Liceo Italia Chaitn

Ttulo del ensayo:

ME LO DIJO ADELA

Establecimiento: Profesor responsable: Equipo de alumnos:

Liceo Italia Luis Anbal Soto Toro Paulina Cecilia Epuyao Gonzlez Alejandra Alicia Gallardo lvarez Soledad Snchez Zamorano

Obra leda:

LA CASA DE BERNARDA ALBA de Federico Garca Lorca

1800

Nmero de palabras:

ME LO DIJO ADELA
Los jvenes son la avanzadilla de la guerra civil. Hans Enzensberger

Porque la razn, si reina por s sola, restringe todo impulso; y la pasin, abandonada a s misma, es un fuego que arde hasta su propia destruccin. Khalil Gibran

Hola, Adela. Bueno, t ya sabes una de las gracias de la buena literatura es su eterna novedad, su capacidad para independientemente de la poca que estemos viviendo- provocarnos con nuevas preguntas acerca de la naturaleza del hombre y del mundo; arrojar luces sobre aspectos de la propia vida o del devenir social que, en anteriores lecturas, o no se haban generado, o, existiendo, no habamos reparado en ellos; nos hace cuestionar valores en los que -a veces de manera irreflexiva- creamos; y, en otras muchas, simplemente nos invita a ejercicios interpretativos, a menudo rebuscados e intiles, pero muy placenteros. Entonces, un mismo texto nos dice, pasado algn tiempo y vivenciados ciertos terremotos vitales, cosas absolutamente diferentes. Los temas se han actualizado, porque perdona el clich- el mundo y nosotros ya no somos los mismos. Ese viejo libro es, ahora, un libro nuevo. Y estos retos reflexivos que un libro plantea no son catalizados nicamente por los grandes temas que desvelan, conciente o inconcientemente, al autor y que la crtica especializada suele destacar (dirigiendo anticipada y abusivamente, a nuestro modo de ver, en qu direccin debe ir nuestra lectura), sino tambin, por detalles, por palabras, por gestos de personajes como t, que permiten esas otras miradas a la obra. Y, precisamente, fue un gesto tuyo, ese atrevido gesto lmite de romper el bastn de Bernarda para luego suicidarte, lo que gatill esta reflexin. Ahogado grito de rebelda que ha tenido aproximaciones diversas: literal, cuando slo aluden a ese mundo rural andaluz, centrado en las tradiciones y con una asfixiante moral que impide la realizacin de sus habitantes; existencial, cuando ven una suerte de enmascaramiento del sujeto, un desgarrado Lorca abordando oblicuamente los conflictos de una homosexualidad no asumida; simblica, cuando dicen que estas mujeres as mortificadas, metaforizan al ser humano en su perenne deseo de superacin en su encuentro chocante con el mundo. T, Adela, me susurras hoy, en cambio, una interpretacin ms poltica. Claro, la reciente lectura de Enzensberger me mancha y comprendo, al actualizar tu mensaje, que la guerra civil molecular ya est aqu. Si vivieras hoy en mi pas... quin seras? a qu grupo perteneceras?... anarquista, nihilista? punk, hip-hopera? T sugieres formas conocidas de relacin con el orden establecido; formas con contenidos (pseudo)polticos, incluso estticos. Intentar establecer algunas asociaciones. Caracterizo primero ese mundo en el que vives. Tu sociedad -Espaa, dcada del 30- tiene una estructura patriarcal, que entendemos como un modo determinado de configurar a lo largo del tiempo y con una lgica de dominacin/subyugacin, las relaciones entre los hombres y las mujeres en los mbitos personal y pblico. Sus instituciones Estado e Iglesia- y sus normativas culturales, morales, legales y espirituales estn diseadas desde esa posicin. Ahora, si valido estas metforas: Casa=Estado; Bernarda=Gobernante; Hijas=Gobernados, podemos afirmar que la Casa se construye como un Estado autoritario, fuerte, jerarquizado, rgido, uniforme, de vigilancia y control, basado fundamentalmente en la desconfianza y el temor a la amenazas no slo internas (alienacin, traicin, deslealtad, desobediencia) sino tambin externas (degradacin moral, incivilizacin, espacio dominado por fuerzas oscuras)

