CARLOS

A.

DISANDRO

LA

UNIVERSIDAD Y LA
TRES

NACION
DISERTACIONES

PROLOGO DEL R. P. CASTELLANI

LA PLATA 1965

A D V E R T E N C I A

Estas tres disertaciones fueron pronunciadas en el Instituto de Estudios Nacionales ( I D E N ) , de Buenos Aires, en abril, mayo y junio, respectivamente, de 1964, en la programacin de un ciclo de conferencias para el esclarecimiento de los problemas argentinos. Fueron inmediatamente publicadas, por separado, la primera por los jvenes de ese Instituto, y las dos restantes por jvenes universitarios de La Plata, agrupados en Concentracin Nacional Universitaria. Las tres conferencias pretendieron ofrecer una base de discusin y anlisis en diversos ambientes universitarios, sin cambiar en absoluto las perspectivas y las soluciones fundamentales que el autor lia venido exponiendo y elaborando por lo menos desde 1943. Esperamos por eso mismo que, publicadas ahora en un solo volumen, sean punto de partida para el esclarecimiento de la

cuestin universitaria y para Ja formulacin de un programa de instauracin cultural y cientfica, que relegue las ruinas actuales a un pasado, definitivamente sin retorno. La llamada "universidad a r g e n t i n a " carece de una doble relacin fundamental: el vnculo con un acto creativo cultural, en sentido viviente y p r o f u n d o ; el vnculo con ,1a ereccin vertebrada de un pas concreto, de una Nacin, que pugna por instalarse en la historia con rasgos inconfundibles, aunque al parecer todava inalcanzables. El programa de instauracin aludido consiste en posibilitar con otros contenidos y con otro estilo ese doble vnculo promotor y fundacional, que coloque tanto a la Nacin como a la universidad en el nivel de las realidades superiores. Es de esperar que este noble propsito sea al fin la divisa de tantos jvenes desorientados y engaados, y que en ella encuentren un principio de tarea fecunda las contrapuestas generaciones argentinas. C. A. D.

P R E S E N T A C I O N

Me toca presentar al Dr. Carlos A. Disandro, que a Vds. no necesita ser presentado. No har la habitual retahila de alabanzas, mas dir simplemente lo que l es. El Dr. Disandro es un "humanista". HUMANISTA en el sentido genuino de la palabra; no solamente en este sentido vulgar que ahora dan algunos a esa pal aira, corno sinnimo de "muy humano" o "humanitario"; aunque eso tambin es. Qu es "humanista"? Una persona que posee las letras humanas. Qu son letras humanasf Son la posesin reflexiva y perfecta del idioma propio y los idiomas clsicos, con todo lo que ello implica, contiene y trae consigo; a saber, la lingistica, la critica textual, las criticas literaria y filosfica,, la retrica y potica, la est-

tiica, la psicologa, y finalmente la filosofa. Estas son las '"ciencias humanas" que antiguamente (y hoy tambin) constituan la base de la educacin acadmica hasta el ttulo de "Maestro en Artes"; pues ellas son las "Artes Liberales", o sea las A?4es de los hombres libres, en contraposicin a las "Artes Serviles", que tienden a la utilidad inmediata. Las lenguas clsicas contienen en s un mundo completo, el cual una vez que el joven ha posedo, est maduro para el estudio slido de la filosofa y todas las ciencias del espritu, cuyo objeto es el hombre, y Dios, y las dems ciencias por aadidura. Constituyen, pues, la mejor introduccin, quizs la rtica posible, para el estudio realmente universitario. Las obras maestras de la antigedad estn repletas de, inteligencia en forma concreta, no solamente de emocin, como Jas romnticas, o de sensacin, como en los "modernos". Su estudio imparte al alumno una lgica viva, una tica viva y una esttica viva, acostumbrando a la mente a la comprensin profunda y a la exactitud. En las naciones europeas no se estudia la filosofa en el Bachillerato (Alemania, Inglaterra) o bien se estudia (en el 7'-' ao del Bachillerato) un esquema de sus bases y rudimentos (Francia, Austria), pues otra cosa es embarullar la mente juvenil y hacerle mal conocer y odiar la filosofa para, toda la vida como sucede por desgracia entre, nosotros. Y no slo la filosofa sino todas las ciencias, aprendidas a lo loro y s'dn fundamento red. Nuestros actuales "programas" pareceran diseados por un enemigo del pas con el designio de atrofiar la mente juvenil; y convertirnos, por ende, en una nacin sin pensamiento; o sea, no independiente.

No es aqu el lugar de extenderse sobre esta verdad (que por lo dems es patente a todos los cuerdos) ni de dar pruebas della. El ataque general que hoy da existe contra las Humanidades Clsicas como base educativa, es simplemente parte d&l ataque general contra la tradicin europea, proveniente de la Revolucin Mundial; o sea del "izqiiierdismo", cuya extrema punta es el Comunismo. He ledo por ah que Rusia, despus de haber suprimido el Latn y el Griego de la educacin comn, los ha restaurado para su "aristocracia"; o sea los jefes comunistas; sea por propia perspicacia, sea por imitacin de los pases anglosajones. Ya que dicen que los argentinos somos grandes imitadores, podramos imitar en lo bueno a las naciones que modernamente han llevado la batuta en el mundo. En una conferencia dada en Oxford no hace muchos aos el gran poeta norteamericano (ingls de adopcin) T. 8. Elliot, anunci solemnemente que la literatura inglesa, tan rica hoy da, iba a periclitar y perecer si se supriman o retaceaban en las escuelas las "Artes" liberales. >1. la vista est aqu: el estado triste de nuestras letras y ciencias proviene directamente de esa supresin; y es slo una parte de nuestro genero! atraso, la parte ms importante y ms visible. Leonardo Castellani.

P A R A UNA CONCEPCION D E LA U N I V E R S I D A D
T

El pas parece sumido en una profunda confusin espiritual; y atribuyo esta confusin a tres clases de potencias.- las primeras son ilas potencias demonacas. El pas est rodeado por estas potencias preternaturales, que parecen influir incluso en su clima. Hay a lo largo de nuestro territorio tormentas extraas, que se desencadenan con una misteriosa resonancia espiritual y csmica. Luego vienen las potencias imperialistas, que han puesto sitio al pas y tratan de destruirlo, en aquella que todava queda de su nervadura de Nacin; y como consecuencia, introducen una cua de resentimiento entre el hombre y la tierra. Esos poderes de dominio y destruc-

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cin circulan en este momento a travs del eje Washington-Mosc. No debemos engaarnos en este aspecto. La destruccin de Argentina e Hispanoamrica est dirigida simultneamente desde Washington y Mosc. Y en la tarea universitaria es preciso ver con claridad este problema, sobre todo en razn de las soluciones concretas que se lia pretendido dar a la cuestin universitaria en los ltimos diez aos. Y finalmente la tercera potencia que podramos llamar la desinformacin. El pas no conoce lo que est frente a sus propias narices, y es confundido a veces, sobre todo en el terreno de la educacin, por vulgares abalorios y pseudos maestros. En Crdoba no saben lo que pasa en La Plata, y en La Plata no saben lo que ocurro en Tucumn. Precisamente es una larca de los grupos juveniles, unidos a la experiencia de los mayores, el procurar una informacin coherente y una interpretacin honda de lo que pasa en esle momento. Creo que ste es el sentido ltimo que nos puede reunir aqu a distintos universitarios. Esta tarea debe adems proyectarse ms all del mbito de Buenos Aires, para procurar un reencuentro de las provincias. Resumo en esas tres potencias una cierta forma de los obstculos que impiden al pas salir de esta " i m passe", creada en parte por sus enemigos tradicionales, consolidada en otros aspectos por sus supuestos amigos, de adentro y afuera, y exaltada como "solucin" por los que en el terreno universitario son responsables del fracaso espiritual e intelectual de los argentinos. Esta confusin a que me refiero alcanza niveles muy importantes y decisivos. Vemos, por ejemplo, que un obispo cena en el Plaza Ilotel con dirigentes del Rotary

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Club y que a su derecha tiene al subsecretario de Educuya tendencia todos sabemos y cuyas ideas antinacionales hemos visto expuestas en un discurso de re! c i e n t e inauguracin eseo ar. Pero en el pas no pasa nada. Vemos a miembros de las F P . AA. que se alistan en empresas financieras, con total olvido de la tierra v del sable que dicen llevar. Vemos a rectores de universidades sedicentes catlicas que asisten a aperturas de creos junto con rectores de universidades donde se estn preparando los esquemas y los grupos que habrn de tomar la direccin de un pas bolchevizado. Y nadie dice nada. Y vemos finalmente a una multitud de dirigentes que estn ubicados en trminos medios de la administracin nacional, de la direccin de la educacin, de la orientacin de la opinin pblica, etc., que parecen haberse aliado definitivamente con ciertas orientaciones supuestamente nacionales y cristianas, pero que slo llevan al derrumbe y a la liquidacin de la Nacin.
cacin,

Esta enumeracin no pretende ser slo una crtica; mejor dicho no quiere serlo, en primera instancia, sino una descripcin fenomenolgica, a la cual debemos una explicacin. El espritu crtico exige aclarar estos hechos, que coloco como signos de u n proceso destructivo, en manos tambin de los supuestos defensores de la tradicin. Ahora bien, la Universidad tiene en este aspecto una tarea fundamental. Sabemos nosotros que esta confusin es el resultado de un profundo trastrocamiento en da concepcin de las realidades histricas. P a r a los antiguos, para los medievales, funcionaba un axioma que ha dejado de funcionar hoy, para muchos. Es el axioma que los medievales sintetizaron en da frmula latina

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operatio sequitur esse (y que se traduce: toda actividad es una consecuencia del ser). Primero est el ser y despus sus manifestaciones (de un orden muy complejo que no interesa destacar aqu). E n el nivel de la Nacin, el ser est formado por su tradicin, por el acto creativo que al transmitirla la recrea, la renueva y la hace vivir en todos sus ciudadanos, casi como una idea que participa de una cierta perennidad. Este axioma tan olaro, que ilumina la estructura de las realidades metafsicas e histricas ha sido trocado, en un proceso trisecular, por un axioma exactamente contrario y que podra expresarse en latn del siguiente modo: esse constituitur operatione (el ser se constituye por la actividad). La actividad hace al ser, le da su estructura metafsica e histrica, e incluso su trascendencia teolgica. Nada ha escapado al trueque que significa el paso de una frmula a la otra. La primera es el signo de la antigedad (hasta el s. X V I ) ; la segunda es el signo de la modernidad hasta el presente oscuro en que nos debatimos. Caemos entonces, al manifestarse ese trueque, en una especie de voluntarismo, de activismo, de evolucionismo, tal como lo seala ta conocida afirmacin de P r o u d ' h o n : " L a idea nace de la accin y debe retornar a la accin, so pena de decadencia del que obra". Y por eso todos los sectores, incluso los catlicos, han sido llevados a un activismo, del cual suponen ha de nacer una teologa, una filosofa, una tica, superior a la que les leg la tradicin. Y basta leer las conclusiones de una asamblea de dirigentes catlicos universitarios, publicadas con el ttulo de Tandil 63, para comprender hasta qu grado llega la quiebra de una autntica inteligencia espeeula-

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t iva y universitaria. All se ve que el marxismo ha ele ido como va de penetracin definitiva la "trahison des cleros" (evS decir, la traicin de los intelectuales). As se explica la profunda crisis que est abatiendo al pas, sin perdonar ninguno de los estratos. Todo reside en el trueque de esos dos axiomas. O bien primero es el ser, y despus la actividad, y entonces el panorama ser de una manera; o bien es a la inversa, como dice Proud'hon, primero es la accin, de la que nace la idea, y de accin en accin, vamos tranformando, es decir, perfeccionando la realidad, aunque para ello convenga entregar y destruir la Nacin. Este desarrollo del espritu moderno, presente ahora en la Argentina con particular virulencia, est ya previsto en un famoso texto de un poeta alemn. Me refiero a la introduccin del " F a u s t o " de Goethe. E n esa introduccin el poeta supone que Fausto medita sobre el comienzo del Evangelio de San Juan, que quiere traducir a la lengua alemana. Se encuentra con la primera frase del Evangelio: E n el principio era el Jagos; traduce, pues, literalmente : en el principio era la palabra. Pero Fausto, orgulloso, no se conforma con esta traduccin, aparentemente vaca. Se p r e g u n t a : Cmo? La P'alabra? Este soplo de la voz, cmo puede estar en el principio, siendo tan fugaz? Comienza entonces una meditacin, que sucesivamente lleva a Fausto a tres interpretaciones, que son la anticipacin de todo el desarrollo de la historia moderna, y cuya ltima formulacin consiste en traducir " l o g o s " por " a c c i n " : En el principio era la accin. Esto est escrito posiblemente unos aos antes de 1800 ; y sin embargo este desarrollo de la meditacin de

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Fausto resume poticamente y teolgicamente el contexto de toda la historia moderna, historia que en nuestro pas se est viviendo con u n ritmo muy particular a partir de los ltimos cuarenta aos. Ahora bien, nosotros mantenemos la supremaca del Logos sobre la accin, el principio de inteligibilidad, de que ya habl Herclito con tanta pasin y ardor teolgico, que es al mismo tiempo fundamento de la realidad, de la inteligencia y del lenguaje humano. Frente al voluntarismo activista, es decir, frente a un " e t h o s " oscurecido por los detritus histricos, nosotros colocamos el " l o g o s " ; frente a la " p r a x i s " revaloramos la " t h e o r a " , y frente a la " o p e r a t i o " colocamos en primer lugar el " e s s e " . Esta doctrina referida al nivel del pas significa una inteligencia de su " t r a d i c i n " , pues de otra manera no existira; ese logos es el sentido de su realidad espiritual, que nos plasma y conforma en el decurso temporal. E n el espacio de la actividad histrica dentro de las caractersticas del mundo moderno tal relacin con el " l o g o s " indica una determinada manifestacin, que nosotros no podemos cambiar como se cambia una moneda. Este concepto tan simple y tan claro habr de guiarnos en el desarrollo de nuestro tema acerca de la Uni versidad. Porque la Universidad ha sufrido esta r u p t u r a ; la Universidad ha dejado de ser la patria del " l o g o s " , para transformarse en la cueva de la " p r a x i s " , de una praxis que ha roto su vnculo con todas las fuentes de la tradicin. Y en esto se han unido tambin sectores marxistas y sectores cristianos. La Universidad ha cesado de constituir el mbito que conduce a la contemplacin del ser, para transformarse en una alianza de teenlogos, que esclaviza al pas.

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He de partir de la palabra " u n i v e r s i d a d " , para avanzar luego en la consideracin de otros aspectos de nuestro tema, " U n i v e r s i d a d " deriva de la palabra latina universitas; sta a su vez del trmino universus, cuya etimologa conduce a suponer una significacin de: " dirigido-todo-hacia", en el sentido de una "multiplicidad", unificada por un principio trascendente que la atrae y le confiere la " u n i d a d " . E n el trmino "universus ' ' hay pues, dos elementos fundamentales: la existencia de la multiplicidad y la dependencia de sta respecto de un uno trascendente. De otra manera no existe "universus". E n ei latn clsico esa palabra gener en 3a lengua de Cicern, el trmino "universitas", que por primera vez aparece en la historia de la lengua latina. Cicern la usa frecuentemente determinada por la palabra " r e r u m " : "universitas r e r u m " , es decir la totalidad de cosas existentes, que tienen una armona intrnseca por una tendencia a ese uno trascendente. Tal vez el trmino latino " u n i v e r s i t a s " (o su especificacin, "universitas r e r u m " ) traduce en Cicern el trmino griego " h o l t e s " (la totalidad) tal como la expresin " n a t u r a r e r u m " traduce el trmino physis (naturaleza). Esta contextura de la palabra, forjada entonces en el latn clsico, pas a la E d a d Media, a travs del lenguaje de Cicern y de los juristas, en una historia prolongada que ahora no podemos trazar. Simplemente deseo llegar a este p u n t o : la Edad Media, tomando esa significacin de multiplicidad y unidad (que est en la base de la etimologa de " u n i v e r s i t a s " y " u n i v e r s u s " ) f o r j la expresin "universitas magistrorum et studentium",

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la universidad de los maestros y ilos discpulos, en cuyo mbito se realiza una "holtes", una " t o t a l i d a d " . Es decir, en es!a expresin medieval aparecen las notas caractersticas de lo que constituye la " p a t r i a del logos": la unin de los maestros y los discpulos regidos por un principio superior, trascendente al maestro, pero que llega al estudiante a travs del maestro. La diversidad (o multiplicidad) que forma la "universitas magistrorum et studentium" se realiza desde el punto de vista del aprendizaje, de ila ciencia, del saber, de la contemplacin, y del acceso a los ms altos niveles de la sabidura, segn un vnculo de unidad o de trascendencia. Por ello lo que en el latn clsico estaba referido al orden csmico (en la medida que "universitas r e r u m " equivale al "cosmos" griego), la Edad Media lo traslad al orden de la relacin intelectual, como un ejercicio de la sabidura ; mantuvo sin embargo la significacin del vnculo entre lo mltiple y lo uno. Sin esto no existe pues, " u n i versitas", ni " r e r u m " (de las cosas) ni "magistroruin et studentium" (de maestros y discpulos). Por eso Alfonso el Sabio define en las Partidas la universidad o estudios generales con aquella famosa expresin-. " E s t u d i o es el ayuntamiento de maestros e escolares con voluntad e entendimiento de aprender los saberes ". Y si no hay esto, no hay Universidad. Por ello, el primer problema que se plantea, de acuerdo con lo que he expresado en la introduccin, estara en la pregunta (que formulo a la manera de los antiguos escolsticos) : Qulid sit universitas (Qu cosa sea la Universidad). Contestada esta pregunta a la que me estoy refiriendo en esta primera disertacin viene la segunda.

