El Reino de Dios en el Evangelio segn San Lucas

S. Emiliano Crisanto Tineo Noviembre de 2009, Chiclayo, Per

CONTENIDO INTRODUCCIN.. 2

I. QU ES EL REINO DE DIOS?................................................... ........................ 3 II. 1.1 1.2 1.3 1.4 III. CARCTER DEL REINO.. Es Es Es Es Poder eficaz.. mesinico.. futuro presente.. 6 7 8 5 5

EL REINO, LA HISTORIA Y LA IGLESIA.

3.1 El reino y la gracia.. 8 3.2 El reino en la historia 9 3.3 El reino y la accin liberadora 10 3.4 El reino y la comunidad de discpulos.. 11 3.5. El reino y la misin de la iglesia.. 12 IV. 4.1 4.2 4.3 4.4 EL REINO, LA TICA Y LA CONSUMACIN.. El reino es santo.. 14 Los valores del reino. 15 Las exigencias ticas del reino.. 15 La plenitud de la historia.. 16 17 18 14

A MODO DE CONCLUSIN. BIBLIOGRAFA.

INTRODUCCIN El estudio del Reino de Dios en el evangelio segn San Lucas, constituye aqu un int ento por comprender qu es el reino y cules son algunas implicancias para nuestra v ida cristiana en el contexto que vivimos. Puesto que Lucas nos ha dejado un enfoque diferente a los otros evangelios sinpti cos, nos interesa hacer una exploracin del tema del reino de Dios. Esta exploracin lo hacemos desde una perspectiva teolgica wesleyana que, conforme al espritu luca no, intenta dialogar con diferentes autores cristianos. Los pobres, que constituyen la mayora en la iglesia y la sociedad, son un desafo p ara la fe que busca encarnar el reino de Dios y ser signo de liberacin en este co ntexto. Puesto que en la Iglesia, la tendencia ms fuerte es la espiritualizacin de

l tema, asumimos el desafo de reflexionar el concepto del reino en relacin con otr os temas. Por esta razn, en el primer captulo intentamos encontrar un concepto aceptable del reino de Dios, que sirva para edificar la iglesia a partir de algunas ideas con ocidas. En el segundo captulo nos proponemos reflexionar en el carcter dinmico, mes inico, futuro y presente del reino. En el tercer captulo establecemos la relacin del reino con la historia y con la ig lesia. Esta relacin nos permite entender el sentido de la historia como creacin de Dios y la necesidad de acercarse a ella con un propsito redentivo, pues, ella co nstituye el campo de misin de la Iglesia. En el cuarto captulo abordamos la reflexin sobre la tica y la escatologa. Nos propon emos sealar la actitud y la praxis lucana frente a la pobreza y brevemente confro ntamos las actitudes de los milenarismos que han influido en la Iglesia y han mo ldeado un comportamiento indiferente y pesimista. El esfuerzo desplegado en el estudio del tema, ha permitido tener una mejor idea del Evangelio segn San Lucas. Dado la premura del tiempo y los diferentes compro misos de la tarea pastoral y docente, no he podido considerar todos los textos bs icos sobre el reino de Dios. Con todo, hacemos un adelanto y abrimos el camino p ara posteriores estudios sobre el tema.

I.

QU ES EL REINO DE DIOS?

