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FAMLIA DE DEUS E OS DISCPULOS DO MESTRE

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007


TEMAS E COMENTRIOS AOS TEXTOS DO LECIONRIO DOMINICAL: ANO: B TEMPO LITRGICO: 30 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL 1. A comunidade crist se rene para celebrar a vida e a f em Cristo, nico mediador entre Deus e as pessoas (cf. 2 leitura, Hb 5,1-6). Celebrar a Eucaristia fazer memria do sacerdcio de Cristo que, mediante o sofrimento e a morte, trouxe o perdo e a salvao para todos. Da celebrao fazem parte todos os que tm f. Porm Deus privilegia os cegos, aleijados e indefesos como seus filhos primognitos, organizando-os, reunindo-os e reconduzindo-os vida (cf. 1 leitura, Jr 31,7-9). Celebrar a Eucaristia, pois, professar a prpria f, abrir os olhos, romper com a sociedade que marginaliza, para seguir Jesus, formando com ele uma s coisa, construindo com ele a sociedade justa e fraterna (cf. evangelho, Mc 10,46-52). II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Jr 31,7-9): Jav, pai dos sofredores e indefesos 2. Os captulos 30-31 de Jeremias formam uma seo chamada livro da consolao. Seu tema o da esperana e restaurao do povo. Nesse perodo, Jud caminha rapidamente para a runa, e Israel est exilado na Assria h um sculo, desde 722 a.C. No fcil descobrir quais tenham sido os motivos que levaram Jeremias a pronunciar essas mensagens de esperana. Talvez tenha sido a reforma poltico-religiosa empreendida pelo rei Josias (622 a.C.), ou a queda de Nnive, em 612 a.C. Certo que o profeta, com os orculos dos captulos 30-31, quis reerguer as esperanas do povo sofrido, mostrando-lhe a proximidade e predileo que Deus tem para com ele: cegos e aleijados, mulheres grvidas e as que do luz formam a famlia de Jav. 3. Jeremias desenvolveu sua atividade proftica em Jud a partir do ano 627 a.C. H quase um sculo, os habitantes do Reino do Norte (Israel) viviam como escravos na Assria, sem que Jud levasse a srio o sofrimento de seus irmos. Por isso o profeta, aproveitando um acontecimento promissor, proclama que chegou o tempo de libertao para Israel. E Jud convidado a fazer festa por causa dos irmos prestes a serem libertados: Gritem de alegria por Jac, exultem pela nao-lder! Proclamem-no exultantes e digam: O Senhor salvou seu povo, o resto de Israel (v. 7). 4. O prprio Deus se encarrega de reunir e organizar o povo sofrido, trazendo-o de volta sua ptria. Quem ele rene, organiza e reconduz? Aqueles que esto na misria, sofredores e fracos, marginalizados e indefesos, porque estes que so o povo de Deus, os que ele privilegia e liberta: Entre eles h cegos e aleijados, mulheres grvidas e que do luz (v. 8b). No meio de toda a multido que retorna, esses so os nicos lembrados. Eles sintetizam os sofredores e marginalizados do povo (cegos e aleijados), os indefesos e que precisam de amparo (mulheres grvidas e que do luz); mas so as sementes de esperana no meio da dor: apesar do sofrimento, h claros sinais de vida nas mulheres grvidas e nas que j esto amamentando seus filhos. Do sofrimento nasce a alegria; da dor brota a fecundidade. 5. O carinho de Deus para com os sofredores e indefesos se manifesta no modo como ele os conduz: eu os levo aos cursos de gua, por estrada plana, onde no tropeam (v. 9b). O retorno dos exilados supera a antiga vitria sobre a opresso no Egito, pois Deus como o pastor que conduz com cuidado seu rebanho (cf. Sl 23). Mas ele no somente pastor que conduz: pai dos sofredores e indefesos, e estes