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la supuesta Universidad de la calle Viamonte (en Buenos Aires), o de la cal.'c Trejo (en Crdoba), o de la Calle 7 (en La Plata), debemos preguntarnos IJtrum ha-ec sit universitas (si esto que tengo aqu sea Universidad). Y como tendremos que contestar que no, d e b e m o s formularnos la ltima pregunta, en relacin con eso sentido creativo, a que me r e f e r : Quomodo fit universitas (de qu modo hemos de f u n d a r la Universidad).
Sealando

Si no resolvemos estas preguntas (en el orden terico, por nuestra relacin eon la " i d e a " , o " l o g o s " ; en el orden prctico por un acto creativo histrico que reasuma, recree y acreciente la tradicin), el pas no tiene salida. En efecto, esta " s a l i d a " no est en la cuestin del petrleo, de las carnes o de la plataforma subcontinental, por importante y gravsimo que sea todo eso. I']l problema del pas es la continuidad de una tradicin, (jiie es preciso poseer y recrear, dentro de un mundo moderno que tiene las caractersticas que d i j e ; mundo que ha trastrocado aquel axioma; que pone en la actividad el principio del ser, en la accin el principio de la. idea, y que rompe entonces con la tradicin, para darle al pas otra fisonoma, es decir, para hacer otro pas. Ahora bien, no somos nosotros los que sostenemos el carcter fontal de una tradicin los que orientamos la Universidad argentina (en cualquiera de sus versiones). Son los otros, precisamente, los que quieren cambiar el pas, "modernizarlo" en el sentido especfico del trmino. Y aqu est desde luego el grave problema combativo, prctico, urgente. No somos nosotros los que afirmamos la supremaca del logos los que dirigimos la Universidad; son los otros, los que convertidos al credo

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(le Proud'hon, afirman la primaca de la accin, de la sociologa, de la psicologa, y han hecho de la "Universidad"' el motor do esa accin, generadora de la idea revolucionaria, capaz de crear el nucvo-estado-marxista. En ese trmino ''otros" estn unidos los " t o m i s t a s " vergonzantes, que han tirado por la borda los " p r i n c i p i o s " (el logos) y se han sumado a cualquier maquiavelo de t u r n o ; los enemigos del logos que mediante una traicin se apoderaron de la morada de ste, para cambiarla en morada de la "revolucin" disecadora y definitiva; los piratas que merodean junto a la nave en peligro y que pagan con dlares, con rublos, con libras (la moneda no interesa, pues los piratas son los mismos) a todo trnsfuga que colabore en la quiebra de la Nacin. Por lo mismo, la contraposicin es ntida y establece adems una instancia urgente, en todos los niveles de la enseanza superior. Los esquemas imaginados por los maquiavelos, aceptados por los ingenuos, los incapaces, Jos vencidos, no podrn resolver ninguno de estos problemas, y mucho menos el problema ms importante: la subsistencia de la Nacin, de sus logos incambiable, de su destino espiritual en el mbito de a sabidura. III H a y en la estructura universitaria tres notas esenciales que debemos examinar: 1) el acrecentamiento del saber por la investigacin,- 2) la tranmisin universal y formativa del saber por la enseanza; 3) la instauracin de mtodos filosficos y cientficos con sentido histrico. Podemos establecer que tales notas del corpus universitario deben ser afirmadas y conseguidas desde el primer momento; no slo constituyen realidades a las que se tiende por un proceso de perfectibilidad cientfica y

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lcente, sino tambin una forma, un alma universitaria , 1 1 o debe darse para que exista la realidad universitaria. 1 El acrecentamiento del saber por la investigacin ienc que realizarse en todos los niveles, cientfico, histrico, filosfico. Mientras ello no ocurra todos los proyec<is y todos los planes por excelentes que fueren fracasarn por una falta de adecuacin con la direccin de] -;iber especulativo, por un lado, y por un alejamiento ida vez mayor de los mtodos cientficos por otro. Se repetir entonces el caso de la enseanza verbalista que no tiene ningn carcter universitario y que no significa ninguna orientacin filosfica o cientfica de la personalidad. Entendemos por investigacin no slo la bsqueda estrecha y restrictiva de la investigacin tecnolgica ; entendemos por investigacin la puesta en marcha del trasfondo creador e intuitivo del espritu humano, Ivasfondo que debe ser aplicado a todos los niveles del saber y de la ciencia, comenzando por el nivel filosfico y terminando por las aplicaciones prcticas del saber cientfico. Esta investigacin no est sujeta a cnones de carreras, aunque deba realizarse segn perspectivas pt-opias y determinadas. Una Universidad limitada a una docencia puramente mecnica, que elimine el ejercicio v el sentido de la investigacin concluir por cerrar tambin el horizonte de Ja docencia. Es preciso por eso mismo que se d en el orden interno universitario la jerarqua del saber, que 210 depende de la suma multitudinaria de las voluntades, ni de la equiparacin del que sabe y del que no sabe, del que ensea y del que aprende, del que investiga y del que se forma al calor de la investigacin; es preciso que se d tambin el verdadero funcionamiento de la autonoma universitaria, que no puede

c o n s i s t i r e n una clausura, sino por el contrario en una apertura y en una posibilidad. La autonoma representa para el cuerpo universitario el ejercicio de la libertad en el saber. Pero as como la libertad no es una sustancia, no es un fin, no es un contenido que liace crecer la inteligencia en la verdad o la voluntad en el bien, sino que es el modo espiritual de alcanzar la verdad y el bien (que son la sustancia, el fin, el contenido), as la autonoma es el modo espiritual de la Universidad con el cual debe cumplirse la sustancia, el fin y el contenido de esa entidad. Y as como la libertad se opone a la exigencia do una coaccin, pero no a la exigencia del fin, porque la libertad es para el bien, as la autonoma se opoie a la coaccin que no nazca de las mismas exigencias del saber.

H a y que aclarar este punto en forma tajante, y recordar Ja sentencia evanglica a propsito de ello: La verdad os har Ubres. Muchos quieren trocar las palabras del Seor en una palabra hecha a su medida, como si d i j e r a : Ir libertad os har verdaderos, con lo cual introducen una suerte de voluntarismo gnstico y un cierto pelagianismo que vicia todas las manifestaciones humanas y altera el vnculo de stas con las exigencias de la verdad divina. El trmino de esa concepcin es en realidad a mentalidad bolchevique que pretende hallar en el ejercicio del progreso histrico la transfiguracin de la tierra y del hombre, despus de haber aniquilado toda trascendencia divina. Del mismo modo, para algunos sera vlida esta afirmacin : " L a autonoma universitaria os har sabios", y se dedican entonces a suscitar un voluntarismo nebuloso y malsano que impide ver la verdadera categora

(o los problemas universitarios y sus soluciones conLa autonoma, pues, no puede ser el contenido universitario, no puede ser tampoco el f i n de su organ i z a c i n ; la autonoma es el modo primordial donde debo darse la realidad universitaria y la consecucin de sus fines, es decir, la jerarqua del saber respecto de la verdad. La autonoma no puede ser tampoco un campo clausurado, apto para una ideologa que busque en la misma el predominio de sus preeonceptos y no el ejerc i c i o de la ciencia.
cretas.

La autonoma es para el saber y para la ciencia, as como Ja libertad es para la verdad y para el bien. Y pata fraseando la sentencia evanglica podramos decir.- El saber os har autnomos. Por esto Ja crisis de la autonoma en la L T niversidad argentina arranca de una deficiencia en la jerarqua y en el ordenamiento del saber, y no es slo la invasin de un poder poltico. Por otra parte, como hay segn dijimos una proporcin entre Universidad y Comunidad, esa autonoma no puede significar tampoco la escisin de la comunidad concreta en (ue se desenvuelve, como si el bien que procura la autonoma clausurara el corpus universitario respecto de lodos Jos dems niveles hi.strico-sociaies. Y en este sentido, no debe confundirse autonoma son sectarismo. Adems en el ejercicio de la investigacin se concreta el centro irradiante del saber universitario y de su jerarqua intrnseca. Aqu puede recordarse un pensamiento, comn en Santo Toms, de " q u e en todo orden de cosas Jo ini'erior es fortificado por su conjuncin con lo superior,- por eso en esa especie de continuidad " que foi'iruU al iluminarse Jos unos a los otros, per in" tuitum iniellectus (por una intuicin intelectual), los

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" " " " " "

grados jerrquicos de los espritus puros, el ngel inferior, iluminado por el ngel superior, es fortificado desde adentro por ste en su propia lumbre intelectual. Los hombres no pueden iluminarse de esta manera, pues todos pertenecen al mismo nivel especfico, pero si pueden iluminarse respecto ele los hbitos intelectuales."

Es sabida la importancia que tiene esta doctrina para comprender la relacin entro la fe y la razn, entre la teologa, la filosofa y las ciencias. Es esa misma causa la que impone en el orden universitario de la investigacin la iluminacin del hbito del investigador en quien, siendo inferior por el saber recibe esa lumbre y !i hace, ascender en su propia alma hasta superar inclusive al maestro. Esa conjuncin de lo superior y de lo inferior, del maestro y del discpulo, de un hbito intelectual formado y creciente con un hbito intelectual a formarse y por crecer, esa conjuncin es el pice de la forma universitaria. Y ese pice irradia por as decir la estructura de la forma a todo el orden universitario y permite que se d un contenido al campo limitado por la autonoma. De este modo, autonoma y saber estn conjugados como la libertad y la verdad, o como la libertad y el bien. Porque el bien a que tiende el orden universitario no podra darse si se rompiera el equilibrio que impone la verdad y en consecuencia la autonoma dejara de serlo, por imperio de una r u p t u r a interna. E n sentido contrario, pues, podemos afirmar que si en la jerarqua del saber lo superior ilumina, conforta y gua lo inferior; si el maestro interioriza, asume y libera al discpulo; y si de ese modo la propia autonoma se acrecienta, lo mismo

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,1' so acrecienta la libertad en la esfera de la verdad - del bien, v no en Ja del error y del vicio, el trastrocamiento de este vnculo significa al mismo tiempo la prUdo del saber y la -prdida de la autonoma. Por eso mismo, una cosa es la autonoma legal, que es el mbito que la ley reconoce al cuerpo universitario v que pertenece al orden de la justicia; y otra cosa es la autonoma funcional intrnseca, entiiatva, que es el mbito que crea el vnculo necesario de la sabidura y de a ciencia, y que pertenece al orden de la inteligencia. Asi, pues, cuando el inferior rechaza el vnculo, cuando se equipara en el saber a los que ensean y a Jos que aprenden, entonces no slo cesa el ascenso de lo inferior a lo superior, sino que se corrompe lo superior y la libertad de la autonoma cae en el vicio del voluntarismo. Entonces vale la suma multitudinaria, y no el ordenamiento ni la jerarqua. Es decir, ha cesado la "universitas magislrorum ct studentium", y la totalidad (la "holies") se precipita cu las ruinas de lo mltiple y arrastra con ellas a la Nacin. Entonces !a autonoma es el campo errado para un sectarismo ideolgico, y la Universidad, ) se escinde de la comunidad, o le impone sus vicios internos, y se trueca en una fuente de desastres nacionales. IAgraciadamente, lo que estoy sugiriendo en forma terica, constituye la experiencia trgica de la Universidad argentina. Sobre esa experiencia debemos construir precisamente la verdadera Universidad; alcanzar sobre la Ikikc de la autonoma lega'., realmente justa, el ejercicio de la autonoma funcional y entitativa sobre el principio que lie sealado, es decir, la jerarqua del saber y de la investigacin en tanto que vigencia del logos.

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IV
La transmisin formativa y universal del saber supone, ante todo, un eontaeto con las fuentes, tambin aqu realizado en todos los niveles. Es preciso desterrar la enseanza manualstiea y exange, es deeir, sustituir la transmisin racionalisa y enciclopdica por una docencia aplicada a un dominio concreto histrico, filos-j fico, filolgico, cientfico, tcnico con una posesin concreta de sus fuentes y de sus mtodos a fin de promoved en el alumno una articulacin concreta con una forma' del saber, que signifique al mismo tiempo una incitacin a su capacidad creadora. La ctedra universitaria es el mbito de esta transmisin formativa y universal. E n ella debe estar presente el hombre en el que se realiza esa conjuncin de lo superior y lo inferior, esa iluminacin y fortalecimiento que es la esencia misma de la tarea universitaria. E n este sentido, tambin, la autonoma universitaria est en relacin con el ejercicio pleno del saber, que constituye el contenido concreto de la autonoma legal. Por eso mismo, el criterio de la periodicidad de la ctedra, que es en las circunstancias normales un principio de desequilibrio interno, en las circunstancias presentes de la situacin universitaria argentina aumenta la desorientacin y el caos. En efecto, la labor cientfica de la enseanza no puede ser ubicada en el plano problemtico de la periodicidad, y aun cuando este procedimiento llegare a represen)ar un incentivo en la actividad personal del catedrtico, es un incentivo que procede de las circunstancias externas de la materia, y no un principio formal del orden universitario. Pues la conjuncin de lo superior y lo inferior, el vnculo del maestro y del dis-

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>|iuIo, el fortalecimiento de los mtodos y la transmisin lectiva del saber no habrn de superarse por la peridica ><.acin del titulariado. No se trata, sin embargo, de afirjiar una posesin extrnseca do la ctedra, como si sta fuera un bien material que se adquiere por un acto de jurisdiccin positiva. Contraponer posesin y periodicidad, para fundamentar los beneficios de la periodicidad el orden del saber universitario; pensar que de la periodicidad puede surgir un incentivo formal para el 'saber cientfico y establecer un vnculo entre la autonoma universitaria y el ejercicio ininterrumpido de esa periodicidad es alterar el fundamento del vnculo cientfico y confundirlo con un nexo que puede ser abolido o denegado. Ni la posesin ni la periodicidad dicen relacin esencia1 con el carcter de la ctedra universitaria, que reprsenla el mbito de la transmisin universal y formativa del saber, pues sta se f u n d a en la capacidad in! i'nseca del maestro, que 110 puede estar sucesivamente cuestionada por el vaco de la periodicidad. Esta impone pues en el vnculo especulativo y cientfico el predominio de una circunstancia externa, que nada tiene que ver con !a perfeccin del saber cientfico. Y lo que se imagin oiuo medio de acentuar los caracteres especficamente universitarios, es decir, los caracteres de una enseanza s i - o i ' u w l a y humanstica, se trueca en la causa de un lesorden del espacio slido en que debe vivirse el vnculo fitrc el profesor y el alumno. As como la autonoma legal no basta para establecer a autonoma funciona], as la constante cesacin del v'nculo legal entre el titular y su ctedra no significa, i mucho menos, que se profundice ese vnculo en la

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etapa subsiguiente. Pues lo que importa en el orden un versitario es construir sobre la autonoma legal, el cont nido de la autonoma, que es del orden de la ciencia y de saber, y sobre el vnculo del titular y de ,1a ctedra esta-| blecer las condiciones que permitan el acrecentamiento de la labor interiorizadora de la enseanza. He mencionado adems el contacto con las fuentes, como un elemento determinante de la enseanza universitaria. La Universidad se encuentra entre dos peligros,! igualmente nefastos: uno, restringir el mbito de la enseanza a las realizaciones tcnicas; otro, dirigir la enseanza hacia la vulgarizacin del saber, en nombre del vnculo entre la Universidad y la sociedad. Ni la tecnologa ni la vulgarizacin representan la tarea determinante de la enseanza y del saber universitarios. E n pases como los hispanoamericanos, donde hay una quiebra de las tradiciones y un desarraigamiento de la tierra; donde adems est desapareciendo la experien-j eia viva del mundo sobrenatural, en vina palabra, donde la cultura de la comunidad est eliminando progresiva-' mente el viejo nexo de tierra, espritu, Dios, la tecnologa y la enseanza tecnolgica, sin el equilibrio de las; formas superiores del saber, puede crear una suerte de barbarie que imposibilite el progreso dentro de la tradicin. A su vez la vulgarizacin, por medio de los instrumentos modernos, crea una imagen deficiente de lo humano, un relajamiento en el trasfondo y en los vnculos de la comunidad que no halla los caminos seguros para alcanzar sus culminaciones espirituales. La Universidad no debe entregarse slo a la enseanza de las tcnicas modernas, ni darse a una labor de vulgarizacin que no 1 le compete.

