CARTA ABIERTA A MONSEOR BERNARD FELLAY SOBRE UNA "EXPULSION" POR S.E.R.

MONSEOR RICHARD WILLIAMSON

Carta abierta a S.E. Monseor Fellay sobre una "expulsin" Nota de Rivarol Al momento que cerramos este nmero (24 de octubre) nos enteramos que Monseor Williamson acaba de ser expulsado oficialmente de la FSSPX por Monseor Fellay. Regresaremos a este acontecimiento en nuestra prxima edicin. Mientras tanto, publicamos el comunicado de la casa general anunciando la expulsin definitiva de la FSSPX del prelado Britnico y, en exclusiva para Rivarol, la carta abierta que Monseor WIlliamson le ha dirigido al superior general de la Fraternidad el 19 de octubre, y la cual fue su voluntad que apareciera en nuestro semanarios. Los subttulos son de la redaccin. JB. Londres, 19 octubre 2012. Excelencia : Gracias por su carta del 4 de octubre en donde usted me comunica de parte suya, del Consejo General y del Captulo General, su constatacin, declaracin y decisin de que ya no soy miembro de la Fraternidad San Pio X. Las razones que usted da para su decisin de expulsar a su servidor seran las siguientes: el ha continuado la publicacin de sus Comentarios Eleison; el ha atacado a las autoridades de la Fraternidad; ha hecho un apostolado independiente, l ha causado confusin entre los fieles; l ha apoyado a los sacerdotes rebeldes; el ha desobedecido de manera formal, obstinada y pertinaz; l se ha separado de la Fraternidad; l no se somete a ninguna autoridad. Todas estas razones no se pueden resumir en la desobediencia? Sin duda, en el curso de los doce ltimos aos, su servidor ha tenido palabras y acciones que han sido, delante de Dios, inapropiadas y excesivas, pero creo que le sera suficiente que se los sealaran en particular para poder excusarse, segn la verdad y la justicia. Pero sin duda nosotros estamos de acuerdo de que el problema esencial no se sita en los detalles, que se resumen en una palabra: la desobediencia. Entonces, por principio notemos cuntas rdenes mas o menos desagradables del Superior General, su servidor ha obedecido sin falta. En el 2003, l ha dejado un importante apostolado en los Estados Unidos para ir a Argentina. En el 2009, el dej su cargo de director del seminario y dej la Argentina para enmohecerse en una buhardilla en Londres, sin palabra ni ministerio episcopal, porque estaba prohibido. No le quedaba virtualmente mas que el ministerio de los Comentarios Eleison cuya negativa a suspenderlos constituye la mayora de esta desobediencia que se le reprocha. Y desde 2009, a los Superiores de la Fraternidad se les ha permitido desacreditarlo e injuriarlo tanto como quisieran, y en todo el mundo han alentado a todo

miembro de la Fraternidad que deseara hacerlo tambin. Vuestro servidor ha reaccionado muy poco, prefiriendo el silencio a las confrontaciones escandalosas. Podramos decir igualmente que se obstin en no desobedecer. Pero pasemos, porque el verdadero problema no est all. Entonces, el verdadero problema dnde se sita? Para responder, que se le permita al acusado de hacer un vistazo rpido a la historia de la Fraternidad de la cual quieren separarle. En efecto, el problema central viene de lejos. CATOLICISMO Y LIBERALISMO A partir de la Revolucin Francesa de finales del siglo XVIII, en muchos de los estados anteriormente cristianos, se comenz a establecer un nuevo orden mundial, concebido por los enemigos de la Iglesia para expulsar a Dios de su creacin. Se comenz reemplazando el Antiguo Rgimen, o el Trono que sostena el Altar, por la separacin de la Iglesia y el Estado. Result una estructura de la sociedad que es radicalmente nueva y difcil para la Iglesia, porque el Estado, a partir de entonces ateo, terminar por oponerse con todas sus fuerzas a la religin de Dios. En efecto, los masones quieren reemplazar el verdadero culto de Dios por el culto de la libertad del cual el Estado neutro en religin no es mas que un instrumento. As comienza en los tiempos modernos una guerra implacable entre la religin de Dios, defendida por la Iglesia Catlica, y la nueva religin del hombre, liberado de Dios y liberal. Estas dos religiones son tan irreconciliables como Dios y el demonio. Hay que escoger entre el catolicismo y el liberalismo. Pero el hombre no quiere tener que elegir entre el oro y el moro. Quiere tener los dos. En el rastro de la Revolucin, encontramos a Felicit de Lamennais que invent el catolicismo liberal, y a partir de ese momento, la conciliacin de lo irreconciliable se convierte en moneda corriente en el interior de la Iglesia. Durante 120 aos, la misericordia de Dios dio a su Iglesia una serie de papas, de Gregorio XVI a Pio XII, quienes en su mayora vieron claro y se mantuvieron firmes, pero un nmero de fieles siempre creciente se inclinaban hacia la independencia en relacin a Dios y hacia los placeres materiales a los que el catolicismo liberal les facilita grandemente el acceso. Una corrupcin progresiva lleg a los obispos y sacerdotes, y entonces Dios termin por permitirles escoger el gnero de papas que ellos prefirieron, a saber, los que parecen ser catlicos pero que en realidad son liberales, que hablan a la derecha pero actan a la izquierda, que se caracterizan entonces por la contradiccin, la ambigedad, la dialctica hegeliana, y en breve, la mentira.

