Sumak Kawsay Kapak an (Por el camino rial para la armonizacin y el equilibrio Yanakona) Sumak Kawsay Kapak an son las

palabras que nombran la salvaguarda del pueblo Yanakona, ellas refieren un horizonte a la cotidianidad de su convivencia en el territorio, en la cotidianidad de la convivencia construimos territorio, este construir acontece cuando practicamos la minga y permitimos que de ella nazca un nuevo territorio, este proceso de dar vida a un nuevo territorio lo podemos nombrar como la re-territorializacion que consiste en la prctica cotidiana de volver al territorio de manera permanente. Volver al territorio (re-territorializarnos) es urgente, es la alternativa para posibilitar la desterritorializacion de la violencia y la reterritorializacion de la sabidura de nuestros mayores.

La convivencia en los territorios indgenas en tiempos mansos seguramente haba sido fundamentada en la ancestralidad, la oralidad, los usos y costumbres y la naturaleza, existi un binomio entre quien gobernaba un pueblo (autoridad fsica) y quien gobernaba la madre naturaleza (Autoridad espiritual) de tal manera que lograban equilibrar cualquier situacin. Ese binomio Autoridad fsica-Autoridad espiritual con el transcurrir del tiempo y desde que los pueblos fueron permeados por el ejercicio vertical del poder se fue destruyendo en la medida en que ya el uno no era tomado como apoyo del otro, es decir el sentido de solidaridad se fue perdiendo, el sentido de lo mutuo fue tomando otro horizonte.

El acontecimiento del ejercicio vertical del poder nos heredo una poca contempornea en la cual circulan y se conjugan problemticas y desafos en las que se integran lo econmico, lo poltico, lo social y cultural, ellas operan en los contextos socio-econmicos, poltico-institucionales, y simblico-culturales de los espacios comunitarios, locales, zonales y regionales que se relacionan con la vida del Pueblo Yanakona. El devenir histrico de este desequilibrado ejercicio del poder en cada uno de los contextos mencionados muestra una mutacin en la perspectiva del desarrollo instaurada en la poca moderna; en este devenir transcurren tres sentidos paralelos, en el primero emerge lo nuevo de la poca postmoderna o contempornea, en la segunda se actualizan las prcticas sociales modernas y en la tercera aparece un reducto no moderno, acallado en los procesos de conquista y colonizacin y que llegan hasta nuestros das, los cuales no se han dejado modernizar y tienen la connotacin de negacin de lo moderno, estas tres dimensiones se conjugan y actualizan en un mismo espacio tiempo. La gestin cultural emerge en la poca contempornea como una mutacin en la perspectiva del desarrollo que integra las tres dimensiones arriba mencionadas y redimensiona el desarrollo a travs del territorio. En este sentido para el Pueblo Yanakona la gestin cultural es un camino para desterritorializar el desarrollo y

