculo XXI, de outro, os mais ortodoxos as negam pela simples e mecnica comparao com tipos ideais weberianos da revoluo socialista, ou seja, se no socializaram os meios de produo e no estabeleceram um Estado Proletrio no socialismo, no uma revoluo. Acreditamos que o que est em curso na Amrica Latina um processo em aberto. Caso estas experincias, ao mobilizar as massas e buscar realizar um governo popular, avancem no sentido anticapitalista mais profundo, se chocaro com a ordem do capital e podem desembocar em processos socialistas. Acreditamos que, em alguns casos, esta no uma possibilidade to remota. Mas, como todo processo em aberto, pode ocorrer que vena a poltica do pragmatismo e da acomodao e, ento, estes

processos se revertam em mera acomodao, ainda que mantenham seus Estados adjetivados por qualquer tipo de apelido popular ou socialista. Ao mesmo tempo, nem aqueles que se mantiveram nos limites da responsabilidade democrtica institucional burguesa, nem aqueles que confiaram nos chamados novos sujeitos e na busca de mudar o mundo sem tomar o poder conseguiram aprofundar a dinmica da luta de classes para colocar a ordem capitalista em risco. H, entretanto, uma terceira situao em nossa Amrica. Um povo derrotou seu tirano, destruiu o Estado Burgus, socializou seus poucos e precrios meios de produo, no se contentou com a tese do socialismo como mero produtivismo sem que se dessem passos concretos de criao de novas relaes que pudessem levar formao de um novo tipo de ser humano e as mudanas de conscincia subsequentes, e que resiste contra todas as expectativas de que no resistiria ao desmonte do bloco sovitico: Cuba. Com todos os enormes problemas, mesmo sintomas da degenerao burocrtica prprios da experincia socialista do sculo XX, os cubanos no podem ser descartados da avaliao poltica como uma mera exceo. Experincias alternativas altamente festejadas em sua poca foram varridas pelas mesmas foras que tentam h dcadas, sem sucesso, interromper o processo cubano. Independente do desfecho do caso cubano, e os prognsticos no so muito bons, Cuba um excelente caso para julgar os caminhos possveis da emancipao e a validade de certos pressupostos que muitos se apressam em descartar.

No centro da polmica est a questo do Estado. Ao lado da experincia cubana se inscreve a alternativa do governo da Unidade Popular no Chile, que corresponde, em nosso continente, atualizao do dilema do Estado aberto pelas Revolues Russa e Alem no incio do sculo e que descrevemos brevemente. A experincia revolucionria do Chile, com toda sua dramaticidade e beleza, e a persistncia da revoluo cubana nos alertam sobre os impasses que se anunciam no cenrio poltico do incio do sculo XXI. Devemos, ento, descartar a possibilidade de iniciar transformaes socialistas pela via eleitoral? Mais uma vez, as coisas no so to simples. Quando Che debatia o carter excepcional ou no da revoluo cubana, defendendo como sabemos que os caminhos estratgicos de Cuba poderiam orientar a luta revolucionria na Amrica Latina, ressaltava que estava em desenvolvimento em nosso continente, principalmente em pases que haviam experimentado um certo crescimento industrial e urbano, uma certa tendncia a optar por uma ao poltica voltada ocupao de espaos institucionais. Assim Che (1981:50) descreve esta opo: Esta concepo gera uma viso de institucionalidade quando,

em perodos mais ou menos normais, as condies so menos duras do que as que se do habitualmente aos povos. Chega-se inclusive a conceber a possibilidade de aumentos quantitativos de representantes revolucionrios no parlamento, at o dia em que esse crescimento quantitativo permita uma mudana qualitativa. Ainda que trabalhe este fenmeno como exceo regra, afirmando que no acredita que essa via possa se realizar em qualquer pas da Amrica Latina, Che no descarta a possibilidade de o processo de mudanas possa comear por uma via eleitoral. Destacando que os revolucionrios no podem prever todas as variaes tticas que podem se apresentar em um processo de luta pela emancipao, Che desenvolve o seguinte raciocnio: A qualidade de um revolucionrio se mede pela capacidade em encontrar tticas adequadas a cada mudana de situao, em ter sempre em mente as diferentes tticas possveis e em explor-las ao mximo. Seria um erro imperdovel descartar por princpio a participao em algum processo eleitoral. Em determinado momento ele pode significar um avano do programa revolucionrio. Mas seria imperdovel tambm limitar-se a esta ttica sem utilizar outros meios de luta, inclusive a luta armada como instrumento indispensvel para aplicar e desenvolver o programa revolucionrio. (Guevara, idem, ibidem) Como vemos, a questo no a possibilidade ou no de que em um momento concreto da luta pela transformao social devemos ou no participar das eleies. Uma estratgia revolucionria, por melhor que seja, no tem a