Esta es la Neo-Iglesia del Vaticano II. No poda ser de otra manera. No es mas que un sueo el que se pueda reconciliar realidades que son irreconciliables. Pero Dios palabra de San Agustn- no abandona a las almas que no quieren abandonarlo, y entonces El viene en la ayuda del pequeo resto de almas catlicas que no quieren seguir la apostasa fofa del Vaticano II. El suscita un arzobispo que resistir a la traicin de los prelados conciliares. Respetando la realidad, no buscando conciliar lo irreconciliables, negndose a soar, este arzobispo habla con una claridad, coherencia y verdad que hace que las ovejas reconozcan la voz del divino Maestro. La Fraternidad sacerdotal que el funda para hacer verdaderos sacerdotes catlicos comienza a pequea escala, pero rechazando resueltamente los errores conciliares y su fundamento en el catolicismo liberal, atrae a los verdaderos catlicos del mundo entero y ella constituye la espina dorsal de todo un movimiento en la Iglesia que le llamarn el Tradicionalismo. Pero este movimiento es insoportable a los hombres de la neo-Iglesia que quieren reemplazar el catolicismo por el catolicismo liberal. Ayudados por los medios de comunicacin y los gobiernos, ellos hicieron todo para desacreditar, deshonrar y desterrar al valiente arzobispo. En 1976, Paulo VI lo suspendi a Divinis, en 1988, Juan Pablo II lo excomulg. Este arzobispo exasperaba soberanamente a los papas conciliares, porque su voz de verdad arruinaba efectivamente su sarta de mentiras y pone en peligro su traicin. Y bajo su persecucin, y tambin de su excomunin, l se mantiene firme y con l muchos de los sacerdotes de su Fraternidad. Esta fidelidad a la verdad obtiene de Dios para la Fraternidad doce aos de paz interior y de prosperidad exterior. En 1991, el gran arzobispo muere, pero todava durante nueve aos, su obra contina en la fidelidad a los principios antiliberales sobre los cuales l la construy. Entonces qu harn los romanos conciliares para superar esta resistencia? Ellos cambiarn el palo por la zanahoria. DESDE EL 2000, LA FRATERNIDAD HA CAMBIADO DE DIRECCION. En el ao 2000, una gran peregrinacin de la Fraternidad para el Ao del Jubileo, muestra en las baslicas y las calles de Roma, la piedad y el poder de la Fraternidad. Los romanos se impresionan a pesar de ellos. Un cardenal invita a los obispos a un desayuno suntuoso a su casa, invitacin aceptada por tres de ellos. Inmediatamente despus de este desayuno aparentemente fraternal, los contactos con Roma y la Fraternidad que se haban enfriado bastante despus de doce aos, se retoman y con ellos empieza la poderosa seduccin por los botones escarlatas, por as decirlo, y los pisos de mrmol.