IV
F i n a l m e n t e , en la lnea de una tradicin hay que ,1)1-11- sin embargo con sentido histrico. Este sentido p r o c u r a discernir lo que podramos llamar la dialctica ntre lo perenne y lo caduco de toda solucin cientfica ; filosfica, y permite orientarse con espritu crtico y . e a d o r simultneamente. En la crisis de la inteligencia vive la Nacin, se suscitan dos imgenes igualmente '/Isas, que conviene advertir ntidamente: una imagen es confundir esta crisis con la quiebra fundamental de sus fuentes histricas; por ello quienes adhieren y propugnan esa imagen pretenden crear otro pas, establecer soIr < una continuidad material histric.o-geogr.fica una discontinuidad formal o sustancial que se refiere al contando y a los fines de la comunidad argentina.

('na segunda imagen que consiste en encastillarse < n Jos elementos muertos de la tradicin, esperando que pase la, marea histrica, defendiendo en bloques elementos perennes y elementos caducos, sin fuerza por lo mismo para, decidir, por un nuevo acto creador, en qu direci in debe seguir Ja marcha y qu elementos hay que abandonar. Llamo sentido histrico al acto espiritual afiraiativo que en nuestro caso concreto rechaza la imagen de la abolicin del pasado, abolicin que es de raz bolclievique, pero que rechaza tambin la imagen de la 'dolizacin del pasado, raz a su vez del reaccionarismo. \'i Ja abolicin del pasado ni la idolatra del pasado representan la verdadera intuicin del orden histrico concreto que conduce a formular Jas soluciones adecuadas liara ilevar a cabo el acto espiritual de creacin, que es i signo de Ja historicidad.

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Justamente la Universidad debe ser la formadora de ese sentido histrico, que nos libere al mismo tiempo de lai "codicia mstica" de la tierra, la cual constituye el meollo del bolchevismo, y que suscite las visiones creaj doras, meollo a su vez del progreso en la tradicin hisJ trica. Pero una Universidad en ruinas ruinas especu-i lativas, ruinas cientficas, ruinas docentes, ruinas en la) organizacin ser infiel a esa misin esencial que traduce en su orden la misin de la inteligencia, que est! para contemplar, especular, investigar, indagar, y no para poseer, esa Universidad, digo, ser infiel, si no hace de su autonoma el espacio para el saber, la docencia yj la investigacin, y si no crea dentro de ese espacio la jerarqua que la comunidad precisa, y sin la cual Nacin puede perecer, quiero decir, puede perder la ver-, (ladera continuidad viviente; ser asimismo infiel, si n a une el saber especulativo y cientfico v si no desarrolla, 'a sustancia espiritual del saber humanstico. j El pas debe terminar con toda clase de f a r s a : en el orden poltico, creando las realizaciones concretas qu permitan el ejercicio de la comunidad y de su bien intangible, que abraza desde el vnculo sagrado con la tierra hasta .la posesin de los valores espirituales ms eminentes; en el orden econmico restableciendo la norma de la .justicia y de la paz social, sin lo cual la vida de comunidad es el srdido residuo de luchas destructoras; en el orden intelectual, estimulando y favoreciendo los ms capaces y los ms aptos; en el orden espiritual promoviendo un reencuentro cada vez ms profundo con las fuentes de la iglesia l'niversal y dando testimonio permanente de su carcter divino. Frente a esta tarea,/ la Universidad incluve una doble) . i

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 tiiud: creadora y crtica, una tarea de visin y otra de nlisis, una tarca de gua y confortadora, y otra de disjt'in y de separacin; en fin una tarea de comunicali', n viviente de todos los estamentos sociales, no por la iilgamacin, o por la indistincin de sus propios menes, res, sino por el otorgamiento a sus egresados de una encienda espiritualizada y generosa al servicio de la eounidad, y una tarea de purificacin de los resortes ms ntimos de la realidad histrieosocial. La "universit magistrorum et s t u d c n t i u m " tiene i principio de una unidad (uni-versitas) en el lgos, en a sabidura, en el orden especulativo ; y su multiplicidad >n la ctedra (o en el vnculo interno de la ctedra), en a facultad, que encarna histricamente el "logos". La relacin de esa unidad (uni-) y esa multiplicidad -rositas) es el principio que gobierna desde el " s a b o r " d maestro, desde el " m a e s t r o " a los " s t u d e n t e s " , y desde sta totalidad la armona de la actividad histrica, coictizando por el Estado. Dentro de la " u n i v e r s i t a s " hay un acto creativo undamental de inteligencia histrica, que significa la apnciclad de re-pensar la tradicin, de re-crear, por una ransmisin viviente, el vnculo de unidad, y suscitar en >se vnculo, las instancias armoniosas de una multiplici!ad. coherente y plstica (como la "universitas rerum"). Tales son en definitiva las notas ms sobresalientes, !o debemos subrayar en nuestra meditacin. Son ellas recisamente las que han fracasado en la "universidad .i-gentina", que congenitamente defectuosa en su pasado "lonial, arrastra al parecer sin remedio por ahora, las "secuencias de su rebelin contra el lgos, contra el ciido histrico de su tarea especulativa, contra el

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vnculo respecto de las fuentes imperecederas de su tra dicin. No sabemos si este horizonte sombro puede sei cambiado, y si la marea en que nos vemos envueltos re troeeder o colmar el empuje destructivo de su ritm< histrico. Slo sabemos que el "acto de p e n s a r " nos hac< hombres, y que al mismo tiempo la experiencia concreta de ese acto re-instaura, como una misteriosa presencia la supremaca del lgos, la cual a su vez significa re anudar la venerable tradicin do la "imiversitas". Po eso, aqu, en este preciso momento, en esta congregacin de " s t u d e n t i u m " , recuperamos (fuera do la farsa de la Universidad mulitudinaria), el principio fontal de los antiguos maestros, y realizamos hic et nunc la plenituc ; de la unirersitas, aunque seamos montoneros.

REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD I

En esta segunda conferencia, que se titula "Reflexiones sobre la historia de la Universidad", he de trazar un rpido panorama de lo que son las fuentes de la universidad occidental, y del decurso de esa universidad en lo que atae a Hispanoamrica, para poder alcanzar el temario de la tercera conferencia sobre la situacin con creta de Ja universidad argentina. El mtodo que he seguido en las tres disertaciones obedece a una razn: no se puede estudiar el problema de la universidad argentina, sino desde estas races. Todo lo dems podr ser muy importante y urgente, no lo

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discuto, pero 110 lograr iluminar la quiebra congnita de la universidad argentina. lie do referirme, pues, a los antecedentes que explican la existencia de esta institucin, llamada con un trmino latino, "universidad", que como expliqu en la conferencia pasada procede de aquella expresin "universidad de los maestros y discpulos", en el sentido de que esta multiplicidad est ordenada a una unidad trascendente. En la historia de la universidad occidental es preciso subrayar las verdaderas etapas que explican su emersin, en tanto que forma espiritual, antes que nada, para luego constituirse en una institucin educativa, superior, cientfica, o como quiera denominarse. Pero ese carcter de forma espiritual le viene de algunos precedentes, que hoy ms que nunca es preciso valorar. La "universidad" tiene races helnicas; el principio de su desarrollo histrico est dado por ciertas comunidades de "maestros y discpulos", que se organizaron y expandieron a partir seguramente del s. VI a. C. Entre esas comunidades debemos mencionar por lo menos tres: la comunidad pitagrica, la comunidad platnica, la comunidad aristotlica. Cada una de ellas se propuso una forma de vida, una actitud de veneracin ante las cosas y un tipo de indagacin especulativa; pero las tres respetaron y fundaron histricamente el vnculo entre el "maestro" y "el discpulo" respecto del saber y la investigacin. Esas comunidades representan pues las ms antiguas fuentes de la "universidad", y sta no se concibe sin una reiteracin de aquel vnculo. La comunidad pitagrica con una tendencia msticoesotrica pretende constituir el mbito de las purificaciones, que permitan intuir las races ltimas del cosmos.

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Esa tendencia catrtica es una bsqueda de la armona <jue culmina en una inteligibilidad absoluta. E n ila comunidad platnica hallamos una tendencia a reconstituir en un relato, que es siempre una nueva experiencia del mundo, la contextura ltima del hombre; de all su tendencia tica y poltica, que ligaba maestro y discpulo en la creacin de una nueva comunidad, de una nueva polis. En la comunidad aristotlica, en cambio, observamos una tendencia estrictamente cientfica, en el sentido de alcanzar una percepcin de todos los niveles de la realidad, desde la inteligibilidad del ser. Este ritmo que en xm cierto sentido es un progreso desde la comunidad pitagrica a la comunidad aristotlica (entre los s. VI a. C. y s. IV a. C.) seala el ciclo completo, paradigmtico, de lo que llamamos '' universidad'': ilas races ms profundas de la religin griega y del hombre griego culminan en un acto de inteligibilidad. En el proceso que va de la comunidad pitagrica a la comunidad aristotlica tendramos de antemano la totalidad del ciclo que habr de recorrer la universidad occidental, europea, y que por eso mismo ser en definitiva una de las fuentes de Europa misma. Esa universidad tiene entre sus primeras races, la actitud helnica de inteleccin del cosmos y del hombre, en el marco de un vnculo entre "maestro y discpulo", que no se confunde nunca con el vnculo de las comunidades hebraicas u orientales. Pues en esas comunidades se trata de custodiar una revelacin o una ley, pero no d e i n t eligir. La universidad, por tanto, de acuerdo con este origen helnico, no est llamada a dominar el mundo: no

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es ste su objeto primordial. Su fin es la construccin del hombre desde el punto de vista griego; es la consolidacin de una mentalidad, que est capacitada para enfrentar la realidad circundante como un todo, que tiene una cierta proporcin con el todo del hombre. La universidad es forzosamente totalitaria, en este sentido originario, gobernada desde el " u n o " y " t o d o " trascendente y dirigida a cumplir ese acto de veneracin ante el cosmos. Si no cumple con este ciclo, cesa de ser universidad. En el caso de Aristteles este vnculo se dio por una organizacin del saber y de la investigacin, concorde con el ritmo del pensamiento aristotlico, que debe verse con claridad. Aristteles parte de la realidad concreta que tiene delante y asciende a la contemplacin de las formas, de las ideas, para descender nuevamente al mundo concreto en un ritmo ininterrumpido de ascenso y descenso. En este ritmo Aristteles descubre el prineipio metdico de todo saber y de toda investigacin, y por eso verdaderamente debemos considerarlo el fundador de todas ilas ciencias; porque en ese mtodo est patente la posibilidad de fundar todo saber, que no excluya el todo inicial, infrangibie, venerable; todo saber anudado a esa relacin constante que va de lo particular a lo universal para descender nuevamente a lo particular, que es en fin de cuenta una profericin fsica del ser (Debe leerse para todo este problema el "Aristteles", de Jaeger). A riesgo de salirme un poco del esquema de osla disertacin, agrego como acotacin: es precisamente este ritmo el que ha faltado siempre a la universidad argentina. Ni tuvo el ritmo de ascenso a lo universal (pues se origin en el clima del nominalismo postmedieval, en

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el cartesianismo que destruye la significacin de aquel todo, o en el barroquismo que lo interpreta como mera acumulacin), ni practic el ritmo contrapuesto, el descenso a lo concreto, por un amor y una veneracin al rostro de la tierra, de la que de alguna manera somos hijos. Por eso se explica que la universidad argentina sea responsable del atraso del pas, de la entrega del pas, de la traicin al pas, porque no comprendi desde lo universal el misterio de este concreto que llamamos nuestra " p a t r i a " o nuestra "nacin". Es esta una proposicin que pongo a consideracin de Uds., ya que es muy importante en estos momentos, cuando los argentinos queremos de una vez por todas fundar el pas. No lo podremos hacer, si no vemos con claridad esta cuestin. La universidad argentina ha estado pues de espaldas a lo helnico y en el orden estrictamente cientfico, de espaldas al ritmo aristotlico del verdadero saber. En concreto pues, la universidad tiene una raz helnica; ella est dada por una forma de comunidad de maestros y discpulos, cuyo ciclo se cumpli desde Pitgoras a Aristteles. E n la antigedad este proceso se contina por una reiteracin de aquellos vnculos originarios, en las corrientes espirituales y filosficas del fin del perodo helenstico, que son fundamentalmente dos: estoicismo y epicureismo. Dos grandes tendencias, dos mentalidades, podramos decir, que en sus respectivas comunidades intelectuales practicaron nn mismo tipo de relacin humana. Estoicos y epicreos recibieron la herencia de aquel pasado y la aplicaron a las condiciones del mundo antiguo que feneca.

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II
Hacia el fin de la antigedad, por razn de la aparicin del cristianismo, se reconstruye nuevamente el ciclo. Empieza otra vez desde su inicio, es decir, desde una experiencia religiosa. Lo que haba sido en la antigedad griega la comunidad pitagrica cuyo vnculo con el mundo culmina en Aristteles estar otra vez presente en un nuevo vnculo religioso, que habr de culminar en lo que nosotros conocemos como "universidad" medieval la universidad en sentido estricto y de la que desde luego nace la "universidad europea". Estamos en presencia, pues, de una reiteracin del ciclo en cuanto a Ja fundacin de la forma universitaria. No es posible extenderse en este panorama. Slo doy dos nombres: San Agustn y San Benito, que crean dos comunidades en las que se da nuevamente aquel principio helnico del saber y de la contemplacin. Por eso la Edad Media es ininteligible sin estos dos nombres. En San Agustn, tenemos en cierto modo la reiteracin de la forma pitagrica-platnica: la comunidad agustiniana se propone conciliar, en ltima instancia, la vida religiosa y el nivel contemplativo de la inteligencia. A su vez las comunidades benedictinas, sobre el trasfondo fundamentalmente romano de San Benito, cumplen en cierto modo el. ciclo platnico-aristotlico. Esas comunidades que se diseminan por Europa a partir del s. VI y que son la base de muchas ciudades, universidades y bibliotecas^ establecen la vida religiosa fundada sobre la alabanza, sobre aquella actitud originaria de veneracin, que es al mismo tiempo el respaldo del conocimiento y de la investigacin. Esta es en definitiva, la forma de la cul-

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tura medieval: el conocimiento del mundo y del hombre, enraizado en la actitud laudante. Ahora bien, se ha reiniciado el ciclo helnico, de cuya culminacin habr de surgir precisamente la universitas. Esta se origina dentro de una bifurcacin del mtodo cientfico medieval del s. XI. Este mtodo est expresado en la palabra latina lectio. En el s. XII, en esas comunidades monacales, espirituales, intelectuales se practica la lectura, la lectio de la sacra pgina. Esta lectio recibe una interpretacin: se lee y luego se interpreta, formulando precisamente un intelligere (inter-legere). La explicacin del texto toma una doble r u t a : o bien sirve para la vida espiritual de esa comunidad, y entonces se hace la experiencia del contenido textual, se gusta ese texto, se lo aplica a las circunstancias del mbito monacal, etc. Por otro lado, esa lectura plantea problemas gramaticales, retricos, filosficos, teolgicos; y entonces se investiga la contextura de estos problemas en ese texto o textos, segn la tradicin de los Padres. Y esta segunda actitud genera la quastio, palabra que deriva del verbo qucerere (inquirir, investigar). En el s. X I I pues el mtodo de la lectio conduce a la experiencia espiritual y a la investigacin filosfica-teolgica (Cf. para todo este problema el libro fundamental de Dom J. Leclerq, L'amour ds lettres <et le dsir de Dieu, Ed. du Cerf, Pars 1957). La universidad medieval nace de la va de la qucestio; la va de la experientia queda circunscripta a las comunidades espirituales, monacales, las que sin embargo sirven de respaldo, son el sostn religioso y contemplativo para el mundo de la inteligencia especulativa y cientfica. Encuentro pues la totalidad del antiguo ciclo

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helnico (es preciso insistir en esta connotacin helnica, frente al actual proceso de judaizaein del cristianismo y de la Iglesia) ; salvo que en este ciclo medieval (lectio ms experientia y qucestio) hallo un mbito ampliado, manifestado en toda su profunda significacin teolgica y cultural, emergente de una actitud del alma libre, que goza en la contemplacin de la armona de las formas y se colma entonces de un espritu de veneracin (connotacin pitagrica), que crea una nueva comunidad en la tierra (connotacin platnica) y que investiga ila contextura del mundo visible (connotacin aristotlica). La qucestio indaga todos los problemas del texto, pero como ste se refiere en primera instancia a su significacin "re-velatoria", esa qucestio lleva a la sistematizacin de la gran ciencia especulativa de la Edad Media, es decir, la teologa, desde el cual se organiza todo el saber segn sus niveles propios. No es que la teologa impida el saber, como dicen algunos libros, sino que los suscita segn una armona totalitaria. Me interesa subrayar sin embargo que la universidad medieval, es decir, la universidad en sentido estricto, nace de la lectio, segn la va de la qucestio; en ella funciona rigurosamente el vnculo entre maestro y discpulo, al punto que es el s. X I I I el que forja la expresin, que hemos comentado en la pasada disertacin. Esta universidad dura con tal contextura hasta el s. X V : la qucestio y la ciencia de ella derivada es una eulminacin, que se apoya en el trasfondo de la experiencia secular de esos mismos textos. Ahora bien, la investigacin medieval, la qumsti&, est aplica a un texto literario (de carcter religioso o na); ella conduce a formar una mente capaz de realizar la lectura de la

realidad: el que sabe interpretar un texto, sabe luego ' ' intcr-legere" la realidad que es un contexto. Si la inteligencia crtica no ha sido preparada para entender un texto que se yergue esttico ante ella (lo puede repetir cuantas veces quiera) cmo habr! de entender el contexto de la realidad dinmica, que no es igual en ningn momento, que es constantemente multvoca y desde multvocos ngulos? Quiero apuntar con esta reflexin a un problema muy importante: la vigilia de la mente crtica y analtica que sale de la lectio es la causa de la perduracin y el vigor de la universidad europea, que transfiri la lectio literaria a la lectio de da realidad. La universidad europea, pese a todas sus crisis, e incluso decadencias indudables, es de estirpe aristotlica en el sentido del vnculo entre el todo y las partes, en la perduracin de un mtodo, que siempre est pronto a sumergirse en la infrangibie riqueza de ilos entes, en los trasfondos inalcanzables del hombre, en aquella permanente y alertada veneracin del cosmos. La lectio de la realidad incluye la lectio de la physis (en el sentido griego), de la physis tou &nthropou (de la naturaleza del hombre) ,en el sentido heleno-cristiano, y aun en el sentido moderno de lo histrico. Una vez ms me aparto del esquema prefijado: a la universidad argentina le ha faltado ab initio la inteligencia crtica. Ya seal en otra instancia del tema la ausencia de aquel ritmo teortico (tan importante para comprender el carcter de todas las ciencias); agrego ahora que le ha faltado la inteligencia de la qucestio, no slo en el aspecto de la lectio esttica, literaria: por eso la universidad argentina no dio ningn telogo, filsofo o humanista. Le ha faltado tambin en el nivel de

