PSICOTERAPIA E A CONDIO DO SER-NO-MUNDO** Este texto pretende trabalhar questes relacionadas ao atendimento psicoterpico na abordagem fenomenolgica-existencial, a qual no est

comprometida com a cura ou remoo de sintomas, mas sim trabalhar com o que emerge, transcendendo a mera interpretao e entendendo que a experincia do vazio, a compreenso da falta de sentido que o mundo faz, que Heiddeger chama de angstia existencial, a condio do ser-no-mundo. A partir destes pressupostos procuramos esboar alguns aspectos relativos compreenso de que somos seres da falta, nos falta muitas vezes nosso prprio ser e que constantemente estamos buscando algo, porque somos abertura, mas quando essa busca de alguma forma interrompida ou inautntica o processo teraputico realizado atravs do cuidado profissional do psiclogo com o outro, do acolhimento e da fomentao da angstia se torna um meio de resgatar e fazer fluir este processo. Para Heidegger a solido a condio do ser humano no mundo. Todo ser humano est s. Esta a grande questo da existncia, mas no significa uma coisa negativa, nem que precise de uma soluo definitiva. Ou seja, a soluo no acabar com a solido, no deixar de sentir angstia, suprimindo este sentimento, mas sim entrar em contato, pois essa a condio do ser, que um dia emerge. Como diria Humberto Gessinger na msica alvio imediato ... o melhor esconderijo, a maior escurido, j no servem de abrigo, j no do proteo, (...) que a chuva caia como uma luva, um dilvio, um delrio que a chuva traga o alvio imediato,(...) agora pacincia ... Pereira (1994) ilustra esse processo quando diz que:

...o horror produzido pelo desamparo decorrente da angstia, pode conduzir o sujeito, a qualquer momento, ao movimento de encantamento do mundo pela produo de seres supepoderosos, a finalidade desse movimento encantatrio de proteger o sujeito face aos abismos do desamparo... (p.4)

Porm no existem subterfgios inexorveis que aplaquem esta condio. A soluo no encontrar uma pessoa para preencher o vazio existencial, no encontrar um hobby ou uma atividade. A soluo no se matar de trabalhar e se concentrar nisso para no se sentir sozinho. As tentativas desenfreadas de remoo dessa angstia, de encontrar um escape atravs da satisfao em coisas materiais, muitas vezes nos desembocam, como dito na msica em abrigos, esconderijos que nos conduzem a impropriedade. Segundo Critelli (1996): Lanados num mundo desde o nosso nascimento, somos chamados, convocados e pressionados para sermos um qualquer dos outros; convocados a ser o que e como os outros so. Convocados a aprender a ser impessoais. Somos chamados para sermos como se no mundo, como se de praxe, segundo o padro. No mximo, o que admitido como modo prprio de se cuidar de ser um estilo pessoal, mas jamais um rompimento do padro. Esta impessoalidade no uma entidade, uma pessoa, ou uma coletividade, uma coisa, mas um modo de se cuidar da vida inautenticamente (ou impropriamente). (p.122)

A soluo sentir um apelo peculiar para vivermos a vida segundo quem ns mesmos somos. (CRITELLI, 1996, p.122) A solido, sempre presente na existncia, a angstia e o temor, enquanto condies de abertura para o mundo, so contingncias das quais no se pode escapar (FEIJ, 2000 p. 23). Deve-se compreender que se lanado ao mundo e se est s no mundo. Simplesmente isso. E sabendo-se s no mundo, viver a prpria vida, respeitar a prpria vontade, expressar os prprios sentimentos, buscar, simplesmente buscar, e no se privar dessa busca por mais quimrica que possa ser.

A busca no sentido fenomenolgico-existencial o grande mobilizador e, s vezes nos leva ao encontro do nada, de uma clareira dentro de ns mesmos, a qual tanto queremos encontrar e da qual tanto fugimos, como diria Amatuzzi(2001) ...ser como um peixe vivo na mo, puro susto e terror . Quando se faz isso, a vida se enche de significado, onde experienciamos nossa condio de solido com o sentimento de liberdade ou de abandono que dela decorre, o que no significa felicidade ou infelicidade, mas sim propriedade no sentido fenomenolgico-existencial, descrito por Castro (1998) como fugaz, no contabilizado ... mais profundo mergulho no movimento da vida... Humberto Gessinger ainda na msica alvio imediato descreve essa sensao de liberdade e entorpecimento Hoje eu acordei mais cedo, tomei sozinho chimarro. Procurei a noite na memria... procurei em vo. Hoje eu acordei mais leve, nem li o jornal, tudo deve estar suspenso, nada deve pesar. Ainda era noite, esperei o dia amanhecer. Como quem aquece a gua sem deixar ferver. Hoje eu acordei(...) agora sei viver no escuro. At que a chama se acenda...

