CRAIA, E. C. P.

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Gilles Deleuze e o problema da interpretao: um sopro de puro acontecimento Gilles Deleuze and the problem of interpretation: a blow of pure happening

Eladio C. P. Craia *

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo expor e analisar a relao entre a problemtica do Sentido e o horizonte da interpretao, segundo a leitura de Gilles Deleuze. Na perspectiva deleuziana, a interpretao foi, maioritariamente, limitada e restringida pela procura da determinao de certas margens, mais ou menos preestabelecidas e verificveis, onde a prpria interpretao encontre seu lugar pertinente, bem como sua legtima consistncia. Deste modo, e independentemente das diferentes formas de caracterizao e classificao, as quais a interpretao foi submetida, a procura por um critrio de avaliao e legitimao do ato de interpretar , para Deleuze, um gesto habitual e mais ou menos permanente na reflexo filosfica. Para o filsofo francs, este gesto opera, em um primeiro momento, entorno da possibilidade de reconhecer um certo sentido na interpretao; e, em um segundo momento, da necessidade de legitimar este sentido de acordo com critrios previamente escolhidos. Diferentemente, Deleuze postula a interpretao como criao da diferena, o principio que sustenta esta colocao uma total recaracterizao do estatuto do sentido. Isto assim, dado que em toda interpretao habita o sentido, portanto, no se trata de eliminar o sentido do horizonte da interpretao, mas de re-penslo. Palavras chaves: Deleuze, interpretao, acontecimento, diferena Abstract: The present work has as objective to expose and analyze the relationship between the problematic of Sense and the horizon of interpretation, according to Gilles Deleuzes reading. In Deleuzes perspective, interpretation has been, majorly, limited and restricted by the search of determination of certain margins, more or less pre-established and verifiable, where interpretation itself finds its pertinent place, as well as, its legitimate consistence. Thus, and independently of the different forms of characterization and classification to which interpretation was submitted, the search for a criterion of evaluation and legitimacy of the act of interpreting is, to Deleuze, a habitual and sort of permanent gesture in Philosophy reflection. To the French philosopher, such gesture operates, in a first moment, around the possibility of recognizing a certain sense in interpreting; and, in a second moment, the necessity of legitimating such sense according to criteria previously chosen. Differently, Deleuze postulates interpretation as creation of difference, the principle that sustains this position is a total re-characterization of the statute of sense. This is so, given that in all interpretation dwells sense, so, it is not a case of eliminating the sense of the horizon of interpretation, but of re-thinking it. Key words: Deleuze, interpretation, event, difference

Prof. Dr. da Universidade do Oeste do Paran- UNIOESTE; e-mail: craia@certto.com.br

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Introduo1 Comecemos pelo postulado de uma questo, ao mesmo tempo genrica e particular: Qual a relao da filosofia com aquela esfera de eventos que denominamos, vagamente, de linguagem? A prpria forma desta questo no s pressupe a existncia de uma relao, mas tambm sugere, a partir do uso da forma singular, que esta relao poderia ser, por assim dizer, nica ou, pelo menos, no plural. Ora, sabemos, atravs de um simples olhar na histria, que esta relao unitria no existe e que a prpria matria da linguagem, para utilizar uma metfora conhecida, remete inquieta multiplicidade e no austera individualidade. As vrias e variadas escolas, e os incessantes nomes de filsofos que transitaram pelo assunto, e que a academia no nos permite esquecer, assim o demonstram. Deste modo, a questo que abre nosso trabalho comportaria um vcio insanvel desde a origem. Mas, se ainda insistimos com ela, porque esta interrogao nos permite indicar a possibilidade de um ponto que nos interessa de modo particular. Com efeito, no procuramos reconhecer e percorrer uma vastido de entrecruzamentos entre filosofia e linguagem como se se tratasse de um momento solitrio e particular; diferentemente, aquilo que na verdade pretendemos indicar uma espcie de elemento comum, enquanto preocupao compartilhada, entre as diferentes formas de abordagem do problema. Desde um primeiro momento, preciso alertar que este viajante ubquo das mais variadas preocupaes filosficas sobre a linguagem, que pretendemos reconhecer, e ao qual nos estamos referindo, no fornece um norte ou um guia para este conjunto de reflexes, bem como no opera ao modo de um centro estrutural que ordena a irregularidade do pensar; isto , no se trata de um princpio organizador. Do mesmo modo, o elemento constante que procuramos identificar no se resolve na primeira, e necessria, observao que indica que a prpria filosofia uma linguagem, ou, pelo menos, que ela composta, entre outras, pela substncia da linguagem. Por fim, o que pretendemos colocar que uma pergunta insiste, s vezes de modo explcito, outras de maneira velada, quase clandestina, como vetor sempre presente na multiplicidade que forma o pensar filosfico sobre a linguagem. Um elemento do puro pensar com duas faces, que so, na verdade, parte do mesmo corpus: uma das faces questiona qual o Ser da linguagem; a outra, paradoxalmente, pensa como possvel que sejamos capazes de utilizar esta palavra breve e infinita: Ser.

