Vicente Espinel y su Tiempo

nte todo deseo agradecer a la Comisin Organizadora del Homenaje a Vicente Espinel en el 450 Aniversario de su Nacimiento, el honor que me hacen invitndome a participar en el ciclo de conferencias con que Ronda, su ciudad natal conmemora la figura y la obra del autor de las Relaciones de la vida del escudero Marcos de Obregn. Mi intencin es presentar ante ustedes una imagen de Vicente Espinel que concilie su representatividad como miembro de la mismo generacin intelectual espaola que Miguel de Cervantes, y su vinculacin a la cultura mixta que floreci en el antiguo reino nazar de Granada desde la conquista hasta la rebelin de los moriscos de 1568 y el destierro cuatro aos ms tarde de esta poblacin a otras partes de Espaa. Para ello el instrumento principal no puede menos de ser su obra maestra, las Relaciones del escudero Marcos de Obregn, impresa en Madrid el ao 1618, cuando acababa de publicarse la obra pstuma de Miguel de Cervantes Los trabajos de Persiles y Sigismunda (1617).

Espinel menciona con afecto y respeto a su primer maestro, Juan Cansino, hombre lisiado y portador de un apellido judo, que le inici en el humanismo y le dio ejemplo de incluir las ciencias junto a las letras en su formacin. A travs de l sin duda le llegaron las inquietudes y el clima del Renacimiento espaol, ya en plena madurez, al mismo tiempo que esa apertura hacia las disciplinas dedicadas al mundo material, que fueron consustaciales a la cultura de Al-Andalus, que all haca menos de un siglo que haba sido extinguida. A los veinte aos le encontramos en la Universidad de Salamanca, donde adems de proseguir sus estudios de latn se forma como msico de alta escuela y empieza a establecer contactos literarios, que ms tarde ampliar en Sevilla, donde asiste a la tertulia del pintor Francisco Pacheco, foco de renovacin cultural, y entabla amistad con dos figuras principales del segundo renacimiento: Francisco de Pacheco y Luis Barahona de Soto. Ya no se discute como hicieron los ingenios de la generacin anterior, si los estilos poticos del romancero castellano y las cancioncillas tradicionales son preferibles, por ms espaoles, a las glogas pastoriles, los sonetos y otras formas italianizantes introducidas en la poesa castellana por Garcilaso de la Vega. La excelencia de la lrica de Garcilaso y otros poetas de aquella primera floracin renacentista se ha impuesto por s misma, como tambin se han consolidado los gneros tradicionales. La temtica amorosa, el ideal buclico que anima la obra potica de caballeros involucrados en las empresas guerreras y las conquistas del Emperador seguirn vertebrando la lrica del periodo de los Austrias, pero acompaada de otra temtica
99

menos subjetiva y ms ligadas a la experiencia comn y el engrandecimiento del imperio: odas heroicas, panegricos, las crnicas poticas de las conquistas de Ultramar o los episodios contemporneos de la contienda contra el Islam, que ahora se desarrolla en frica. Junto a la apertura al mundo, la literatura se ilumina con la mirada interior de ascetas y msticos, la meditacin sobre la fragilidad de los bienes terrenales, la vena tica del estoicismo cristiano, la aventura espiritual de quienes transitan independientes por el arriesgado terreno de la elucubracin metafsica. Menciono estas corrientes porque todas fueron conocidas y apreciadas por el autor de las Relaciones de la vida del escudero Marcos de Obregn y su obra guarda la huella de casi todas ellas. Lo mismo puede decirse de los gneros satricos, en prosa o en verso, que desvelan las realidades srdidas que en la vida se constatan. Estas referencias de poca me parecen necesarias para situar a Espinel, nacido y criado en un periodo excelso de creatividad , y durante cuya larga vida nacen y se afianzan en Espaa corrientes literarias tan poderosas como los nuevos cursos de la narrativa pastoril y la novela morisca, junto al subgnero afn del romance morisco. Con mayores perspectivas de futuro se desarrolla la autobiografa picaresca. En la ltima dcada del siglo XVI aunque esto tendr un inters marginal en el caso de nuestro autor-se desarrola la comedia espaola, que bsicamente estructura el gran lrico Lope de Vega, amigo y admirador del autor de Marcos de obregn. Ya en el XVII y esto s toca de cerca a Vicente Espinel, tiene lugar la aparicin del Quijote, en sus dos partes publicadas en 1505 y 1515, y entre ambas la de las Novelas Ejemplares (1612) de Miguel de Cervantes, que enriquecen el arte de narrar por un camino distinto al abierto por Mateo Alemn con las dos partes de la Vida de Guzmn de Alfarache (1599 y 1604). Es incalculable la apertura que se ha producido en el gnero de la fabulacin, entretejida con la experiencia. Dentro de esa corriente creadora se ubica nuestro autor. En su poesa cultiva Espinel los metros tradicionales e italianizantes y contribuye al mejor conocimiento de la poesa latina con una traduccin de una oda de Horacio. Por ello y similares aportaciones ser respetado como humanista al mismo tiempo que se hace proverbial su destreza en el manejo de la guitarra, instrumento tradicional que utiliza en medios selectos y al decir de los contemporneos perfecciona. Interesa subrayar esa doble vertiente de su quehacer potico y musical, la de lite y la popular. En el concierto europeo del Renacimiento y el barroco y l vive a caballo entre ambos momentos, la aportacin espaola se singulariza porque incorpora en las nuevas creaciones las viejas tradiciones. Cualquiera de los grandes con quienes convive nuestro autor Cervantes, Gngora, Lope de Vega, el joven Quevedo realiza a su propia manera esa sntesis. Espinel no ser menos. En el mundo que recrea al relatar la vida de un hidalgo pobre, entran tipos populares y figuras aristocrticas, los palacios de la nobleza, las ventas de los caminos, la antigua morera madrilea, el hampa sevillana y otros mbitos de marginalidad. Tambin las grandes rutas martimas, que cuando surcan el mar Mediterrneo nos muestran con sus luces y sus sombras la sociedad de lo que hoy se
100