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la realidad histrica, del contexto del pas. Y eso explica, que de la Universidad argentina haya salido la traicin, la entrega, la venta.. . Y esta es la grave responsabilidad de los que somos "universitarios". Si el mundo del trabajo o de los obreros encuentra alguna dificultad en entender la realidad histrica, en conducirla segn un ritmo creativo, y no destructivo es por culpa de la universidad. Porque no es tarea del mundo obrero la inteligencia crtica, la lectio de la realidad; esa es tarea de la universidad. No podemos responsabilizar a otros de algo que es nuestra propia responsabilidad. III En la universidad medieval se desarrolla pues el principio de la qucestio, es decir, la investigacin que nace de la lectio: se indaga el trasfondo de este texto, sus interlneas, sus problemas, y ello conduce a una sistematizacin del saber. La qucestio provoca por otro lado la disputa doctrinal: los maestros se renen y disputan, disputan las ctedras y escuelas. Y es este un elemento de que careci siempre la universidad argentina. La disputa constituye el principio formativo del mtodo cientfico ; aquello que en el laboratorio de las ciencias particulares se hace por una confrontacin de los procesos, lo aplic la Edad Media en la disputa doctrinal. Esa disputa era la culminacin en la forma de investigacin, en cuanto ella coincida con un acto creativo personal, que emerga sobre el trasfondo de la tradicin. Esta universidad fundada pues sobre la qucestio es en cierto modo la reasuncin de aquel ciclo helnico: inteligencia de la realidad. Cuando declina la Edad Media, el principio de 1a.

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quwstio investigativa, permanece, porque es un principio metdico universal; es independiente de Ja contextura de la Edad Media misma. Por eso la universidad post-mcdieval europea se organiza siempre sobre la base de la lectio, cambiando los objetos a ser ledos e investigados. Este proceso de cambio ocurre en el transcurso de los s. XVI y XVII, como consecuencia de un cambio en la visin del mundo y en los objetos cientficos. La universidad europea adapta la antigua estructura heleno-medieval a los nuevos objetos; pero el mtodo de la lectio sigue en esta nueva simbiosis histrica, salvo en Espaa, de fin del s. XVI y s. XVII. All la quiebra definitiva de la universidad significa el principio congnito que habr de inficionar la universidad hispanoamericana. S que hago afirmaciones que no todos aceptan; propongo un esquema y doy una interpretacin, para que sea examinada lealmente. Puedo dar sin embargo una prueba fundamental de mi asercin. E n los s. XVI y X V I I cambian, segn dije, los objetos a los que habr de aplicarse la lectio; sta enfrenta ahora el texto redescubierto, pleno, de los autores antiguos. El renacimiento trae todo Aristteles, todo Platn, todo Cicern, todo Demstenes, etc., los cuales plantean enormidad de problemas. Eso en cuanto a los textos. En cuando a la realidad del mundo que se ampla, exige una nueva lectura, ms compleja y que en cierto sentido es un nuevo descubrimiento del cosmos, que implicar una nueva imagen y un nuevo ciclo de las ciencias. Nace entonces en s. X V I una ciencia de la lectio que prolonga el antiguo mtodo de la investigacin medieval derivado a su vez de la lectio alejandrino-romana aplicado ahora a estos textos completos y a sus

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novsimos problemas. Esa ciencia se llama la filologa, que se forja con la pretensin de reconstruir exhaustivamente el contexto de los autores antiguos, el marco histrico de su mentalidad. La filologa se transforma en la disciplina forjadora del sentido histrico, es decir, capaz de transformar la mente para leer la realidad concreta. Por ello la universidad alemana, italiana, francesa, inglesa que prolongan la lectio segn dos propsitos de la filologa moderna recibieron con los caracteres de la nueva universidad, aplicada a todos los objetos del saber la herencia secular de Platn, Aristteles, San Agustn. Ahora bien, Espaa, como siempre, se adelant en esta ruta, pero no llev a trmino su obra. A comienzos del s. XVI, el Cardenal Cisneros, consejero de la reina Isabel, funda la Universidad de Alcal de Henares, que es la primera universidad moderna en el sentido que acabo de explicar; antes de que esa fundacin se consolide en Alemania e Inglaterra, el Cardenal erige esa universidad sobre ila base de la lectura filolgica, en particular de los textos bblicos. De esta inmensa obra de treinta o cuarenta aos surge la famosa Biblia Polglota. El Cardenal junta los mejores latinistas, helenistas, hebrastas, arabistas, y en la pequea ciudad de Alcal funda la estructura de la universidad moderna. Y por eso digo que en esto Espaa se adelant. Pero la Universidad de Alcal hace esa obra y muere. En otras palabras, Ja universidad espaola no recoge esa herencia del Cardenal, y queda sumida en la decadencia de los s. XVII y XVIII. Para tener una idea de esta decadencia es til la lectura de la autobiografa de Torres Villaroel, s. X V I I I (EspasaCalpe, Madrid, 1941). La universidad que llega a Hispanoamrica repro-

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duce el modelo de la universidad espaola de la decadencia, es decir, aquella que ha perdido la nocin de la qucBstio medieval (en el sentido teolgico-filosfico), que no la ha transformado en la lectio filolgica (en el sentido humanista de los s. XV y XVI) y que se limita a la mera repeticin de un esquema nominalista sin atingencia profunda con la antigedad ni con la modernidad. For eso las universidades de Crdoba y Chuquisaca, Lima o Mjico se transformaron no en el principio activo de la inteligencia especulativa e histrica, sino en todo lo contrario, en una especie de rmora, que habr de incapacitar para el correcto vnculo entre antigedad y modernidad. Sin adelantarnos excesivamente en nuestro tema, conviene subrayar que el Cardenal Cisneros establece la estructura de la universidad segn el mtodo de la ciencia fi'olgica. Incluso plantea implcitamente todos los problemas que debatir Europa desde el s. XVI -, que no hallarn adecuada respuesta en el Concilio de Trento, y que estn ahora rondando nuevamente en este Concilio Vaticano II. El Cardenal plantea esos problemas con una visin ms profunda y con un mtodo ms coherente, ayudado por un conjunto de fillogos y escrituristas, difcilmente igualables y que no estaban adems envueltos por ciertas controversias estriles dentro de la Iglesia. Estamos en 1530, y la obra del Cardenal Cisneros tiene una actualidad sorprendente, en el sentido de que ella seala una de las salidas ms importantes para los graves problemas doctrinales en que est envuelta la mentalidad catlica contempornea. Esa salida puede formularse as: es preciso retornar al saber filolgico para reasumir las fuentes de la teologa y para recorrer una vez

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ms la constelacin de sus problemas. Sin un correcto vnculo entre floga y teologa, sta ser tomada inevitablemente por el modernismo historieista, que se traduce en una doble y nefasta perspectiva.- por un lado, la demitologizacin existencialista; por otro lado, la judaizacin ilcita de sus fuentes. El modelo de la Universidad de Alcal no se extiende y ella misma perece; la universidad fundada en Hispanoamrica no es pues universidad, ni en el sentido medieval, ni en el sentido filolgico; nace sin esta ciencia del saber histrico, y ha servido inevitablemente a corrientes contrarias a las races nasmas de Hispanoamrica y de Espaa. Por eso el cartesianismo, el liberalismo, el positivismo, y ltimamente el marxismo han hecho de ella un mbito propicio a sus tendencias proselitistas, a sus ideologas destructoras. IV Me parece oportuno hacer un breve resumen esquemtico de nuestras explicaciones, antes de pasar al ltimo momento de esta disertacin. E n la historia de la universidad, entendida como comunidad de maestros y discpulos, observamos un principio helnico, que cumpli un ciclo completo, desde el trasfondo religioso al nivel especulativo y cientfico de la investigacin (entendida en la perspectiva de la primera conferencia). Ese cielo vuelve a recorrerse en la Edad Media y culmina con el nacimiento de lo que nosotros conocemos como "universitas magistrorum et studentium". En los s. X I I y XIII, la bifurcacin de la lectio, genera el mtodo de la qucestio, que es el origen del mtodo "universitario" medieval y la manifestacin de su principio esencial. La qucestio

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lleva a su vez a la disputa doctrinal, que significa en ltima instancia la confrontacin de los maestros, que se miden con el orden universal del saber. Esa disputa y esa qucestio desciende al nivel del discpulo, que se forma primero en la introduccin de todo saber, luego en la sistematizacin del saber especulativo, para ascender finalmente al nivel creativo de la contemplacin. No olvidemos que el trmino adonde conduce la lectio, pasando por la cogitatio y la meclitatio, es precisamente la contemplado. El s. X Y I provoca un desplazamiento de los objetos a los que se aplica el mtodo de la lectio; pero la universidad medieval transmite a la universidad moderna el principio que habr de transformarse en la lectio filolgica, que es la causa del sentido histrico de la universidad y el principio de su vigor cientfico y especulativo. Ahora bien, es preciso trasladar este panorama a Espaa y a Hispanoamrica. No s de otra manera que permita entender lo que ha ocurrido y ocurre en la Universidad de Crdoba, Buenos Aires o La Plata, ya que la inteligencia histrica de este animal sagrado que se llama universidad, no puede hacerse sino as. Al trasladar el esquema a Espaa, advierto con sorpresa la obra del Cardenal Cisneros, quien se anticipa al itinerario de la universidad posterior. Pero la universidad espaola vive en la decadencia de la lectio medieval y no acepta la lectio filolgica de Alcal. Es esta la contextura que pasa a Hispanoamrica, y de la que derivamos nosotros. Naturalmente, surge ante este panorama la pregunta: por qu fracasa la obra del Cardenal Cisneros, por qu mucre el principio de la lectio filol-

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gica ? Cules son las circunstancias que han determinado aquella interrupcin, y que en cierto modo explican los ingredientes de la mentalidad barroca de Hispanoamrica? Esto nos sacara fuera de nuestro temario, pero quiero puntualizar que entre esas causas y esas circunstancias coloco en primersimo lugar la aparicin y difusin de la Compaa de Jess, que ha significado para Espaa y en general para el mundo de la "contrarreform a " ila imposibilidad de reiterar el ciclo helnico y medieval (Cf. mi Argentina Bolchevique, cap. II. " L a quiebra del hombre barroco"). y Veamos entonces las consecuencias en Hispanoamrica. A ]a universidad de Crdoba no llega, desde luego, en ningn momento, la lectio filolgica. Y porque no hay filologa, por eso arranca de Crdoba el ataque ms. tremendo a la tradicin, incluso a lo que los sedicentes hispanistas entienden por tradicin. Por eso, en el desarrollo interno de la universidad cordobesa, no encontramos, ninguna culminacin, sino una degradacin: la llamada "reforma universitaria", que resultara (segn lo que he explicado) la ms absoluta imposibilidad de que exista cualquier versin de la universidad. Podemos hablar, en cuanto a las universidades hispanoamericanas, de una serie de carencias: primero, la carencia de humanismo. En las universidades no existi, no se ense y no se investig el humanismo greco-romano; esto tiene una particular significacin, en la medida que de estos antecedentes arranca nuestra crisis educacional congnita. Por la ausencia inicial y posterior del humanismo, el racionalismo cartesiano, el liberalismo, el

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positivismo y el marxismo toman aqu una configuracin muy particular, se aduean, como instancias historicistas, de las sucesivas pocas argentinas y plasman en cierto modo el hombre barroco, siempre en trance de acumular, nunca de crear. De esa circunstancia ha derivado igualmente esa inclinacin hispanoamericana y argentina a la charlatanera en el nivel de las ciencias del espritu, esa inclinacin a la quebradura espiritual, a traicionar los supuestos principios incambiables, a considerar en forma neosofstica la tarea educadora. Esa dosis espantosa de charlatanera ha creado una imagen falsa del hombre, de la cultura y de la poltica y ha sido en realidad la verdadera instancia promotora del caos argentino. El humanismo filolgico obliga a centrar la cabeza, porque cuando el alumno o el profesor tienen que explicar a Tucdides, con el texto griego en la mano, alertados ante todos los problemas que sugiere ese texto, no pueden deslizarse hacia la charla insustancial. Tucdides o Tcito son asunto muy serio para la mente, comenzando por el dominio de su propio lenguaje, de sus intenciones histrico-filosficas, de su particular y profunda visin del hombre. La lectio de Tucdides corta de raz la inclinacin a la charlatanera y devuelve junto con el dominio de la lengua, la veneracin del mundo y la vigilia del espritu. Lamentablemente, la ausencia de lectio filolgica separ al pas del helenismo, en una medida verdaderamente pavorosa; llev a una consideracin retrica (es decir, neosofstica) del latn, e impidi la inteligencia cabal de Cicern, "Virgilio y San Agustn. Este trasfondo est en todos, en los catlicos, en los liberales, en los marxistas, en los existencialistas, en los sedicentse neotomistas, incapaces de conectarse de primera mano con las

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mismas fuentes de Santo Toms. Es una herencia comn, terrible y destructora, que es preciso reconocer para superar. Esta circunstancia ha. preparado nuestros ambientes intelectuales para la desviacin doctrinal, en forma mucho ms grave que en Europa. La carencia de humanismo filolgico los ha desvinculado de las verdaderas fuentes histricas, y .la Nacin que es una empresa histrica, un acto creativo en que se anudan tradicin e interiorizacin, se encuentra suspendida en el hilo de esa charla insustancial, cortada de sus verdaderas instancias genticas, adherida a la superficie snob de un pensamiento sin interioridad. No podemos subsistir como nacin, si se corta el cordn que nos une con los griegos, con los romanos, con la tradicin de la lectio medieval, en cuanto ella es forjadora de la mente universal y crtica. Por eso mismo, en el aspecto educativo, ha sido tan nefasta la accin de la "escuela normal", del "colegio nacional", etc., y en general de todas las formas de la enseanza media o preuniversitaria, que han acentuado este fenmeno y han incapacitado a los jvenes para dominar los instrumentas intelectuales. En la Universidad de Crdoba la ausencia de humanismo adquiere una gravedad particular. Me estoy refiriendo al perodo de sus orgenes y desarrollo, y a las connotaciones posteriores, incluso el perodo de la "reforma", que determina el que nosotros vivimos ahora con particular virulencia. Entre la sociedad argentina y los caracteres de la Universidad de Crdoba, cortada totalmente de las verdaderas fuentes y mtodos humansticos, filolgicos, hay desde luego una relacin directa. Los llamados hispanistas se niegan a ver esta situacin, y

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consecuentemente trabajan para la liquidacin de la verdadera herencia espaola, que resumo en la figura y en la obra del Cardenal Cisneros, al menos en lo que atae a la creacin de una universidad cabal. Es esta perspectiva la que se destaca ntidamente en las diversas universidades "catlicas", que han surgido en el decurso de los ltimos aos: en ellas no hay el menor asomo de conciencia sapiencial, el menor inters por consolidar de una vez para siempre la filologa clsica, el menor sentido de la lectio moderna. Acentuarn lamentablemente la tendencia a la charlatanera, que no se salvar de serlo porque se le aplique el rtulo de "catlica". No hablo del aspecto doctrinal teolgico, cuyo panorama no necesito describir aqu. El traslado a Hispanoamrica de aquella universidad de la decadencia ha significado adems carencia de contacto con la antigedad cristiana. P'or eso la Universidad de Crdoba no tuvo nunca la menor idea de la significacin espiritual, doctrinal y filolgica de los S. Padres. Y naturalmente es esta una consecuencia de las circunstancias puntualizadas ya. Y por eso aquella antigedad, que es el basamento sobre el que se erige el ciclo de la contemplacin universitaria medieval, no ha intervenido absolutamente para nada en ila conformacin de la mente argentina. Se equivocan pues quienes distinguen en los actores de la historia argentina dos mentalidades: catlica y liberal. Creemos que hay una sola: nominalista, cartesiana, liberal, roussoniana, con toques de algo diverso, segn los casos. La tradicin de la antigedad cristiana como fuente de la inteligencia cristiana de la realidad estuvo totalmente ausente de la universidad de Crdoba. Y por eso