Abreviaturas: DR: Diferena e Repetio; LS: Lgica do Sentido.

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Em um texto particularmente feliz, intitulado A Metafsica do Fenmeno, Andr Muralt explicita a frmula desta operao do pensar de um modo preciso e sinttico, mas, o que mais importante, de maneira bela e eficaz. Expressa Muralt: Como dizer o Ser, segundo este se d a uma conscincia? A primeira parte da questo pertence Metafsica, a segunda Fenomenologia . (Muralt, 202: 16) Levando em considerao o teor do texto do filsofo francs, podemos afirmar que quando este fala de Metafsica, quase todo o pensar poderia ser colocado neste prato da balana, deixando para o outro tropo seu objeto principal de trabalho, isto , a fenomenologia de Husserl. Portanto, o que est em pauta o dizer do Ser, e junto com este dizer, a possibilidade da expresso do prprio ser da linguagem. Por vrios caminhos, desde diferentes lugares, partindo das mais variadas axiomticas, e postulando as mais diversas estratgias de abordagem, a filosofia nunca deixou de interrogar, e isto quer dizer, balizar, de um modo ou de outro, este horizonte. De nosso lado, preferimos utilizar a expresso de Heidegger, e que j foi de Aristteles, para designar este campo problemtico, e falaremos, ento, que o que est em questo o Sentido do Ser. Como expressar o Sentido do Ser e, nesta expresso, deixar falar todo o ser da linguagem. Dando um passo a mais, como deixar que aquilo que, de modo fatal nos acompanha e nos rodeia, isto , as coisas, e junto com elas o mundo que estas tecem, expressem e permitam transparecer o prprio sentido do Ser, entendido agora como Sentido do Mundo. Dito mais claramente, quando falamos de Sentido do Ser, devemos pensar em o Sentido do Mundo, isto , como que faz sentido, para ns, o Mundo? Todo um conjunto de operaes, que a tradio do pensar j conhece bem, se rene entorno desta questo; assim, quando desde a filosofia elaboramos juzos, e com eles pretendemos designar uma coisa ou um estado de coisas, bem como quando expressamos em proposies alguma sentena que, acreditamos, comporta um certo sentido, o que se desdobra a necessidade de dizer o sentido do Mundo no qual, de modo cabal, estamos sendo. Por fim, como que o Mundo, e as coisas que o determinam , faz sentido, ou no, quando a linguagem pretende express-lo. Qual o limite, a fronteira, entre a prpria linguagem e o mundo que expressa.