llama el otro, es decir para un espaol de la poca de los Austrias, bsicamente el imperio turco, enemigo de la cristiandad. Y cuando, con un protagonista distinto el doctor Sagredo, el rumbo lleva a las lejanas occidentales de territorios apenas descubiertos la imaginacin se dispara, creando un mundo mtico de hroes y deforrmes gigantes, al tiempo que el relato del viaje objetiviza e incorpora a la conciencia colectiva la nueva realidad de los territorios y fronteras del universo conocido. Junto a la evocacin de esas lejanas, cobra una calidad de cosa vivida el da a da de Marcos de Obregn, que pese a su apertura hacia ambientes de marginacin, transcurre bsicamente entre hidalgos que buscan su sitio en la sociedad y pierden el tiempo conversando y aguardando su oportunidad en las antesalas de las casas nobles. Italia aparece como importante escenario, paralelo al espaol aunque singularizado: all la belleza es omnipresente; se hace posible buscar la solucin pacfica de los conflictos de honra, y resulta prioritario gozar de la vida. En cuanto al lado negativo, prolifera la corrupcin y el ansia de dinero supera a la que se da en Espaa. Otros ambientes que la experiencia de Marcos abre al lector de sus relaciones son las penalidades anejas a la vida del soldado, las veladas poticas y musicales y los coloquios a todos los niveles. Cuando compone su magna obra el eclesistico rondeo Vicente Espinel gozaba de prestigio y tambin de fama, incluso en el sentido banal de que los vanidosos presumieran de codearse con l. Su generacin, que es tambin la de Cervantes, dio lectores voraces, que conocan el repertorio antiguo de griegos y romanos pero no desdeaban lo que escriban los modernos. El poeta Espinel era muy ledo y citado y se le consideraba miembro importante de la repblica de las letras. Tiene contacto con los impresores, los coleccionistas y tambin los censores. Se le encargan a menudo aprobaciones de libros, es decir juicios previos a la publicacin que evalan la calidad moral y literaria de un texto. Estas crticas favorables aparecen al principio del volumen, junto a la tasa que estipula el precio a que ha de venderse y las autorizaciones civil y eclesistica de imprimirlo, as como la dedicatoria y los elogios de los amigos que completan los preliminares. La frecuencia con que el nombre de Espinel aparece en tales pginas de libros importantes avala la afirmacin que hemos hecho respecto al reconocimiento de que gozaba entre los hombres de letras. En cuanto al repertorio de libros que abarcaban las lecturas de Espinel, hay que sumar a lo que constitua el caudal habitual de los hombres de letras un vivo inters por conocer los fenmenos del mundo fsico y en particular cunto tuviese relacin con la naturaleza del hombre y del entorno. Posiblemente haya que buscar la raz de esa preferencia suya en la cultura plural que an impregna el antiguo reino de Granada durante la ltima etapa de permanencia morisca, que coincide con los aos de niez y adolescencia del escritor. Quizs deba advertirles que mientras las opiniones que he expresado sobre Espinel no son polmicas, sino que ms bien reflejan una imagen de su figura admitida por la crtica, al introducir en su patrimonio cultural la herencia andalus tengo menos compaa. La recuperacin de la Andaluca morisca no se ha inventado hoy, pues ya fue abordada por algunos escritores y arabistas del siglo pasado -me refiero
101

al XIX, pero los progresos recientes en el rea de la investigacin de archivos y de los planteamientos nos invitan a profundizar en la formacin de quienes crecieron en ese mbito geogrfico y temporal especfico que se produjo en el reino de Granada durante el periodo que media entre la conquista por los Reyes Catlicos y el destierro a otras partes de Espaa en 1572 de la totalidad de los descendientes de los moros. Las capitulaciones que se establecan al pasar una ciudad a dominio cristiano la capital no fue una excepcin sentaban la base para una convivencia entre los conquistadores y dos segmentos de la poblacin hasta el momento musulmana: los que se mantenan en la fe de sus mayores , engrosando la poblacin mudjar, y los que se convertan, conocidos como moriscos o nuevos convertidos de moros. Si stos formaban parte de la clase de los caballeros poda producirse una asimilacin que dara lugar a que en el curso de varias generaciones quedase borrada la frontera entre viejos y nuevos cristianos. Cunto ms elevado el rango, ms frecuente y menos secreta resultaba la adaptacin. Es el caso de los Granada Venegas, que descendan de la Casa Real Nazar y emparentaron con los Mendoza. En las familias hidalgas una situacin inicial de matrimonios mixtos dio origen a una clase social que pudo desenvolverse con cierta holgura hasta la rebelin de los moriscos en 1568, aunque luego se vio afectada por el destierro y las expropiaciones que castigaron al conjunto de la sociedad de origen nazar. Eran frecuentes los pleitos en que los descendientes de los primeros conversos pertenecientes a la lite del reino moro defendan su hidalgua y su derecho a ser considerados cristianos viejos. Muchas veces fracasaban y tenan que emigrar a frica, a pesar de lo cual la asimilacin no dejaba de producirse en otros casos. Es el momento que, por lo que se refiere al reino de Granada, podemos conocer a travs del famoso Memorial de don Fernando Nez Muley , hace tiempo conocido y hoy objeto de ms detenido anlisis como documento etnogrfico que pone al descubierto una forma de vida que se dio en el reino de Granada a partir de 1526, cuando el bautismo forzoso fue seguido de una moratoria en la verificacin de las prcticas religiosas de los moriscos. Nez Muley, criado en la capital del reino moro y despus nuevo cristiano, ejerca entre su gente un liderazgo flexible y era su portavoz ante autoridades comprensivas como los gobernadores pertenecientes a la aristocracia de la frontera. Es significativo el nombre mismo del caballero, que combinaba un apellido tan castellano como Nez con el de Muley, y lo mismo suceda con el que llegara a ser cabecilla, con ttulo de rey, de los moriscos alzados: Don Fernando de Vlor Abenhumeya y muchsimos ms. Gins Prez de Hita, autor murciano contemporneo de Espinel que alcanz fama europea con su Historia de las guerras civiles de Granada (1595), no desaprovecha ocasin de subrayar tales apelativos que slo podan aparecer en una cultura mixta1. Ya muy entrado el siglo XVII, el mdico Jernimo de Alcal, que recoge parcialmente el formato picaresco en la novela dialogada Alonso, mozo de muchos amos (1624), nos habla de un nio morisco que cuando le preguntaron cmo se llamaba replic puntualizando si queran saber su nombre de la calle Juanito o el de casa Hamete.
102