Los contactos se encienden tan rpidamente que para el fin de ao muchos sacerdotes y fieles de la Tradicin clamaban por una conciliacin entre la Tradicin catlica y el Concilio liberal. Esta conciliacin no tiene xito por el momente, pero el lenguaje del Cuartel General de la Fraternidad en Menzingen empieza a cambier, y en los doce aos por venir se mostrar cada vez menos hostil a Roma y ms acogedor hacia las autoridades de la Iglesia conciliar, hacia los medios y su mundo. Y, a medida que la conciliacin de los irreconciliables se prepara en la cabeza de la Fraternidad, en su cuerpo de sacerdotes y laicos la actitud deviene poco a poco ms benigna hacia los papas y la Iglesia conciliares, hacia todo lo que es mundano y liberal. Despus de todo, el mundo moderno que nos rodea, es tan malo como han querido hacernos creer? Este avance del liberalismo en el interior de la Fraternidad, percibido por una minora de sacerdotes y de fieles pero aparentemente imperceptible para la gran mayora, se descubri a muchos en la primavera de este ao cuando, luego del fracaso de las discusiones doctrinales en la primavera del 2011, la poltica catlica de no al acuerdo prctico sin acuerdo doctrinal se convirti, de un da para otro, en la poltica liberal de No al acuerdo doctrinal, luego, acuerdo prctico. Y a mediados de abril el Superior General le ofreci a Roma, como base de un acuerdo prctico, un texto ambiguo, abiertamente favorable a esta hermenutica de la continuidad que es la receta bien amada de Benedicto XVI para conciliar, precisamente, el Concilio con la Tradicin! Es necesario un nuevo pensamiento dir el Superior General a mediados de mayo a los sacerdotes del distrito de Austria de la Fraternidad. Dicho de otro modo, el jefe de la Fraternidad fundada en 1970 para resistir a las novedades del Concilio, propone conciliarla con el Concilio. Hoy en da, ella es conciliante. Maana deber hacerse plenamente conciliar ! Apenas puede creerse que la fundacin de Monseor Lefebvre haya sido conducida a poner entre parntesis los principios sobre los cuales l la fund, pero ese es el poder de seduccin de las fantasas de nuestro mundo sin Dios, modernista y liberal. No obstante, la realidad no se deja doblar por las fantasas, y forma parte de la realidad que no se puedan deshacer los principios de un fundador sin deshacer su fundacin. Un fundador tiene las gracias particulares que ninguno de sus sucesores tiene. Como escribi el Padre Pio cuando los superiores de su Congregacin se pusieron a renovarla segn el nuevo pensamiento del Concilio apenas terminado: Qu hacen ustedes del Fundador?. El Superior General, el Consejo General y el Captulo General de la FSSPX han querido retener como mascota a Monseor Lefebvre, de todas maneras ellos tienen un nuevo pensamiento que pasa de lado a las razones gravsimas por las cuales l fund la Fraternidad. Ellos la llevan a su ruina por una traicin por lo menos objetiva, completamente paralela a la del Vaticano II. Pero seamos