Na grande maioria das vezes quando nosso existir se defronta com nossa condio, com o vazio, com a angstia, com a escurido, o comum sentirmos medo e tentarmos fugir e, muitas vezes provisoriamente conseguimos, mas a sensao de falta ontolgica, no passa. Diante dessa falta, o desejo capturado, como se observa por exemplo em sujeitos que engolem sem problematizar, sem questionar, qualquer novo sentido produzido pela mdia. Outras vezes as pessoas se sentem paralisadas diante dessa aproximao do nada sufocador, desse estranhamento, uma sensao na qual no nos reconhecemos e ento, a passagem para o fluxo do sentido, para a busca, interrompido. O atendimento psicoterpico segundo Amatuzzi (2000) um facilitador no processo de significar, que de alguma forma ficou bloqueado e no consegue mais seguir sozinho, e s se far possvel atravs de uma escuta aberta de um profissional, tambm ser humano, comprometido como pessoa nessa relao, ento surge uma relao dialgica, que transcende a mera interpretao. Na frase Como quem aquece gua, sem deixar ferver, podemos fazer uma comparao ao processo psicoterpico, onde o terapeuta acolhe o sofrimento deixa a gua morna e aos poucos vai permitindo que o sujeito experimente sua condio sem extirpar a angstia, e aos poucos a gua esquenta, o que para Heidegger representa a experincia, o sentir na pele e se deixar ser afetado, mas a temperatura da gua nunca deve se tornar insuportvel, a ponto de obliterar a busca ao mesmo tempo no se deve deixar esfriar para no sermos afogados no mar da impropriedade, preciso estar sempre em uma temperatura oscilante, que permita o permear entre a cotidianeidade e abertura para o vir-a-ser, que favorea sempre inquietao. A clnica permanentemente o lugar do inesperado, do agora, dessas oscilaes. Para fenomenologia-existencial, o outro muito importante para compartilhar, trocar. O outro muito importante para a convivncia, mas no para preencher a vida, no para dar sentido e significado uma outra existncia, e isso cabe ao outro, terapeuta. Em termos heideggerianos entendemos que o dasein (ser-a) caracterizado como abertura para o mundo, s se concretiza quando ser-com, o mundo partilhado com os outros, no entanto em termos fenomenolgicos haver sempre o instante que vivido somente pelo sujeito, pessoal, Heidegger designa Tempo diferente de tempo cronolgico, cotidiano, mas algo marcado por momento significativo. A presena do outro nos ajuda, compartilhando, efetivando a troca. Mas o outro no o elemento para saciar a angstia ou para minimizar a condio de solido." Etimologicamente psicoterapia formada por duas palavras gregas: psykh (sopro de vida, alento, alma, vida, ser vivo) e therapia (cuidado, previso, solicitude, trato cuidadoso). Assim, psicoterapia traduz-se por