stas y otras referencias literarias se nos quedan grabadas, pero hoy son casi innecesarias, puesto que los investigadores han publicado numerosas nminas de moriscos en las que prevalecen los nombres espaoles ms frecuentes, con bastante incidencia de apellidos aristocrticos que lo nico que indican es como se llamaba el padrino del primer abuelo bautizado. Parece que cuando estaban entre ellos los nuevos convertidos utilizaban slo el nombre rabe, y es posible que en el interior de sus moradas la vida no hubiese variado tanto. Por cierto que los viajeros europeos se hacen lenguas del encanto de las casas que habitaban los moriscos notables, nada vistosas en su aspecto exterior, pero que revelaban, cuando se traspasaba el umbral, estancias primorosamente labradas y fragantes jardines interiores. El mobiliario era escaso pero abundantsimos los tejidos valiosos que contenan, empezando por las alfombras que cubran suelo y paredes, los almohadones, los encajes , las sedas y bordados, bandejas, pebeteros y otros objetos de lujo. En algunas viviendas perduraban los baos rabes y tambin los haba pblicos. La ropa lujosa que Prez de Hita nos describe en su famoso libro Guerras civiles de Granada (1595) refleja una realidad corroborada por las listas de objetos incautados a los moriscos. Las prendas y alhajas que componan tales ajuares no solan ver la calle pero se lucan de puertas para dentro, sobre todo con motivo de acontecimientos familiares, como nacimiento y muerte. En tales ocasiones, a la ceremonia cristiana pblica segua la fiesta ntima en que se danzaba y cantaba la zambra y tambin a veces algn baile ritual. La celebracin sola inclur prcticas islmicas, como la circuncisin de los nios, o al otro extremo de la vida, la preparacin del cadver para afrontar la eternidad. Los mismos testamentos de cristianos nuevos son hoy reconocibles para algunos estudiosos por ciertos detalles que a la mayora nos pasaran inadvertidos. Las mujeres de clase humilde eran quienes usaban fuera de casa la indumentaria rabe tradicional y se cubran el rostro, lo que implicaba un desafo a la norma promulgada, aunque hasta cerca de 1560 pudieron hacerlo impunemente, apoyndose en la ya mencionada moratoria concedida por Carlos V para dar tiempo a la instruccin de los moriscos en la fe cristiana. Por otro lado, a nadie escandalizaba que la sociedad noble andaluza y por extensin la misma corte espaola practicase versiones hbridas de ejercicios caballerescos, como el juego de caas, en que frecuentemente la mitad de los participantes se vesta y engalanaba a lo moro. Tanto en este espaolsimo deporte, que fascinaba a los europeos de los siglos XVI y XVII, como en la lidia de toros se montaba a la jineta, con estribos cortos, lo que permita mayor movilidad al jinete, cuya formacin era la misma que haba requerido la escaramuza, forma de guerrear propia de los caballeros moros nazars en las luchas de frontera. Esta apropiacin de usos del adversario, tuvo su paralelo en la moda de la marlota, amplio gabn bordado, que penetr en la Espaa cristiana, ya no como atuendo de ceremonia sino como prenda lujosa de descanso. Excepcionalmente, la influencia de los modos de vida que practicaban los conversos de moro poda calar ms hondo. Por ello los snodos granadinos advertan a los prrocos que vigilasen a los cristianos viejos que vestan a la morisca y a los emparentados con neo-conversos. Se conoce algn caso de renegados voluntarios; y entre ellos caus asombro el de una joven cristiano-vieja que apareci vestida de morisca viviendo muy a gusto entre los
103

sublevados de la Alpujarra2. Estas vidas escindidas repetan a la inversa la experiencia de muchos espaoles cautivos que rehicieron su vida en Berbera u otras partes del imperio turco, como estuvo a punto de hacerlo en Argel el personaje Marcos de Obregn. La frecuencia de tales destinos suspendidos entre los dos mundos litigantes se conoce por los que accedieron a la fama y sobre todo por los muchos que de grado o por fuerza regresaron y pasaron por los Tribunales del Santo Oficio3. La influencia en el terreno ulico o en hbitos cotidianos a que hemos hecho mencin fue un fenmeno paralelo a la utilizacin de tcnicas de edificacin y sobre todo de ornamentacin arquitectnica mudjar, llevada a cabo desde siglos atrs en los reinos de Valencia y Aragn por artesanos que pertenecan a las comunidades mudjares -es decir musulmanas sometidas. Bsicamente la misma frmula fue aplicada en el reino de Sevilla y otros territorioas conquistados por Castilla y esa prctica tuvo en la historia de la arquitectura espaola los brillantes resultados que todos conocemos. He sabido hace poco que para la conservacin de la Alhambra en los primeros tiempos cristianos se haca venir alarifes de Zaragoza o de Sevilla, aunque los granadinos eran excelentes, pues las autoridades espaolas confiaban en los mudjares antiguos, de larga convivencia con los cristianos, pero no en los recientemente conquistados del reino de Granada que conservaban un vivo sentido de su identidad, fuese o no acompaado de la prctica clandestina del Islam. Dentro de la mentalidad combativa de los nobles y reyes cristianos, se abri paso la fascinacin por el extraordinario monumento que es la Alhambra y los aspectos no religiosos de una vida palatina, diferente de la europea, ms proclive a la meditacin y el gozo refinado de la vida. Desde nuestra perspectiva es fcil criticar al Emperador Carlos V por haber plantado su magnfico palacio renacentista en el enclave de los palacios rabes. Pero la tradicin medieval andalus llevaba a arrasar la morada del enemigo vencido y aun la del predecesor. Por eso hay tan pocas Alhambras, aunque se construyeron innumerables fortalezas palatinas en Al-Andalus. Yo creo que el joven Carlos de Gante, con el tiempo Emperador del Sacro Romano Imperio, fue uno de los primeros europeos -an no se le poda llamar plenamente espaol-que se dej ganar por esa singularidad de la Alhambra que la hace inolvidable para quienes viven unas horas en ella. Recin casado, se instal en uno de los palacios rabes donde transcurrieron quizs los das ms dichosos de su vida. All escuch que la madre del ltimo monarca nazar le reproch el llanto que verta al contemplar por ltima vez, camino del destierro, su paraso perdido. El rey de Espaa y futuro emperador dio la razn a la reina mora, afirmando posesivamente que si l hubiese recibido como patrimonio esta Alhambra antes habra muerto en su defensa que abandonarla. Su primer proyecto de apropiacin vital del palacio-fortaleza nazar fue aadir nuevas estancias que permitieran trasladar a Granada la complicada etiqueta de la corte de Borgoa, donde l se haba educado. Slo cuando alcanz la cumbre de su podero encarg al Conde de Tendilla que alzase en la Alhambra otro castillo, que arquitectnicamente fuese el ltimo grito de la gran arquitectura palaciega del Renacimiento europeo y luciese como emblema de su imperial destino. Otro sueo incumplido, pues triunfos y fracasos
104