justos y no exageremos. Desde el principio de sta lenta cada de la Fraternidad, siempre hubo sacerdotes y fieles que vieron claro y que hicieron lo que pudieron para resistir. En la primavera de este ao, esta resistencia tom una cierta consistencia y amplitud, de suerte que el Captulo General del mes de julio puso cuando menos un obstculo al camino del ralliement. Pero ste obstculo lo har? Se puede temer que no. Delante de unos cuarenta sacerdotes de la Fraternidad reunidos en retiro sacerdotal en Ecne en el mes de septiembre, el Superior General, refirindose a la poltica romana confes: Me equivoqu De quin es la culpa? Los romanos me engaaron. Igualmente, de esta grave crisis de primavera, result una gran desconfianza en la Fraternidad, dijo l, que habra que reparar con los hechos y no solamente con palabras, pero de qun es la culpa? Hasta ahora, sus acciones desde el mes de septiembre, comprendiendo esta carta del 4 de octubre, indican que la toma en contra de los sacerdotes y laicos que no han tenido confianza en l, su jefe. Despus del Captulo, como antes, parece que no soporta ninguna oposicin a su poltica conciliadora y conciliar. LA TRADICION CATOLICA Y EL VATICANO II SON IRRECONCILIABLES. Y he aqu la razn por la cual el Superior General a dado varias veces la orden formal de cerrar los Comentarios Eleison . En efecto, este comentario ha criticado en repetidas ocasiones la poltica conciliadora hacia Roma por parte de las autoridades de la Fraternidad, y por ese comentario los ha atacado implcitamente. Pero, si en esta crtica y estos ataques ha habido faltas a la norma de respeto a su oficio o a sus personas, le pido con mucho gusto perdn a quien se lo deba, pero creo que es suficiente recorrer los nmeros concernientes de los Comentarios para constatar que la crtica y los ataques han permanecido normalmente impersonales, porque va mucho ms all que solamente de personas. En cuanto al gran problema que sobrepasa con creces las personas, consideremos la gran confusin que reina actualmente en la Iglesia y en el mundo, y que pone en peligro la salvacin eterna de un sinnmero de almas. No es el deber de un obispo identificar las verdaderas races de esta confusin y denunciarlas en pblico? Cuntos obispos en todo el mundo ven claro como Monseor Lefebvre lo haca, y dan una enseanza que corresponde a esta claridad? Cuntos de entre ellos ensean todava la doctrina catlica tal cual? No son muy pocos ? Entonces Es ste el momento de buscar el reducir al silencio a un obispo que lo hace, como lo prueban el nmero de almas que reciben el Comentario como una tabla de salvacin? Y cmo otro obispo en particular puede querer cerrarlos, l que admiti frente a sus sacerdotes que sobre las mismas grandes cuestiones se dej embaucar, y eso durante largos aos? Igualmente, si el obispo refractario se ha dado en efecto por primera vez en casi cuatro aos- un apostolado independiente, cmo le pueden reprochar haber aceptado una invitacin, independiente de la Fraternidad, para confirmar y para predicar una palabra de verdad? No es la funcin de un obispo? Su palabra en Brasil no fueron de confusin sino para aquellos que siguen el error reconocido y mas arriba evocado.

Y si parece que despus de aos se separa de la Fraternidad, es justo, pero se separa de la Fraternidad conciliadora y no de aquella fundada por Monseor Lefebvre. Y si parece que se muestra insumiso a todo ejercicio de autoridad de parte de los jefes de la Fraternidad, es tambin justo, pero solamente por las rdenes que van al encuentro de los objetivos por los cuales ella ha sido fundada. De hecho, a qu otras rdenes fuera de la de cerrar los Comentarios puede afirmarse que ha sido culpable de una desobediencia formal, obstinada y pertinaz? Hay alguna otra? La desobediencia de Monseor Lefebvre, no fue sino para los actos de autoridad de los jefes de la Iglesia que eran capaces de destruir la Iglesia, su desobediencia era ms aparente que real. Igualmente, la desobediencia de aqul que no ha querido cerrar los Comentarios es ms aparente que real. Porque la historia se repite, y el diablo siempre regresa a la carga. Igual que ayer cuando el Concilio conciliar la Iglesia Catlica con el mundo moderno, as hoy se dira que Benedicto XVI y el Superior General quieren, los dos, conciliar a la Tradicin catlica con el Concilio; as maana, si Dios no interviene de aqu a entonces, los jefes de la Resistencia catlica buscarn reconciliarla con la Tradicin ya conciliar. ES MONSEOR FELLAY QUIEN DEBE RENUNCIAR ! En breve, Seor Superior Genera, usted puede ahora proceder a expulsarme, porque mis argumentos seguramente no lo persuadirn, pero esta expulsin ser ms aparente que real. Yo soy miembro de la Fraternidad de Monseor Lefebvre por mi compromiso a perpetuidad. Yo soy uno de sus sacerdotes desde hace 36 aos. Yo soy uno de sus obispos, como usted, despus de casi un cuarto de siglo. Esto no se puede tachar por un trazo de bolgrafo, y por lo tanto, me quedo como miembro de la Fraternidad, en espera. Si usted hubiera sido fiel a su herencia y yo hubiera sido notablemente infiel, yo reconocera gustosamente su derecho a expulsarme. Siendo las cosas como son, espero no faltar al respeto hacia su oficio si le sugiero que por la gloria de Dios, por la salvacin de las almas, por la paz interior de la Fraternidad, y por su propia salvacin eterna, usted hara mejor renunciando como Superior General que expulsndome a m. Que Dios le de la gracia, la luz y las fuerzas necesarias para cumplir con tal acto insigne de humildad y de devocin al bien comn de todos. Como frecuentemente he terminado las cartas que le he dirigido desde hace aos, Dominus tecum, +Richard WILLIAMSON.