Para empezar, me parece conveniente aclarar que el concepto de reino de Dios en Lu cas o en Marcos es el mismo que reino de los cielos en Mateo. Mateo, como buen judo y dirigindose a judos, tiene un modo de expresarse respecto al reino de Dios: pro cura evitar en la medida de lo posible el uso del nombre de Dios. Por eso prefie re decir reino de los cielos en vez de reino de Dios, que de manera implcita se refie re a Yahweh. Como este nombre divino es muy sagrado, los judos no se sintieron di gnos de pronunciarlo, reemplazaron el nombre sagrado Yahweh por Adonay (Seor); as, re ino de Dios lo reemplazaron por reino de los cielos. La idea del reino de Dios tiene su antecedente en el Antiguo Testamento y en el judasmo posterior. Si bien es verdad, el Antiguo Testamento no lo usa explcitament e, la idea implcita s est presente en l, sobre todo en la idea de la ascensin del rey al trono (Sal 47; 93; Dn 7:9ss, etc.). En el judasmo posterior, el reino de los cielos es el dominio moral de Dios sobre la humanidad pero que esta lo rechaz; Di os lo intent mediante la familia patriarcal, especialmente mediante la torh, pero tampoco fue reconocido. La segunda nocin del reino en el judasmo posterior, indica el inminente dominio mundial de Dios que libertar a Israel del dominio de los pa ganos. El reino de Dios en la biblia, sobre todo en el Nuevo Testamento es un concepto que no se puede reducir slo al presente o slo al futuro, slo al tiempo o slo a la et ernidad, slo a la historia o slo a Dios. En torno a esta realidad, algunos estudio sos del tema han enfatizado el carcter presente y otros el carcter futuro del rein o. Por ejemplo C.H. Dodd, subray el carcter presente del reino y dio lugar a la esc atologa realizada. A. Schweitzer, resalt el carcter futuro del reino y dio lugar a l a escatologa consecuen-te. C.H. Dodd, trata con mucho optimismo el carcter presente del reino. Tras el estudio de las parbolas, llega a la siguiente conclusin: En ellas se utilizan todos los recursos de la expresin dramtica para ayudar a los ho mbres a ver que en los acontecimientos que tienen ante sus ojos Dios les sale al paso en su reino, su poder y su gloria. Este mundo se ha convertido en el escena rio de un drama divino en el que las decisiones eternas quedan al desnudo. Es la hora de la decisin. Nos hallamos ante una escatologa realizada En el lado opuesto a la escatologa realizada, W.G. Kmmel sostiene que el reino es

el escaton, el orden escatolgico final; este el carcter primario del reino. Pero tam bin Kmmel afirma que el reino est presente aunque slo en la persona de Jess. Es decir , el reino escatolgico, futuro ya ha empezado su actividad en la persona de Jess. La palabra hebrea malkut, contiene la idea de soberana, gobierno o dominio: la glo ria de tu reino digan, y hablen de tu poderTu reino es reino de todos los siglos, y tu seoro en todas las generaciones (Sal 145:11,13 Cf Sal 103:19). Este fue el pu nto de partida del judasmo tardo y tambin lo es para entender el reino en Lucas (Lc 19:12: 23:42). Segn Hans Conzelmann, Lucas trata el concepto de reino de Dios en relacin con los acontecimientos histricos. Lo interesante es que Lucas, intencionalmente coloca algunos hechos dentro del marco propiamente histrico, separndolo del marco escatolg ico. En cambio el concepto de reino de Dios pertenece al marco escatolgico y es p arte de la terminologa de la predicacin. As, el pensamiento de Boltmann, va tambin en esta lnea: El concepto dominante de la predicacin de Jess es la idea de realeza divina de reino de Dios (basileia tou Zeou). El anuncia su inmediata, ya inminente irrupcin, que ya ahora se siente. La realeza divina es un concepto escatolgico. Significa el go bierno de Dios que pone fin al actual curso del mundo, que aniquila todo lo que se opone a Dios, todo lo satnico bajo cuyo mando se debate ahora el mundo y con e llo, poniendo fin a toda estrechez y a todo sufrimiento, trae salvacin al pueblo de Dios, que aguarda el cumplimiento de las predicciones de los profe-tas. Bultmann acepta el enfoque inminente del reino escatolgico como la interpretacin h istrica correcta del mensaje de Jess, aunque esto significa que debe entenderse de manera existencial: la cercana y la exigencia de Dios. No obstante, entendiendo que el reino es un concepto dinmico, integral y muy amplio, conviene afirmar el carcter presente-futuro del gobierno de Dios en la historia humana. Donde quiera que Dios reine en completa perfeccin, ah ya est presente el reino de Dios. Donde qu iera que los creyentes sufran, a pesar de hacer su voluntad de Dios, todava no ha llegado la plenitud del reino. Es decir, estamos entre el ya y el todava no del re ino. Constantemente experimentamos esta fuerte tensin.

