El Mito

La palabra "mito" deriva del griego mythos, que significa "palabra" o "historia". Un mito es un relato sobre dioses, un relato que pretende explicar el principio de la vida, e intentar dar a los seres humanos respuestas a algo que no entienden. El mito no sirve tanto para aclarar, racionalmente, sino para dominar mentalmente la realidad exterior y adaptarse a ella. El mito ensea la aparicin de las cosas de una forma no cientfica. Es anterior a la filosofa, es un pensamiento pre-filosfico, mgico y casi religioso. No nos da informacin exacta, no nos proporciona datos histricos precisos, pero nos muestra de una manera simblica, la realidad y el Universo. Resumen: Son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a interrogantes o cuestiones importantes para los humanos. Son relatos que pretenden dar modelos de actuacin. Son relatos llenos de autoridad pero sin justificacin; se apela, emotivamente, a que las cosas siempre han sido as.

El Logos
El inicio de la filosofa radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lgicas y racionales. El logos es el contenido del pensamiento, la palabra interna, es lo que pensamos, manifestado en la palabra externa. Cuando hablamos de palabra interna, nos referimos a lo que pensamos antes de hablar. Si hablamos sin pensar podemos cometer errores y decir muchas cosas incorrectas. Ejemplo: para explicar la Creacin, el mito recurre a los dioses. Sin embargo, el logos tratar de explicarlo de una forma fsica, cientfica, como es la teora de la Gran Explosin o Big Bang.

Los primeros filsofos

En Grecia, en el siglo VI antes de Cristo, unos hombres emprendedores, los primeros filsofos, empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos como las pautas de conducta que ofrecan. Eran unos hombres a quien los atraa hacerse preguntas, que notaban incoherencias en los relatos mticos de su entorno, que constataban relatos diferentes en pueblos diferentes. Estos hombres, dominados por una plural curiosidad y por una actitud crtica, son los que protagonizaron lo que se conoce como milagro griego: el paso del mito al logos. Para ellos, este paso significaba desconfiar de las imaginativas narraciones o explicaciones populares y, con una mirada nueva, observar y analizar la naturaleza, intentando descubrir en ella las causas de los acontecimientos; por ello, en vez de hablar de divinidades empezaron a en inventar conceptos. Con los mitos, el mundo era catico y arbitrario: nada estaba sometido a leyes naturales fijas; con la visin racional del mundo, ste deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fijas que se pueden descubrir.

La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo y los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y su civilizacin, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos. La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurativas, como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Ilada y la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos y pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales.

FILOSOFA PRE-SOCRTICA
Esta etapa filosfica de la historia es fundamental para comprender lo que en realidad es filosofa, ya que permite analizar el gnesis del filosofar; como apuntamos anteriormente los filsofos presocrticos plantean la ruptura entre lo mtico-religioso con la realidad, y es aqu donde emerge la razn explicativa de las cosas. Los Presocrticos tienen ciertas caractersticas que es menester apuntar: Primer lugar, su capacidad de asombro que permiti superar la cotidianidad de la rutina; Segundo lugar, la capacidad de problematizar la realidad buscando un ms en las cosas; Tercer lugar, la capacidad de conceptualizar tratando de buscar soluciones tericas a los problemas. De este modo analizaremos el aporte del filsofo correspondiente apuntando las caractersticas ms relevantes.

Tales de Mileto (640-546 a.C.)

el agua; esto lo deduce el pensador al observar que todo lo que tena vida posea un componente lquido o agua; este agua se torna un principio fsico de su discurso de donde todo se origina. El agua coincide con lo divino, porque dios es la causa ms antigua no engendrada. El agua para Tales de Mileto no es un elemento qumico, es ms bien un elemento totalizante. Esto implica una visin de dios que elimina los politesmos existentes en su poca. Por otra parte, cabe destacar que Tales de Mileto dedic parte de su vida a la astronoma, se le atribuye a l la prediccin de un eclipse en el 585 a.C. Es probable que observara cmo el agua se puede convertir en hielo, en vapor de agua y no deja de ser agua.