territorializar la cultura ancestral, as la gestin cultural la denominamos el camino de retorno en el territorio es decir en la sabidura ancestral. Este desterritorializar y territorizar no significa una discontinuidad cultural, es solo el movimiento necesario para que lo ocultado (la sabidura ancestral) se desoculte. La construccin de territorio Yanakona emerge en medio de las nuevas dinmicas para la construccin de lo social, que se han configurado principalmente por la forma cmo ha evolucionado la poca moderna y las prcticas sociales devenidas en ella, esta poca introdujo el paradigma del desarrollo y con l se ligaron los modelos de gestin y las formas de categorizar y gestionar lo social y por tanto de concebir el territorio. Lo social al igual que el territorio se consider desligado de lo econmico, lo poltico y lo cultural; por esta razn en la poca contempornea emerge la necesidad de volver a pensar el desarrollo, sus modelos de gestin y reconstruir lo social desde el territorio sin desligarlo de lo econmico, lo poltico, y lo cultural que permita la emergencia de nuevas y diversas subjetividades e identidades culturales.
El gran desafo lo constituye la crisis de nuestra poca, en la que acontecen tres desequilibrios en nuestro territorio los primeros relacionados con su dimensin biofsica, manifiestos en la escases y contaminacin de los recursos naturales; los otros en la simblica-cultural, manifiestos en el alejamiento del legado cultural de nuestros ancestros; y los terceros en la persona manifiestos en la vulnerabilidad del cuerpo. El Sumak Kawsay Kapak an nombra la bsqueda del equilibrio en el territorio, la salvaguarda Yanakona es el camino que busca la vivencia de la complementariedad y el equilibrio en la cotidianidad de nuestras comunidades. Este camino rial se construye en minga dejando huellas que son las palabras de nuestra memoria histrica. La salvaguarda del pueblo camina en el reencuentro con el equilibrio del territorio, busca la complementariedad de sus tres dimensiones por tres senderos: 1. El primero busca la complementariedad entre la naturaleza y el saber ancestral oculto en ella, de esta forma logra armonizar la dimensin biofsica. 2. El segundo busca la complementariedad entre la ciencia y el saber ancestral conduciendo el equilibrio en la dimensin Simblica cultural. 3. El tercero encamina el equilibrio de la persona orientndola en la bsqueda de la complementariedad entre la dimensin biofsica y la simblica cultural que le permita vivenciar el acontecimiento de ser Runa, desde la construccin de su propia sabidura. La construccin del plan de salvaguarda se concentra en la complejidad del conflicto armado en el pueblo Yanakona y sus factores conexos que han operado como causa de la eliminacin, el desplazamiento, y la desintegracin de la cultura, identidad, unidad y territorio. El conflicto armado ha sido el principal factor que genero discontinuidades en los ciclos de la vida cotidiana comunitaria, en este sentido se afecto profundamente el ciclo vital de la persona, de su produccin de conocimiento, su ciclo vital familiar y comunitario

y los ciclos del territorio biofsico (agua, aire, tierra, fuego). La afectacin es tan profunda que nos hemos habituado a una cotidianidad que convive con la lgica introducida por el conflicto armado, en este sentido se introdujo una desvinculacin de los lazos sociales fundamentados en la tradicin ancestral para introducir un clima de miedo, incertidumbre y acostumbramiento con la violencia. El plan de salvaguarda da inicio a un seguimiento a la complejidad del conflicto armado, este seguimiento pudo sintetizar 1412 hechos agrupados en 48 categoras descriptivas, estos hechos afectaron 4636 personas, 227 familias y 22 comunidades y se vulneraron 17 derechos humanos. Este primer seguimiento se convierte en una lnea base que permitir consolidar una base de datos completa de todas las victimas en el pueblo Yanacona, para ello es necesario consolidar el observatorio de derechos humanos del pueblo Yanacona. Como consecuencia de estos hechos se afecto el desarrollo del plan de vida del pueblo y sus principios. La salvaguarda del pueblo Yanacona considera cuatro acciones fundamentales: 1. La prevencin del impacto desproporcionado del conflicto armado y del desplazamiento forzado sobre el pueblo. 2. Atencin efectiva y diferencial a las personas afectadas por el conflicto y desplazadas por l hasta el momento. 3. Reparacin de las consecuencias del conflicto armado. 4. Garantas de no repeticin de los hechos de violacin de derechos de vida. El camino para desarrollar estas acciones lo denominamos SUMAK KAWSAY KAPAK AN Por el Camino Rial para la armonizacin y el equilibrio Yanacona este camino nos lleva de retorno en el equilibrio del territorio y en esencia es un camino de palabras que se fundamenta en la minga, la minga es el caminar de la palabra y este caminar construye un espacio simblico al territorio, en este sentido nombramos este caminar en minga como El caminar de la palabra: espacio simblico del territorio. Este caminar nos gua por los cuatro senderos del territorio yanacona. El caminar de la palabra es quien marca la ruta para recorrer los cuatro senderos del territorio, por ello este caminar es un proceso transversal que nos permite vivenciar en la cotidianidad de nuestras comunidades el territorio. En este sentido son necesarios unos procesos que nos permitan caminar en palabras las realidades de nuestro diario existir, pues nuestra existencia no es diferente del territorio somos uno con l, es as como el caminar de la palabra deja su huella construyendo la memoria histrica de nuestro vivir cotidiano. El caminar de la palabra es la ruta metodolgica que dona la palabra al territorio y construye memoria histrica. Este caminar siempre desarrolla de manera integral cuatro procesos que coinciden con los cuatro senderos del territorio Yanakona as: 1. Los procesos poltico organizativos: se relacionan con los seis desafos que se derivan de cada uno de los pilares del plan de vida, configurando seis procesos relacionados con el ejercicio de la autonoma, la consolidacin de sistemas