En cuanto a la Gobernante, ella se ve a s misma como la guardiana del Deber Ser, de los ritos, de las tradiciones que se aceptan y no se discuten. Administra con singular celo este modelo, masculinizando el ejercicio de su poder, emasculando las posibilidades de crecimiento de sus gobernadas, quitndoles el vigor, la creatividad, la vitalidad. Ella no concibe otro camino. De lo contrario, y sta es su conviccin, ese mundo estable se desmorona y llega el caos. El panptico de Bentham cobra vida en Bernarda: Nac para tener los ojos abiertos. Ahora vigilar sin cerrarlos ya, hasta que me muera. () Mi vigilancia lo puede todo. Los Gobernados, entonces, se mujerizan en el sentido machista del trmino: seres sin iniciativa propia, dciles, sumisas y presas del temor. Bernarda, quiere y cree controlar a todas y tiene xito, en mayor o menor grado. Claro menos contigo. T, en la clase de los gobernados, eres la joven marginal. Asumes plenamente lo que ese rol impone. Procuras diferenciarte de las dems, desde tus desafiantes actitudes hasta tu desenfadada apariencia. No otro afn que la provocacin explica tu vestido verde en el da del entierro de tu padre. Ese patriarcado y principio de autoridad lo pones en entredicho, lo cuestionas. Pero qu me dices hoy, Adela, desde ese gesto ltimo, tan rompedor y definitivo? 1. Tu gesto es visceral, est ligado slo a la emocin. Y ya sabemos cul es el motor de tus acciones, el nico por lo dems: el deseo de realizacin amorosa y sexual. Esa unidimensionalidad le quita contenido y peso a tu gesto, porque, segn tu primaria pasin, reduces y categorizas el mundo: yo y los dems, buenos y malos, justos e injustos, libres y esclavos etc. Tu respuesta es desequilibrada. Tus ansias de ser, al no tener el contrapeso de la razn, te ponen en un camino sin salida, en los mrgenes donde slo queda espacio para la sancin (fsica o social) o, derechamente, la autodestruccin; 2. Tu gesto es autista, solitario, es decir, no es la resultante de un sueo colectivo. No integras a tus hermanas, vctimas como t de ese orden, en tal afn libertario. No sientes compasin por ellas, no solidarizas con sus dolores que son los mismos tuyos, ms bien las destruyes tambin. Tu grito de libertad es egosta, no te comprometes con nada ms que con tus obsesiones. En nombre de un noble valor, no dudas de sacrificar a tu hermana Angustias. Te sientes tan segura que no atiendes razones, no te detienes a pensar, slo actas; 3. Tu gesto es el de una vctima, de una excluida de los beneficios de un sistema. Esa exclusin tuya se debe a tu pobreza. No tienes dote, por tanto, tus posibilidades de desarrollo son limitadsimas. Y ese sentimiento de postergacin, legitima as lo intuyes- todas tus eventuales respuestas extremas. Buscas afanosamente un reconocimiento, hacerte visible, dejar de ser una ms del grupo, singularizarte, pero de una manera poco cuerda: erostratismo puro; 4. Tu gesto es insumiso, vagamente anarquista. Tu rechazo al orden y la autoridad, como ya vimos, no es producto de convicciones polticas o filosficas. No surge de procesos reflexivos, slo de actos impulsivos, espontneos. No hay una gran empresa, slo un difuso odio a lo establecido. Adems es violento con los dems (hermanas, criadas, madre) y tambin contigo misma; y 5. Una paradoja: tu gesto es pavorosamente bello en su inutilidad, en su carcter trgico, en el horror que provoca en los otros. Detrs de estas actitudes, slo vemos una cierta vacuidad: la nada tras los ideales, nada tras la vida. Esos supuestos proyectos son pura elusin. De ah el abandono, la indiferencia y la (auto)destruccin. Por eso el suicidio es tu lmite. Ahora bien, si hacemos un paralelo ese mundo opresivo tuyo tiene conexiones con el nuestro, con el Chile 2007? En la prctica ha cambiado efectivamente el ejercicio de la autoridad?