formam sua famlia: Eu sou um pai para Israel, e Efraim meu primognito (v. 9c). 6. A est a opo de Deus. Aos ouvidos dos rebeldes habitantes de Jud, o fato de Deus escolher Efraim (o Reino do Norte) como seu primognito devia ser um alerta converso. De fato, o Senhor transtorna os esquemas fixos de Jud, que se julga primognito e protegido, como outrora o patriarca Jac, ao pr Efraim frente de Manasss (cf. Gn 48,8-20), confundira os planos de Jos. Isso porque Jav o Deus dos sofredores e indefesos. Seu compromisso com eles, e os deserdados so seu filho primognito, com o qual ele se comprometeu e a quem est reservada a herana: Assim dirs ao Fara: Israel o meu filho primognito' (Ex 4,22). Evangelho (Mc 10,46-52): O verdadeiro discpulo 7. A cura do cego Bartimeu , no Evangelho de Marcos, o ltimo milagre de Jesus, encerrando tambm a caminhada do Mestre para Jerusalm, onde ser morto e ressuscitar. 8. O episdio de grande importncia do ponto de discipulador, pois todas as pessoas que se encontraram com Jesus at o presente momento no foram capazes de gesto que traduzisse o tema do discipulado radical no Evangelho de Marcos. Portanto, para os que se preparavam ao Batismo (catecmenos), esse episdio era como um espelho no qual se viam: aos poucos, foram descobrindo quem Jesus, mas essa descoberta no est isenta do compromisso de ir com ele at a morte. 9. Para encerrar a primeira parte do evangelho (8,30), Marcos havia registrado a cura do cego de Betsaida (8,22-26). Na segunda parte, quando Jesus chega ao fim da caminhada e se aproxima de Jerusalm, o evangelista inseriu a cura de outro cego, Bartimeu. Comparando os dois episdios, percebemos que o segundo completa o primeiro. De fato, ao cego de Betsaida Jesus ordenara que no entrasse no povoado (8,26), ou seja, que no tivesse nada em comum com a sociedade que marginalizava pessoas. Para Bartimeu, contudo, Jesus no d ordens. O prprio cego curado toma a iniciativa de seguir o Mestre (10,52), sintetizando assim tudo o que deve fazer quem deseja tornar-se discpulo. a. O verdadeiro discpulo sabe quem Jesus (vv. 46-50) 10. Jesus est deixando a cidade de Jeric, ltima etapa antes de ingressar em Jerusalm (Jeric fica cerca de 24 km de Jerusalm). Jesus sai dessa cidade com seus discpulos e grande multido (v. 46a). Marcos gosta de apresentar Jesus no meio do povo. O fato de estar acompanhado de seus discpulos prepara o desfecho final, ou seja, no fim do que vai acontecer que se dir quem de fato assume o discipulado radical. 11. Sentado beira do caminho estava Bartimeu, que era cego e mendigava (v. 46b). Sua situao lembra a dos que vivem margem da sociedade (cf. 1 leitura), cuja sobrevivncia depende da compaixo das pessoas. Ele est margem e, depois de enxergar, no voltar mais sociedade que o marginalizou, mas seguir Jesus. 12. Ao ouvir que Jesus de Nazar est passando, Bartimeu confessa, por duas vezes, que Jesus o Messias, o Cristo, chamando-o de filho de Davi (vv. 47.48). Sua confisso est muito prxima da de Pedro (cf. 8,29) e do oficial romano (cf. 15,39). Ele sabe quem Jesus, e por isso grita com coragem: tem piedade de mim. O verdadeiro discpulo sabe quem Jesus mesmo sem t-lo visto (Bartimeu cego, e os que se preparam ao Batismo certamente no caminharam com o Mestre pelas estradas da Galilia e Judia).