impidieron el retorno de Carlos V a Granada, y as de cierto modo el Emperador comparti la nostalgia de los desterrados del paraso alhambreo. En cuanto a Tendilla y su crculo, que inclua parientes de abolengo moro, vivieron en perpetuo desvelo por mantener esa frgil unin de conquistadores y vencidos. Si volvemos a Nez Muley, que habindose criado en la Granada rabe era un ciudadano ilustre de la Granada espaola, hemos de recordar que, ya bajo el reinado de Felipe II, cuando se activaron las prohibicones, hizo en nombre de su pueblo una inteligente defensa de la cultura mixta de los convertidos de moros. Insiste en que la lengua, hbitos y conocimientos de los moriscos eran un patrimonio de su nacin -hoy diramos etnia , no necesariamente vinculado a la religin musulmana. Las autoridades castellanas, que no la nobleza cristiana de Granada, hicieron caso omiso de su alegato e impusieron prohibiciones que arrasaban toda sea de identidad morisca. El resultado fue una cruenta guerra civil que enfrent a espaoles con espaoles, en palabras del gran historiador y escritor granadino que ejerca el liderazgo potico cortesano, don Diego Hurtado de Mendoza. Y en la visin ms parradjica de Prez de Hita, que no fue otro autor de lite sino un intuitivo fabulador que emerge del artesanado mudjar, los que mutuamente se destrozaron fueron cristianos luchando contra cristianos. Volviendo por un momento a los tiempos de la conquista, recordemos que las capitulaciones que se establecan al pasar una ciudad a dominio castellano sentaban la base para una convivencia entre los conquistadores y los dos segmentos de la poblacin hasta el momento musulmana (o a veces juda): los que se mantenan en la fe de sus mayores, engrosando la poblacin mudjar, y los que se convertan. En el caso de Ronda, el historiador de los mudjares Angel Galn Snchez4 considera que algunos moros acaudalados, que califica de colaboracionistas con los Reyes Catlicos, influyeron en que la plaza se rindiese, eso s sobre la base de capitulaciones que permitieran la convivencia entre conquistadores y los vencidos que no optasen por trasladarse a frica. Paulatinamente se fue erosionando la convivencia, pero no nos interesa tanto la situacin de finales del XV como la que precedi el levantamiento de 1568 en que vivi inmerso Espinel, nacido en 1550, durante sus aos de niez y adolescencia, cualquiera que fuese la ubicacin de su familia en el mosaico de la poblacin de Ronda. Investigaciones recientes confirman las estrechas relaciones que se dieron, aunque no siempre, entre los segmentos de la poblacin del reino de Granada, circunstancia, por cierto, escasamente resaltada en la mayor parte de los manuales de historia. Se afirma que la nobleza nazar se integr sin problemas en las oligarquas castellanas, en contraste con la resistencia a toda asimilacin de los pequeos campesinos de las montaas5. Los convertidos acaudalados posean grandes propiedades rsticas y ganado en las regiones de buenos pastos habitadas por moriscos, como la Serrana de Ronda. Adems, detentaban en ciertos lugares el poder local a travs del alguacilazgo y el concejo. Se conocen sacerdotes de ascendencia mora, as como funcionarios, intrpretes y militares. Sin embargo esta minora dentro de la minora morisca no lo tena fcil, pues por parte de la autoridad cristiano-vieja se acentuaban las actitudes de exclusin,
105

mientras que los criptomusulmanes vean en ellos algo parecido a los colaboracionistas en las guerras de nuestro siglo. Ronda abarcaba en su poblacin, junto a los descendientes de conquistadores y repobladores, familias nazares de diversa categora social y otro componente converso de origen judo. Al iniciarse la rebelin de los moriscos hubo rondeos que vacilaron entre la lealtad al rey y la opcin de unirse a quienes soaban con restaurar un estado islmico en el que fuera territorio nazar. Al fin la ciudad no se rebel, pero fueron muchos los individuos que se alzaron tomando refugio en la serrana, donde los habitantes de los pueblos conservaban muy vivas sus seas de identidad islmicas. Despus de la derrota toda la poblacin morisca del antiguo reino de Granada, incluidos los que se haban mantenido al margen del conflicto, fue desterrada a la Mancha y otras partes de Castilla, aunque es de suponer que algunos pudieran quedarse clandestinamente y otros lograran volver. Aquella saca, como se la llam, fue un primer xodo que unos cuarenta aos despus se repiti con la expulsin de los moriscos de toda Espaa. Espinel vivi en la edad en que inquieta algunas conciencias esta cara de la historia y a pesar de ello tuvo, como casi todos sus contemporneos, palabras de adhesin a los reyes que presidieron la etapa de marginacin y exilio. Significa esto que no cal en su mentalidad el clima de convivencia de la poca anterior a la radicalizacin de los conflictos? En mi opinin esa pluralidad contribuy a que su morada vital empleando un trmino acuado por Amrico Castro fuese todo menos un mundo cerrado. Me refiero primordialmente, no al poeta tan de su tiempo ni al hombre de letras de alto prestigio, sino al anciano taedor de guitarra que se sent a escribir un libro en que vuelca su ser y su saber. Para ello emple el mismo amplio formato autobiogrfico para explorar la realidad de su tiempo que haba inventado Mateo Alemn, contando con el precedente de La vida de Lazarillo de Tormes. Lo que Espinel aprende de Alemn es la abierta estructura en que caben relatos secundarios y consideraciones o soliloquios de todo tipo. El concepto del mundo que se infiere de las peripecias y que se expresa directamente en la reflexin es diferente, aunque ambos autores son muy crticos respecto a la sociedad de su tiempo y se proponen revelar en todos sus entresijos la mezquindad humana. Los dos protagonistas llevan vidas errantes, salen descalabrados de ms de una aventura y aprenden de sus amargas experiencias, a pesar de lo cual no logran salir de la marginalidad o de un nivel social subalterno. Sin embargo, difieren radicalmente en su condicin tica y su actitud ante el porvenir. Guasn, pero nunca sarcstico, Marcos sale al encuentro de todos con buena voluntad; su carcter afable le lleva a hacer amigos y su condicin de hombre muy ledo y enterado de novedades de todo tipo lo convierte en gua y consejero de personas muy dispares. Con el fin de emprender estudios universitarios abandona su familia y su ciudad natal, con pena pero sin amargura, y le vemos madurar a lo largo del relato. El joven incauto que pica cuando le presentan un cebo que tienta su vanidad llegar a ser este viejo socarrn, relator de sus andanzas, que lee los corazones, navega con habilidad en la modesta esfera a que la vida le relega, influye benficamente en quienes pueden ms que l y esquiva todo desaire a fuerza de cortesa y dignidad. Sus reflexiones inciden menos profundamente
106

