Hiptesis documentaria

He ledo que el Estudio de la Torah (Pentateuco) se desarrolla mediante la Hiptesis documentaria, la cual se basa en la afirmacin de que dichos libros fueron escritos por distintos autores y tradiciones. Dicha hiptesis la formul Jullius Wellhausen en el siglo XIX, y se basaba en lo siguiente: Deca que en la poca de Moiss no exista la escritura Muchos episodios, segn su anlisis, eran repetidos (dobleces) Existen distintos nombres con los que se denomina a Dios (Yahv, Shadai, Elohim, etc). Las fuentes son 4: J, E, D y P J: Jehov (Yahv) E: Elohim D: Deuteronomista P: Sacerdotal Dichos escritos, segn la hiptesis, datan del ao 1000 a. C (el reinado de David), hasta el siglo V a. C. ___ Dicho anlisis, como observamos, se basa en la filologa, y no en bases histricas ni arqueolgicas. Hoy en da se conocen documentos escritos que datan de la poca en que supuestamente vivi Moiss: Ugarit, inscripciones del Sina y el Calendario de Gezer. Los distintos nombres de Dios fueron tratados en el siglo XII d. C por el judo Yehudah ha Lev en su obra Cosri, en los que interpretaba. Tampoco, los que apoyan la hiptesis documentaria se ponen de acuerdo con respecto a cuantas fuentes hay ni cmo clasificarlas. Por lo tanto, pienso que la hiptesis aun no est fuertemente reconocida (hay autores e intrpretes de la Biblia que la rechazan). Qu opinan ustedes?

1. Re: Hiptesis documentaria

Pongo aqu algunas controversias de autores con respecto a la Hiptesis documentaria: C.A.Simpson, por ejemplo, habla de J1 y J2 en lugar de slo J. R. H. Pfeiffer aade a los documentos de Wellhausen otro al que denomina S y atribuye relacin con Edom. O. Eissfeldt incluye una fuente L o laica.
2. 14/02/2008 12:24#5

Re: Hiptesis documentaria

Algunos retractarios de la hiptesis documentaria, son Umberto Cassuto, el cual afirma que los mltiples nombres de Dios indican muchas cosas, pero no una diversidad de autores. Rolf Rendtorff ha indicado que la asignacin de palabras y expresiones hebreas a documentos secretos se colapsa cuando se realiza una investigacin seria y, a la vez, seala que la nocin de teologa especfica de estos documentos es <<Ilusoria>>. Thomas L. Thompson, por su parte, ha repudiado igualmente la hiptesis documentaria sealando que la redaccin de la Torah es prcticamente contempornea con los episodios que relata (?). John Van Seters, que mantiene dicha creencia, ha afirmado que la hiptesis documentaria debe ser <<Contemplada ampliamente como obsoleta>>. Duane Garrett, niega la hiptesis y relaciona el libro del Gnesis con la poca en que supuestamente vivi Moiss.

LA HIPOTESIS DOCUMENTARIA DE LA TORAH

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LA HIPOTESIS DOCUMENTARIA DE LA TORAH La Torah, tal y como nos ha llegado, constituye un conjunto de cinco libros (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuterenomio) atribuidos en bloque a Moiss. A efecto de su anlisis como escrito que cambi la Historia, semejante circunstancia es suficiente en la medida en que sa es la forma final en que la conocemos. No obstante, no resulta del todo ocioso dedicar unas lneas a la denominada hiptesis documentaria. La creencia de que los cinco libros de la Torah se debieron a la redaccin de Moiss se mantuvo inalterable hasta finales del siglo XIX. Las razones fundamentales para sustentar este punto de vista era que as lo indicaba el propio texto, que as se haba transmitido por generaciones y que ninguno de los escritos de la Torah con que se contaba indicaba ni siquiera de manera indirecta que en su redaccin hubieran participado ms autores o que el texto final fuera un ensamblado de distintas obras. Obviamente, algunos versculos, como los ltimos de Deuterenomio, donde se hace referencia a la muerte de Moiss, se atribuan a un redactor posterior, pero en conjunto la Torah segua considerndose mosaica. Este punto de vista comenz a verse seriamente cuestionado cuando, en la ltima dcada del siglo XIX, Julius Wellhausen sostuvo que, en

realidad, la Torah haba experimentado una readdcin muy dilatada en el tiempo y que se deba a varios autores que, por supuesto, no se podan identificar con Mises. De acuerdo con la teora de Wellhausen, el texto de la Torah no era sino una fusin de varias tradiciones cuya existencia independiente quedaba demostrada fundamentalmente por tres razones. La primera era que la escritura no exista en la poca de Moiss, y por tanto, l no poda haber redactado el texto; la segunda, que el texto contena repeticiones o dobletes de episodios que hacan pensar en textos procedentes de tradiciones distintas pero reunidos en la redaccin ultima de la Torah; y la tercera, que Dios era llamado con diferentes nombres en el texto, lo que indicara la procedencia de diferentes obras. Partiendo de esta ltima razn, Wellhausen estableci la existencia de una serie de documentos a los que denomin J,E,D y P segn que el nombre utilizado fuera Yahveh (J), Elohim (E), perteneciendo las iniciales D y P a unos supuestos documentos deuteronomistas y sacerdotal. Por lo que se refiere a la datacin, los documentos se extenderan desde el ao 1000 a de C., en la poca de David, al siglo V a. de C. La hiptesis documentara encajaba a la perfeccin en una visin de la historia de las religiones que parta de una concepcin evolutiva en virtud de la cual el ser humano haba ido pasando por diversos estadios de su desarrollo espiritual y que, por lo tanto, exiga el rechazo de una formulacin tan primitiva de la fe monotesta. Asimismo, resultaba atrayente por su insistencia en determinar la datacin de una obra partiendo no de criterios histricos y arqueolgicos sino filosficos. Ambos aspectos pesaron mucho en su aceptacin inicial y posterior. Debe decirse, sin embargo, que desde el punto de vista de la investigacin histrica, la hiptesis documentara es difcilmente aceptable por sus prejuicios metodolgicos y su carencia de base historiogrfica. Para empezar, ni siquiera los partidarios de la hiptesis coinciden a la hora de delimitar el contenido de cada uno de los documentos. Aunque existe un acuerdo sobre la existencia de los supuestos documentos, lo cierto es que su contenido concreto es objeto de una controversia no pocas veces encarnizada. C.A. Simpson, por ejemplo, habla de J1 y J2 en lugar de slo J; R.H.Pfeiffer aade a los documentos de Wellhausen otro al que denomina S y atribuye relacin con Edem; O.Eissfeldt incluye una fuente L o lica, etc. Sin embargo, lo ms importante no es la inconsistencia de la propia exposicin de la hiptesis documentaria sino las pruebas slidas en su contra. Para empezar, los testimonios arqueolgicos e histricos son rotundamente contrarios a las conclusiones de Wellhausen y sus