capacidade de definir as possibilidades que se abrem no desdobrar das conjunturas nas quais as lutas se do. A via revolucionria corresponde forma, no ao contedo de um processo revolucionrio. O problema reside no contedo. Uma coisa uma fora revolucionria ocupar espaos institucionais via processos eleitorais como formas de luta no caminho da execuo de uma ruptura com a ordem capitalista para estabelecer uma transio socialista, outra coisa ocupar estes espaos ao invs de realizar a ruptura acreditando que possvel iniciar a transio sem superar o Estado Burgus. Mais uma vez, isso no tem nada a ver com ortodoxias ou preciosismos conceituais, mas envolve uma questo eminentemente prtica. o prprio Che que de maneira extremamente lcida descreve este dilema prtico: Quando se fala em alcanar o poder pela via eleitoral, nossa pergunta sempre a mesma: se um movimento popular ocupa o governo de um pas sustentado por ampla votao popular e resolve em consequncia iniciar as grandes transformaes sociais que constituem o programa pelo qual se elegeu, no entrar imediatamente em choque com os interesses das classes reacionrias desse pas? O exrcito no tem sido sempre o instrumento de opresso a servio destas classes? No ser ento lgico imaginar que o exrcito tome partido por sua classe e entrar em conflito com o governo eleito? Em consequncia, o governo pode ser derrubado por maio de um golpe de estado e a recomea de novo a velha histria; ou, outra soluo, que o exrcito opressor seja derrubado pela ao popular armada em defesa de seu governo. (Idem, ibidem).

Estas palavras, escritas nos primeiros anos da dcada de 60, descrevem em detalhes os trgicos acontecimentos do Chile em 1973, mas igualmente atravessam as fronteiras do sculo para iluminar nossa reflexo sobre os dilemas que descrevamos. O problema no chegar ao governo atravs de eleies, o problema no abdicar de tomar o poder, a questo central encontrar o caminho atravs do qual a fora do capital tenha que se enfrentar com a fora unidade e organizada dos trabalhadores em condies que possamos destruir ou neutralizar seus principais instrumentos de poder para iniciar a transio socialista sem que a classe derrotada possa reverter este processo. Uma ruptura revolucionria pode comear nos limites de uma institucionalidade burguesa, mas jamais se completa se no alm dela, seja pela destruio do Estado pela rebelio armada dos trabalhadores, como em Cuba e na Rssia, seja por uma alterao na correlao de foras que permita aos trabalhadores modificar estruturalmente a forma e o

contedo do Estado, como parece estar em andamento na Venezuela . Portanto, o sculo XXI comea reapresentando um velho dilema que traz o Estado em seu centro: possvel iniciar a transio socialista sem a destruio do Estado Burgus e o estabelecimento de um Estado Proletrio? A atualidade da Revoluo Russa a atualidade da resposta a este dilema. Parece-nos que a resposta ainda : no, no possvel iniciar a transio socialista sem uma ruptura poltica. Os dilemas das revolues do sculo XX, por suas realizaes e fracassos, e o atual quadro da luta de classes na Amrica Latina nos autorizam a dizer que o principal autor para pensarmos os desafios do socialismo do sculo XXI, ainda um autor do sculo XIX: Marx. ___________________ Indicaes bibliogrficas Engels, F. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. In _ Obras Escolhidas, volume III. So Paulo: Alfamega, s/d. Foucault, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984.

Guevara. E. Che Guevara: Coleo grandes cientistas sociais. So Paulo: tica, 1981. Holloway. J. - Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: Viramundo, 2003. Lnin, V. I. O Estado e a Revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2007. Lukcs, G. Histria e conscincia de classe. Porto: Escorpio, 1974. Marx, K. A Revoluo antes da Revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2008. _______ - Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1977. _______ - Crtica ao Programa de Gotha (1875). In_ Obras Escolhidas, volume II. So Paulo: Alfa-mega, s/d. Marx, K. / Engels, F. Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas (1850). In_ Obras Escolhidas, volume I. So Paulo: Alfa-mega, s/d. Przeworski, A. Capitalismo e social-democracia. So Paulo: Cia das Letras, 1989. ________________ *Mauro Lus Iasi escritor, poeta, professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro

Lembre-se: em Cascavel, ns somos a Revoluo!