que las del protagonista de Mateo Alemn en la esfera de la conciencia y el concepto de pecado, pero su actitud moral le hace volcarse en beneficio de los dems tanto como de s mismo. Excepcional en la Espaa de su tiempo nos parece su sensibilidad ante la naturaleza, y no me refiero a los valles umbrosos o los jardines que ya tenan carta de naturaleza literaria. Paisaje, fauna y flora se reflejan en sus memorias con la fuerza de una experiencia intensamente vivida. Y qu diremos de los hombres y mujeres de tan diversa ndole que desfilan por las Relaciones, con sus virtudes y flaquezas, y tambin con su gracia, con su humanidad? Marcos es ante todo un testigo, pero cuando le toca el papel de vctima sabe tomar su revancha y lo suele hacer con un guio a quien le escucha, que tambin llega al lector. Esto sucede, por ejemplo, cuando consigue que le cargue sobre sus hombros hasta el destino que desea el mismo alguacil que andaba buscndole para ponerle en prisin. El episodio tiene lugar cuando vive en Sevilla y alcanza fama por sus travesuras en ambientes apicarados, cuya vitalidad y bullicio Espinel lleva a las pginas de su obra adaptando a ese medio popular fabulillas y esquemas folklricos de los que abundan en su obra. Por cierto que la visin de bajos fondos que presenta en el Marcos apenas incide en el tema de la prostitucin, que en cambio halla cabida en su poema Stira a las damas de Sevilla, donde curiosamente s se manifiesta una mordacidad que apenas se percibe en las relaciones de Marcos, seguramente por guardar el decoro que cuadra a su carcter. Tampoco da cabida en esa heterognea sociedad popular al componente morisco, que era importante en la gran urbe hispalense, pero eso no puede sorprendernos puesto que no nos ha hablado de los neoconversos de Ronda ni ha explicado porque era tan peligroso ese viaje que hizo desde Salamanca a su ciudad natal cuando an humeaban los vestigios de la rebelin. Hay, sin embargo, un momento en que el silencio se rompe. Por boca de un personaje de la Relacin Segunda se abre paso una razonada queja de la exclusin social que sufre un hombre de mrito y empuje, por pertenecer a la etnia de los descendientes de moros, aunque no y esto es muy importante a la comunidad criptomusulmana. Este alegato se sita muy lejos de Andaluca entre los episodios de escenario martimo mediterrneo y en este caso la filiacin respecto a la historia del Capitn cautivo que se desarrolla en la Primera Parte del Quijote resulta evidente, aunque es muy diferente el tipo de cautiverio que sufren los personajes, fuera del hecho de que ambos inspiran amor a una joven musulmana, inclinada a la conversin. El escudero, ya hombre maduro, es apresado por un corsario de Argel, que acaba contndole su vida y le confa la educacin de una hija y un hijo varn. Haba nacido en una importante familia de moriscos valencianos lo cual no se aleja de la realidad social de un reino mudjar en que hubo linajes que conservaron su seoro y preeminencias. Haba aceptado la conversin y comparta los valores de los hidalgos espaoles, incluyendo un exacerbado sentido de la honra. Consciente de sus mritos, y su empuje se vio excludo de toda posibilidad de xito por su linaje neo-cristiano. Sus quejas constituyen un inteligente alegato que poda haberse odo en labios de cualquier morisco educado. No se resigna a la exclusin, como debiera haber hecho segn el escudero, y da el paso de
107

expatriarse y renegar. En Argel se dedica al corso y ataca principalmente las naves y las costas espaolas, como en la realidad histrica hicieron muchos que tuvieron biografas parecidas a la del personaje de Espinel. ste rene una fortuna y llega a ser un hombre preeminente en su nueva patria, pero sufre una dicotomia en su nimo, pues conserva interiormente no la fe pero s un alto aprecio por la religin cristiana. Inconscientemente l mismo iniciar, al darles a Marcos como preceptor, el futuro viaje de retorno de sus hijos a la fe catlica y la patria valenciana. En este posterior episodio que implicar un emotivo reencuentro con el anciano maestro, los hijos del corsario le hablan de la libertad cristiana que de l aprendieron y ahora practican. Podramos aadir que lo hacen en un acto de extraordinario sacrificio, que los llevar a una vida de santidad, que es la nica va de futuro abierta para los hijos del renegado, puesto que en la sociedad llevaran este excluyente estigma, pese a su sincera adopcin de la fe cristiana y el heroico retorno a la tierra paterna de estos reconvertidos de moros. Me pregunto si en esa mencin de la libertad cristiana , que es el norte de los devotos hermanos y parece tan bien encajada en la alta espiritualidad de la poca como antagnica de la predominante apologa de la expulsin, no hay un eco de la libertad de conciencia que buscaba en Alemania el morisco cervantino Ricote, padre de la cristiansima y expulsada por morisca Ana Felix. Las aproximaciones de la obra narrativa de Espinel a la de Cervantes son as de sutiles. No cabe duda de que el episodio de Argel en Marcos de Obregn es una variacin de la historia del capitn cautivo en que las letras y el saber, no ya las armas, son la profesin del protagonista. Al mismo tiempo los autnticos conocimientos de ste van acompaados de mucha malicia y fingimiento, si bien sus metas son siempre bien intencionadas y se apoyan en un hondo conocimento de las flaquezas humanas que ha ido adquiriendo a travs de sus andanzas. La figura de mdico con que se presenta ante sus clientes africanos es caricaturesca, como generalmente ocurre en las letras de su tiempo. No lo es la de preceptor, y el desarrollo de la esbozada historia amorosa entre el maestro entrado en aos y su discpula tiene un aire de modernidad que no esperaramos en un texto de su tiempo. Respecto a mi punto de vista en lo que se refiere a la presencia latente de la compleja sociedad en que le toc vivir a Espinel, lo expres por primera vez en 1984 6. Extraigo parte de la conclusin, en que detacaba la reticencia con que los autores abordan la presencia morisca en el entorno de sus protagonistas. Cualquiera de los que cultivan el gnero picaresco es ms parco que Cervantes en la representacin de la sociedad de los nuevos convertidos. No suele identificar en sus obras como tales a quienes practican oficios o profesiones que las fuentes histricas y la literatura humorstica sealan como frecuentemente ejercidos por moriscos: arrieros, perailes, esportilleros, aguadores, hortelanos, barberos, boticarios, mdicos. El hecho de que un gnero literario que se atiene en ms alta medida que otros a la realidad social muestre borrosos los limites que aslan a los descendientes de moros o mudjares, denota que hubo cierta permeabilidad entre tal minora y el resto de la poblacin, particularmente en los bajos sectores sociales de donde emerge el protagonista de las obras picarescas. Pero tambin pudo contribuir a tal reticencia el deseo, por parte de los autores, de esquivar una mate108