econmicos autnomos y propios, la construccin de nacin Yanakuna, la consolidacin del retorno en la sabidura ancestral, la defensa del territorio, y la consolidacin de la interculturalidad. 2. Procesos de construccin del territorio pedaggico: Procesos relacionados con la consolidacin del SEPIY en sus cuatro componentes el poltico organizativo, el pedaggico cultural, el de administracin y gestin y el de valoracin seguimiento y ajuste. 3. Procesos de produccin de conocimiento: Procesos relacionados con la consolidacin de un sistema de produccin de conocimiento Yanakona (SPCY) el cual desarrolla procesos de investigacin acorde con cada uno de los seis pilares del plan de vida y sus desafos. 4. Procesos de retorno en la sabidura ancestral: estos procesos tienen su punto de partida desde lo mtico ancestral, siguiendo con lo comunicativo y lo pedaggico-didctico, lo cual plantea la ruta para su apropiacin. Este caminar por la palabra nos lleva finalmente al reencuentro con la ley de origen que es el puente para entender el lugar del Runa (ser humano) en el Kay Pacha (este mundo), refrendando los principios milenarios que nos lleva a alcanzar el SUMAK KAWSAY (Vivir con dignidad y armona). Proceso de reencuentro con lo mtico ancestral: orientado a la comprensin de nuestra ley de origen a travs de su idioma originario. Es el reencuentro con la simbologa y su decir, la cual es el fundamento de la identidad Yanakona. Proceso de construccin de espacios comunicativos del idioma propio: Es el lugar que busca las races lingsticas de nuestro pensamiento, en este espacio, es fundamental la construccin de un mapa lingstico que reconozca las palabras del idioma originario que an persisten en nuestra actual cultura. Procesos pedaggicos: Permite consolidar herramientas de apropiacin y socializacin del idioma. Procesos de retorno a la Ley de Origen: procesos orientados a la comprensin del lugar de nuestra cultura en la poca contempornea y cmo podemos retornar en nuestra ley de origen. La bsqueda del equilibrio territorial mediante la consolidacin de sus cuatro procesos es la gua para integrar en l las cuatro acciones del plan de salvaguarda, este es el camino seguido en el proceso de formular sus ejes programas y subprogramas. Cada programa encamina cuatro tipo de acciones que se orientan a consolidar procesos poltico organizativo, pedaggicos, de produccin de conocimiento y de retorno en la sabidura ancestral. La formulacin de los ejes da paso al momento de inicio de la consolidacin del plan de salvaguarda Yanacona. Este momento construye participativamente con las comunidades unos semilleros de investigacin comunitaria para abordar las diversas situaciones que acogen cada uno de los ejes para ello inicia con la construccin de Centros de Investigacin y Pensamiento (CIPES) los cuales orientaran el cmo debe realizarse la implementacin de cada eje en todo el pueblo Yanakona. As mismo construye los

diversos proyectos que son pertinentes para cada subprograma. Para la consolidacin de estos semilleros de investigacin y la construccin de los CIPES se adopta la ruta metodolgica que denominamos El caminar de la palabra: espacio simblico del territorio; tambin desarrolla los componentes de los sistemas asociados. INSERTAR TABLA DE EJES, PROGRAMAS, SUBPROGRAMAS, CIPES Y SISTEMAS ACTUALIZADA

Ciclos ancestrales de la vida cotidiana comunitaria en el pueblo Yanakona El Sumak Kawsay Kapak an nos orienta varios senderos de palabra en la construccin del equilibrio territorial:

1. El primero es el equilibrio. 2. El segundo es el del ciclo csmico. a. Primer ciclo el encuentro de Wa y Ka i. Los planos espaciales janaq patsa: cielo, mundo de arriba kay patsa: mundo tangible, visible ukhu patsa: subsuelo, bratro ja-wa patsa: mundo intangible, inmaterial, oscuro, mundo de abajo b. Segundo ciclo el vital. 3. 4. 5. 6. 7. El tercero es el ciclo de la persona o cuerpo fsico El cuarto es el ciclo del conocimiento El quinto es el acontecimiento del Runa El sexto es el ciclo de la pregunta El sptimo es el sendero del territorio

El primer sendero es el de equilibrio: lo comprendemos como un movimiento armnico de ocultacin y des-ocultacin, este movimiento se encuentra sujeto al principio de ciclicidad relacionado con el concepto Qechwa de KUTIY = retornar, regresar, volver, dar una vuelta entera; en este sentido el equilibrio acontece en primer lugar si existe movimiento completo de una vuelta entera sin embargo, el movimiento del equilibrio tambin se encuentra acompaado del principio de complementariedad ella es la vivencia del equilibrante movimiento de ocultacin y des-ocultacin, donde el uno no puede existir sin el otro, el uno es la vida y muerte del otro, son uno pero diferentes, es la unidad en su diferencia, donde nace la vida de uno comienza la muerte del otro, pero son uno. En este sentido encontramos que el fundamento de la complementariedad es el movimiento equilibrante de la dualidad (ocultacin y des-ocultacin) hablamos del encuentro de dos opuestos complementarios; En sntesis podemos decir que el equilibrio acontece cuando se da un movimiento ciclico de posiciones duales que vivencian la complementariedad.

El segundo sendero es el ciclo csmico: lo entendemos como el acontecimiento de un mundo o cosmos; este acontecimiento, ciclo csmico, es el camino de ida y vuelta, de creacin y muerte de un mundo. En el ciclo csmico acontece la unin del principio de ciclicidad, dualidad y complementariedad, en esta unin surge un universo por ello los denominamos ciclos csmicos o ciclos del universo. La unin de estos tres principios hace

que se muevan por fuera del espacio tiempo por tanto son ciclos eternos complementarios. a. Primer ciclo csmico el encuentro de Wa y Ka: este ciclo en el mundo andino se relaciona con el encuentro de de Wa Y Ka Wa: representa lo oculto, lo sagrado, lo invisible, lo intangible, lo esencial Ka: se relaciona con ser, estar, lo material, lo tangible, lo sustancial1

De la unin de estos dos elementos en armona con los principios de ciclicidad, dualidad y complementariedad surgen los planos espaciales como son descritos por Pachakutiq Ninanturmanya asi:

janaq patsa: cielo, mundo de arriba kay patsa: mundo tangible, visible ukhu patsa: subsuelo, bratro ja-wa patsa: mundo intangible, inmaterial, oscuro, mundo de abajo

Descrito por Pachakutiq Ninanturmanya en LA RAZ SAGRADA WA Y LOS CICLOS CSMICOS EN LA COSMOVISIN ANDINA QECHWA pag 7

El mundo invisible es nombrado por la palabra wa: la partcula wa en la expresin ja-wa patsa (mundo intangible), lo que nos dice que esta partcula esta reservada para lo inmaterial, lo intangible, lo invisible a los ojos humanos; y casi siempre, el hombre ha vinculado lo invisible y enigmtico con lo sagrado.