Este espao est sempre aberto para artigos Veja tambm o blog da Juventude e manifestaes da comunidade
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A seguir, uma pgina colecionvel de O Capital em quadrinhos e o boletim Frente Anticapitalista

Lies de Comunismo nmero 72

A cada nova edio do PerCeBer voc receber mais uma pgina de O Capital em quadrinhos

FrenteAnticapitalista
N 28 16.09.2012

Banqueiros fazem lavag em cerebral em nossos jovens

O neoliberalismo no um cncer localizado: uma metstase

Por J. Carlos de Assis, economista e professor de Economia Internacional

Leio num artigo do economista americano Randall Wray que num encontro de banqueiros centrais promovido em Buenos Aires, nos ltimos dias 1 e 2 de outubro, a presidenta do Banco Central da Argentina, Mercedes Marco del Pont, foi eleita pelos sicofantas de Wall Street como a pior banqueira central do mundo. Seu crime: ter repelido o mandato nico de meta de inflao da poltica monetria a fim de considerar tambm estabilidade financeira, criao de emprego e desenvolvimento econmico com equidade social. No vou me estender sobre os comentrios cidos de Wray a respeito desse prmio que apenas honra a banqueira argentina em tempos atuais, quando a maioria dos banqueiros centrais filiados seita da meta de inflao se revela totalmente perdida diante da crise financeira, social e poltica que assola o mundo. Convm examinar, entretanto, porque mais de cem bancos centrais no mundo, inclusive o nosso no tempo de Meirelles e de seu antecessor Armnio Fraga, decidiram adotar uma linha to estpida, e to socialmente regressiva.

Diga-se de passagem que meta de inflao e mandato nico no tm sido a poltica do Fed, o banco central norte-americano. A propsito, pode-se dizer da poltica atual do Fed que, indiferente a eventuais efeitos inflacionrios a mdio prazo, seus focos principais so a promoo do emprego e a articulao com o Tesouro para ajudar a cobrir o oramento deficitrio. Mandato nico, por imposio sobretudo alem, atributo do Banco Central Europeu, o qual, com um pouco mais de tempo, acabar por destruir a Europa. Contudo, os americanos, que no movem suas instituies por ideologia mas respeitam o jogo de poder real na sociedade, sabem muito bem fazer uma poltica heterodoxa para dentro enquanto vendem ortodoxia para fora. Nisso tm a ajuda dos europeus, atravs, sobretudo, das instituies internacionais, notadamente FMI, Banco Mundial e OCDE. A trplice aliana de ingleses, alemes e franceses tornam a ortodoxia inflexvel e irresistvel no plano das organizaes mundiais.

E ns, porque aceitamos isso? Houve um tempo em que o Brasil no aceitou. Logo depois do golpe de 64, o Banco Central brasileiro foi organizado como uma instituio desenvolvimentista, que supria direta e indiretamente crdito agrcola.

de inflao o mandato do Banco Central. Agora Tnhamos para isso o chamado Oramento Mo- na prtica, porm no institucionalmente, estanetrio, que combinava os objetivos de estabili- mos saindo discretamente dessa camisa de fordade monetria e financeira com as necessida- a. des do desenvolvimento e da promoo do emprego. No v se dizer que era um sistema in- Ainda resta a pergunta sobre por que caminhaflacionrio: na verdade, entre 65 e 74 a inflao mos nessa direo praticamente sem oposio, exceto a de alguns poucos economistas indecaiu. pendentes, fora do poder. A razo simples. A Enquanto os americanos toleravam nosso Ban- nata dos nossos economistas se forma com preco Central desenvolvimentista, ingleses e fran- ferncia em macroeconomia a economia emceses mantinham suas ex-colnias na camisa de presarial pouco atrativa para jovens brasileifora dos currrency board, o esquema pelo qual ros-, e como tal, quando se forma, s tem uma o pas no tem nenhum liberdade de criar moe- carreira no setor pblico ou na academia. Amda (a propsito, alguns dos PUC boys, durante a bas as profisses pagam mal a iniciantes. Asdiscusso das medidas para controle da inflao sim, buscam uma carreira externa, preferencibrasileira nos anos 90, chegaram a sugerir a ins- almente no FMI, no Banco Mundial, no BID, na tituio do currency board aqui algo que a Cepal ou em outras organizaes desse tipo. Argentina de Menem acabou fazendo, naturalmente sob aplausos entusiastas de Wall Street). Dominadas pela ortodoxia, essas organizaes fazem uma verdadeira lavagem cerebral nos Perdemos essa autonomia e ingressamos no mais inteligentes de nossos jovens, que ao fim cordo da meta de inflao por passos sucessi- de um ciclo acabam voltando para posies de vos infelizmente, no justo momento em que a mando no governo brasileiro. Quando se sensociedade conquistou a democracia. Primeiro tam na mesa para negociar com representantes destrumos a conta movimento do Banco do dessas organizaes, falam a mesma linguagem Brasil no Banco Central; esta era a conta do la- e partilham os mesmos conceitos. No h condo desenvolvimentista da poltica monetria. trovrsia. So como quinta colunas infiltradas Posteriormente, quando o guante da dvida nos em nossas hostes. Por acaso, muito por acaso, obrigou a bater s portas do FMI, acabamos algum com um ponto de vista nacional difecom os fundos vinculados isto , os fundos rente uma Mercedes del Pont, por exemplo responsveis pelo espetacular desenvolvimento nomeado para um cargo to estratgico quanbrasileiro na hidroeletricidade, nas rodovias e to o Banco Central. Ela precisa ter sorte e muito apoio poltico para dominar a metstase neolinas telecomunicaes, entre outros. beral em torno dela. Finalmente, no Governo FHC, por um mero decreto, reduzimos ao objetivo nico da meta