seguidores. Los ejemplos al respecto son numerosos. El inters por el monotesmo en el Oriente Prximo en una poca cercana a la fecha tradicional de redaccin de la Torah, la estructura del pacto contenido en Deuterenomio o la prueba arqueolgica del perodo (que, por ejemplo, desmiente la afirmacin de Wellhausen de la inexistencia de escritura en la poca de Moiss aportando testimonios como los de Ugarit, las inscripciones del monte Sina o el calendario de Gezer) apuntan claramente a un contexto histrico y cronolgico mosaico, pero resultaran absurdos en una poca situada casi un milenio ms despus. Por otra parte, incluso las caractersticas de los relatos previos al perodo de Moiss, como son los asignados a la poca de los patriarcas, aparecen muy bien testimoniados en fuentes como las tablillas de Mari (c.1700 a.de C.) o las leyes de Nuzi (c.1500 a. de C.). Si algo nos muestra, por lo tanto, la histora y la arqueologa es que la Torah pudo muy bien ser obra de Moiss, pero que dificilmente podra pertenecer a un perodo posterior. En segundo lugar, los supuestos dobletes de la Torah no pasan, por regla general, de ser episodios distintos referidos a personajes diferentes y no repeticiones del mismo relato. De la misma manera, el empleo de los diversos nombres divinos en la Torah se debe no a una pluralidad de autores sino a un contenido especfico de cada uno de estos nombres, circunstancia que aparece expresamente contemplada en los comentarios judos. De hecho, ya en el siglo XII Yhedh ha-Lev escribi un libro titulado Cosri, en que explicaba la etimologa de los distintos nombres divinos. En el siglo XX, ha sido Umberto Cassuto el que ha vuelto a retomar magistralmente esta cuestin, dejando de manifiesto que la pluralidad de los nombres divinos puede indicar muchas cosas pero no, desde luego, una diversidad de autores. En este sentido, no deja de ser significativo que, por ejemplo, en los ltimos aos se hayan multiplicado los libros de historiadores que sostienen la imposibilidad de la hiptesis documentara, sobre todo todo en relacin con el primer libro de la Torah, el Gnesis. Rolf Rendtorff, por ejemplo, ha indicado que la asignacin de palabras y expresiones hebreas a documentos concretos se colapsa cuando se realiza una investigacin seria y, a la vez, seala que la nocin de teologa especifica de estos documentos es ilusoria. Thomas L. Thompson, por su parte, ha repudiado igualmente la hiptesis documentara sealando que la redaccin de la Torah es casi contempornea con los episodios que relata. Incluso John Van Seters, que mantiene la creencia en algunos documentos, ha afirmado que la hiptesis documentara deber ser contemplada ampliamente como obsoleta. Finalmente, Duane Garrett, en uno de los estudios ms inteligentes sobre la redaccin del Gnesis escritos

en la ltima dcada del siglo XX, niega la hiptesis documentara y situa la redaccin del libro en los das de Moiss. Fue Cassuto el que seal que la hiptesis documentaria no se apoyaba en los pilares caracterizados por la debilidad por la sencilla razn de que ni siquiera tena esos pilares. En buena medida, puede afirmarse que la defensa actual de la hiptesis documentaria descansa en la pereza intelectual que caracteriza a ciertos segmentos del mundo acadmico para actualizar lo que aprendieron dcadas antes. Cyrus Gordon, al final de un artculo dedicado al estudio de la hiptesis documentara, ha relatado una ancdota bien iluminado al respecto: Un profesor de la Biblia de una universidad de vanguadia me pidi en cierta ocasin que le diera los hechos reales acerca de JEPD. Esencialmente le dije lo mismo que he escrito aqu. Me contest entonces: lo que me ha dicho me ha convencido pero seguir enseando el antiguo sistema, Cuando le pregunt el porqu me respondio: porque lo que usted me ha contado implica que tendra que desaprender y adems volver a estudiar y reflexionar. Me resulta ms fcil continuar con el sistema aceptado de la Alta Crtica para el que contamos con libros de texto. Por desgracia, el caso del interlocutor de Gordon es bastante ms comn en los claustros universitarios de los que sera deseable. AUTOR: CESAR VIDAL. LIBRO: LOS TEXTOS QUE CAMBIARON LA HISTORIA ENCICLOPEDIAS PLANETA. Recomiendo la lectura de este libro, y de una manera muy especial los capitulos relativos a la Torah, al profeta Amos, al evangelio segn Mateo, la epstola a los Glatas y el Apocalipsis.