El Hawa Pacha es el primer mundo; aquel gran ocano del Cosmos donde vibran los tiempos y los grandes sistemas galcticos que no se ven, pero existen. Es el universo invisible que ocupa un espacio y un tiempo diferentes. Est ms all de nuestros sentidos y existe, aunque los ojos humanos no sean capaces de percibirlo2

Esta palabra toca el mundo invisible pero no es l, nos pone en contacto, l da origen a la palabra wa pero no es ella, as acontece el origen de la palabra por eso decimos que su origen es sagrado es decir que se encuentra del lado de lo oculto y misterioso, hemos llegado al origen del caminar de la palabra, su comienzo se da en el encuentro con la inmaterialidad de la indeterminacin de lo invisible, con aquello que no es palabra pero que es su origen, esta es la dualidad original y originaria de la palabra. Wa nombra lo invisible pero no es ello, Wa es la vibracin de lo invisible pero no se reduce a su palabra. Asi es como la palabra comienza un caminar en torno a un imposible: nombrar lo oculto lo sagrado, sin embargo lo oculto y sagrado no existe ms que por la palabra a pesar de la imposibilidad de ser captado completamente por ella. Esta es la dualidad palabra y sagrado por ello el caminar de la palabra es cclico. Este movimiento de ocultacin y desocultacin es la esencia y vida del caminar de la sabidura o conocimiento ancestral. La esencia propia del caminar de ese conocimiento es el movimiento eterno del ocultamiento y des-ocultamiento.

Para ilustrar este concepto un poco mas tomaremos lo tratado por Pachakutiq Ninanturmanya en LA RAZ SAGRADA WA Y LOS CICLOS CSMICOS EN LA COSMOVISIN ANDINA QECHWA el nos presenta La dualidad (unidad binaria) del ser de la siguiente forma:

Federico Garca y Pilar Roca, Pachakuteq: una aproximacin a la cosmovisin andina, Lima, Lumbrera Editores, 2004, p. 27. Nombrado por Pachakutiq Ninanturmanya en LA RAZ SAGRADA WA Y LOS CICLOS CSMICOS EN LA COSMOVISIN ANDINA QECHWA pag 9

La posicin inferior o superior de ka o de wa en nuestros grficos es arbitrario, pues es intrascendente; en el cosmos, el arriba y el abajo pierden significancia, adems, el plano sagrado es atemporal y an-espacial. Es mejor entenderlo como el aqu y el all, este mundo y el otro. En el grafico, esquemticamente se muestra a ukhu patsa como la zona de contacto y transito entre la realidad visible e invisible. Ukhu patsa no tiene la significacin material, por lo tanto, como lo veremos mas adelante, no obedece a los conceptos ni de espacio ni de tiempo. Es posible llegar a este campo solo a travs de la meditacin profunda y trascendental: el wamayay; y desde all se puede estar en contacto con el Principio Hacedor: Qun

b. Segundo ciclo: el vital: Del ciclo csmico Wa-Ka surge el ciclo csmico vital, el acontecimiento cclico complementario de Wa y Ka da origen al ciclo vital, este es el ciclo de la vida y de la muerte. Nuevamente recurrimos al texto de Pachakutiq Ninanturmanya para describirlo apropiadamente Este ciclo se realiza tambin en el plano fsico Ka: el Kay-patsa, el sagrado Wa: Jawapatsa y la zona de transicin ukhupatsa. Esquemticamente lo mostraremos as:

Para analizar el ciclo vital, comencemos diciendo que el verbo Chay, significa llegar; y el significado comn del verbo Wachay es: parir; pero desdoblndolo en sus partes componentes (wa y chay), descubrimos su significado literal: llegada de wa, lo que coincide con su significado esencial. Y del significado esencial, vemos que en el momento del alumbramiento llega wa al mundo-plano visible (ka) y genera una vida: ka-wa-y. Kaway es la presencia de wa al plano KA (fsico, tangible); dicho de otro modo: kaway es la esencia proveniente del plano wa corporizado en el plano fsico (ka)3. Cual gota que salta de ese ocano infinito (plano wa), cual chispa divina, llega la expresin de wa a nuestro plano tridimensional y pentasensorial, eternamente.