II. 2.1

CARCTER DEL REINO DE DIOS EN LUCAS Es Poder eficaz

La palabra griega basileia, que comnmente se traduce reino, tambin es posible tradu cirla por soberana (dominio real), que es el ejercicio de la dignidad real. La idea de reino tiene un sentido espacial. Pero la idea de dominio no tiene ese sentid o, sino ms bien el de un dinamismo, de una accin del rey que ha comenzado a reinar . La idea de este dinamismo se puede notar cuando Lucas nos dice que el reino ests cerca (Lc 21:31), que est entre vosotros (Lc 17:21), que se manifestara (Lc 19:11). Este carcter del reino de Dios, no limita al reino a un espacio geogrfico determin ado, como ocurre con los reinos del mundo. Por el contrario, traspasa todas las fronteras geogrficas as como las fronteras culturales, traspasa todas las frontera s sociales as como las fronteras individuales. La manifestacin del reino entre los judos, signific la llegada de Dios mismo en cuanto rey; pero no se limit a los judo s, sino que abarc todos los gentiles. Este reino, como accin del rey que ya reina, manifiesta su poder eficaz en las pe rsonas que lo aceptan con disposicin como lo hizo la virgen Mara. Pablo, en un con texto de tensin de su apostolado dijo: pues el reino de Dios no consiste en palabr as, sino en poder (1Co 4:20). Del mismo modo Lucas, apunta hacia el poder del rei no cuando se refiere a la venida del Espritu Santo (Hch 1:8). Cuando hay uncin del Espritu, hay manifestaciones del poder eficaz del reino de Dios. El poder eficaz del reino est en el rey del reino. Cristo como rey del reino es S eor de la historia, tiene la situacin humana y la situacin demoniaca bajo su contr

ol. Pero si yo por el dedo de Dios echo fuera a los demonios, ciertamente el rein o de Dios ha llegado a vosotros (Lc 11:20). Ante la soberana irresistible del rey del reino, los poderes de las tinieblas se desmoronan completamente, el gobierno del mal languidece y se instaura el gobierno de Dios, el sistema injusto como e structura de pecado ya est siendo leudado por la levadura del reino. El poder eficaz del reino est en la palabra del reino. Juan el Bautista, vino a p reparar el camino del rey, predicando el arrepentimiento y enjuiciando el reinad o injusto del Csar y de Herodes (Lc 3:8-9); pero este mensaje de denuncia, tiene una dimensin escatolgica y sigue enjuiciando a los reinos del mundo en la actualid ad. Por otro lado, el mensaje y la accin de Jess, sealan con meridiana claridad el poder eficaz del reino. Esto lo discutiremos ms adelante, lo que interesa aqu es n otar que en Cristo, el reino se ha hecho perceptible mediante las obras y la pal abra de poder eficaz para sanar y para salvar. 2.2 Es mesinico

Tanto en el Antiguo Testamento como en el judasmo del tiempo de Jess, existe la id ea del reino venidero y de un personaje futuro que puede identificarse con el Me sas. Esta misma idea parece estar presente en Lucas cuando se refiere al reino d e Dios y a la restauracin de Israel en el anuncio del nacimiento del Mesas (Lc 1:3 2-33), en el canto de Mara (Lc 1:50-55), en la alabanza de Zacaras (Lc 1:68 ss). A l fin de cuentas, para Lucas, el Mesas viene tras ser engendrado por el Espritu Sa nto (Lc 1:33-35). Tambin Juan el Bautista, anuncia el carcter divino de la persona y de la obra de aq uel que viene (Lc 3:9, 17). Esta persona que tiene poder para juzgar es el Mesas e sperado que viene despus de Juan. En Lucas, sobre todo en Mateo, existe una relacin entre Hijo del hombre y reino de D ios. Las expresiones en Lc 17:21 los das del Hijo del hombre y Lc 17:24 el Hijo del h ombre en su da son una clara alusin al reino. Este Hijo del hombre es el hijo de Dav id (Lc 20:41-44), a quien Dios le ha asignado un reino (Lc 22:29-30). En este cas o, el Hijo del hombre posee la divinidad del Padre y es el Mesas cuyo reino ha ve nido con l. La presencia del Mesas como cabeza del reino, indica la completa divinidad del Me sas o Hijo del hombre. El Mesas davdico es ms que uno ms de los ungidos que ascendan al trono de David. Este Mesas, Hijo del hombre es el cumplimiento de la promesa m esinica de 2Sam 7:12-16: Es el Rey eterno con un reino eterno, Dios mismo con nos otros. 2.3 Es futuro