cuidado pela vida. (Neto, 1994). Boff (1999) postula que cuidar significa implicar-se, ter intimidade, senti-las dentro, acolhe-las, que o cuidar entrar em sintonia-com, auscutar-lhes a cadncia e harmonizar-se com ele. Esse modo-de-ser-no mundo deixa que o humano viva a experincia fundamental do valor, daquilo que tem importncia e a partir desse valor substantivo emerge a dimenso de alteridade, de reciprocidade e de complementaridade, o cuidado portanto, estar junto a si com os outros no mundo. A psicoterapia a busca de se passar dos discursos vazios aos discursos transformadores. No tanto transformadores dos outros, mas transformadores daquele mesmo que o pronuncia (Amatuzzi,2000 p.62), o terapeuta deve ser interlocutor para que seja favorecida essa passagem. O encontro que se d na clnica fenomenolgica-existencial, no nunca avaliao de um objeto por um sujeito pensante, muito mais do que um conjunto de mtodos e tcnicas, este se define como um posicionamento de compreender o que a singularidade de uma situao, entrar em contato com o outro atravs de um vnculo singular, o que diverge de uma cincia aplicada de acordo com Lvy (2001) ...tudo deve ser feito para evitar que os conceitos e os pressupostos tericos se interponham entre o clnico e aquele ou aqueles que ele tenta escutar e compreender. (p.124) Ento, Quando um acolhe o outro e assim se realiza a co-existncia, surge o amor como fenmeno (...). (BOFF, 2002, p. 110). Ao se instaurar como espao do cuidado, a clnica diferencia-se da possibilidade de cura, a prpria expresso psicopatologia - que etimologicamente significa estudo do sofrimento psquico - adquiriu um cunho positivista como doena a ser curada, ao invs de facilitar a continuidade do dilogo, para compreenso como estudo do sofrimento humano, Galimberti, (1999) diz que todo e qualquer sofrimento humano , inevitavelmente, experincia emocional sofrida que busca representao, que pede sentido. A interlocuo s se dar verdadeiramente atravs do encontro com o outro e o terapeuta como ouvinte precisa se sentir afetado, segundo Buber somente atravs da interpelao do outro que nos sentiremos tocados e o encontro se concretizar. O discurso j no estar nele. Est agora em mim (BUBER apud AMATUZZI, 2001, p.71) Neste momento, a psicoterapia deixa de ser uma simples interveno tcnica, pois o ouvir realmente significa perceber que o mundo do outro tem coisas em comum com meu prprio mundo, no entanto tem coisas que lhe so prprias, por isso que ouvir profundamente nos mobiliza a questionar nosso prprio mundo pela aproximao do mundo do outro. Mas para que este novo modo de aproximao possa se efetuar necessrio romper com um conjunto de pressupostos e, em primeiro lugar, com as facilidades dos sistemas conceituais. Para esta criao desalojadora nada melhor que o impacto que a prpria fala pode produzir; como uma espcie de arete contra o muro macio dos preconceitos... (FIGUEIREDO, 1994, p.128) Para Amatuzzi (2001) o ouvir no sentido fenomenolgico refere-se a: ...ouvir-se a si mesmo recriado neste encontro com o outro. E o paradoxo aqui que ouvir-se a si mesmo ainda ouvir ao outro que se comunica comigo. Se eu no me ouo no que ele diz, ele no foi ainda plenamente ouvido e se como ouvinte no fui afetado no ouvi realmente. A clnica deve propiciar um ambiente onde o sujeito que est de alguma forma em sofrimento possa sentir tudo o que diz, possa se ouvir, e de alguma forma compreender o sentimento sufocador e vago, que o paralisa. Para Amatuzzi (2001), no atendimento psicoterpico quando o sentimento que at ento sufocava, quando dito e tomado para si, se transforma e d lugar a outros sentimentos, porque sempre ser uma verdade parcial e efmera que ao emergir e se desvelar tambm se oculta, por isso a nossa possibilidade de sempre vir a ser e, atravs da palavra que tudo muda. Neste contexto a psicoterapia jamais ser cingida a funo fantasiosa de entender a alma humana, a que tudo ir resolver, pois como conhecer verdadeiramente algo que se transforma, algo que permanentemente abertura para o mundo e possui infinitas possibilidades de vir-a-ser?