FILOSOFA PRE-SOCRTICA
Esta etapa filosfica de la historia es fundamental para comprender lo que en realidad es filosofa, ya que permite analizar el gnesis del filosofar; como apuntamos anteriormente los filsofos presocrticos plantean la ruptura entre lo mtico-religioso con la realidad, y es aqu donde emerge la razn explicativa de las cosas. Los Presocrticos tienen ciertas caractersticas que es menester apuntar: Primer lugar, su capacidad de asombro que permiti superar la cotidianidad de la rutina; Segundo lugar, la capacidad de problematizar la realidad buscando un ms en las cosas; Tercer lugar, la capacidad de conceptualizar tratando de buscar soluciones tericas a los problemas. De este modo analizaran el aporte del filsofo correspondiente en esta etapa apuntando las caractersticas ms relevantes.

Anaxmenes (560 548 a.C.)

Al igual que Tales de Mileto, postula como arj o principio un elemento: el aire, teniendo un enfoque original a partir de la abstraccin; su principio es menos fsico y sensible. El aire tiene ciertas caractersticas segn este pensador, es infinito, eterno y mvil; si se condensa se transforma en nubes, luego en agua, y finalmente en tierra; al enrarecerse se convierte en fuego; el aire lo abarca todo, es el alma y el medio general de los infinitos mundos. Otro aporte de este pensador est en materia astronmica, dando explicaciones de los eclipses de sol y luna.

FILOSOFA PRE-SOCRTICA
Esta etapa filosfica de la historia es fundamental para comprender lo que en realidad es filosofa, ya que permite analizar el gnesis del filosofar; como apuntamos anteriormente los filsofos presocrticos plantean la ruptura entre lo mtico-religioso con la realidad, y es aqu donde emerge la razn explicativa de las cosas. Los Presocrticos tienen ciertas caractersticas que es menester apuntar: Primer lugar, su capacidad de asombro que permiti superar la cotidianidad de la rutina; Segundo lugar, la capacidad de problematizar la realidad buscando un ms en las cosas; Tercer lugar, la capacidad de conceptualizar tratando de buscar soluciones tericas a los problemas. De este modo analizaran el aporte del filsofo correspondiente en esta etapa apuntando las caractersticas ms relevantes.

Anaximandro (610 546 a.C.)

Discpulo y sucesor de Tales, se pregunt cmo algo tan concreto y determinado como el agua puede ser tantas cosas que ya no son agua? De all sac la conclusin de que exista algo fsico, inteligible, no perceptible para los sentidos que lo originaba todo. A ese algo indeterminado, indefinido o infinito Anaximandro lo llam peiron. Etimolgicamente significa lo sin lmites.

De este peiron fueron surgiendo, por una especie de torbellino de contrarios, lo fro y lo caliente, lo hmedo y lo seco, lo invisible y lo visible. Al pasar el peiron de lo uno a lo mltiple, dice Anaximandro, las cosas cometen una injusticia que tiene que pagar en este mundo para que puedan volver puras otra vez al seno de donde surgieron.

FILOSOFA PRE-SOCRTICA
Esta etapa filosfica de la historia es fundamental para comprender lo que en realidad es filosofa, ya que permite analizar el gnesis del filosofar; como apuntamos anteriormente los filsofos presocrticos plantean la ruptura entre lo mtico-religioso con la realidad, y es aqu donde emerge la razn explicativa de las cosas. Los Presocrticos tienen ciertas caractersticas que es menester apuntar: Primer lugar, su capacidad de asombro que permiti superar la cotidianidad de la rutina; Segundo lugar, la capacidad de problematizar la realidad buscando un ms en las cosas; Tercer lugar, la capacidad de conceptualizar tratando de buscar soluciones tericas a los problemas. De este modo analizaran el aporte del filsofo correspondiente en esta etapa apuntando las caractersticas ms relevantes.

Escuela Pitagrica (580 504 a.C.) La Escuela Pitagrica, como grupo intelectual, jug un papel importante en la poca presocrtica; se trata de una sociedad casi religiosa, bajo la direccin de Pitgoras. Los miembros de esta comunidad practicaban la disciplina cientfica y fueron los pioneros en la enseanza de la ciencia, como tambin en los instrumentos y tcnicas de transmisin. Se les conoce como los sistematizadores de las matemticas, el principio bsico era el nmero como fundamento del ser, bajo el supuesto que el nmero es anterior al ser por naturaleza. Su filosofa se determina de forma abstracta no sensible-, con los pitagricos ya no se determina el ser en algo material, sino que es el pensamiento como esencia absoluta no determinada. Se dedicaron tambin a la astronoma y la msica, y crearon una teora llamada armona de las esferas, desarrollando un sincretismo religioso muy cargado de supersticiones. Por otra parte, desarrollaron teoras polticas apoyando la aristocracia reaccionaria esclavista.