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esta universidad puede ser considerada, aunque esto parezca forzar un poco el argumento, la madre del liberalismo argentino. El liberalismo argentino no viene slo de Francia o de EE. TJU. Viene de la universidad argentina, como consecuencia de la quiebra congnita de su estructura, sapiencial y filolgica. En un cierto sentido, podramos decir lo mismo del marxismo en el s. X X : el racionalismo jesutico, ahistrico, escindido del humanismo antiguo, incapaz de reiniciar por una experiencia intelectual y artstica la curva de la mente platnicoaristotlica, ha puesto las bases del marxismo criollo. Finalmente, esa doble desconexin ha promovido la absoluta carencia de sentido histrico cristiano. Por ello, la universidad argentina ha intervenido de un modo muy peculiar en la formacin histrica de la Nacin, en las causas o salidas de sus crisis. Esta desvinculacin del sentido histrico que es un lejano resultado de la ausencia del saber filolgico ha de producir al final del s. X I X y primeras dcadas del XX las condiciones que provocarn la "reforma universitaria". La llamada "ref o r m a " en la universidad es el intento de incorporar el sentido histrico marxista, ante una universidad que ha negado sistemticamente toda verdadera promocin creadora y contemplativa. Por eso, los que no somos reformistas, ni lo hemos sido nunca, los que combatimos esa nefasta alianza de la decadencia universitaria espaola y las tendencias destructoras bolcheviques, nunca hemos defendido la universidad anterior a 1918, porque en sustancia no hay nada que defender: hay que crear. La " r e f o r m a " pretendi introducir en un mundo clausurado a la contemplacin, un sentido histrico falso, que nivela y esclaviza, y que pretende lgicamente sumar

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el pas a una ruptura total con las verdaderas fuentes de la tradicin, Y como he de mostrarlo en la disertacin prxima, slo por obra de un ministro "catlico" esa reforma se transform en ley. Subrayo por ahora esta situacin, que no es sino el trmino de la alianza, al nivel de los tiempos ltimos, entre el racionalismo jesutico y el marxismo de importacin rusa o yanqui. Por ello el pas tiene ante sus ojos la ltima etapa de este panorama un poco extenso, que acabo de trazar: la quiebra definitiva de la universidad, la quiebra de su verdadero sentido histrico y sapiencial, y la insercin de las soluciones bolcheviques, provisorias y operativas, mediante una iley que es una afrenta a la dignidad de la inteligencia misma. VI En resumen, pues: la universidad de la decadencia espaola llega a Hispanoamrica; en la universidad hispanoamericana, argentina, para ser ms concretos, sobresalen tres notas fundamentales, que nos permiten entender su fisonoma: carencia de humanismo filolgico; carencia de contacto con la antigedad cristiana; carencia de sentido histrico. Todo se amalgama en la universidad de .los s. X V I I I y X I X y provoca el estallido de la "reforma universitaria", la que consiste fundamentalmente en la introduccin del sentido histrico marxista. Por eso la universidad actual es una universidad que pretende hacer otro pas y otra Nacin. Frente a ese intento, nosotros pretendemos crear la verdadera universidad retomando los principios incambiables del saber universal, subrayando el verdadero ncleo cientfico de la universidad y concretando un vnculo con el pas, que

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signifique un mpetu creador y no una tendencia destructora. Tal es en definitiva el motivo que nos mueve a esta tarea esclarecedora y crtica. En este sentido, el examen de la situacin presente, mucho ms difcil e intrincada que hace diez aos, cuando podan preverse algunas salidas viables, debe conducirnos a plantear con rigor la cuestin universitaria. Para ello es preciso advertir que debemos comenzar por realizar, aunque sea incoativamente, la "universitas" fuera de la universidad, el vnculo promotor en orden a los hbitos contemplativos y cientficos, al margen de la cuestin acadmica de los ttulos y las profesiones. Particularmente en lo que atae a lo que considero el ncleo fundamental de la docencia y del saber universitario, la tarea es sumamente ardua,, pues es preciso sealar a los jvenes que sin la posesin de los instrumentos intelectuales es imposible una tarea audaz y constructiva como la que yo pido y como la que exige la realidad. A estas dificultades, emergentes del panorama que he distendido en forma somera, se agregan ahora la difusin del progresismo catlico, que saliendo de las universidades y seminarios, est a punto de obstruir, quiz para siempre, la labor de creacin intelectual en el sentido apuntado. Pues el desprecio por la antigedad helnica, el rechazo de la meditacin en lo helnico, y la carencia absoluta de contacto con la antigedad cristiana, en esos medios intelectuales, habr de orientar a las generaciones ms jvenes por todas las ciencias de la cuantificacin: sociologa, sicologa, etc. Y el dao ser irreparable, en la misma medida en que el pas sea abandonado defini-

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tivamente por ,las Musas, para que sea (tambin definitivamente) una sociedad de vientres y monedas y no una sociedad de hombres libres o un pueblo de artistas. P'ara impedir que emigren las Musas, debemos convocarlas fuera de la universidad, en el mbito siempre presente de la universitas.

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LA U N I V E R S I D A D Y LA NACION I

He puntualizado, en la primera conferencia, el vnculo promotor y creativo que est implcito en la forma universitaria; en la segunda conferencia he recordado las verdaderas fuentes helnico-medievales de la institucin, su itinerario en Espaa e Hispanoamrica. E n este ltimo aspecto, ha sido mi propsito subrayar la crisis congnita de la universidad argentina, que careci siempre de aquellas instancias promotoras fundamentales, y que clausurada a la lectio filolgica de la universidad postrenacentista y moderna, prepar la caducidad del sentido histrico cristiano. De este panorama surge la llamada " r e f o r m a universitaria"; en ese contexto se explica su desarrollo, en lo que tae al itinerario de la Nacin misma.

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Desdo fines del s. X I X , la universidad argentina estuvo regida por la ley Avellaneda, N<? 1597 (del 2-VII1885), que se limitaba a establecer en un articulado muy breve, las condiciones del funcionamiento, en cuanto a los estatutos universitarios y a la designacin de los profesores universitarios titulares. Esa ley legislaba para las universidades de Crdoba y Buenos Aires, entonces existentes. Luego siguieron las de La Plata, Tucumn, Santa Fe, sin que variara empero el panorama universitario. El intento de .la universidad de La Plata de constituirse segn otras pautas f u e prontamente frustrado, por el sectarismo ideolgico, que incluso se opuso al pensamiento inicial de sus promotores. La ley Avellaneda legisl pues para una realidad incompleta, no la corrigi ni la acrecent en ningn sentido, no abri nuevas instancias que permitieran perfeccionar la institucin o sus eventuales ampliaciones. Fue una ley conservadora., en el sentido peyorativo del trmino: se limit a custodiar una mentalidad sin atingencia con la realidad nacional, ni con la ciencia, ni con el saber humanstico, ni con el carcter intrnseco de la institucin en cuanto al saber universal. En este contexto se produce el estallido de la " r e f o r m a universitaria" en Crdoba (1918), que resulta pues el polo contrapuesto al caduco rgimen que viene desde la colonia, se incorpora sin mayores variantes a la vida nacional y recibe la forma institucional definitiva eon la ley antedicha. E n ese proceso anterior al ao 1918 no se percibe un solo acto creador eficaz, que pusiera las bases de la verdadera forma universitaria, y lo que pareca custodia de una supuesta tradicin en Crdoba y Buenos Aires era slo un dique y una rmora para los verdaderos trasfondos espirituales de los argentinos.

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La llamada " r e f o r m a universitaria" a su vez tiene un contenido ideolgico perfectamente discernible que no necesita de investigaciones exhaustivas y que no permite ninguna clase de bautismo; ese contenido procede de circunstancias muy precisas y claras, que eximen de recorrer Jos abrumadores volmenes de los " r e f o r m i s t a s " . Toda esa literatura carece absolutamente de valor, corno no sea el meramente informativo. Basta leer y comentar el manifiesto " r e f o r m i s t a " de Crdoba (junio de 1918). para advertir aquellas lneas ideolgicas c interpretarlas en el marco de una quiebra definitiva de la universidad. No establezco pues ninguna r u p t u r a entre los aos precedentes a 1918 y los subsiguientes; creo que todo es la misma curva, que se aleja desde su inicio del verdadero saber universitario y genera por tanto la ms nefasta mentalidad, que inficiona todos los resortes de la sociedad argentina. E n nuestro pas se ha hecho un tema de especialistas la cuestin de la " r e f o r m a " , tanto de un lado como de otro, segn esa tendencia tan tpica del argentino inculto de erigir " m i t i t o s " nominalistas y vacos. Unos, los que detentan el rgimen " r e f o r m i s t a " , son verdaderos demagogos (o neosofistas) que respaldan en confusas explicaciones la nefasta accin destructiva sobre muchas generaciones juveniles; otros, los que supuestamente se le oponen, los tradicionaMstas, han olvidado las verdaderas fuentes de la universidad y se han sumado por lo mismo a otras instancias destructoras. El manifiesto del ao 1918 pone al descubierto la total subversin del principio esencial de la universitas, y lleva a sus ltimas consecuencias la deformacin originaria de la universidad de los siglos X V I I - X I X . He aqu un claro ejemplo de esta afirmacin:

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" . . . nuestro rgimen universitario an el ms re" cente es anacrnico. Est fundado sobre una especie " de derecho divino: el derecho divino del profesorado " universitario; se crea a s mismo. E n l nace y en l muere". (Todas las citas estn tomadas del opsculo Tercer congreso nacional de estudiantes. Crdoba 1942). La confusin no puede ser mayor. El derecho del profesorado no es divino en el sentido de la trasposicin que hace el contexto del mbito de la monarqua (es decir, en el mbito del poder hereditario) pero s es divino en el sentido del saber, y en cuanto que por el maestro desciendo el principio unificante de la multiplicidad. Y si ese principio no fuera divino, simplemente no existira. " " " " " " L a Federacin universitaria de Crdoba prosigue el manifiesto se alza para luchar contra este rgimen. . . Reclama un gobierno estrictamente democrtico y sostiene que el demos universitario, la "soberana, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes."

Nosotros hemos partido si ustedes recuerdan del vnculo intrnseco de la universitas, de la comunicacin de los hbitos intelectuales que funda la qumstio como una dimensin incambiable. Ahora bien, es indudable que el principio " r e f o r m i s t a " que resume el prrafo anterior es claramente lo contrario; es la imposibilidad absoluta de la universidad. Por ello cualquier universidad de cualquier lugar del planeta y de cualquier contingencia histrica no puede acoger nada del principio que enuncia el manifiesto reformista, simplemente porque es su autodestruccin. Ahora bien: si es cierto que la universidad anterior al ao 1918 tuvo todas las carencias y

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deformaciones que enumer y puntualic, a la universidad posterior, la llamada " r e f o r m i s t a " , se le agreg una tara esencial, es decir que atae al nivel del lgos mismo. De aqu han derivado otros males que el pas sufre en 1 orden de la cultura, la poltica, la situacin educativa en general. El problema de la " r e f o r m a universitaria" cesa de ser un problema estrictamente universitario, como en el caso de las deficiencias anteriores, pero que mantuvieron una cierta relacin sustancial con el cuerpo universitario. A partir del ao 1918, la subversin del principio reformista impide la realizacin de la universidad y significa para el pas un permanente desafo a su contextura de Nacin, en la misma medida en que el principio " r e f o r m i s t a " es una negacin lisa y llana de una fuente de su permanencia espiritual. P o r eso la instauracin progresiva del principio reformista tal como lo enuncia el manifiesto ha significado la destruccin progresiva de la Nacin. Y esto es ya una cuestin ms grave. Porque entre el pas y la universidad, es preciso siempre quedarse con el pais, no slo por un motivo patriticoemocional, sino por una razn entitatica, creadora, dispensadora; y entre la aparente " b a r b a r i e " de un pas que defiende esa razn dispensadora, y la aparente "cult u r a " de una universidad que lo entrega ipso fado, por el hecho de destruir su lgos, prefiero la " b a r b a r i e " del pas. Es el orden de jerarqua de los principios y de las cosas, un orden de que est embebido el mundo concreto incluso el histrico y que no se reduce a un mero nivel nominalista, o sentimental. Pero la contraposicin as enunciada entre " b a r b a r i e " y " c u l t u r a " es inconsistente, pues la barbarie consiste justamente en la negacin

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del lgos helnico, en tanto que la cultura es su permanente e indeclinable veneracin. La barbarie est del lado del principio " r e f o r m i s t a " ; la " c u l t u r a " , del lado de su abolicin. Quiz ahora pueda apreciarse con mayor claridad por qu he sealado la falta de sentido de toda la literatur a reformista, a lo largo de casi cincuenta aos de charlatanera insustancial. Qu podemos sacar en efecto de los volmenes indescriptibles de Gabriel del Mazo? Nada se agregar a la nitidez del principio destructivo, visible en el manifiesto inicial, que resulta por eso mismo la ms clara advertencia sobre el carcter y la orientacin del sentido histrico, que la " r e f o r m a " pretende para la universidad: se trata del sentido histrico de la "multiplicidad", que coacciona para ascender a un lgos fctico, autoereado. De aqu ha nacido la universidad "multitud i n a r i a " , como aplicacin del principio reformista del " d e m o s " universitario. Pero naturalmente lo que el manifiesto llama " s o b e r a n a " y " d e r e c h o " de los estudiantes est al margen del vnculo sapiencial y cientfico (cualquiera sea su nivel, objeto o disciplina), y su trmino no puede ser otro que la destruccin de los studentes. Por eso son los autnticos estudiantes, los que de alguna manera buscan ascender por el vnculo correcto y pleno de la sabidura, los que deben oponerse y rechazar la subversin del principio " r e f o r m i s t a " , que al destruir a los estudiantes erosiona y destruye al pas. " " " " "P'or oso queremos arranear de raz en el organismo universitario el arcaico y brbaro concepto de autoridad que en estas casas de estudio es un baluarte de absurda tirana y slo sirve para proteger criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia... Se

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'" nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden " que no discutimos pero que nada tiene que hacer con "nosotros. Si ello es a s . . . proclamamos bien alto el " derecho sagrado a la insurreccin." La " f u t u r a repblica universitaria" de que habla el manifiesto se inicia pues con su revolucin francesabolchevique, de que habla el prrafo precedente. La universidad " m u l t i t u d i n a r i a " es capaz como en la comunidad poltica igualitaria, de descubrir y f o r j a r al maestro, subrayar y cumplir el mtodo cientfico y ejercer la soberana guillotinando a los opositores, aunque stos representen n un momento dado la verdadera dignidad del saber. Es verdad que las confusiones de la universidad del s. X I X llevaron a extremos intolerables de mediocridad y farisesmo ; es verdad que esa universidad, sin atingencia con la Nacin, negaba el acto creador de la inteligencia, negaba la cultura misma, en sus verdaderas fuentes imperecederas, so pretexto de la tradicin. Sin embargo, el principio reformista instaura un impedimento esencial, genera un malsano electoralismo democrtico, lanza al cuerpo universitario a una lucha sin sentido respecto de la ciencia y 1.a investigacin. La negacin del lgos (que es la esencia misma del manifiesto) es la coronacin de la universidad tradicional. II Instaurada la " r e f o r m a universitaria", como consecuencia de una maniobra poltica del entonces presidente Irigoyen (que pretendi hacer de la " r e f o r m a " una especie de ariete para destruir la entonces reinante oligarqua, que sigui reinando sin trmino), se gener un proceso interno, que dur aproximadamente unos vein-

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ticinco aos y que signific la formacin de una mentalidad e incluso de un verdadero oan reformista, de nefasta accin en los destinos del pas. Ese proceso se conect adems con el desarrollo de la infiltracin comunista, que eligi como primera etapa de su empresa la del campo creado por el estallido de 'a " r e f o r m a " . Eso fue perfectamente claro y consciente desde el comienzo. E n un artculo de la Gaceta, rgano de la federacin universitaria de Crdoba, del 13 de diciembre de 1920r leemos el siguiente p r r a f o : " " " " " " "Mientras Rusia no sea admitida en una Liga de Naciones, donde ella pueda dictar condiciones, estaremos con Rusia. Pero cuando -llegue se instante, ser porque la revolucin haya hecho pedazos la armazn de los actuales estados romanistas, y la humanidad se encuentre ligada por los previos impulsos de una cordial hermandad dentro del federalismo comunista."