ria polmica y comprometida.. Sin embargo, al perfilar algunos personajes secundarios mostraron la mayor parte de estos escritores notable lucidez. Adems de nuestro corsario valenciano, piensen ustedes en la vieja hilandera de La pcara Justina (1605), en la madre de la protagonista en La hija de Celestina (1612) reaparecida como La ingeniosa Elena (1614) de Alonso Jernimo de Salas Barbadillo. Otros camuflados, pero a mi ver indudables moriscos, son la esclavilla enamorada de Guzmn de Alfarache en el episodio final de su trayectoria delictiva que le lleva a galeras, y tambin la presuntuosa Ana Morez, mujer de un carcelero madrileo en la Vida del Buscn. Para que no falte un varn, podemos tambin recordar al ya citado morisquillo que se llamaba Hamete en casa y Juanillo en la calle de El donado hablador (1624). Aunque fragmentarios, los brochazos dispersos que dentro de la produccin picaresca esbozan tipos de hombres y mujeres de ascendencia mora aportan un conjunto de observaciones ms parco pero menos influido por estereotipos que el que ofrece sobre la misma materia el teatro del Siglo de Oro. Es un testimonio que merece, junto al de Cervantes, la consideracin de quienes deseen saber cmo era realmente la vida en Espaa cuando an la marcaba esa veta inquietante, productiva y vital que fue el segmento morisco de su poblacin. Volvamos al escudero de Vicente Espinel. Parte de la Relacin primera de las confidencias de Marcos se desarrolla durante su edad adulta en la llamada morera madrilea, cerca de la Iglesia de San Andrs, barriada cuya poblacin comprenda un alto porcentaje de artesanos descendientes de mudjares que ya haba sido reflejado en La pcara Justina. El talludo servidor de un mdico joven y su bella esposa, a quien acompaa como persona de respeto, sabe taer la guitarra mejor que nadie, lo que no sorprende en el personaje rondeo que al avanzar el libro asumir los rasgos somticos y psicolgicos de su autor. Entre las calificaciones de ste hay que destacar que fue un insigne instrumentista y tambien un msico culto y compositor de villancicos dedicados al culto eclesistico, que aproxim ambos niveles de msica. Suya fue la adicin, segn sus coetneos, de una cuerda a la guitarra espaola, lo que la haca ms apta para ejecutar composiciones de alto vuelo. Acuda a la casa del mdico un barberillo tambin aficionado a la msica, con el fin de recibir lecciones del escudero El texto nada dice de que este pequeo conjunto de personajes, que podemos considerar pre-costumbrista, representase de algn modo la minora de nuevos convertidos de moros. Sin embargo, la ubicacin, las ocupaciones de todos ellos e incluso su comn desvelo por cuestiones de honra, que abordan en sus charlas desde puntos de vista opuestos, puede sugerir que entre los contemporneos la casa de este personaje se vera como un hogar neocristiano, con acento andalus. Si pensamos en el valor emblemtico otorgado por Espinel a la evocacin, no al relato que se escamotea, de la leyenda de la Pea de los Enamorados (Archidona), hemos de sospechar que no le gusta hablar de esos amores, tan proverbiales hasta hoy en su tierra, de la pareja formada por una doncella mora y un caballero cristiano, que antes de separarse optaron por buscar la muerte arrojndose al precipicio ante la persecucin del alcaide nazar, padre de la dama. Lo que ocurre en el prlogo al lector de las relaciones del escudero es que ante una inscripcin en latn que invita a buscar cierta
109

unin, el viajero necio reacciona con una carcajada, mientras el sabio escudria y encuentra la sepultura de los amantes y en el aderezo de ella una hermossima perla, que en el lxico culto tambin se llamaba Aunio@. No hacia falta, indudablemente, referir la parte anecdtica de una leyenda muy difundida. Adems, incluso en el ambiente fronterizo que es escenario de la trgica historia, no eran comunes los relatos de esas uniones amorosas entre personas de religin distinta. En cambio s se producan en la vida misma durante los ltimos tiempos del reino de Granada, circunstancia que no debe olvidarse al pensar en la persona real Vicente Espinel. Despus de rendirse Ronda, mediante Capitulaciones que por bastantes aos se cumplieron, se estableci una convivencia normal, tpicamente fronteriza, entre los conquistadores castellanos que recibieron encomiendas, incluyendo plausiblemente a un antepasado prximo de nuestro autor, y los moros convertidos en aquella coyuntura, a quienes se otorg la condicin de hidalgos si eran caballeros y se garantiz la posesin de sus bienes. Entonces buscaron unos y otros alianzas matrimoniales que los beneficiaran, bien econmicamente, bien de cara a un futuro en que una familia nazar de alta clase tendra que abrirse camino dentro de una sociedad cristiana, an no obsesionada por las cuestiones de limpieza de sangre. Mientras sobreviva el ltimo estado musulmn de la Pennsula esto era posible y de hecho fue la trayectoria de muchas familias, aunque slo se halle confirmado sin disimulos cuando se trata de la cpula de la sociedad granatense. Y me parece que en las promesas posteriormente incumplidas no fueron necesariamente falsos los Reyes Catlicos y menos el influyente confesor de la reina, Fray Hernando de Talavera, quien nunca claudic ante las presiones para imponer por la fuerza la conversin. Pero la manera como una fe que no reconoca lmites entre lo mundanal y lo eterno condicionaba su visin del futuro, les distorsionaba las perspectivas y los haca creer que la conquista de las almas seguira muy de cerca la de la corona y los territorios. La opcin de la fuerza representada por el futuro Cardenal Cisneros prevaleci, con las inevitables consecuencias de bautismo forzado, criptoislamismo los moriscos hablaban de disimulacin y represalias inquisitoriales. Y as se lleg en poco ms de medio siglo a una Andaluca cristiano-morisca en que nace y crece Vicente Espinel. Hoy por hoy, no sabemos cul era la ubicacin social de su familia, en cuanto a esa frontera que contrastaba dos tonos de vida en el interior de la morada. Pero ya hemos visto que esa barrera era permeable. Si tanto los viajeros de otros pases de Europa como los visitantes de otras partes de Espaa, franqueaban los umbrales de las viviendas moriscas, cmo no iban a conocerlas los naturales de la tierra? Entre una poblacin no muy numerosa, los lugares de culto secreto seran al menos sospechosos, y el rumor sin duda sealara, con o sin razn, a quienes seguan en lo espiritual una doble vida. Como hemos dicho, mientras las moriscas pobres persistan en el uso de la almalafa u otros velos con que se cubran el semblante, en las casas burguesas se saban los apellidos propios del linaje y se guardaban los ajuares que se remontaban al pasado andalus. Bien clara qued la divisin de los convertidos cuando fracasaron las gestiones para mantener el statu quo que haba prevalecido durante el reinado de Carlos V, e
110