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Ora, se falamos de sentido do Ser e, por esta via, de sentido do mundo, devemos reconhecer, ao mesmo tempo, que este campo semntico pressupe, tambm, o fazer sentido para algum. Dependendo de nossas convices, podemos afirmar que alguma coisa l e, na leitura, se deixa atravessar pelo sentido, ou algum l, e na leitura produz sentido, mas de qualquer modo, em ambos os casos, o prprio sentido exige este tropo de leitura para seu acontecer. Que quer dizer este ler que pressupe a linguagem enquanto tal e, ao mesmo tempo, o agente leitor? Como pensar este ler textos e mundo? Em uma conferencia proferida no Museu de Artes de So Paulo sobre a literatura de Jorge Luis Borges, o poeta Ricardo Piglia afirma: Os finais so formas de encontrar sentido para a experincia. Sem finitude no h verdade, como disse o discpulo de Husserl. (Schwartz, 2000: 20) Pareceria que, desde a poesia, reclama-se um sentido, ou, melhor, um final que proponha, de modo visvel, a finitude que permita, pela sua vez, encontrar um sentido organizador. O que se encontra em pauta neste breve trecho a questo entorno dos modos e as formas de abordagem da letra potica, e, por desdobramento, de toda a linguagem, isto , o problema do sentido e seus limites. Que possvel ler, qual o horizonte de pertinncia e os arqutipos da leitura, enfim, qual a liberdade que o esprito do leitor tem perante a letra?2 Sabemos que o filsofo outro nome encontrou para designar esta questo; trata-se do problema da interpretao; ou, em um sentido mais especfico, qual o estatuto da interpretao. Dos vrios nomes clebres que trabalharam a questo, escolhemos um que nos particularmente grato e ntimo. No que segue, visaremos expor e analisar a relao entre a problemtica do Sentido e o horizonte da interpretao, segundo a leitura de Gilles Deleuze. Deleuze e a interpretao Como esta preocupao antiga da filosofia que acabamos de indicar foi re-elaborada pela filosofia de Gilles Deleuze? Um texto em particular nos fornece, de modo resumido, esta preocupao deleuziana. Referimo-nos Lgica do Sentido.

Na citada conferncia, Pglia no pretende, claro, limitar ou determinar as leituras possveis atravs de um ponto final estruturador; pelo contrrio, tenta mostrar como, alm de cada final aparentemente organizador, a liberdade de leitura corre solta pela fenda que, ao mesmo tempo, separa e articula o leitor e o texto.

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Na perspectiva deleuziana, as potncias da interpretao foram, majoritariamente, limitadas e restringidas pela procura da determinao de certas margens, mais ou menos preestabelecidas e verificveis, onde a prpria interpretao encontre seu lugar pertinente, bem como sua legtima consistncia. Deste modo, e independentemente das diferentes formas de caracterizao e classificao s quais a interpretao foi submetida, a procura por um critrio de avaliao e legitimao do ato de interpretar um gesto habitual e mais ou menos permanente na reflexo filosfica. Assim, partindo deste alerta, tudo radica em saber qual o pressuposto que, no mbito da leitura, permite a operao desta limitao. Para Deleuze, a resposta breve: trata-se, em um primeiro momento, da possibilidade de reconhecer um certo sentido na interpretao; e, em um segundo momento, da necessidade de legitimar este sentido de acordo com critrios previamente escolhidos. No outra coisa mais que a procura pelo bom sentido, enquanto sentido determinvel. Ora, transitando ainda mais nesta direo, possvel expor o dispositivo que, por sua vez, mais claramente propicia o campo da determinao fixa da interpretao dentro do horizonte da procura do bom sentido. Deleuze define este dispositivo como a possibilidade de classificao, capacidade que, por sua vez, permite preencher as exigncias de uma certa analogia, isto , pensar a interpretao como uma instncia diferenciada, mas anloga, ao texto interpretado e seu possvel significado. Portanto, o poder de estabelecer uma classificao segundo uma ordem e segundo um campo conceitual baseado na identidade aquilo ao qual a procura pela correta interpretao tende. Os instrumentos privilegiados para o desenvolvimento desta tarefa so aqueles que Deleuze resume em duas funes especficas: a distribuio e a hierarquizao, uma como base ao conceito e sua repartio e outra no nvel dos sujeitos e sua mediao.
Pois, o juzo possui, precisamente, duas funes essenciais, e somente duas: a distribuio, que se assegura atravs da diviso do conceito, e a hierarquizao que se garante atravs da medio dos sujeitos. primeira delas corresponde a faculdade do juzo, que chamamos senso comum; a outra, aquilo que chamamos bom senso (ou senso primeiro). Ambos constituem a justa medida, a justia como valor do juzo. (Deleuze, 1993: 50)

Segundo Deleuze, preciso acrescentar a esta operao do bom sentido a dinmica do sentido comum, para poder compreender melhor como se estabelece a possibilidade de classificao fundada na identidade do conceito e na unidade do sujeito. Resumidamente,