Al llegar la vibracin-energa desde el plano wa hacia el plano ka, permanece en el cuerpo fsico durante toda la vida, por eso la vida se traduce y entiende como kaway. Pero cuando las condiciones fsicas-corpreas para la presencia del wa en el plano ka, se debilitan y extinguen ocurre necesariamente la muerte: wanuy; as, la chispa divina proveniente del plano wa,
3

Recurdese que en el Qechwa el adjetivo se antepone siempre al sujeto; as por ejemplo tenemos: shumaq-warmi: mujer hermosa, puka-wayta: flor roja; y en nuestro concreto caso tenemos: ka wa-y: wa corpreo, fisico (ka). Del mismo modo: wakay significa: ser (kay) wa (sagrado), o sea lo sagrado, ser sagrado.

retorna a su plano de origen (invisible y metafsico), vuelve a ser el Ser sagrado: wa-kay , vuelve a ser wa puro; 4 as como la gota vuelve al ocano infinito despus de haber saltado y haber permanecido fuera de este una fraccin de eternidad, profanamente etiquetado como tiempo. La zona de transito entre uno y otro plano es el ukhu-patsa. Aqu se tocan la vida y la muerte, en su unidad de complementos binarios. Es en la zona de contacto entre ambos planos en que se realiza el encuentro entre este mundo y el otro, entre el mundo de las vibraciones mltiples (materia, sonido, calor, luz, color, rayos X, etc.) y el mundo de la vibracin primordial: Win. Ukhu-patsa es el lugar en donde retornan las vibraciones divinas: vida biolgica al plano de donde provienen, a su autor nico Qun Tiqsi Wiraqucha.

El tercer sendero: ciclo de la persona o cuerpo fsico: comprendemos el cuerpo fsico o persona como el espacio donde se han configurado las vibraciones de Wa, es una de las manifestaciones de Wa en el plano Ka. De Wa le llega a la persona la vibracin energtica que lo orientan a darle palabras en Ka, la persona se encuentra regida por los principios del ciclo vital. El cuarto sendero: el ciclo del conocimiento: cuando acontece la complementariedad entre energa y palabra la persona vivencia el ciclo del conocimiento el cual se encuentra en resonancia con el ciclo csmico de Wa y Ka nombrado como el ciclo de la sabidura, decimos que la persona a accedido al conocimiento, es sabio. Del ciclo Wa y Ka le llega el impulso que orienta a la persona hacia el conocimiento y toma el nombre de amor al conocimiento.

Un relato que ilustra el ciclo del conocimiento como la complementariedad de palabra y energa es el siguiente:

Cuando llega un rayo este rayo llega simultneamente con luz y sonido, que te anuncia la llegada de un ser, desciende ste como cndor para sumergirse en el agua, donde se convierte en puma, el puma sale del agua a la tierra y se convierte en serpiente, esta serpiente corre tanto que se convierte en llama, y cuando se ve el resplandor de un rayo pero sin sonido que sale de la tierra, emprende el vuelo

Entonces pues, las Wakas son lugares sagrados, precisamente por lo que estamos explicando. Y no es que se adore a la waka en su aspecto fsico-material de su construccin como edifico. Waka es el lugar cercano de aproximacin, smbolo de punto de confluencia y contacto entre el ka y el sagrado wa. En la expresin wa-ka vemos la unidad de complementos binarios entre el plano fsico y el metafsico, el plano visible e invisible, el plano humano y el sagrado.

convertida en cndor para nuevamente ascender pero esta vez con la experiencia de todas las etapas anteriores. 5

El quinto ciclo: el acontecimiento del Runa: De Wa le llega a la persona la vibracin energtica que lo orienta a darle palabras en Ka, esta vibracin se ha configurado desde el ciclo de Wa y Ka y actua como una especie de campo magntico que atrae permanentemente a la persona en su bsqueda, es as como la persona, en su ciclo vital, por medio del conocimiento busca ser Runa. El ciclo Wa y Ka se convierte en la esencia del Runa, por lo cual en el desarrollo del ciclo vital de la persona se lo busca y es nombrado como la bsqueda de su ser; la persona busca acontecer como Runa. Es decir ser la complementariedad del conocimiento. La persona busca ser runa y vivenciar su complementariedad (Runa y conocimiento son complementarios).