hizo explosin la furia reprimida de los criptoislmicos, que por un tiempo corto reestableci en las sierras alpujarreas y otras serranas un efmero reino musulmn, en parte mantenido por la ilusin de que el Imperio Otomano poda y quera ayudarlos a sobrevivir. Espejismo que tambin se alimentaba por la conciencia de que parte de Espaa era perifricamente vulnerable a la furia de los moriscos expatriados, convertidos muchas veces en corsarios al servicio el Gran Turco, como Marcos cuenta del renegado valenciano establecido en Argel que lo hizo prisionero. Pero sera equivocado suponer que cada granadino, o cada rondeo, supo desde el inicio de la turbulencia de qu lado se decantara su suerte. Leyendo las historias de la rebelin encontramos numerosos casos, hoy diramos de cambios de chaqueta, que denotaban no tanto traicin como perplejidad y dificultad de elegir entre dos races que de veras llevaban dentro de s. En qu ataa todo esto al futuro autor de Marcos de Obregn? Al menos en que hubo de ser testigo de excepcin de las crisis que sufran vecinos y amigos, incluyendo las prdidas que una guerra cruenta infligi aun a poblaciones cuyo ncleo urbano se mantuvo fiel al rey. Tal fue el caso de Ronda, aunque en la vecina serrana se luch crudamente. Y luego seguira el destierro de los que no tenan oficialmente reconocido un status de cristianos viejos. No se trataba an de la expulsin de Espaa, pero s del territorio que consideraban su patria: el reino de Granada. Hubo protestas, por supuesto intiles. Algunas tuvieron lugar en Ronda, adonde acudi el Duque de Arcos en el otoo de 1570 para dar una batida y reducir a unos tres mil moriscos, nuevamente alzados en la Serrana. A pesar de ello, los riscos inaccesiblres fueron refugio de algunos que prefirieron el bandidaje al forzoso traslado a otras tierras de Espaa. Todo esto ocurri en el entorno ms prximo a nuestro autor, y yo me pregunto: )a quin que haya vivido una convulsin histrica de tal magnitud, aunque sea dentro de unos lmites geogrficos reducidos y sin que le tocase estar en el vrtice de la conmocin, no le queda una herida en el alma, un terror infundado, un complejo? La saca de los moriscos coincide muy prximamente en el tiempo con un acontecimiento de orden bien diferente, que a su vez es simultneo en el terreno de la ficcin o de la autobiografa con el viaje a pie de nuestro rondeo que se incorpora a las aulas en Salamanca. Don Samuel Gili Gaya y con mayor precisin George Haley7 identificaron la fecha aproximada Bprimavera de 1572 de tal desplazamiento, gracias a una velada alusin en el texto de Espinel al regreso de Fray Luis de Len a la ctedra, despus de su proceso. Nos pone sobre la pista cronolgica cuando habla de disturbios universitarios que varios crticos han identificado con los que se produjeron en aquella ocasin. Resulta significativo que Espinel apunte tan disimuladamente a los aos en que tuvo lugar la represalia de la sublevacin morisca. Por otro lado, la rehabilitacin del catedrtico y gran poeta tambin debi importarle, dadas las afinidades que podramos extraer de sus respectivos escritos, y que tambin se adivinan a travs de su estrecha amistad con el catedrtico de msica Francisco de Salinas, tan vinculado a Fray Luis. La clave de que el joven atraviese territorio agitado da otra dimensin a los episodios de su viaje a pie, que describe paso a paso.
111

Nada dice sin embargo de los acontecimientos que por entonces convulsionaron su ciudad natal, donde residan por la fecha del viaje sus padres y hermanos8. El viaje en s, cuyo relato se involucra con otros posteriores, ofrece momentos de gran tensin que no se relacionan de modo explcito con los nuevos converidos, pero que a mi ver apuntan a aspectos de la Andaluca rural morisca. Se muestra jocosamente la ignorancia de los clrigos que debieran catequizar a los nuevos cristianos; el viajero se identifica con el dolor de un padre cuyo hijo, desobedecindole, pierde la vida en un juego Btrasunto posible de la guerra; y pasa por la amarga experiencia de caer en manos de un pequeo grupo de salteadores que tienen su refugio en un lugar casi inexpugnable de la sierra y cuyas mujeres segn se especifica en un colofn diferido del episodio viven en los pueblos dedicadas a la buhonera. )Qu pueden ser sino monfes, es decir moriscos alzados? Dispuestos en principio a matar al estudiante porque no los delate, se avienen a instancias del compaero ms joven a ponerle a salvo sin ms exigencia que el silencio. Su perfil humano es, pues, muy diferente al de los bandoleros profesionales de la Sauceda, en cuyo poder caer en otra ocasin el escudero. Ms adelante, en un viaje de Mlaga a Ronda, se encuentra con una Atransmigracin de gitanos@ hombres, mujeres, chiquillos . Dentro del juego de alusiones veladas a que nos tiene acostumbrados, aquel traslado colectivo pudiera apuntar hacia la doble experiencia de exilio del andaluz descendiente de los nazares que opt por aferrrarse a su tierra natal: el primer destierro a otras tierras peninsulares que ocurri cuando Marcos se lanza al mundo y al fin la expulsin general de los moriscos de Espaa, que tiene lugar en un pasado casi inmediato al tiempo de la escritura. Nos queda la impresin de que estn actuando bajo la superficie del relato los recuerdos solapados. La Andaluca morisca o semi-morisca en que crece Espinel no entra por la puerta grande en sus aparentes memorias noveladas. Pero de cierto modo vemos que cuando unos huyen al monte, otro, mejor instruido y situado, se escabulle hacia la universidad. A Espinel le duele su mundo conflictivo como a Unamuno le doler Espaa. Pero, ejercitado en la virtud de la prudencia y en el silencio, o quizs traumatizado en exceso para abordar el tema de frente, lo transfiere como hemos visto a otro medio, el Argel de los renegados y cautivos. Las quejas del corsario han tenido en Mlaga un preludio en el medio eclesistico, cuando un amigo de Marcos se lamenta tambin de que circunstancias ajenas a su condicin y mrito personal le bloquean el camino del xito, que en cambio est al alcance de quienes valen menos que l. En este juego de espejos, )cul es el protagonista verdadero? )Marcos, Vicente Espinel, el corsario por s mismo o las comunidades neo-conversas? Lo nico que me parece se puede afirmar es que la Espaa y sobre todo la Andaluca de su tiempo, que sufri al perder la poblacin morisca una dolorosa amputacin, est presente en ese rescoldo de experiencia vivida que encuentra el lector de las Relaciones del escudero. Mis conclusiones no cierran el tema de la disimulada presencia morisca en las memorias del escudero. Ms lejos que yo llega Antn Montoro en su monografa `Libertad cristiana: Relectura de Marcos de Obregn9. Respecto al episodio del cautiverio de Marcos en Argel y particularmente sus amistosas controversias con su amo con112