O discpulo, contudo, encontra obstculos: Muitos o repreendiam para que se calasse (v. 48a). A sociedade que manda o cego calar a mesma que tenta calar o Mestre, eliminando-o. Isso porque quem v perturba, agita e desestrutura tudo o que est estabelecido, denunciando a cegueira de quem afirma estar enxergando (cf. Jo 9). E hoje, quem que tenta abafar o clamor do povo? O que que aliena o povo, fazendo-o esquecer a misria em que vive? 14. Jesus aquele que aproxima os marginalizados: Chamem o cego (v. 49a; cf. 1 leitura), detendo-se diante deles. E com eles estabelecer comunho. b. Ver para seguir o Mestre (vv. 51-52) 15. Ao perceber que Jesus o chamava, Bartimeu joga fora o manto e se aproxima de Jesus. O gesto de se desfazer do manto pode ser lido simbolicamente: ao sentir o chamado de Jesus, o discpulo est disposto a romper com a sociedade na qual vivia marginalizado. De fato, o manto servia para que nele se jogassem as esmolas. Com o chamado de Jesus, ele no necessita mais da sociedade estabelecida, porque inicia vida nova para ele. Isso confirmado tambm pelo pedido que Bartimeu faz a Jesus: no pede esmolas, mas a capacidade de ver Mestre, que eu veja! (v. 51b). Quando que o nosso povo vai tomar conscincia de que viver de esmolas no vida? 16. Ao contrrio do que aconteceu com o cego de Betsaida (cf. 8,23), Jesus no faz nenhum gesto de cura. Isso porque a f do cego de excelente qualidade. f que faz ver e seguir Jesus pelo caminho: No mesmo instante, ele recuperou a vista e seguia Jesus pelo caminho (v. 52b). 17. Marcos apresentou, como ltimo milagre de Jesus, a cura de um cego. O fato tem escopo discipulador, pois na pessoa de Bartimeu temos a figura do discipulado radical: verdadeiro discpulo aquele que, pela f, enxerga e segue a Jesus rumo a Jerusalm. Ser discpulo do Mestre desejar enxergar e comprometer-se. Bartimeu supera Simo Pedro que, aps confessar Jesus como o Messias, quer impedi-lo de sofrer (8,32); supera os doze porque, no caminho, discutem entre si quem seria o maior (9,34); supera os filhos de Zebedeu porque buscam privilgios (10,37). Por isso, Bartimeu modelo de toda pessoa que precisa abrir os olhos, tomar conscincia, comprometer-se e seguir o Mestre at o fim. O cego curado apresenta um belo itinerrio para o discipulado: conscincia do que se , acompanhada de inconformismo (sentado beira do caminho e tendo que viver de esmolas; como muitos pedintes de hoje, tambm os daquele tempo eram explorados); conscincia de que Jesus pode transformar essa situao (clamor); resistncia no clamor, no se intimidando diante de quem manda calar; ruptura definitiva com o passado que no gera a vida (salto, manto jogado fora); conscincia de que deseja algo novo (Jesus o provoca a dizer o que pretende que seja feito) e, finalmente, seguimento livre de Jesus (notar que Jesus est chegando a Jerusalm).
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2 leitura (Hb 5,1-6): Jesus, sumo sacerdote misericordioso 18. Os versculos escolhidos como segunda leitura deste domingo so a mensagem central de Hebreus: Jesus Cristo o nico sacerdote, ou seja, s ele mediador entre Deus e as pessoas. O texto de hoje situa-se dentro da segunda parte de Hebreus (3,5-5,10), cujo tema Cristo sumo sacerdote digno de f e misericordioso. Dentro dessa segunda parte, temos uma seo que abrange 4,15-5,10, onde se insiste na originalidade e unicidade do sacerdcio de Cristo. aqui que se insere o texto de hoje (para maiores detalhes sobre Hebreus, cf. 2 leitura do 27 domingo comum). 19. Os primeiros quatro versculos apresentam, de forma genrica, o retrato do sacerdcio do Antigo Testamento: 1. Os sacerdotes eram pessoas do povo, tiradas do meio do povo e institudas em favor do povo (v. 1a); 2. sua funo era a de oferecer sacrifcios pelos pecados (v. 1b); 3. sendo pecadores como todos os mortais, deviam oferecer sacrifcios pelos prprios pecados e pelos do povo, aprendendo assim a ter compaixo daqueles que representam diante de Deus (vv. 2-3); 4. cabia a Deus escolh-los, como chamou e escolheu a Aaro (v. 4). Esses versculos, portanto, mostram a identidade e funo dos sacerdotes do Antigo Testamento. Isso serve para que a comunidade qual se dirige o texto de Hebreus faa a comparao desse sacerdcio com o de Cristo, infinitamente superior ao primeiro, abolindo-o. De fato, o texto de Hebreus quer mostrar comunidade crist a excelncia, originalidade e unicidade do sacerdcio de Cristo, constituindo-se nico mediador entre Deus e seu povo. 20. Os vv. 5-10 contrapem o sacerdcio de Cristo ao do Antigo Testamento (vv. 5-6): Jesus no usurpou o sacerdcio; pelo contrrio, o prprio Deus o declara seu Filho (Tu s meu Filho, eu hoje te gerei..., cf. Sl 2,7), sendo que seu sacerdcio superior ao da antiga aliana: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec (cf. Sl 110,4). Os outros versculos (que no fazem parte da leitura deste domingo) mostram que Jesus sumo sacerdote porque se apresentou a si prprio como oferta e, mediante o sofrimento (vv. 7-8), obteve a salvao de todos (vv. 9-10). 21. O autor de Hebreus buscou confirmaes bblicas para provar a originalidade e unicidade do sacerdcio de Cristo. Ele supera e suprime o sacerdcio da antiga aliana por sua relao nica e estreita com Deus: Filho. Seu sacerdcio no se prende instituio, mas assemelha-se ao de Melquisedec, sacerdote de origem desconhecida, do qual o patriarca Abrao reconhece a legitimidade, oferecendo-lhe seus dons (Gn 14,17-20). 22. O texto de Hebreus escolhido para a liturgia deste domingo enfatiza que Cristo, solidrio em tudo com as pessoas (veja 2 leitura do domingo passado), o nico mediador entre Deus e a humanidade, pois sua morte o sacrifcio que apaga nossos pecados e nos aproxima, de modo extraordinrio e nico, de Deus.

III. PISTAS PARA REFLEXO 23. Deus Pai dos sofredores e indefesos (1 leitura, Jr 31,7-9). Mais ainda: os marginalizados e oprimidos so a famlia de Deus, seus filhos primognitos, aos quais est reservada dupla poro da herana do Senhor. As comunidades crists j tomaram conscincia disso? O que tm feito para devolver vida aos que dela foram privados? 24. O cego curado tipo de toda pessoa que deseja seguir Jesus at o fim (evangelho, Mc 10,4652). O que significa, dentro da realidade brasileira, no se calar, jogar fora o manto, enxergar e comprometer-se com Jesus que est a caminho da morte e ressurreio? 25. O sacerdcio de Jesus (2 leitura, Hb 5,1-6) feito de sofrimento, morte e ressurreio, nos aproximou, de modo extraordinrio e nico, de Deus. Quais as conseqncias disso para a caminhada da comunidade?

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