No se puede exigir mayor claridad: en 1920 los objetivos propuestos y delineados trabajosamente en sucesivos conflictos universitarios se yerguen con un claro designio en cuando a la subsistencia del pas, segn he observado ms arriba. Esos objetivos conformaron adems una mentalidad la del clan reformista que a lo largo de casi cincuenta aos ha provocado una determinada oi'ientacin, verdaderamente nefasta para los argentinos. La "federacin universitaria" f u e pues al nivel argentino e hispanoamericano la conductora de la "revolucin mundial", tal como explcitamente lo formula el artculo mencionado. Esto no impedir sin embargo, que la instauracin definitiva de esa "revolucin" y de esa " r e pblica" se realice segn otros medios y en otros hori-

zontes, distintos de los que se esperaban en 1920. La recapitulacin de esta historia tiene hoy su importancia, sobre todo para los jvenes que no han vivido ninguna de las etapas promotoras anteriores y que llegan a la universidad en una especie de vaco, apto para todos los engaos, los reformistas y los anti-reformistas. Adems del principio del demos (pueblo) universitario, que establece el fundamento de la universidad en la multitud, en la cantidad, en la masa, por los sucesivos proyectos de ley que se elaboraron en los diversos congresos de estudiantes (al nivel argentino o al nivel hispanoamericano), aparecen algunos elementos importantes para lo que ser el decurso posterior de la ' r e f o r m a " en la universidad. E n t r e ellos se encuentra el famoso tripartismo. Este tripartismo est ya establecido en el primer proyecto de ley universitaria, que aprueba el primer congreso nacional de estudiantes en Crdoba en 1918. As por ejemplo en el apartado primero, inc. 59 dice as aquel proyecto: " F o r m a n la asamblea universitaria los cuerpos de " profesores, diplomados inscriptos y estudiantes de la " universidad, o los electores que respectivamente de" signen." Por primera vez se equipara el profesorado y el estudiantado en un contexto legal. Y luego en el captulo II, al establecer Jas bases para las elecciones y el funcionamiento de este rgimen electoral, dentro de la universidad, aparece nuevamente dicha equiparacin. E l tripartismo es pues un elemento inicial de la prdica " r e f o r mista ''.

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Aun a riesgo de cambiar el esquema de mi disertacin, debo sealar sin demora que en el decurso de treinta y siete aos, desde 1918 a\ 1955, ni en ninguna ley, ni en ningn estatuto universitario, se haba institucionalizado el " t r i p a r t i s m o " . Existan las representaciones estudiantiles en los Consejos Acadmicos, o las representaciones en "asambleas" de determinada jerarqua o valor; pero en ningn momento se sancion el tripartismo. Y cosa curiosa: tiene que venir la "revolucin libertadora" (1955), que dieta el decreto-ley 6403)55, para que el tripartismo sea ley de la Nacin. La lnea de .la subversin contra el lgos, la lnea de la infiltracin bolchevique que promueve a nuestro nivel el proceso de la "revolucin mundial", se hace ey de la Nacin, por obra de un "tradicionalista". Quien redacta ese decreto-ley, lo fundamenta y lo defiende en diversas instancias polticas, militares y eclesisticas, es un tradicionalista. La "reforma universitaria", en otras palabras, no es ley por obra de una conquista reformista, sino por obra de una entrega fundamental. Ese ministro tradicionalista que desde el ao 1921, tericamente al menos, vena combatiendo en los sedicentes "crculos catlicos de estudiantes", en los "cursos de cultura catlica", y en otras instituciones que no vale la pena enumerar ahora, ese seor pues que vena combatiendo la " r e f o r m a " (desde 1921), es el que instaura la " l e y reformista", tanto o ms acabada que cualquiera de los proyectos elaborados desde 1918. (Para todo esto, debe cf. el op. mencionado Tercer Congreso Nacional). E n muchos aspectos, el decreto 6403|55 copia aquellos anteproyectos. Pido a ]os que me escuchan y a los que me lean que busquen una explicacin de este fenmeno. Durante

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treinta y siete aos la " r e f o r m a " , el tripartismo, etc. no fue ley, aunque la reforma domin toda la Universidad, aunque hubo ministros de distinta catadura e ideologa, y se cambiaron planes y gobiernos y hubo revoluciones importantes. Pero f u e cuando un supuesto ministro de educacin "tradicionalista", salido de .las ms rancias sociedades intelectuales catlicas, poda orientar el problema universitario por los verdaderos cauces de sus soluciones empricas (que respetaran los principios y modificaran las circunstancias contradictorias de la universidad), en ese momento se hace ley la "reforma". Es preciso meditar esto a fondo y buscarle sus causas, porque de otra manera no se entender nada de lo que hoy pasa; de otra manera seremos invariablemente engaados, como lo fuimos ya en 1955. E n lo que atae pues a la consolidacin legal de la " r e f o r m a " , ella alcanza el nivel de institucin definitiva con el decreto 6403. Naturalmente debo explicar luego una de sus razones; en este momento, al margen del esquema que tengo trazado, he querido adelantar esta contraposicin para subrayar con qu siniestras tcticas y qu desaprensivos personajes se traicionaron las esperanza de tantas luchas, el idealismo de tantos jvenes, algunos de los cuales mui'ieron baleados ante el silencio de un gobierno semejante al que est hoy en el poder. Esto no debe ocurrir nuevamente; y si digo que no debe ocurrir, paradjicamente es porque est por ocurrir, segn los planes de los enemigos de la Nacin, ubicados en una y otra ribera. La situacin se ha tornado pues ms difcil, en la medida en que esta confusin ha desorientado y engaado con ms fuerza. Las soluciones parecen asimismo ms lejanas, los intereses contrapuestos ms slidos, las verdades ms ocultas.

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El tripartismo es pues la aplicacin concreta del demos universitario; hace intervenir un elemento extrauniversitario, a saber, el de los " g r a d u a d o s " . Fbrque los " g r a d u a d o s " ya no son de la universidad, se han incorporado a la vida profesional, actan en las organizaciones profesionales y cumplen una funcin objetivamente distinta al desarrollo de la enseanza misma; y si estn de alguna manera vinculados a sta, integran entonces el cuerpo de "profesores", con lo que la categora de " g r a d u a d o s " es un mero nombre. La intervencin de un elemento extrao a la estructura funcional universitaria da el " p o d e r de la repblic el t los subordinados, es decir, a los) estudiantes y diplomados, y quita el resorte de la conduccin universitaria a quienes son el fundamento de la existencia universitaria misma, es decir, a los profesores, buenos o malos, cultos o incultos, capaces o mediocres; en tanto que la ley los reconoce como profesores, en ellos descansa el principio de la continuidad del saber, origen a su vez de la estructura de la universitas. El demos universitario se construye pues en la tirana de lo mltiple, en el despotismo de la masa, y la universidad automticamente corta su relacin con el orden de la unidad trascendente, segn lo que explicamos en la primera disertacin, y se destruyen consecuentemente todas las posibilidades de consolidacin de los hbitos intelectuales. Esta es la historia de treinta y siete aos de frustraciones, hasta 1955, con algunas alternativas que deben explicarse y puntualizarse. E n 1955 todo eso es pues ley. Subrayo esto afirmacin. E n las circunstancias de su preparacin y aplicacin, me cupo la tarea de plantear con claridad estas cuestiones decisivas, acompaado por un grupo de jvenes, que

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formaron Ja Asociacin Universitaria Platense, la que se transform posteriormente en el Centro Platense de Estudios Universitarios. E n mayo de 1956, se redact y edit un comentario del decreto 6403|55 5(Anlisis del decreto-ley 6403 sobre organizacin de universidades. La Plata 1956. Incluye adems un complemento que estudia el decreto-ley 10.775/56, que suprimi el recurso jerrquico ante la Corte nacional). All hicimos el anlisis de sus fundamentos y disposiciones, y se previeron cules seran las consecuencias, gravsimas, para el pas, en caso de persistirse en tales posiciones. Lamentablemente se han cumplido todas, y con creces. III Esa subversin del principio universitario, visible en -el tripartismo, aparece tambin en las disposiciones sobre Ja periodicidad de la ctedra. Segn los documentos reformistas que estn compilados en el folleto ya citado (Tercer Congreso Nacional de estudiantes), en las principales asamblea y anteproyectos elaborados por los diversos congresos de estudiantes " r e f o r m i s t a s " (argentinos e hispanoamericanos, particularmente los de Mjico), aparece el tema de la periodicidad de la ctedra. Ahorro la lectura de dichos antecedentes, porque todos repiten ms o menos lo mismo. La periodicidad de la ctedra, segn se desprende de esos textos y proyectos, consiste en que cada tanto tiempo la universidad es "cuestionada". Ella no "cuestiona". Estoy haciendo un juego de palabras. La universidad, que ha perdido la razn de la "qua?stio", de la verdadera investigacin, es entonces peridicamente " c u e s t i o n a d a " ; y peridicamente el profesor es "destro-

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n a d o " de su lugar de catedrtico, cuestionado, investigado, impugnado y ecliado segn un criterio que los " r e f o r m i s t a s " llaman renovacin de 1a, ciencia. En realidad la periodicidad establece con claridad el dominio del demos, la soberana de la multitud, contra el principio del saber. Ahora bien, ninguna disposicin sobre la periodicidad de la ctedra pudo establecerse, porque la ley Avellaneda,, de 1885, fijaba en su articulado, particularmente en el art. 39, que la designacin de los profesores se haca por el P. B. de la Nacin. Esta designacin rega hasta los trminos legales de otras disposiciones por ejemplo, la jubilacin, pero exclua en absoluto toda forma de cesacin peridica del titulariado. Tales disposiciones debieron incorporarse lgicamente a los estatutos universitarios, y los sucesos del ao 1918, o posteriores, no lograron modificar esta situacin. Ninguno de los proyectos reformistas, desde el ao 18, alcanzaron categora de ley. Precisamente fue ese mismo decreto universitario de 1955 el que estableci por primera ves la periodicidad de la ctedra. Aqu es preciso preguntarse nuevamente: Por qu razn? El " t r i p a r t i s m o " y la " p e r i o d i c i d a d " significan en concreto la destruccin de la forma universitaria. Y eso es ley hoy. Eso es lo que defienden todos los movimientos sedicentes anti-marxistas, anti-reformistas, de inspiracin cristiana, Pero ninguno de esos movimientos con excepcin de unos pocos grupos, entre los cuales se cuenta en primer lugar el de La Plata, ya mencionado ha colocado en su verdadero1; quicio el problema universitario, en el sentido de la validez de los principios incambiables, cuya defensa y manifestacin concreta interesa

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a la subsistencia de la Nacin. P'or eso basta ver el panorama en Crdoba, Baha Blanca, Buenos Aires, etc., para comprender el absoluto fracaso de quienes han enfrentado el enemigo de la Nacin y de la universidad con las propias armas del enemigo. Estos movimientos y estos dirigentes sedicentes cristianos no han hecho otra cosa que entrar en la tctica del leninismo que est en la base de la " reforma u n i v e r s i t a r i a ' y han sido absorbidos por el desarrollo mismo de la "revolucin leninista" dentro de ,1a universidad, revolucin que tiene como meta la conquista del poder para destruir la Nacin. Aun cuando no lleg a instaurarse el " t r i p a r t i s m o " , ni a legislarse sobre la periodicidad de la ctedra (ni siquiera en los estatutos universitarios, porque como digo lo impeda la ley Avellaneda), la "federacin universitar i a " , como verdadero club de los jacobinos, tuvo como tiene ahora el control de la situacin universitaria, a travs de sus diversas trenzas. Apareci as lo que podemos llamar " l a t r e n z a " o "camarilla reformista", que hacia el ao 1941 f u e denunciada estrepitosamente por varios profesores de la Facultad de Medicina de Buenos Aires (entre ellos por el que luego sera ministro de Educacin en la primera presidencia de Pern: me refiero a O. Ivanissevich). Esa denuncia revel los trasfondos siniestros de estas trenzas electorales. De todas maneras la "federacin jacobina", mediante sus trenzas y camarillas, controlaba gran parte de la conduccin universitaria. Ahora bien, si los que suban a esa conduccin, en los puestos superiores directivos y estatutarios, en algn momento discrepaban con el criterio de la " f e d e r a c i n " , se gestaban entonces las diversas crisis, las diversas conmociones internas de la universi 71

dad, que se mantena entonces en un estado de permanente convulsin ms o menos larvada o explcita. Por eso mismo suele hablarse con mucha razn de un ciclo " r e f o r m i s t a " , que se completa1 con la etapa "revolucion a r i a " y con la etapa de los dirigentes "aburguesados". Mientras el reformista es estudiante es decir, mientras integra el ' ' demos soberano infalible'' hace la lucha callejera, participa de las asambleas, consolida las trenzas ms o menos personalistas. Al egresar entra en la universidad para gobernarla con otro criterio: el joven se ha serenado, ha pasado a la "clase dirigente" y ve las cosas con otros ojos; cesa de ser "revolucionario". Pero tiene frente a s a,1 los otros "revolucionarios" del demos, incambiable y soberano. Este ciclo de "revolucionarios" que pasan a ser " d i r e c t i v o s " y son cuestionados por los " n u e vos revolucionaros", f u e y sigue siendo el proceso de la " r e f o r m a " , desde el 18 en adelante. Esta historia en la que perdura la mentalidad colonial de los " r e f o r m i s t a s " ligadas siempre a una ideologa destructora en cuanto al pas y absurda en cuanto a la universidad misma se ha realizado y cumplido acabadamente en la Universidad de Crdoba, donde la " r e f o r m a " pretendi liquidar la oligarqua y excluirla para siempre de la conduccin universitaria, pero donde la oligarqua absorbi y puso la " r e f o r m a " al servicio de oir mentalidad colonial. Ya a p a r t i r del ao 1921 se observa el ciclo de los dirigentes que han sobrepasado el proceso revolucionario, y por ello desde ese ao se generan sucesivos sacudones, que mantienen la universidad en el nivel deplorable del ms gravei atraso intelectual. Entretanto la universidad es progresivamente corrompida en tales ciclos, el pas aviesamente traicionado

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y la Nacin puesta en manos de sus peores enemigos. Tal ha sido el caso tpico de Frondizi y de su equipo " t c n i c o " en el gobierno. Es muy importante esta aclaracin sobre el ciclo " r e f o r m i s t a " , porque ha impedido en realidad la consolidacin de algo que no est dentro de las caractersticas de los principios subversivos del movimiento, que representa, como he dicho, el nivel argentino de la "revolucin mundial bolchevique". Todos los intentos de realizar una accin contraria a tal esquema "revolucionario", se vieron impedidos por el hecho de que en un momento dado llegaba a la conduccin universitaria un "reformista enrag", que de pronto apareca como pacfico y conciliador, y declamaba sobre el valor de la disciplina y de los mtodos; todo se calmaba y se arreglaba segn las conveniencias de las " t r e n z a s " reformistas, ya sea "revolucionarias", ya sea "burguesas". IV Esta situacin dur con tales caracteres hasta la Revolucin Militar de 1943, que los argentinos han olvidado, pero que est quiz entre los mayores y ms importantes acontecimientos del pas. La Revolucin de 1943 sacudi en efecto el rgimen reformista. Durante la gestin del gobierno revolucionario, el ao 1944, se intent sancionar una ley universitaria que sustituyera y perfeccionara la ley Avellaneda, Fue el profesor Rmulo Etcheverry Boneo, entonces ministro de Educacin, quien proyect el primer estatuto universitario, dejando a un lado todo lo que se refiere al " t r i p a r t i s m o " , "representacin estudiantil" con voz y voto, "periodicidad de la ctedra", etc. Pretendi eliminar toda forma de conduccin estudiantil, sobre las bases ms importantes de

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una verdadera institucin universitaria. Debemos recordar este estatuto de 1944, porque tambin ha sido silenciado. Ese estatuto sale de una mentalidad y de una preocupacin que vea en la Universidad una de las causas ms graves de la liquidacin espiritual argentina, intent un remedio que no lleg a concretarse, por los acontecimientos de 1945. El estatuto pretenda una "formacin humanista, cristiana y argentina", segn dice en su captulo dos, inciso primero, tres trminos que han desaparecido por completo de las actuales ordenanzas universitarias. Asimismo conviene confrontar los sucesos de 1944/45 con los de 1954/55, pues, en la maraa de ambos surgieron, de los mismos crculos catlicos, dos ministros que defendieron' dos proyectos diametralmente opuestos, con la diferencia que el ministro DeH'Oro Maini (1955) tuvo el apoyo de todos los sectores anti-nacionales y triunf sin resistencia en su programa de entrega de la Universidad argentina a los sectores de la "revolucin mundial". ( Para eso haba declamado durante ms de treinta y cinco aos las bondades de la ortodoxia y de la doctrina catlica! Llegamos de este modo a la primera Ley Universitaria de envergadura, cuya continuidad hubiera permitido quiz corregir paulatinamente los graves errores del pasado. Me refiero a la ley 13.031, de octubre de 1947, verdadero monumento de la legislacin argentina. Y es esta precisamente una de las alternativas a que me refer en prrafos anteriores, al mencionar los treinta y siete aos de vigencia reformista. La Argentina no tuvo, hasta 1947, una ley como la 13031, en cuanto al nivel educativo, y lamentablemente no la tiene ya, precisamente por obra de quienes decan defender la ' 1 tradicin''.