La mesianidad, tambin revela su carcter futuro del reino. Esto mismo revela la pre dicacin de la venida del reino: ha comenzado el gran escaton de la historia, se a guarda su desenlace y su pleno final. El carcter escatolgico del reino de Dios en la predicacin de Jess es el principal presupuesto de la totalidad del kerigma y son como hebra de oro entramadas en el tejido total del evangelio . Jess se refiere a este glorioso futuro cuando habla de ver a Abraham, Isaac, Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios y que las gentes del oriente y del occ idente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa del reino de Dios (Lc 13:28-2 9 Cf Mt 8:11), de beber el fruto de la vid hasta que el reino de Dios venga (Lc 22 :18). Lucas, naturalmente est hablando de una realidad futura, una realidad que v endr. Esto mismo nos demuestra tambin en su apocalipsis (Lc 21:8-36). Para Lucas, el carcter futuro del reino de Dios no un misterio ni es un absoluto distante. Primero, ya ha sido revelado que en medio de una gran expectacin de tod as las cosas, el Hijo del hombre vendr en una nube con gran poder y gloria (Lc 21: 26-27). Segundo, el reino no est lejos, est cerca y al alcance de todos (Lc 21:31). Por supuesto, esta cercana est en funcin del cumplimiento proftico (Lc 21: 29-31). 2.4 Es presente

El reino, no es absolutamente futuro porque tambin tiene una dimensin presen-te en

este momento. Es verdad que la plenitud del reino todava es futura, con todo, ya hay un anticipo con nosotros. Es cierto que Jess dej por sentado el carcter futuro del reino de Dios; pero junto a esta realidad, tambin afirma la venida del reino como una realidad que ya se est cumpliendo durante el tiempo de su predicacin, an tes del cataclismo y la consumaci8n de todas las cosas . El carcter presente del reino se afirma durante el sermn inaugural en la sinagoga de Nazaret (Lc 4:18-19) y contina con la afirmacin del hoy se ha cumplido esta escr itura delante de vosotros (Lc 4:21). Si para Marcos, el tiempo se ha cumplido (Mr 1 :14), para Lucas se ha cumplido esta escritura. Es decir, Lucas ve una relacin entr e el reino y la profeca escrita, entre el reino y la historia. El reino no es his toria, sino una realidad espiritual y moral que baja e irrumpe en la historia y es la alternativa ms dinmica y eficaz para los pobres, los desamparados, los desah uciados, los que ya no tienen esperanza aqu porque no tienen nada que perder. Segn el mensaje de Jess significa que Ahora ha llegado el tiempo! El reino de Dios i rrumpe. Ha llegado el final! . Lucas es muy consciente de este aspecto del reino al recoger las palabras de Jess: Y volvindose a los discpulos, les dijo aparte: Bien aventurados los ojos que ven lo que vosotros veis. Pues os digo que muchos profe tas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; or lo que os, y no lo oyeron (Lc 10:23). Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el re ino de Dios. Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris saciados. Bi enaventurados los que ahora lloris, porque reiris (Lc 6:20-21).

III.

EL REINO, LA HISTORIA Y LA IGLESIA

3.1 El reino y la gracia preveniente Lucas, escribe la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas (Lc 1:1); pero desde una nueva perspectiva en comparacin con los otros sinpticos. Luca s dirige la mirada a toda la historia humana como un todo, como una unidad bajo el propsito redentor de Dios. Es sabido que Mateo escribe para la comunidad hebre a y Marcos se dirige a los romanos; en cambio Lucas, hace un enfoque de la histo ria universal. Esta particularidad lucana est en estrecha relacin con el reino de Dios y el plan redentor de Dios. El reino como gobierno de Dios sobre la historia, acta en funcin de la gracia preveniente de Dios. Esta gracia es el poder de Dios en accin, diri giendo la historia hacia el cumplimiento del propsito divino y preparndola para la redencin de todas las cosas. Es interesante saber que ni Mateo ni Marcos usen el concepto de gracia como lo u sa Lucas en el Evangelio y en Hechos (24 veces en total). Esta gracia en Lucas m anifiesta dos fases: Primero, es el amor de Dios en Cristo, en accin. Segundo, ta mbin es el poder de Dios en el creyente en accin. Lo primero tiene la idea de un f avor no merecido (Lc 1:30) . Dios, por su gracia crea la historia humana acta en ella con un propsito redentor. Por eso toma la iniciativa en el tiempo de Adn y prepara la venida del reino jun to con el Rey y dirige esa preparacin en el curso del tiempo. Este enfoque lo not amos en la genealoga (Lc 3:23-38). La historia como un todo, como una unidad sin distincin tnica o privilegios confesionales (como aludan los judos) es el objeto red entor de Dios. Por eso la virgen Mara es muy favorecida a los ojos de Dios (Lc 1:28). En el wesley anismo se entiende que la gracia preveniente es la gracia amorosa de Dios en ac cin, dirigida hacia la humanidad. Pero tambin es gracia que acta en la persona favo recida y la capacita para cumplir el plan redentivo. Por eso la virgen estaba di spuesta a ser madre del Mesas. En todo el prlogo teolgico (Lc 1:5 4:13), notamos este movimiento de la gracia de Dios, que va preparando todo el escenario para la ve nida del rey davdico y el inicio de su misin. El reino y la gracia son dos procederes de Dios en la historia. Si de una manera ejerce su poder soberano para controlar las leyes universales de la historia; d e otra manera acta amorosamente para salvar la historia de la condenacin. De tal m