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este , para Deleuze, o pressuposto de qualquer forma de determinao de critrios para abordar o horizonte da interpretao. Ora, o que se destaca nestas afirmaes a remisso a duas formas especficas do sentido, o bom sentido ou sentido primeiro, por um lado, e o sentido comum, ou aquele que se encontra repartido de modo mais eqitativo, e do qual no possvel duvidar, por outro. justamente a onde se deve indicar a mais profunda mudana de direo proposta por Deleuze na problemtica da interpretao. Segundo o pensador francs, preciso postular a interpretao livre dos pressupostos da classificao e determinao, para comear a pensla como produo da diferena, objetivo especfico de Deleuze neste ponto. Dito mais claramente, interpretar , para Deleuze, criar sentido; ora, pensar o sentido com pura criao implica uma recaracterizao da prpria natureza do sentido. A fim de podermos abandonar o modelo classificvel de interpretao, devemos, portanto, comear pela reviso do estatuto prprio do sentido enquanto tal. O desenvolvimento especfico desta problemtica se d, como j foi indicado, mais do que em qualquer outro lugar, em Lgica do Sentido, dilogo sem preconceitos estabelecido por um grupo de sbios gregos e um paradoxal matemtico ingls. O que tentaremos ler a seguir so fragmentos dessa conversa apreendidos por Deleuze. Em um primeiro momento, preciso destacar que, apesar da procura pelo bom sentido estar na base da problemtica entorno da interpretao, para Deleuze, o prprio sentido s opera em nvel do pressuposto, sendo que a questo que interroga sobre a sua natureza permanece no pronunciada. Vejamos mais de perto esta questo. Segundo a anlise deleuziana, existe uma abordagem do problema do sentido que implica, ao mesmo tempo, uma restrio no tocante s funes que ele desenvolve na economia interna da proposio e, portanto, da linguagem uma confuso decisiva sobre a sua natureza. A caracterstica mais visvel desta abordagem a de remeter a uma espcie de esquecimento ou ausncia como componente fundamental. O mecanismo desta amnsia o de subsumir o sentido a outras dimenses da proposio e centrar todo o trabalho reflexivo nestas.3 Deleuze recolhe trs destas geralmente reconhecidas como as nicas que podem ser encontradas na proposio : designao, manifestao, e significao; todas as

Devemos, no entanto, indicar uma ilustre exceo lembrada com interesse e respeito por Deleuze, trata-se de Edmund Husserl, ver: (LS pp. 21-23).

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possibilidades da proposio se resumiriam a elas. , no entanto, analisando o modo operativo desta trade que Deleuze denuncia a existncia de uma espcie de desconforto e incompletude, como se algum outro componente estivesse insistindo para ingressar nesse esquema. O fato de no ter sido reconhecido em todo o seu direito pela maior parte dos autores no se deu, somente, em decorrncia de possveis interesses especulativos, seno mais especificamente , pela prpria natureza desse suplemento. Este apenas pode ser indicado de uma forma indireta, j que esta outra dimenso no possui, diferentemente das anteriores, um estatuto determinado, uma estrutura que a exponha de um modo plenamente reconhecvel e especfico. Somente atravs do defeito que se percebe na circulao interna da proposio, veiculada pela designao, pela manifestao e pela significao, que se pode indicar a modalidade que vir, necessariamente, a completar o movimento proposicional. O primeiro passo, portanto, desdobrar este esquema de proposio, tal como foi resumido aqui, e estudar mais de perto, ainda que sinteticamente, cada um de seus componentes. Uma proposio designa um estado de coisas determinado, com certas qualidades e especificidades individualizadas. Este estado de coisas sempre exterior proposio, e justamente a designao o que estabelece a relao, indicando o plo desta como o designante e o daquele como o designado, de acordo com leis que lhe so prprias e que, para nossos fins, no precisamos percorrer aqui. A manifestao estabelece outra relao da proposio, neste caso com o sujeito que se enuncia naquela. O que surge nesta formulao so os estados subjetivos que caracterizam o sujeito falante. Suas convices, crenas, desejos, passam, dessa forma, a fazer parte da proposio, e atravs desta se estabelece uma outra relao com o estado de coisas que se espera encontrar, e que apenas a designao pode revelar. Finalmente, a significao recorta a proposio sobre um fundo de conceitos universais e gerais, conforme as ordens sintticas, gramaticais e semnticas de uma linguagem dada como um todo, a priori, em relao proposio em si. Atravs deste mecanismo, um determinado texto entra em relao com outros, seja como premissa de um fragmento que lhe posterior, ou como resultante de anteriores. Estabelecimento de contato de conceitos com conceitos segundo uma ordem de implicaes que definem a construo bsica premissa-concluso.