sidera Montoro que en esta seccin central del libro est el punto neurlgico de la trayectoria vital de Marcos. Otra lnea suya de argumentacin se centra en la actitud del escudero ante el agua y el vino. Observa el crtico que el tema del agua, sobre todo, es una constante en la obra e inspira elogios de sus saludables efectos, del grato sabor de la que mana de determinadas fuentes, o del ambiente idlico que crea la presencia de cualquier pequea corriente. Frente a Italia, donde el agua es insalubre, Espaa es tierra de manantiales privilegiados y sus habitantes los saben apreciar. Creo que efectivamente la insistencia en el canto al agua en un libro donde escasean los pasajes idlicos es digno de notarse. Naturalmente lo completa la relativamente escasa incidencia de las alusiones al vino, salvo cuando trata de la embriaguez que envilece a ciertos personajes y caracteriza ciertos ambientes poco recomendables. Esto no quiere decir que sea abstemio el protagonista, tan amigo de la buena mesa y que elogia algn caldo famoso como el Pedro Ximnez. En su primersa salida al mundo, el consumo de alcohol, sumado a su ingenua vanidad, convierte a Marcos en objeto de burla. Pero Montoro seala pasajes en que el personaje alega que le sienta mal el vino porque es hombre de temperamento colrico, lo cual pudiera ser un pretexto para no beberlo. Tambin se fija en que Marcos, que en su viaje de vuelta a tierra de cristianos fue confundido con el corsario que le ha otorgado la libertad, emprende una travesa abrazando una enorme bota, que el crtico relaciona con la que en el captulo 54 de la Segunda Parte del Quijote llevan Ricote y sus compaeros cuando el tendero morisco se encuentra con Sancho Panza. En el caso de Marcos la bota le sirve de flotador para arribar a una playa francesa. Y segn Montoro la utiliza a la vez para dar a entender que es cristiano viejo, afirmacin que tambin se escucha explcita, pero siempre en circunstancias cmicamente ambiguas, en labios del escudero. Alguna referencia alimentaria completa el cuadro de la actitud simuladora de Marcos que Montoro analiza. Adems de reunir los pasajes que sugieren la posibilidad de que Espinel nos est contando en cifra que el sujeto y narrador de sus Relaciones emerge de la comunidad morisca, el crtico describe el comportamiento del mito cuando el significado Aes un morisco@ se manifiesta mediante el significante Ano bebe vino@. Cabe pensr que este mecanismo aplicado a las funciones de comer, beber, vestir, calzar, etc., funcionara en muchos textos del Siglo de Oro y que ello refleje lo que se deca en la calle, las posadas y los tinelos de las casas grandes. Por otro lado Montero lleva ms all de lo que es posible exponer en esta charla sus postulados respecto a la desmitificacin por parte de Espinel del mito de la limpieza de sangre. En cuanto a la afirmacin de que este autor se opone a travs de su escritura a la mentalidad que representan tales exclusiones, me parece enteramente acertada. Y estoy de acuerdo en que cobran mayor hondura las reflexiones en que Marcos censura la clera del renegado y le opone la virtud de la paciencia si pensamos que l mismo ha asumido la condicin de marginado que sus circunstancias le imponen y construido desde ella su hombra de bien. Las tesis de Montoro no han hallado, que yo sepa, rplica ni asentimiento entre los especialistas de la picaresca, a excepcin de un sugerente comentario por parte del insigne cervantista y estudioso de Alemn, Francisco Mrquez Villanueva. Despus de
113

referirse al episodio del morisco valenciano y a la fama de confesos que rodeaba a los linajes de Ronda, se pregunta: AEspinel: )converso de moros, converso de judos o las dos cosas a la vez? Lo que s cabe afirmar con certeza es que su planteamiento disidente responde a la conocida alianza de ambos grupos conversos.10 Y con estas interrogantes hemos de poner punto final a nuestros comentarios, que aspiran a transmitir a los estudiosos que investigan en la tierra natal de Espinel la inquietud por ahondar en tantos enigmas como an plantea la mentalidad, mucho ms rica y compleja de lo que se ha pensado, del insigne rondeo. M. Soledad Carrasco Urgoiti

Vase Juan Martnez Ruis, La indumentaria de los moriscos segn Prez de Hita y los documentos de la Alhambra, Cuadernos de la Alhambra, 3 (1967), 55-124. Javier Castillo Fernndez, La asimilacin de los moriscos granadinos: un modelo de anlisis, Disidencias y exilios en la Espaa moderna, eds. A. Mestre Sanchs y E. Gimnez Lprez, Alicante, Universidad, 1997, pp. 335-346. Vase p. 358. Consltense tambin en este volumen colectivo la colaboraciones de Rafael Bentez Snchez-Blanco, Las relaciones moriscoscristianos viejos: entre la asimilacin y el rechazo, pp.335-346, y de Ma. Isabel Prez de Colosa, La esclavitud y el Santo oficio de Granada:1550-1600, pp. 213-224. Sntesis de la cuestin por Antonio Luis Corts Pea, Mudjares y moriscos granadinos, una visin dialctica tolerancia-intolerancia en Granada 1492-1992: del reino de Granada al futuro del mundo mediterrneo, ed. M. Barrios Aguilera y B. Vincent, Granada, Universidad, 1995, pp. 97-113. Este filn documental apenas se haba tocabo antes de aparecer el libro, de Bartolom y Lucile Bennassar Les Chrtiens dAllah, Paris, Perrin, 1989. Los mudjares del reino de Granada, Granada, Universidad de Granada, 1991, p. 290. Castillo Fernndez, La asimilacin de los moriscos granadinos: un modelo de anlisis, p. 348 y ss. Reflejos de la vida de los moriscos en la novela picaresca. Estudios dedicados al Prof. D. ngel Ferrari Nez, coord. Por M. A. Ladero Quesada, Madrid, Universidad Complutense, 1984, vol. I, pp. 175-223. Vicente Espinel and Marcos de Obregn. A Life and its Literary Representation, Providence, Brown University Studies, 25, 1959, pp. 133-134. Sobre la conflictividad en tal escenario vase Joaqun Gil Sanjuan, Disidentes y marginados de la Serrana de Ronda en el trnsito a los tiempos modernos, Baetica. Estudios de Arte, Geografa e Historia, Mlaga, 13 (1991), 227-239. Modern Language Notes, 91 (1976), 213-230. La criptohistoria morisca (Los otros conversos) (1982), recogido en El problema morisco. (Desde otras laderas), Madrid, Libertarias, 1993, pp. 13-44. Cita en p. 29.

4 5

9 10

114