1Cristologa La divinidad de Cristo segn la Biblia La evidencia bblica demuestra en forma contundente que Cristo es plenamente Dios.

GERHARD PFANDL

Un elemento sumamente importante de la doctrina de la Trinidad es la divinidad de Cristo. De acuerdo con la enseanza de que hay un Dios en tres Personas, y que cada una de ellas es plenamente divina, es importante que verifiquemos lo que las Escrituras ensean acerca de la divinidad de Cristo. Hay pasajes en el Nuevo Testamento que confirman su plena divinidad.

Cristo es Dios

Juan 1:1-3, 14. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. La frase en el principio nos lleva al comienzo del tiempo. Si el Verbo estaba en el principio, entonces no tuvo principio; esta es una manera de decir que es eterno. La expresin el Verbo era con Dios nos dice que el Verbo es una persona diferente, separada. El Verbo no estaba en Dios, sino con Dios. Y el Verbo era Dios. El Verbo no era una emanacin de Dios, sino Dios mismo. El versculo 14 identifica claramente quin es el Verbo: nuestro Seor Jesucristo. Juan 20:28. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! Ni Cristo ni Juan desaprobaron la declaracin de Toms

cuando llam a Cristo Dios mo; al contario, este episodio constituye un punto culminante en el relato del evangelista, que inmediatamente despus comunica a sus lectores: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (vers. 30, 31). Este evangelio dice Juan fue escrito a fin de convencer a otras personas para que imiten a Toms en el reconocimiento de Cristo como Seor mo y Dios mo. Filipenses 2:5-7. Este pasaje se escribi para ilustrar la humildad de Cristo, pero es uno de los textos que apoyan su divinidad. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma (morph) de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. Sino que se despoj (se anonad) a s mismo, tomando forma (morph) de siervo, hecho semejante a los hombres. MORPH, que significa forma o apariencia visible, es una palabra que describe la naturaleza genuina, la esencia de una cosa. No se refiere a una forma mutable, sino a una forma especfica de la cual depende la identidad y la condicin de algo.1 Morph contrasta con SJEMATI (Fil. 2:8), que tambin significa forma, pero en el sentido de apariencia superficial y no de esencia. El texto deja muy en claro que Jess no codici el hecho de ser igual a Dios; no intent aferrarse de la igualdad a Dios que posea por derecho propio. En otras palabras, no intent retener

por la fuerza su igualdad con Dios. Al contrario, lo consider una oportunidad para renunciar a toda ventaja o privilegio derivados de ese hecho; y como una ocasin para empobrecerse y sacrificarse a s mismo sin reserva alguna.2 Ese es el significado de la expresin se despoj a s mismo. Su igualdad con Dios era algo que le corresponda por derecho propio; y alguien igual a Dios debe sin duda ser Dios. Por eso, segn este pasaje, Jess era divino en el ms pleno sentido de la palabra. Colosenses 2:9. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. En Colosenses 1:19 y 2:9, Pablo usa la palabra plenitud con el fin de describir la suma total de cada funcin de la Deidad. Esa plenitud moraba corporalmente en Cristo incluso durante su encarnacin. Retuvo todos los atributos esenciales de la Divinidad, aunque no los emple en beneficio propio. Tito 2:13. Pablo describi a los creyentes como personas que aguardaban la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Notemos que: 1) el pronombre que se encuentra delante de Dios y Salvador une esos dos sustantivos, de modo que ambos designan al mismo objeto. Por eso, Jesucristo es nuestro gran Dios y Salvador. 2) el contexto del versculo 14 se refiere slo a Cristo. 3) Esa interpretacin est en armona con otros pasajes como Juan 20:28; Romanos 9:5; Hebreos 1:8 y 2 Pedro 1:1, de modo que este texto es una afirmacin ms de la divinidad de Cristo.

Cristo es Yahweh

Mateo 3:3. Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Seor. De acuerdo con el versculo 1, este texto de Isaas se refiere a Juan el Bautista, que era el precursor del Mesas. En Isaas 40:3, la palabra traducida como Seor es Yahweh. De manera que el camino que Juan deba preparar no era para otro sino para el mismo Jehov. Romanos 10:13. Porque todo aqul que invocare el nombre del Seor, ser salvo. El contexto (vers. 6-12) deja en claro que, al decir Seor, Pablo se est refiriendo a Cristo. El texto pertenece a una cita de Joel 2:32, donde otra vez la palabra Seor es la traduccin del hebreo Yahweh. Estos y otros pasajes (Juan 19:37, comparado con Zac. 12:1, 10; Heb. 1:10-12, comparado con Sal. 102:25-27) indican que, al menos en varias ocasiones, el nombre Yahweh se aplica a Cristo.

Jess era consciente de su divinidad

Cristo nunca afirm directamente su divinidad, pero declar que era el Hijo de Dios (Mat. 24:36; Luc. 10:22; Juan 11:4). Y, de acuerdo con la idea hebrea acerca de la filiacin, todo lo que es el padre tambin lo es el hijo. Cuando Jess afirm que era Hijo de Dios, los judos entendieron perfectamente que deca que era igual al Padre: Por esto los judos an ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Juan 5:18; ver tambin Juan 10:33).

Muchas veces Cristo dijo ser suyo lo que pertenece a Dios. Se refiri a los ngeles de Dios (Luc. 12:8, 9; 15:10) como si fueran suyos (Mat. 13:41). Dijo que el Reino y los elegidos de Dios (Mar. 12:28; 19:14, 24; 21:31, 34; Mat. 13:20) eran de su propiedad.3 En Lucas 5:20, Jess perdon los pecados del paraltico; y los judos, al recordar Isaas 43:25, cuestionaron: Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? Al perdonar pecados, Jess se estaba identificando como Dios. La divinidad de Cristo tambin aparece en la forma en que conjug el presente del verbo ser cuando les respondi a los judos: Antes que Abrahn fuese (genesthai), yo soy (ego eimi) (Juan 8:58). Al usar las palabras genesthai, que viniera a la existencia, y ego eimi, Yo Soy, Jess estaba contrastando su existencia eterna con el comienzo histrico de la existencia de Abrahm. Por lo menos, as lo interpretaron los judos: ellos entendieron que Jess estaba afirmando que era Yahweh, el Yo Soy de la zarza ardiente (xo. 3:14). Por eso, tomaron piedras para lapidarlo (Juan 8:59). Finalmente, el hecho de que Jess haya aceptado que se lo adorara pone en evidencia que l mismo reconoca su deidad. Despus de que se les apareci a los discpulos andando sobre las aguas, vinieron y le adoraron (Mat. 14:33). El ciego que recuper la vista despus de lavarse en el estanque de Silo, lo ador (Juan 9:38). Despus de la resurreccin, los discpulos fueron a Galilea, donde se les apareci, y lo adoraron (Mat. 28:17). _______________

Referencias
1

W. Poehlmann, Exegetical Dictionay of the New Testament

[Diccionario exegtico del Nuevo Testamento] (Eerdmans, 1981), t. 1, p. 443.

2

F. F. Bruce, Philippians [Filipenses] (Hendrickson, 1989),

p. 69.
3

Millard J. Erickson, Christian Theology [Teologa Cristiana]

(Baker, 1983), p. 326. _______________ GERHARD PFANDL es doctor en Teologa y director asociado del Instituto de Investigaciones Bblicas de la Asociacin General.