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Uma proposio designa um estado de coisas, com suas respectivas qualidades e quantidades, conforme a manifesta um sujeito que fala, permitindo entrever um grupo de desejos e crenas, no mbito de um campo de significao que, por sua vez, o situa num corpus lingstico determinado. Segundo Deleuze, este o esquema clssico de proposio, agora com seus componentes j reunidos e em funcionamento. Deleuze necessita de apenas um instrumento para demonstrar a insuficincia desta estrutura. Ao introduzir a pergunta sobre qual destas trs dimenses primeira em relao s outras, e qual o comrcio que entre elas se estabelece, mostra-nos, claramente, a formao circular do esquema, e, sobretudo, a impossibilidade de abrir este crculo a partir de seu interior, procurando fazer prevalecer uma das trs dimenses sobre as outras. Devemos ter o cuidado de no entender isto no sentido de uma busca de fundamento: o que se mostra, ao contrrio, como cada instncia reclama de outra um fundamento, o qual, no entanto, no pode receber. Cada relao da proposio exige ser fundada, mas as outras, que deveriam fund-la, carecem, por sua vez, da capacidade de faz-lo, pois exigem, elas prprias, das restantes, um fundamento. Nenhuma das trs relaes da proposio , ou pode ser, primeira ou fundante, e tal fato permite entrever um paradoxo que apenas poder ser superado atravs da operao de um elemento de ordem diferente e que implique um modo diferente de fundao.4 Deleuze conclui ento, depois de demonstrar a impossibilidade de fundar a condio de verdade a partir do interior da proposio, que no possvel negar a necessidade de uma instncia de natureza diferente para a fundao real das dimenses. Este outro elemento, entretanto, no pode ser definido como uma espcie de hiptese ad hoc que viria a resolver um defeito a posteriori, mas deve, antes, ser parte constitutiva da prpria proposio, convivendo, em todos os momentos, entre as demais dimenses.
No que devssemos construir um modelo a posteriori que correspondesse a dimenses preliminares. Mas, antes, porque o prprio modelo deve estar apto do interior a funcionar a priori, ainda que introduzisse uma dimenso suplementar que no tivesse podido, em razo de sua evanescncia, ser reconhecida na experincia. (Deleuze, 1998: 18)

O seguimento pontual da argumentao deleuziana que expe e demonstra, com detalhe e rigor, esta problemtica excede os limites do presente trabalho; no entanto, devemos indicar que importantes passagens da Lgica do Sentido esto dedicados a esta tarefa. Assim, para o aprofundamento desta questo, o citado texto deve ser tomado como fonte referencial.

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Uma das conseqncias que podemos derivar desta diferena de natureza indicada por Deleuze entre, por um lado, as trs dimenses reconhecidas da proposio e, por outro, esta nova que reclama o seu espao, a impossibilidade de incluir esta ltima numa daquelas. Fazer com que em um mesmo espao lgico e ontolgico coexistam elementos de diferente natureza no apenas deixa sem explicao a incompletude da dinmica interna da proposio, seno que, o que ainda mais grave, nega a base a partir da qual se pode pensar aquilo que perpassa, e que, em ltima instncia, produz toda circulao proposicional. O elemento que insiste junto s demais relaes da proposio, e que reclama o reconhecimento de sua prpria lgica no , seno, o sentido. Este, por conseguinte, no poder ser nem ignorado nem identificado s demais formas internas da proposio dado que, sem ele, esta ficaria inteiramente impossibilitada de fazer qualquer referncia verdadeira sobre as coisas , sem que por isto deixe de pertencer intimamente linguagem. A condio de verdade de toda interpretao deve, ento, ser determinada em sua fundao atravs de algo diferente, tanto dela como do elemento externo da designao.
Para que a condio de verdade escape a este defeito ser preciso que ela disponha de um elemento prprio distinto da forma do condicionado, seria preciso que ela tenha alguma coisa de incondicionado, capaz de assegurar uma gnese real da designao e das outras dimenses da proposio: ento a condio de verdade seria definida no mais como forma de possibilidade conceitual, mas como matria ou camada ideal, isto , no mais como significao, mas como sentido. (Id. Ibid. 20)