Un relato que ilustra la bsqueda del conocimiento de la persona es el siguiente: CONDOR-FUEGO-SOL-MAYA: Es el inicio del ciclo MAYA del Cndor, es un sinfn un sin fin de cuestionamientos o preguntas.6 PUMA-LUNA-AGUA-PAYA: Es aqu donde empieza a generar conocimiento para dar respuestas a sus preguntas, a su proyecto de vida. 7 SERPIENTE-TIERRA-TIERRA-QUIMSA: El tercer ciclo es el punto en el que la informacin que recibe lo emociona, lo impacta, se identifica con el lineamiento que lo convenci, se consolida en su bsqueda, demuestra que ya eligi. LLAMA-VENUS-AIRE-PUSI: El cuarto ciclo est relacionado con una etapa que para algunos mayores se conoce como adultez, de la madurez.

El sexto camino: el ciclo de la pregunta: La bsqueda del conocimiento por la persona se va apropiando del movimiento de complementariedad acontecido en la ocultacin y des-ocultacin de Wa y Ka. Va descubriendo que es un ciclo que gira en torno a la pura indeterminacin de Wa en Ka, de esta manera la persona en su bsqueda por vivenciar la complementariedad encuentra esta indeterminacin, la interioriza y la vive como propia. De esta manera nace el ciclo de la pregunta en la persona la cual es vivenciada como su propia indeterminacin. Se vivencia como la indeterminacin frente a la imposibilidad de la complementariedad, se vivencia la imposibilidad de la unin de energa y palabra, pero tambin se da comienzo al caminar de la palabra como el nico lugar donde se puede albergar la indeterminacin de la energa nombrada como Wa, comienza a comprender
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MODULO GESTIN DEL CONFLICTO. Ciclos del Runa.Pg. 56. Ibd. Idd.

como la palabra es el nico lugar donde puede habitar Ka y asi convertirse en la complementariedad de Wa. Es la pregunta la vivencia de la indeterminacin de Wa en Ka, es la pregunta la vivencia mas profunda por nombrar lo que en esencia es sin nombre.

Es la pregunta el caminar del conocimiento vivenciada en la persona como su propia experiencia, es de esta forma como la persona encuentra que el camino de la sabidura es un camino sostenido en la pura indeterminacin de la pregunta, para ella acontece el comienzo del eterno caminar del ciclo de la pregunta y la vivencia de la complementariedad de ella con la palabra y el conocimiento. Con el desarrollo del ciclo de la pregunta se hace patente que coincide con el origen del ciclo csmico Ka y Wa encuentro de lo visible y lo invisible.

El sptimo camino: el territorio: El caminar la pregunta nos sostiene en su pura indeterminacin (en Wa) y desde ah nos introduce en el camino de la palabra (en Ka), de esta manera ingresamos en el territorio, puesto que El caminar de la palabra es el espacio simblico del territorio. si nos sostenemos en el caminar de la palabra en la pregunta, se posibilita la entrada en resonancia con el ciclo de la sabidura ancestral desocultndonos el caminar del conocimiento en su armona con los ciclos csmicos.

Hasta este punto hemos transitado por la complementariedad de tres ciclos el primero fue el ciclo csmico de Wa y Ka, el segundo fue el ciclo csmico del conocimiento y el tercero fue el ciclo vital, en la conjugacin de estos tres encontramos dos complementariedades la primera entre runa, palabra y conocimiento y la segunda entre runa, palabra y territorio. es el momento de caminar sobre el territorio para profundizar en su complementariedad con la palabra. El territorio es un campo simblico construido histricamente, por el

caminar de la palabra, decimos as que el caminar de palabra hace transito por el territorio, transita el territorio y en este transitarlo puede acontecer la posibilidad de trascender en el conocimiento (que fluye en su proceso de ocultacin- desocultacin eterna) oculto en l. Con el caminar de la palabra transitamos y trascendemos en conocimiento ancestral el territorio. Lo ancestral es lo oculto al territorio pero no es ajeno a l, lo oculto se convierte en su indeterminacin mas intima (es parte de su cuerpo). Hemos de transitar en el territorio para encontrar la actualidad de la sabidura ancestral decimos que transitando el territorio actualizamos la sabidura ancestral.