Si bien esta sociedad es ms democrtica que la tuya, ya que promueve al menos en el discurso- la participacin ciudadana y la libertad, igual siente que para su supervivencia necesita y puede gracias al desarrollo tecnolgico- desarrollar mtodos cada vez ms complejos de vigilancia y control: cmaras en las calles, bases de datos con todos nuestros antecedentes personales, familiares, tributarios, comerciales, etc.; tampoco ha resuelto la inequidad, la falta de oportunidades para los jvenes, la pobreza, la marginalidad, etc. Con una mujer dirigiendo mi casa, se ha hecho por estos das un lugar comn afirmar que ellas, cuando ejercen liderazgo, tienen ms facilidad que el hombre para, con una base ms emocional, consensuar, integrar, comprometer y coordinar esfuerzos, lo cual les otorgara una cualidad privilegiada para humanizar el mundo, adems de ser ms generosas, crebles, honradas y cercanas. Estos atributos no se han podido desplegar cabalmente, pues, al parecer, los cdigos no escritos de la poltica, desconocen, entraban y rechazan esas frmulas nuevas de gestin. Este orden es tolerado por la mayora, pero provoca rechazo furibundo en un sector de los jvenes, en aquellos que piensan el poder asociado al abuso, a la arbitrariedad, a la corrupcin; en aquellos que comulgan con eso de que tienes el poder o eres la vctima. Entonces, tu mundo y el mo, en muchos aspectos permiso Silvio- no son lo mismo, pero son iguales. T vives una autntica guerra civil. Nosotros, algo parecido. Ac se est produciendo un fenmeno social insumiso que t, Adela, como ya lo prob, ejemplificas bien. Incluso tu gesto ha tenido rplica: una molotov arrojada a La Moneda. Gesto generado por un movimiento juvenil minoritario, inorgnico, sin direccin, espontneo, subterrneo, movedizo, discontinuo pero persistente, cuya marcha a futuro es impredecible. No son, por cierto, ideolgicos en los trminos convencionales, no son estructuras partidarias ni sociales, por lo tanto, tampoco son jerarquizadas ni representativas. Manifestan, con radicalidad, una bronca ciega a todos aquellos smbolos que representan poder poltico, moral, espiritual o econmico. Yo hago con mi cuerpo lo que me parece, Nadie podr conmigo, gritaste. Y ellos, por supuesto, asienten. Parece tan potente el argumento que lo reproducen en interminables graffitis por toda la ciudad, se perforan la piel hasta la nusea y se entregan con entusiasmo a toda clase de excesos. Se quejan por el uso de la fuerza, pero ejercitan la violencia en contra de los dems y contra s mismos. Pero puede la sociedad no hacer ni decir nada frente a eso? slo se est respetando el principio de libertad? quin se atrever a opinar en contrario? Al parecer, los traumas de la dictadura vivida generan sentimientos de culpa que han relativizado el dao que entraan tales conductas equvocas y han absolutizado la permisividad, elevndola a la categora de virtud. En este escenario, resulta polticamente incorrecto sospechoso y reaccionario, dir ms de algunohablar de modales, de sacrificio y esfuerzo, de respeto, de los deberes, de educar la voluntad. Creemos que la vehemencia, el arrojo y la energa deben acompaarse no de eslganes vacos de contenido, fraseologa rimbombante e intil, sino de ideas, convicciones, propuestas. A la razn ponerle pasin. Valorar la libertad, pero sabiendo que ella necesita del entendimiento para reconocer dnde est la verdad y de voluntad para buscar el bien y tomar responsablemente las decisiones ms adecuadas. Ser libre es saber habitar la ciudad, es saber convivir, es comprometerse con el destino de la patria. Respetar y respetarse. Prepararse. En fin, devolverle el sentido pico a la vida. As me has hablado hoy, Adela. Probablemente maana, al reencontrarnos, otra sea la historia.