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El rgimen de Ja ley 13.031 es absolutamente explcito en lo que atae a la organizacin universitaria. Doy ahora un solo ejemplo que interesa de un modo especial en los momentos presentes. Para la designacin de Rector,, art. 11, se requiere " s e r argentino, haber cumplido treinta aos de edad y diez aos de diplomado; poseer el ttulo mximo de la facultad correspondiente, etc.". E n efecto, cmo podr regir Ja Universidad quien no pas por sus claustros? Y si no se ha tenido la experiencia profesional o docente cmo podra interiorizarse sobre las condiciones cientficas, acadmicas o profesionales en que se desenvuelve la institucin universitaria 1 ? Todo esto parece derivar del sentido conrn y de la verdadera prudencia poltica. La ley 13.031 estableca con mucha precisin los requisitos para ser profesor titular de la facultad respectiva, y subraya en su art. 47: "FA profesor no podr defender intereses que estn en pugna, competencia o colisin con los de la Nacin, provincias o municipios", en vista de la experiencia amarga de la "traicin de los intelectuales". Sin embargo, todo eso f u e eliminado de los decretos y estatutos posteriores. Efectivamente, en el proceso posterior a Ja revolucin del 55, que atropello sin sentido todo lo que penosamente se haba construido, fue derogada la ley 13.031 y todas las disposiciones y estatutos universitarios. Por eso nos explicamos que pudiera ser rector de la Universidad de Buenos Aires el seor Risieri Frondizi, que nunca pas por la Universidad; que pueda ser rector de la Universidad de Baha Blanca alguien que no es argentino. Cmo salvaron estos inconvenientes las " t r e n z a s " reformistas y el nefasto decreto 6403? Esto est muy claro en el Estatuto de la Universidad de La Plata, que aplica a

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nivel de esa Universidad los principios del referido decreto de 1955. E n l se establece, art. 54, qne el rector "debe ser o haber sido profesor de esta Universidad". Ahora bien, esos mismos estatutos aceptan que pueda ser profesor de la Universidad alguien que no tenga ttulo (art. 20). Entonces puede llegar al " r e c t o r a d o " de la universidad alguien que nunca pas por la Universidad. Esto es, la universidad se niega as misma en lo que atae a la conduccin del gobierno universitario; tal circunstancia, desde luego, resulta coherente con el principio del " d e m o s " universitario. E n cuanto al decreto 6403/55, previo tambin con afinado farisesmo, la posibilidad de que ingresaran a la universidad quienes deban servir la causa de la " revolucin m u n d i a l " en ,los claustros. Por ello, estableci en el a r t . 32, inc. b), la forma de prescindir de! los ttulos, y para cubrir esa absurda disposicin general, especific que la designacin de profesor quedaba condicionada a la obtencin de los ttulos, dentro del plazo de dos aos de la primera designacin. El decreto 6403 permiti que se encaramara en la conduccin universitaria una " t r e n z a " que nunca tuvo antecedentes cientficos, que fue siempre enemiga del pas y que ha tenido y tiene activa participacin en aquello que subraybamos en la primera conferencia: hacer otro pas. Esos " a g e n t e s " de la bolchevizacin llegaron al profesorado universitario, sin ttulos, sin antecedentes, a travs de lo que los estatutos reformistas llaman la "especial preparacin", que desde luego es otorgada a los "elegidos" por las mismas trenzas. Quiero decir, por ejemplo, que Risieri Prondizi puede tener "especial preparacin", aunque se le hayan demostrado plagios; el P. Castellani no podra tener esa supuesta

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"especial preparacin", y en consecuencia no podra alcanzar el titulariado. E n una palabra, por medio de la "especial preparacin" suben al profesorado; siendo profesores cumplen el requisito del estatuto de la Universid a d : ergo, pueden ser rectores, y de hecho lo han sido y lo son. Ejemplos como ste podran multiplicarse; pues lo que digo para el cargo de " r e c t o r " , vale para todas las autoridades e instancias subsiguientes. Se t r a t a simplemente de un principio de corrupcin universitaria, el que adems est en manos de la " t r e n z a " , para conducir segn sus objetivos la institucin universitaria, escindindola poco a poco de los intereses realmente nacionales, patriticos, o de las exigencias intrnsecas del saber y de la ciencia. Por eso se explica que estos crculos " r e f o r m i s t a s " defiendan con tanta pasin la autonoma "legal " , aunque ellos han destruido la autonoma funcional, entitativa, cientfica. Esta siniestra historia demuestra prcticamente la importancia de la distincin que hicimos en la primera conferencia, y seala al mismo tiempo cmo los supuestos defensores de la " t r a d i c i n " , para conservar posiciones incompatibles con la seguridad de la Nacin, y con su herencia incambiable, no trepidaron en defender la autonoma de los reformistas. E n este aspecto la obra posterior a 1955 ha sido verdaderamente aniquiladora. Todo esto es lo que o no ven o no plantean las agrupaciones que dicen .luchar contra la " r e f o r m a " . Al acept a r los principios del " t r i p a r t i s m o " l a periodicidad", y la conduccin de la universidad por un rector que pudo no haber pasado por la universidad, esas agrupaciones se han destruido a s mismas. Y es esta la< conclusin qu& puede sacarse, despus de ocho aos de vigencia absoluta

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del rgimen legal reformista, instaurado por el catlico ministro de 1955. La ley 13.031 fue lamentablemente modificada ya en 1953, y de un modo no muy feliz. Estbamos ya en proceso de corrupcin del rgimen, y la cuestin universitaria se haba tornado nuevamente en un asunto decisivo. Debe aclararse, sin embargo, que la infiltracin " r e f o r m i s t a " , desde el ao 1952, haba desplazado a los verdaderos dirigentes nacionales, y las soluciones universitaria que se haban entrevisto a partir de la revolucin de 1943, comenzaron a ser saboteadas. Sin embargo, las modificaciones puestas en vigencia desde el l 9 de enero de 1954 no alteraron sustancialmentc el ordenamiento funcional. Significaron empero un retroceso en el aspecto gremial estudiantil, en la supresin del art. 4 de la ley 13.031 y otras disposiciones semejantes. No se perfeccionaron en cambio aquellos artculos, que la experiencia haba mostrado inoperantes o inconvenientes; no se lleg i un equilibrio autntico en cuanto a la designacin de las autoridades, y sobre todo no se tom como base el beneficio evidente de la ley, para producir una profunda renovacin del cuerpo universitario. De esto fueron responsables todos los sectores, incluso los catlicos. De todas maneras la infiltracin " r e f o r m i s t a " en el rgimen de Pern provoc las luchas intestinas de ese rgimen contra la Iglesia, y trajo, posteriormente, el total replanteo de la cuestin universitaria sobre la base de la " r e f o r m a del 18". Es preciso aclarar que en cuanto a la autonoma, quiz la universidad no goz nunca de tal espacio legal con mayor eficacia que entre los aos 1946-1952. Adems esa autonoma no estaba escindida de la Nacin, y respetaba su soberana y dignidad.

Y Con el triunfo de la revolucin de 1955, preparada por una coalicin de " r e f o r m i s t a s " , marxistas y catlicos, la universidad es objeto en el correr de pocos meses de varios decretos y disposiciones que pueden sintetizarse as: 1) Derogacin de las leyes universitarias 13.031 (de octubre de 1947) y 14.279 (de diciembre de 1953 y modificatoria de la anterior). 2) Restablecimiento de la ley Avellaneda, N" 1597, pero derogando! los arts. 1 i n c . 6) y 39, que ponen en manos del Presidente de la Nacin .la designacin y remocin de los profesores titulares, derogacin que signific el punto de partida para la creacin de " u n a cabecera de p u e n t e " contra la Nacin misma. 3) Decreto 478/55 que reconoce validez inapelable a ios actos de los Interventores universitarios. 4) Traspaso de la universidad a un sector ideolgico del pas (precisamente el que quiere haeer otro pas), que pas de este modo a controlar en forma absoluta toda la educacin nacional. 5) Promulgacin del decreto-ley 6403/diciembre de 1955, que fue adems, con otros decretos complementarios, el estatuto reglamentario para todas las universidades. E s decir, el restablecimiento de la .ley Avellaneda fue puramente nominal; no fue acompaado por el restablecimiento de los respectivos " e s t a t u t o s " , vigentes con anterioridad a la ley 13.031, lo que signific en la prctica la " t i r a n a de los interventores". 6) Decreto-ley 10.775/junio de 1956 (ministerio Adrogu), que se promulg, para que no quedara dudas, en el aniversario de la " r e f o r m a " . Al entregar copia del

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decreto a los periodistas, el ministro seal: "ste es un ensayo histrico que es prcticamente la reforma de 1918 en m a r c h a " . E n este decreto, el aspecto ms importante es la eliminacin de todo recurso jerrquico (art. 5"), disposicin que perfeccion admirablemente la "cabecera de p u e n t e " contra la Nacin. Los interventores, respa 1 dados en estas normas tirnicas e injustas, en nombre de una autonoma inexistente y que adems implicaba un ataque directo a la seguridad del pas, procedieron a excluir en masa a cuatro mil profesores, de todas las categoras. Este acto de destruccin que no tiene parangn en la historia argentina fue calculado por esta coalicin de marxistas encabezada por la trenza de Risieri Frondizi y de catlicos, encabezados por la trenza de Dell'Oro Maini. La Universidad as entregada en bloque aceler el proceso de consolidacin bolchevique, hasta constituirse en un importante '' poder' ' r erguido contra el poder nacional, que debe proteger la soberana, los bienes y la tradicin. Tales medidas significaron pues el avance del proceso " r e f o r m i s t a " en un grado a que no haba llegado en ms de treinta aos de agitacin. E n ese avance se consolidaron los principios contrarios a la esencia universitaria, el tripartismo y la periodicidad, que fueron defendidos incluso por los representantes de los movimientos: cristianos, que se sumaron de este modo al proceso destructivo. Por otra parte, el decreto 6403, adems de legalizar el tripartismo y la periodicidad, estableci un principia caro a la mentalidad bolchevique de la " r e f o r m a " : la impugnacin, so pretexto de defender la integridad republicana e impedir el acceso de aquellos que supuestamente;

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haban delinquido contra esa integridad y pureza. Hasta la aparicin de ese decreto, no se haba practicado la impugnacin como procedimiento legal previo a los concursos, ni haba sido aceptada en los estatutos y ordenanzas universitarias, posteriores al ao 1918. El decreto 6403 estableci un verdadero mecanismo persecutorio, ideolgico; en otras palabras, legaliz la " p u r g a " comunista, tpica de los regmenes que han perdido toda atingencia con una verdadera soberana nacional y que mediante esa sucesiva purificacin y consolidacin instauran un poder inconmovible que esclaviza. E n efecto, en el art. 32, dentro de los requisitos especiales para ser admitidos a concurso, menciona precisamente los caracteres de la pureza " j a c o b i n a " . Y as dice el inc. a) : " N o sern admitidos a concurso quienes hayan realizado actos positivos y ostensibles que prueben objetivamente la promocin de doctrinas totalitarias adversas a la dignidad del hombre l i b r e " ; y en el inc. b) aplica ese concepto a los que hubieren apoyado al rgimen precedente. El farisesmo consisti en eliminar a todos los "nacionales", e incorporar a todos los marxistas, a quienes se haba entregado la conduccin del sistema y el aparato de " p u r g a s " sistemticas. Por ello, el art, 33 establece el sistema de impugnacin, en forma obligatoria. Ello signific que lo que poda escapar a la arbitrariedad de las intervenciones, sera eliminado en el concurso respectivo, como efectivamente pas. Slo quienes de una u otra manera, manifestaban su adhesin al rgimen " r e f o r m i s t a " , podan esperar "clemencia". Los dems seran eliminados inexorablemente, no slo de la universidad " o f i c i a l " , sino de la presunta universidad '' l i b r e ' q u e creaba el mismo deere-

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to. Me toc denunciar este sistema en la Facultad de Humanidades de La P-lata, en 195G, manteniendo la fidelidad a los mismos principios que haba defendido como estudiante, como ayudante, jefe de trabajos prcticos y profesor titular. Me toc enfrentar, asimismo, en algunas reuniones de profesores "catlicos", la vasta confabulacin que se urda en torno a la figura del ministro, y denunciar asimismo su criminal entrega y traicin. E n definitiva, el decreto 6403 establece un sistema perfecto de liquidacin universitaria y de sometimiento del pas. Bajo mi direccin, ,1a Asoaiacin Universitaria Tntense denunci valientemente esta farsa inicua, y desde octubre de 1955, en el mismo da en que el ministro Dell'Oro puso en posesin de su cargo al indescriptible y nefasto Villegas Basavilbaso, que procedi (como eran sus instrucciones) a destruir todo lo> que no coincidiera con los planes de los verdaderos conductores de aquella ocupacin. Este decreto consagra por tanto la ms nefasta entrega de la inteligencia argentina. Con l se pretende establecer la reestructuracin universitaria, aunque en realidad instaura, acabadamente, el rgimen "revolucionar i o " leninista de la " r e f o r m a " . Todos los estatutos debieron adaptarse a esa ley fundamental. E n esos estatutos se perfecciona, desde luego, el " r g i m e n " , como puede verse si se estudia el estatuto de la Universidad de La Plata, por ejemplo en lo que atae a los jurados para proveer de profesor titular las ctedras universitarias. Dice en efecto el art, 19: " E l Consejo Acadmico designar una comisin asesora integrada por cinco miembros: tres profesores, un graduado y un estudiante, en igualdad de condiciones respecto a la validez del voto". Esto sig-

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nifica la destruccin lisa y llana de la Universidad. E n algunas facultades, por ejemplo en la de Humanidades, se ha dado el caso que el representante de los estudiantes fuera alumno de la misma asignatura o materia concursada, y que su nico voto prevaleciera sobre el de los tres profesores. Mayor subversin y mayor triunfo de la "revolucin" reformista no se poda pensar. VI Producida la renovacin de las autoridades en 1958, viene el gobierno de Arturo Frondizi, el cual promete, como es sabido, poner remedio a la cuestin universitaria. Pero sabemos que el gobierno de A. Frondizi, "reformista leninista", aliado con los catlicos, slo tendi a consolidar el dominio de la F.U.A. (hijo de cuyas entraas era el presidente) y la degradacin de la universidad, con el pretexto de defended posiciones ajenas a su mentalidad. Tambin en este caso, verdaderamente desdichado, en que los sectores catlicos, nacionales, tradicionalistas, se apoyaron no en un supuesto defensor y representante conspicuo de los ideales cristianos, sino en un gestor conspicuo de la "revolucin reformista", deb sealar incluso a importantes autoridades eclesisticas el verdadero plan del siniestro poltico, antes y despus de su ascenso al poder. Aqu tambin se cumpli el designio del enemigo, que ahond por una polaridad dialctica, incontrolable para nosotros, la marcha de la mentalidad colonial y la destruccin de la inteligencia argentina. El gobierno de A. Frondizi con todo su equipo no fue nada ms que el acceso de la vieja universidad ' ' reformista'' al poder poltico, donde todava se mantiene. La Nacin est gobernada por un clan poltico, hijo directo de la F.U.A. Ese clan ha entregado sin misericordia la inteligencia y el

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pas a la misma destruccin: en el nivel de la inteligencia ha. destruido la capacidad creadora de la ciencia y del saber humanstico; en el nivel del pas ha destruido su soberana y su justicia. Ahora bien, llegamos asi a un tema delicado: cmo pudo ser que en el ao 1955 se produjera semejante situacin por obra de un ministro "sedicente" catlico? La entrega se produjo en el contexto de una mutua entrega: do ut des. Porque el decreto 6403 incluye aquel art. 28, transformado luego en e-1 gobierno de Frondizi en ley Domingorena. Fue el mal enfoque, el errado camino que tom la cuestin de las "universidades libres", lo que di al enemigo el control de la iniciativa y lo que fren la accin previsible en contra de la tctica leninista de la revolucin mundial. Sus verdaderos efectos, tanto en lo que atae a la "cabecera de p u e n t e " de la universidad oficial, como a la versin incorrecta y no siempre "nacional", de la universidad " l i b r e " , fueron descriptos en los opsculos titulados respectivamente: "La Universidad, rgano bolchevique" (julio de 1961) ; " L a Universidad libre y la tctica de Corea" (octubre de 1961), a cuyos textos remito, porque resultan hoy mucho ms dramticos, en razn de los acontecimientos de la Facultad de Filosofa de Buenos Aires y otros que pueden preveerse. Por otro lado la universidad " l i b r e " (catlica) no siempre se destaca por su coherencia y seguridad doctrinal, y no constituye n i mucho menos una defensa de la " t r a d i c i n " . Tampoco se ve en ella u n verdadero replanteo de la " c u e s t i n " universitaria. Como ejemplo de estas circunstancias que puntualizo basta leer la conferencia pronunciada en la Universidad Catlica de Cr-