Este transitar des-oculta el caminar de la sabidura ancestral. El territorio se convierte as en un lugar de palabra construido en torno a su propia indeterminacin. El caminar de la palabra en torno a su indeterminacin construye

el espacio simblico nombrado como territorio es as como l se convierte en el espacio determinado por la palabra, pero siempre indeterminado por los limites de ella, es por esto que l no admite definiciones solo admite la experiencia de transitarlo, no se puede atrapar en la palabra por que en esencia se encuentra fundado en la indeterminacin de la falta. El territorio siempre trae misterio, siempre falta, siempre hay algo oculto. Lo oculto en el territorio es la sabidura o conocimiento ancestral pero oculto en tanto ocultado porque siempre caminamos junto con l.
El territorio nos ofrece cuatro espacios o senderos desde donde podemos acceder a vivenciar la complementariedad de los ciclos csmicos

El primero relacionado con el sendero de los procesos poltico organizativos que busca conducirnos en la vivencia de la complementariedad de lo masculino y lo femenino partiendo de un equilibrado ejercicio del poder. Por este sendero se comprende el ejercicio de la autonoma como la vivencia de la complementariedad, construyendo un espacio donde acontece el equilibrado ejercicio del poder.

La gobernabilidad en los Yanaconas se relaciona con las posibilidades que tenemos en el actual momento histrico de consolidar el ejercicio de la autonoma en el territorio como

pueblo desde el runa, la familia y la comunidad de forma equilibrada, por ello buscamos que el ejercicio de ella se oriente desde la visin que habita en la sabidura ancestral, para lo cual es pertinente permitir un lugar de palabra y decir a la persona la familia y la comunidad, porque es en ellos donde puede ser manifiesto el saber ancestral, en ellos toma palabra el saber ancestral, por tanto se requiere de espacios donde ella pueda fluir para que pueda emerger el discernimiento, el principal lugar para ello es la asamblea y el accionar cotidiano donde se logra la apropiacin del pesar sentir y actuar del runa, retornando en un ncleo de sabidura ancestral y construyendo memoria histrica. Este es el horizonte que gua el caminar de los procesos orientados por la gobernabilidad encaminados en el retorno en nuestra ley de origen. El segundo relacionado con el sendero de la produccin de conocimiento que busca la complementariedad entre pregunta, runa y conocimiento. El sendero del conocimiento ubica cuatro momentos en su proceso de gestacin son ellos la produccin, socializacin, apropiacin y retorno los cuales se constituyen en el dispositivo pedaggico que busca entrar en resonancia con el fluir de la pregunta.

En la produccin de conocimiento se generan procesos y espacios de investigacin en consonancia con los desafos de cada pilar del Plan de Vida. La Socializacin: Genera procesos y espacios orientados a la construccin de propuestas comunicativas y educativas creando espacios de investigacin

pedaggica orientados a la re contextualizacin de conocimiento. La apropiacin: es el Momento de la aprehensin, es el momento de aprender a aprehender. El retorno: Es el momento para construir nuevos saberes y conocimientos El tercero relacionado con los procesos de construccion de territorio pedaggico que busca la complementariedad de la persona con el ciclo de la pregunta.

Nace en el corazn de la persona, la familia o la comunidad. Se hace palabra en los espacios del accionar comunitario, se alimenta de la memoria histrica de nuestro pueblo. Se socializa en la cotidianidad de la comunidad. Se apropia desde las realidades contextuales de nuestro pueblo. Retorna como sabidura en el corazn de la persona, la familia, y la comunidad. El cuarto relacionado con los procesos de retorno en la sabidura ancestral que busca la complementariedad entre los ciclos csmicos y la persona

El momento de la Visin: Comprende el horizonte que nos muestra la sabidura ancestral. El momento del Saber: conoce construyndole un camino de palabras a la visin. El momento de la Mirada: Discierne y despierta el ver conjugando la visin con el saber. El momento del Retorno: Reflexiona y alimenta con sabidura el conocimiento universal