Uma vez descoberto (ou melhor, redescoberto) o sentido, a tarefa seguinte ser a de explicitar as suas caractersticas e desdobrar sua lgica, reconduzindo-o sua funo determinante dentro do horizonte da interpretao. Esta anlise revelar como o sentido no deixa de extrapolar o mbito da linguagem, no qual foi encontrado, a fim de se voltar para as coisas e suas mesclas fsicas. Na realidade, justamente o sentido o que permite o contato entre os estados de coisas e a proposio, e o que, simultaneamente, delimita o espao da fundao ideal das demais dimenses internas da linguagem. Fica, assim, exposta no apenas a constituio, mas, tambm, a funo prpria da proposio, que no seno a de expressar um sentido. Portanto, aquilo que define, com o mximo rigor e exatido, a natureza da proposio o fato desta poder ser o veculo de expresso do sentido.

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O sentido a quarta dimenso da proposio. Os Esticos a descobriram com o acontecimento: o sentido o expresso da proposio, este incorporal na superfcie das coisas, entidade complexa irredutvel, acontecimento puro que insiste ou subsiste na proposio. (Id. Ibid. 20) O sentido, o expresso da proposio, seria pois irredutvel seja aos estados de coisas individuais, s crenas pessoais e aos conceitos universais e gerais. Os Esticos souberam muito bem como diz-lo: nem palavra nem corpo, nem representao sensvel, nem representao racional. (Id. Ibid. 20) Ele seria de uma outra natureza. (Id. Ibid. 20) Pois no podemos nem mesmo dizer, a respeito do sentido, que ele exista: nem nas coisas, nem no esprito, nem como uma existncia fsica, nem como uma existncia mental. (Id. Ibid. 21) Eis por que diziam que, de fato, no se pode inferi-lo a no ser indiretamente, a partir do crculo a que nos conduzem as dimenses ordinrias da proposio. (Id. Ibid. 21) (...) animando ento um modelo interior a priori da proposio. (Id. Ibid. 21)

O sentido o que a linguagem expressa, mas no se limita a isso. Por sua natureza evanescente, ao mesmo tempo em que percorre o interior daquela, move-se sobre os estados de coisas. Pe em contato a superfcie da linguagem com a dos elementos designados, comunicando-as, sem, de forma alguma, pertencer a uma delas. De todas as suas possveis caractersticas, a de ser uma superfcie sem espessura que rene as duas sries a da linguagem e a das coisas , a mais importante para ns. Percorrer diferentes esferas e orden-las, de acordo com um ponto singular que ele mesmo determina, como ponto ideal, a forma de nos subtrairmos ao paradoxo da fundao circular que anteriormente analisamos. Aquilo que possibilita a gnese das dimenses internas da linguagem, e, ao mesmo tempo, faz com que esta se abra em direo s coisas, no se encontra ligado a nenhuma das duas instncias; insiste na linguagem e atribui-se aos estados de coisas.5 Se a estrutura interna da linguagem precisou de um suplemento para poder funcionar, este elemento exige agora de ns a abordagem de um outro modo de ser, a fim de podermos, desta forma, esclarecer a sua natureza. Que o sentido seja evanescente, reconhecvel apenas lateralmente e a partir do defeito de outros elementos, que no exista e que, no entanto, no deixe de insistir, tanto nas coisas

A fim de completar a referncia sobre o sentido, seria muito importante abordar a quinta srie de Lgica do Ssentido, na qual Deleuze aponta uma srie de paradoxos do sentido que mais adiante viro a completar a problemtica do sem-sentido.