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doba (mayo de 1964), por un clrigo pro-marxista, profesor de dicha universidad (y al mismo tiempo de la oficial), y Decano de la Facultad de Ciencias Econmicas (de la Universidad Catlica, regentada por la Compaa de Jess). Ese clrigo hace en substancia la defensa del cristianismo marxista y anuncia desde las aulas de la misma universidad la necesidad de una "revolucin" social marxista, a ser bautizada por los cristianos. La derrota de la Nacin no puede ser mayor y ms tremenda. El panorama que he trazado es verdaderamente trgico; sin embargo no estn cortados todos los caminos. No puedo hablar de soluciones concretas, en el sentido de lo que vamos a conseguir ya en el orden de las exigencias que suelen formularse en tales casos. Pero las mejores soluciones son o estn en la fidelidad a los principios, que consideramos incambiables. Porque las soluciones que nazcan de la fidelidad a estos principios tendrn eficacia en cuanto a las actitudes fundacionales que propugnamos: no se trata de defender, se t r a t a de crear; nol se trata de custodiar, se trata de contemplar el verdadero lgos de la universidad y de la patria. Debemos procurar en primer trmino la liquidacin de la " r e f o r m a universitaria", y en esto tambin son responsables los estudiantes. Como consecuencia, es preciso repudiar el decreto-ley 6403, y derogar todos los decretos complementarios. No nos satisface tampoco la llamada ley Domingorena, y creemos que debe ser tambin derogada. H a y que abatir todo esto, por cuanto ello es nefasto para la Universidad y para el pas. E n cuanto al rgimen de la Universidad oficial, es preciso replantearlo a p a r t i r de la ley 13.031. Debe ser perfeccionada, simplificada y adoptada como cuerpo ge-

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iieral de disposiciones que permitan reencauzar 1a, vida universitaria. En cuanto a las universidades " l i b r e s " (catlicas), su rgimen debe ser estudiado dentro de un concordato con la Iglesia. Slo as se podrn romper los tres " f r e n t e s " , que controlan la educacin superior y universitaria: el frente de R. Frondizi, el de Dell'Oro Maini, y el de B. Iloussay. El pas debe recuperar su soberana, desalojando de las estructuras universitarias las " t r e n z a s " reformistas, que han hecho de la Universidad algo contrario a su verdaderos fines y la han enderezado adems contra la subsistencia del pas mismo. Advierto que en todo este esquema no he considerado para nada, ni siquiera he mencionado, los derechos inherentes a la, institucin sobrenatural que se llama Iglesia Catlica. Pues los que graciosamente concedieron la universidad del1 estado a las organizaciones marxistas y leninistas, se escudaron en una supuesta necesidad de hacer explcito tal derecho de la Iglesia. En realidad nunca se le quit ese derecho: fue la malsana confusin que introdujo aviesamente Dell'Oro Maini, entre el derecho a ensear y el problema de los ttulos, lo que ha confundido el panorama. El derecho de la Iglesia a ensear no puede ser retaceado y nadie lo retacea en este planteo. Lo subrayo, para cortar de raz las vocesi malignas, de una y otra ribera, que tienen inters en mantener la consolidacin de la mentalidad colonial. Sobre estos mismos problemas tuve oportunidad de hacer una exposicin en La Pata, en el ao 1951, en una conferencia titulada "Inteligencia griega y sabidura cristiana", mucho antes que apareciera la "Tctica de Corea", con que ha progresado la revolucin leninista, a la sombra de la universidad libre. Esta resulta ahora el contracanto de la fabulosa orquestacin de poder y dinero, que representan las

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universidades oficiales, en manos de los gestores de la "revolucin mundial", al nivel argentino e hispanoamericano. Ese contra-canto, en el contexto de una supuesta armona y convivencia consolidada ahora por el progresismo cristiano pretende hacer olvidar su espreo origen; en realidad ha abierto u n innecesario enfrentamiento con el estado, una nociva colaboracin con los factores "revolucionarios" de la universidad oficial, y un mbito propicio a la dialctica progresista en el propio campo catlico. VII Nosotros vivimos pues las consecuencias de dos males profundos de la universidad que atenan directamente contra los principios y realizaciones que he esbozado anteriormente : el primero deriva de la vieja universidad de la colonia y de la universidad argentina hasta 1918. Este mal es un mal congnito: es la falta de sentido histrico, que caracteriz a dicha universidad, sumida en un escolasticismo trunco, carente de verdadera fuerza especulalativa y teolgica, y al mismo tiempo incapaz de comprender el nuevo orden de las ciencias y de las disciplinas histrica y filosficas. El segundo mal, que es el resultado de una liquidacin nefasta, de lo perenne y de lo caduco, consecuencia precisamente de la falta de ubicacin intelectual que la universidad disemin en el cuerpo social ; mal profundo que es vehculo de una bolchevizacin constante de la juventud argentina y que pone a las ruinas de la universidad, a estas ruinas presentes, en la incapacidad de erguirse con nuevos fundamentos para servir cientfica y tcnicamente a la Nacin; mal que se difunde con las caractersticas de ese voluntarismo emocional que nada dice respecto de la estructura universitaria que es

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del orden del saber, y que por el c o n t r a r i o atenta radicalmente contra ese orden, qnc hemos c a l i f i c o de esencia universitaria y de causa de su misin especfica; mal que condena al pas a mantener la fuente de un desorden creciente, de una luehi sorda, incapaz de dar soluciones; mal que corroe y desorienta. Me refiero a la llamada " r e forma universitaria" del ao 1918, que puede denominarse sintticamente ''politizacin leninista" de la universidad. La carencia ele sentido histrico y la politizacin de la universidad constituyen, en mi concepto, los signos de un fracaso rotunda de la universidad argentina, fracaso que debemos superar tratando de que advenga en la realidad argentina la nueva universidad que realice sus notas substanciales y que se constituya en fuente de un saber creador y d e ' u f 1 espritu crtico. Usamos aqu de una imagen platnica: 'la universidad y la nacin constituye como un microcosmos y un macrocosmos, como un mundo pequeo y un mundo grande que guardan una proporcin y un vnculo estrechsimo. Por eso mismo, aquellas dos imperfecciones deben eliminarse radicalmente de la estructura universitaria, es decir, debe promoverse la jerarqua del s^ber y el contacto con las fuentes del saber para suscitar el sentido histrico; y debe borrarse toda forma de politizacin, es decir, es preciso liquidar definitivamente la llagada " r e f o r m a universitaria", que atenta contra la esencia de la universidad y significa una rmora en la solucin de los problemas estrictamente universitarios. El problema no concluye all, lo s muy bien, y el hecho de que insista en ei vnculo entre la universidad argentin; y la sociedad o comunidad argentina est indicando tfue los trminos del problema son ms complejos. Pero/ en el vnculo y la proporcin hay, por as decir, dos entradas: una por el ngulo de la

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universidad y otra por el lado de la comunidad. La conjuncin de las dos vas es el paulatino ascenso o elevacin de una y de otra, as como el vnculo entre universidad y comunidad denota la mutua interaccin para crear, no para trabar, por el hecho de esa proporcin y de ese nexo substancial. Pero aqu considero, ya que es mi tarea, la entrada por el ngulo de la universidad, que espero sea completada, mejor dicho, que esperamos todos los ai'gentinos sea completada por la entrada desde la sociedad, es decir, por las soluciones polticas que se refieren a! orden de la comunidad. As pues teniendo en cuenta la entrada desde la universidad, digo que la carencia de sentido histrico, legado de la vieja universidad en la sociedad argentina, y que la politizacin que se extiende desde el ao 1018, deben ser suprimidas, eliminadas y sustituidas por la estructura humanstica y cientfica, la cual ha de constituir el contenido concreto de la autonoma legal. La transformacin del pas requiere la transformacin de la universidad, transformacin que 110 debe consistir en una mera reorganizacin administrativa. Las etapas fundamentales de esta nueva universidad al servicio de la patria seran: rgimen efectivo de autonoma legal; predominio de la jerarqua de la ciencia; responsabilidad del claustro profesoral en la conduccin universitaria; eliminacin del profesor mltiple; estudio de los problemas concretos del pas. Desde el punto de vista de la investigacin, dotacin de todos los elementos indispensables para que sta se cumpla y para que se formen las nuevas generaciones, en una universidad eximida de toda forma de politizacin leninista. La universidad no puede equipararse a la comunidad poltica, porque su f i n y su

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bien dependen del ordenamiento cientfico. Por lo mismo, es preciso sealar en el mbito universitario aquellas deficiencias, que causan las trabas de la labor intelectual. La docencia universitaria debe tener un carcter interiorizador, es decir, de penetracin y posesin de un saber concreto. No por nada en la vieja definicin de Alfonso el Sabio se destaca esa relacin o vnculo respecto de una disciplina concreta. E l pas ha sido dominado, desde el punto de vista espiritual, por una especie de nominalismo que ha alejado muchas generaciones del nivel de sus realidades y de sus problemas especficos. Pues la inteligencia no puede crecer sino por un contacto con la realidad, por su inmersin en la realidad objetiva y por su ascenso a partir de esa realidad. E n cambio, toda forma de ideologa abstracta, es decir, toda forma de racionalismo crea en definitiva una hendidura peligrosa para la educacin: sta se vuelve abstracta, y en lugar de suscitar las articulaciones cada vez ms elevadas entre inteligencia y realidad transforma la labor docente en una produccin mecnica y monoeorde. Diversificar la enseanza argentina es la urgencia impostergable; darle a esa diversiicacin un contenido concreto y una vinculacin con mtodos precisos es la tarea ms importante y ms difcil. En el aspecto universitario, tales elementos son ms complejos y ms decisivos. Pero, sean como fueren, no es posible demorar pues la historia del pas reclama una solucin. Las generaciones ms jvenes tienen una gran responsabilidad en el orden universitario. Deben capacitarse y estudiar, deben investigar con sentido cientfico e histrico y deben servir al pas, posibilitando el advenimiento de una universidad que no se ha dado todava en estas

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latitudes. La tarea consiste pues en avanzar y crear, y no en retroceder y negar. Pero debe cuidarse por lo mismo de no caer en los errores qud la experiencia nos ha sealado, errores que atentan contra la estructura del organismo universitario y contra sus fines propios. VIII E n el lema secular de la universidad de Crdoba est sintetizado todo lo que he expuesto desde el punto de vista de su vnculo con la esencia y con la tarea universitaria ; dice el lema: ut portet nomen meum coram gentibus (para que lleve mi nombre delante de los pueblos). La universidad tiene un nomen, y pretende otorgarlo, como una realidad, creadora y viviente, a los alumnos, a los egresados, a los profesores. Pero este nomen supone la realizacin autntica de esa naturaleza universitaria, en el orden del saber y de la ciencia, sin lo cual el nomen es falso, y la concesin del mismo un engao. Y para que ese nombre produzca aquella realidad objetiva en toda universidad, es preciso: 1") puertas abiertas hacia a f u e r a ; 2) puertas adentro, ejercicio verdadero e incontrovertible de la jerarqua en el orden del saber y de la responsabilidad docente y diseente, v no en el orden poltico del " d e m o s " , que pertenece al ejercicio de la comunidad poltica; 3) sentido histrico que impida que la universidad se convierta en refugio de generaciones perimidas o en amparo de un profesionalismo nefasto y aniquilador. De este modo, la universidad, al concretar sus notas esenciales, poseer el nomen que otorgar a todos los que se sometan a su disciplina v a su rigor cientfico. A su vez, quien entra a buscar ese nombre para ponerlo al servicio de la sociedad y del bien comn debe suspender el individualismo pasional, para acomodarse a la naturaleza y

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exigencias del saber ? Ja universidad no es la realizacin de una voluntad multitudinaria y confusa, porque las exigencias objetivas de la verdad son las que imponen Ja orientacin y el clima de la obra universitaria. Si la. inteligencia se nutre do pasiones y de sectarismos, resulta el vehculo para imponer la violencia de una accin que nada tiene que ver con el saber. P'or esto mismo, si desde el punto de vista externo hemos dicho que el nomen coincide con una realidad ordenada y jerrquica, desde el punto de vista de la articulacin interna es el lema de la Universidad de Tucumn el que nos da la gua: Pedes in trra, ad sidera visus, (los pies en la tierra, la mirada hacia los astros). Ya los antiguos haban explicado la conformacin del hombre, en el sentido de su direccin hacia la contemplacin celeste, o como dice Ovidio, sintetizando el tema con unos clebres hexmetros de su Metamorfosis (I. 84-86) : Pronaque cum spectent animalia celera terram O* homini sublime dedit cahimque videre Jussit et erectos ad sidera tollere vultus. "Mientras que los anmales, con la cabeza hacia abajo" miran la tierra, se ha dado al hombre un rostro erguido, " a fin de permitirle contemplar el cielo, y elevar sus " miradas y dirigirlas hacia los astros." o como ya lo haba dicho Cicern (de Leg. I. 26) : La naturaleza slo al hombre irgui y elev para que contemple el cielo, lugar de su prstino parentesco. Una universidad debe promover pues el ejercicio de la contemplacin y el dominio de la accin. Aqulla, es decir la contemplacin, debe efectuarse en la triple jerarqua del saber teolgico, metafsico y cientfico, abierto a todos

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los problemas y a todas las requisitorias de la mente moderna, cultivando un sentido histrico afinado y profundo, y enraizado en el suelo concreto de la p a t r i a ; sta, es decir la accin, debe concretarse en el saber tcnico al servicio del hombre, promoviendo un mejoramiento del espritu profesional y estableciendo un nexo autntico con las exigencias de sociedad. E n este equilibrio, superaremos el gran peligro de la mentalidad argentina que es en lenguaje de Platn la filojnemata, la codicia de los bienes terrenales, caracterstica de los fenicios, para abrazarnos a la filomathki o filosofa, caracterstica de los aspeetas decisivos del humanismo occidental. En este equilibrio, tambin evitaremos otro defecto tpico del intelectual argentino que es la falta de autenticidad, que lo constituye en un hombre a la defensiva, carente muchas veces de un verdadero sentido creador y que se alimenta de los despojos mentales, sin la audacia para crear nuevos rumbos. Y esto es lo que precisamos: tirar por la borda lo caduco, lo mentiroso, los falsos planteos ideolgicos que en el orden universitario, sobre todo a partir de 1918, viene pervirtiendo las inteligencias juveniles, apartndolas de la estricta disciplina de las ciencias y del saber, y sumiendo a la patria y a Hispanoamrica en un caos social de consecuencias incalculables. Una de las causas de ese caos se encuentra en las deficiencias p r o f u n d a s del organismo universitario, que por su carencia de firmeza y de grandeza mental prepara las condiciones espirituales de las divisiones sociales y econmicas y se transforma as en el camino concreto de penetracin marxista y leninista. La universidad es el hogar del "lgos". E n el mbito del lgos, la inteligencia se abre a la. verdad, " n o en

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" vista a un fin, sino ante todo por la verdad misma. " Y es esta ubicacin hacia la verdad y es esta posesin " de la verdad la que libera de los instintos y la que " muestra si alguien realiza con sus actos y con su saber " el orden universitario, o si simplemente quiere usar de " l como una mercanca, como una justificacin o como " un trampoln para un dominio injusto. La universidad, " adems, es e) lugar donde .se hace conciencia histrica " lo que llamamos tradicin, es decir, el vnculo positivo " y pleno de todas las luchas y creaciones h u m a n a s . " Y es esta tradicin, que en la universidad alcanza una suerte de conciencia esclarecedora, es esta tradicin respecto de la humanidad en general, y respecto de la patria en particular, la que constituye a su vez la base de la responsabilidad universitaria, que no se cie a los planteos de propaganda demaggica, o de controles polticos. E n fin, la universidad es el lugar en que adquiere su verdadera dimensin la responsabilidad de la persona respecto de la comunidad, y por ello la destruccin de este nexo por obra de la politizacin es el principio ms activo de la masificacin, es decir, de preparacin para el bolchevismo. La verdad, la tradicin y el vnculo creador con la comunidad son los constitutivos ineludibles de una universidad que pretenda ser algo ms que un rtulo. E n este sentido, la tarea de los argentinos, y en particular de los universitarios, y ms concretamente an, de los profesores y estudiantes, es ardua, difcil y erizada de contradicciones. Pero es una tarea esencial. Porque en relacin con la verdad, hay que combatir el sectarismo; en relacin con la tradicin, hay que combatir la falta de autenticidad y de continuidad creadora; y respecto del vnculo con la comunidad hay que romper los esquemas

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rgidos de un profesionalismo estril y vacuo. Esta tarea cuenta entre las ms urgentes, de este aqu y de este ahora, que vivimos y que debemos encaminar y orientar. Como Eneas ante el derrumbe de Troya, debemos salvar los penates, es decir, custodiar los elementos ]>erdurables de la tradicin, y dejar que perezca lo que es irremediablemente caduco; y debemos preparar las bases renovadas del futuro, con una lucha autntica y clara, es decir con una lucha de la inteligencia, supremo bien del hombre. E n este sentido, como ante el derrumbe de Troya, vale tambin para nosotros la divisa inextinguible del hroe virgiliano: Una salus vic.tis nuUarn sperare salutem (Una sola salvacin para los vencidos, no esperar ninguna salvacin). La historia dir si hemos sido fieles a dicha misin, si hemos comprendido la verdadera urgencia de la tarea universitaria y si hemos vivido el orden de la inteligencia, por encima del mundo cambiante de la opinin o de las tormentas ciegas del voluntarismo pasional. La historia dir si nuestra generacin ha sabido legar, por encima de las minas, un monumento de prudencia y de saber, un hogar donde se creen los resortes ms profundos de la convivencia argentina.

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 N D I C E Pg. Advertencia Presentacin Para una concepcin de la Universidad Reflexiones sobre la historia de la Universidad . . . . 1.a Universidad y la Nacin 5 7 11 33 57