Nota dos partidos de esquerda sobre o segundo turno das eleies em Cascavel

Pelo Poder Popular!

Cascavel chega ao segundo turno das eleies municipais com uma Cmara eleita amplamente de direita e com duas chapas que j estiveram compartilhando o poder, so muito assemelhadas em prticas poltico-eleitorais e tm um longo histrico de alianas entre si. O PMDB de Cascavel, depois de ter governado com Pedro Muffato entre 1973 e 1976, manteve o poder municipal com Tolentino e Salazar entre 1983 e 1996. Em 2001, em aliana com o PDT e o PT, esteve no poder em Cascavel at 2004. Nesses 21 anos em que o PMDB esteve na chefia ou participando da gesto municipal no ocorreu nenhuma democratizao do poder municipal. Ao contrrio, reafirmou-se a autocracia. O PDT, por sua vez, j havia deixado de ser trabalhista em 1988, quando se aliou antiga Arena de Scanagatta. Em 1992 j se aliara ao PSDB, o que no torna a situao atual nenhuma novidade. Em 1996, o PDT voltou a concorrer s eleies aliado ao PSDB. Em 2000, estavam todos juntos com Bueno: PDT, PSDB, PMDB, PT. Em 2004, PDT e PT estavam na mesma chapa, com Bueno.

Em 2008, mais uma vez PDT e PSDB estavam juntos e o PMDB reincidia com Barreiros. Como o PMDB no poder, o PDT, inclusive em parceria com PMDB e PT, no moveu um dedo para democratizar o poder, nos termos ditados pela Constituio da Repblica, que afirma: "Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente". Desse resgate histrico se entende com clareza que as eleies em Cascavel nada mais so que aes entre amigos, nas quais o governo rifado entre os mesmos atores. Tais atores montam chapas de aliana ou de suposto antagonismo ao sabor das circunstncias. No h condies polticas de compor com qualquer um desses grupos ou acreditar que desta vez, milagrosamente ou por mgica, em reverso de expectativas quanto s suas prticas habituais, poder haver a democratizao do poder municipal. Diante dos fatos, cabalmente comprovados pela prtica histrica desses grupos, no h condies politicamente defensveis de compor com nenhuma das duas chapas, que representam a burguesia e seu poder econmico e devem ser rejeitadas por protesto expresso em absteno, voto nulo, branco ou manifestao ativa militante.

 recomendvel derrotar nas ruas e no interior da Prefeitura a chapa que vencer o pleito, demonstrando aos servidores municipais e populao que uma gesto base do Poder Popular funcionar bem melhor que a autocracia reinante nos ltimos 50 anos. O rumo que nos compete, portanto, intensificar a campanha pelo Poder Popular. Cada partido realmente de esquerda precisa se construir segundo suas regras internas. E no conjunto, como Frente, manter-se unidos nas lutas dos movimentos populares, em torno de bandeiras consensuais e de avaliaes de conjuntura criteriosas de carter classista, na resistncia aos ataques aos direitos dos trabalhadores e no combate aos capitalistas para construir a hegemonia da classe trabalhadora. Cascavel para os Trabalhadores no exerccio da democracia direta! Pelo Poder Popular!
Assina o Coletivo do PCB de Cascavel e a representao municipal do PSOL. O PSTU promete uma nota em particular entre o fim de semana e a semana que vem. A Unio da Juventude Comunista (UJC) emitir na semana que vem uma nota a respeito do papel da juventude na rejeio s duas candidaturas burguesas.