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como na linguagem, indica os modos, os signos de sua prpria constituio ontolgica. Deleuze os nomeia de uma forma pouco comum: quase-ser, extra-ser; mas se o sentido possui estas caractersticas porque, na realidade, e antes de tudo, acontecimento. Este no nem fsico nem racional, mas incorporal, descoberta propriamente estica, como gosta de nos lembrar Deleuze. Pura superfcie sem espessura que forma a linha, a fronteira, entre as ordens fsicas e ideais, perpetuamente mvel, j que no deixa nunca de se deslocar. O acontecimento o modo ntimo do sentido, o que define a sua natureza.6 Partindo do modo que Deleuze pensa o acontecimento, preciso indicar que se trata de um modo diferente de ser, nem Nada nem Ser, nem ente, mas uma outra instncia, propriamente incorporal, isto , nem material nem ideal. Isto quer dizer que o acontecer no algo, os entes so algo, mas o acontecer diferente dos entes, ele acontece aos entes e nos entes, sem se confundir com eles. Mas, por outro lado, o acontecimento tampouco nada, dado que possui seu momento e sua expresso, ainda que atravs das coisas ou entes. Segundo o antolgico exemplo estico: ser cortado um acontecimento (ou atributo) da carne, acontece carne, mas no a carne em si; no haveria ser cortado sem a carne onde isso acontece, mas carne e ser cortado so de natureza diferente. Este o novo horizonte aberto pela leitura deleuziana dos esticos, horizonte que fornece o operador ontolgico para se poder pensar o novo estatuto do sentido que Deleuze procura estabelecer.
Consideremos o estatuto complexo do sentido ou do expresso. De um lado. no existe fora da proposio que o exprime. O expresso no existe fora de sua prpria expresso. Da por que o sentido no pode ser dito existir, mas somente insistir ou subsistir. (Id. Ibid. 22) O expresso no se parece de forma nenhuma com a expresso. O sentido se atribui, mas no absolutamente atributo da proposio, atributo da coisa ou do estado de coisas.. (Id. Ibid. 22) Inseparavelmente o sentido o exprimvel ou expresso da proposio e o atributo do estado de coisas. Ele volta uma face para as coisas, uma face para as proposies. Mas no se confunde nem com a proposio que o exprime nem com o estado de coisas ou a qualidade que a proposio designa. exatamente a fronteira entre as proposies e as coisas. este aliquid, ao mesmo tempo extra-ser e insistncia, este mnimo de ser que convm s insistncias. neste sentido que um acontecimento: com a condio de no confundir o acontecimento com sua efetuao espao - temporal em um estado de coisas. (Id. Ibid. p. 23)

A primeira e a segunda srie de Lgica do Sentido dedicam-se plenamente a formular e desenvolver estes temas. Poderamos acrescentar tambm as sries dcima quarta e dcima sexta, a fim de completar a reflexo sobre o incorporal e sua relao com o sentido.

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O sentido um acontecimento, e, portanto, compartilha a natureza incorporal deste. O sentido se expressa na linguagem sem com ela se confundir e se atribui aos estados de coisas sobre os quais desliza, sem possuir nada de fsico. Por isso, nunca pode ser o bom sentido ou sentido primeiro, j que sempre se encontra em movimento, assim como nunca pode se definir como sentido comum, pois a sua distribuio no regular, mas sim nmade, devido a sua natureza evanescente. Portanto, quando Deleuze postula a interpretao como criao da diferena, o princpio que sustenta esta colocao a caracterizao do sentido at aqui exposta. Isto assim, dado que em toda interpretao habita o sentido, portanto, no se trata de eliminar o sentido do horizonte da interpretao, mas de repens-lo. A libertao da interpretao ser operada pelo abandono dos pressupostos do bom sentido e do sentido comum, para dar lugar ao sentido como puro acontecimento incorporal, em perptuo devir auto diferenciante. Aquilo que cabalmente est em jogo a possibilidade de pensar a polissemia como estatuto prprio da interpretao. Este gesto implica o deslocamento do foco da reflexo filosfica, da problemtica da determinao de critrios a priori da interpretao, para a anlise do horizonte problemtico onde cada interpretao acontece. Finalmente, para Deleuze, afirmar a interpretao como ato produtor do diferente quer dizer postul-la livre das amarras da correo ou da pertinncia: Afirmar uma interpretao impertinente, para poder parafrasear ao poeta e concluir que: a interpretao acontece.

Referncias bibliogrficas CRAIA, E. A problemtica ontolgica em Gilles Deleuze. Cascavel: EDUNIOESTE, 2002. DELEUZE, G. Diffrence et rptition. Paris: Puf, 1993. ________. Lgica do Sentido. Traduo: Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editora Perspectiva, 1998 MURALT, A. A Metafsica do fenmeno. Rio de Janeiro: Editora 34, 2002. PARDO, J. L. Deleuze: violentar el pensamiento. Bogot: Editorial Cincel-Kapeluz, 1992. SCHWARTZ, J. Borges no Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2000. 12