O entender no processo psicoterpico da abordagem fenomenolgica-existencial no leva a lugar algum, o sentido vive pela palavra. Compreender deriva de compraehendere que em latim significa, apreender, tomar para si, abraar, portanto somente atravs do compreender que se pode d sentido a experincia e nos aproximar dela, de uma forma que esteja nem to longe que eu no possa ver e nem to perto que eu possa tocar, porque experincia algo que se sente e muitas vezes resiste ou se ope a qualquer captura, ela que nos arrebata, para Heidegger fazer uma experincia consiste em ser afetado, e em ser transformado, deixando a coisa vir sobre ns, para que nos caia em cima e nos faa outro. (HEIDEGGER apud FIGUEIREDO, 1994, p. 122) Se etimologicamente clnica faz referencia ao inclinar-se do mdico sobre o leito do paciente, para psiclogos clnicos, clnica deve ser o encontro, segundo Heidegger o encontro uma experincia com o outro e sua alteridade (HEIDEGGER apud FIGUEIREDO, 1994), representando, portanto no um encontro romntico ou cordial, mas essencialmente um momento nico de desvelamento atravs da fala espontnea. O terapeuta segundo Amatuzzi (2001), deve favorecer palavra para que seja aquilo que nasceu para ser um momento fugaz que nos abre os olhos para realidade, e muda tudo. Como profere Heidegger: a fala fala. Para Heidegger (1999), a angustia caracteriza-se como disposio ontolgica privilegiada para termos a possibilidade de vir-a-ser-prprios, torna-se uma espcie de voz silenciosa que permanentemente pede passagem quilo (sentido) que se pode configurar enquanto fala. Portanto, a angstia de quem procura a escuta parece ser a libertadora voz silenciosa daquilo que pede passagem. (FERREIRA, 2004). A clnica atravs da escuta dispositivo fundamental de cuidado - deve remeter ao acolhimento sem que haja extirpao da angstia, isto representa o compromisso com a escuta do interditado e com a sustentao dos conflitos e tenses, propiciando ao outro o ouvir a si mesmo naquilo em que lhe faltam as palavras, na sua estranheza. Para Heidegger, o discurso situa-se no mesmo nvel existencial original que o sentimento da situao e da compreenso... enquanto compreensvel no modo do sentimento da situao, o ser-no-mundo exprime-se pelos discursos. (grifo nosso). (AUGRAS apud HEIDEGGER, p.76, 2002). No extirparemos a dor, tampouco ditaremos as escolhas. No tentaremos descobrir em que tempo da vida a origem (fixao) dos problemas, tampouco aplicaremos testes para descobrirmos com que tipo de personalidade estaremos lidando. Oferecemos espaos na relao, tal que o existir possa se libertar e recuperar sua fora criadora e possa fluir para os caminhos e formas que o faam se sentir mais prprio. o cuidado com a existncia. Para Critelli (1996): Quem, propriamente, o eu ser imodelvel desde o presente. Sua mais tangvel configurao est apenas em que no se quer mais ser como se estava sendo: como se estava escolhendo cuidar das coisas, do mundo, e como se estava escolhendo cuidar desse cuidar. (p.125) Por isso, Camon (2004) fala: A minha condio humana me permite reconstruir a mim mesmo a cada instante e a qualquer momento (p.153), explicando que somos uma totalidade existencial que transcende o conjunto de fatores acomodados em algum lugar do passado. A preocupao com a existncia e no com uma parte adoecida. O que importa a totalidade do ser-no-mundo. E no se fala em estrutura e sim em condio humana. E esta no est presa a tempo algum. Assim a fenomenologia-existencial abre-se como um caminho possvel para a compreenso do homem, alm de um sujeito epistmico, mas como um ser existencial com seu modo de ser-no-mundo, singular, plural, prprio e imprprio. Referncias Bibliogrficas

 ALVIO IMEDIATO. Composio de Humberto Gessinger. Grupo Engenheiro do Haw destinos. Ao vivo. 2000.

CD:10.000

AMATUZZI, Mauro Martins. Por uma psicologia humana. Campinas, SP: Editora Alnea, 2001.

AUGRAS, Monique. O ser da compreenso: fenomenologia da situao de psicodiagnstico, Petrpolis: Vozes, 1986. BOFF, Leonardo. Saber Cuidar: tica do humano compaixo pela terra, Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1999. CAMOM, Valdemar Augusto Angerami (org). Vanguarda em Psicoterapia Fenomenolgica-Existencial, So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2004. CASTRO, Gustavo. ...Da fragilidade do homem-rede. In: DICHTCHEKENIAN, Maria Fernanda S.F.B. et al. Vida e morte: ensaios fenomenolgicos. So Paulo: Editora C.I., 1998. CRITELLI, Dulce Maria. O Real e o Sentido: os modos-de-ser. In:_____ Analtica do Sentido: uma aproximao e interpretao do real de orientao fenomenolgica. So Paulo: EDUC: Brasiliense,1996. FEIJ, Ana Maria Lopez Calvo. A escuta e a fala em psicoterapia: uma proposta fenomenolgicaexistencial, So Paulo: Vetor, 2000. FIGUEIREDO, Cludio. Poesia e Fala. In:_____ Escutar, Recordar, Dizer. Encontros heideggerianos com a clnica psicanaltica. So Paulo: EDUC/Escuta, 1994. LVY, Andr. O posicionamento clnico. In: _____ Cincias clnicas e organizaes sociais sentido e crise do sentido. Traduzido por Eunice Dutra Galery, Maria Emlia Torres Lima, Nina de Melo Franco. Belo Horizonte: Autntica/ FUMEC, 2001. NETO, Alfredo Nafftah. A Psicoterapia em busca de Dionsio: Nietzsche visita Freud, So Paulo: EDUC/Escuta, 1994. * Artigo confeccionado como atividade de avaliao da Disciplina de Tpicos Especiais em Clnica na abordagem Fenomenolgica-existencial. Supervisor: Darlindo Ferreira Lima ** Acadmicas do 8 perodo do curso de Psicologia da Universidade Federal do Amazonas.