FILOSOFA PRE-SOCRTICA
Esta etapa filosfica de la historia es fundamental para comprender lo que en realidad es filosofa, ya que permite analizar el gnesis del filosofar; como apuntamos anteriormente los filsofos presocrticos plantean la ruptura entre lo mtico-religioso con la realidad, y es aqu donde emerge la razn explicativa de las cosas. Los Presocrticos tienen ciertas caractersticas que es menester apuntar: Primer lugar, su capacidad de asombro que permiti superar la cotidianidad de la rutina; Segundo lugar, la capacidad de problematizar la realidad buscando un ms en las cosas; Tercer lugar, la capacidad de conceptualizar tratando de buscar soluciones tericas a los problemas. De este modo analizaran el aporte del filsofo correspondiente en esta etapa apuntando las caractersticas ms relevantes. Herclito, el oscuro (544 486 a.C.) Este filsofo fue uno de los ms trascendentes en su poca, en su obra De la Naturaleza despliega su carga materialista y dialctica; su apodo el oscuro le fue dado por su enigmtico y profundo desarrollo filosfico. Su teora parte de la sustancia primera de la naturaleza; el fuego, que es la ms susceptible de cambio y la ms mvil; del fuego procede el mundo entero, las cosas singulares y hasta el alma. Este fuego es catalogado por Herclito como el logos (), establecido un calendario cclico de eterno retorno. Su punto principal en la filosofa es que todo se mueve, existe un eterno devenir, todo se transforma en su opuesto, no es posible baarse dos veces en las aguas del mismo ro, a esta teora se le llam unidad de los contrarios ser y no ser, de aqu su talante dialctico. La unidad de los contrarios no es un sin sentido que vaya contra la esencia de las cosas, sino que es el principio constitutivo de todo lo real. Todo est en movimiento excepto el movimiento mismo. Otros aportes importantes de Herclito son en materia de epistemologa, sostena que todos podemos participar de lo objetivo en virtud de la racionalidad; el saber para Herclito se adquiere por los sentidos.

FILOSOFA PRE-SOCRTICA
Esta etapa filosfica de la historia es fundamental para comprender lo que en realidad es filosofa, ya que permite analizar el gnesis del filosofar; como apuntamos anteriormente los filsofos presocrticos plantean la ruptura entre lo mtico-religioso con la realidad, y es aqu donde emerge la razn explicativa de las cosas. Los Presocrticos tienen ciertas caractersticas que es menester apuntar: Primer lugar, su capacidad de asombro que permiti superar la cotidianidad de la rutina; Segundo lugar, la capacidad de problematizar la realidad buscando un ms en las cosas; Tercer lugar, la capacidad de conceptualizar tratando de buscar soluciones tericas a los problemas. De este modo analizaran el aporte del filsofo correspondiente en esta etapa apuntando las caractersticas ms relevantes. Parmnides (510 470 a.C. aprox.) Parmnides pensaba que todo lo que hay ha existido siempre, lo que era una idea muy corriente entre los griegos. Todo lo que existe en el mundo es eterno. Nada puede surgir de la nada, pensaba l. Y algo que existe, tampoco se puede convertir en nada. Con los sentidos observaba cmo cambiaban las cosas, pero esto no concordaban con lo que le deca la razn. No obstante, cuando se vio forzado a elegir entre fiarse de sus sentidos o de su razn, opt por la razn. Pensaba que los sentidos nos dan una imagen errnea del mundo, una imagen que no concuerda con la razn de los seres humanos. La razn critica al pantesmo antropomrfico religioso y Parmnides llega a la idea de un solo Dios, inmvil, inmutable y eterno. Esta fuerte fe en la razn humana se llama racionalismo. Por abstraccin llega al genial descubrimiento del concepto abstracto de Ser. (el ente) y dice que la mente es la nica capaz de aprehenderlo. Afirma que el ser es y el no ser no es. Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo. El Ser es, segn Parmnides, inteligible (captable solo por la razn); infinito en cuanto al tiempo; inmvil (ni nace ni perece, ni puede moverse en relacin a otras cosas, pues nada existe fuera de la unidad del ser); esfrico (pues no puede ser ni ms fuerte ni ms dbil en ninguna de sus partes).