anera que, quien halla gracia delante de Dios (Lc 1:30) o acepta la salvacin, no de be temer entrar al reino y someterse al seoro de Dios. 3.2 El reino en la historia Si reino y gracia van de la mano y actan en la historia, esto significa que la hi storia tiene una direccin hacia dnde camina, un sentido que se puede distinguir y un significado que se puede comprender. Es decir, la historia no ha sido abandon ada en el secularismo del mundo o del paganismo y a la total indiferencia de la iglesia. Todo lo contrario, la historia es el objeto del amor redentor de Dios. El Cristo viene para instalar en ella su reino que no tendr fin (Lc 1:33). La comprensin equivocada de la historia, primero, condujo al dualismo de la histo ria sagrada y de la historia secular, como que nada tienen que hacer la una con la otra; segundo, condujo a la indiferencia hacia aquellos que han cado en desgra cia moral y se han constituido en una amenaza para los buenos. Lucas nos ayuda a comprender que hay una sola historia y que Dios est muy intere sado en redimirla. En esta historia es muy significativo el dicho de Jess: yo vi a Satn caer como un rayo del cielo (Lc 10:18). Esto significa que la soberana de Satn se desmorona . El reino de Dios no ha venido por voluntad humana sino por la volu ntad soberana de Dios, no es necesario una voz apocalipticista para entrar en al erta porque el reino de Dios ya est en medio de vosotros (Lc 17:21) y vendr en su pl enitud en un tiempo escatolgico (Lc 17:23-24). En el lenguaje de Bultmann, el reino de Dios ya est presente, est irrumpiendo; pero lo s humanos no pueden forzar el curso marcado por Dios ni mediante la revolucin arm ada como queran hacer los zelotes o como quieren hacer los movimientos armados en la actualidad- ni mediante los legalismos o los fundamentalismos de hoy. El reino de Dios, con el Cristo encarnado, ya ha ingresado en el escenario de la historia humana, ya est presente aqu y ahora: El Cristo encarnado, que,no participa del conocimiento que Dios tiene del da y la h ora, es, sin embargo, por la revelacin y la redencin que lleva a cabo, el represen tante de la soberana que Dios ejerce sobre el tiempo. En l podemos abrazar con la mirada el tiempo de la salvacin en su totalidad. Por consiguiente, all donde Crist o acta, el porvenir est ya determinado. As Cristo ve ya durante su vida <<caer del cielo a Satans como un rayo>> (Lc 10:18), aunque, evidentemente, la victoria fina l sobre Satans est por venir. Segn Oscar Cullmann, en el judasmo, el centro del tiempo est despus de la parousa o s ea en el futuro. En cambio, para los evangelios sinpticos, el centro del tiempo no se sita ya en el futuro; sino en el pasado, es decir, en la poca de Jess y de los apstoles . La venida de Cristo marca el centro de la historia. Por esta razn Cristo ve caer a Satans y echa fuera demonios con el dedo de Dios, sana a los enfermos, p erdona pecados y vence el poder de la muerte. La actuacin de Jess es typos de la salvacin (Lc 4:18ss). Pero tiene un sentido tempo ral adems del supratemporal. La entrada de Jess en escena dentro de Israel es por una parte una prefiguracin tpica de la futura misin de la iglesia, y por la otra es tambin un supuesto previo de ndole histrica. La irrepetibilidad histrica de tal aco ntecimiento y su calidad de modelo atemporal se corresponden entre s. Jess presupo ne el antiguo llamamiento a la penitencia y ahora lo sobrepuja mediante el mensa je del Reino; todo esto se ajusta a la continuidad. Junto a esta relacin histrica tenemos otra que es tpica: El aparece como cumplimiento supratemporal y en su actua cin prefigura al Reino futuro . Es verdad que Lucas, no escribe una historia en el sentido moderno de la palabra . Escribe un Evangelio de Jesucristo. Sin embargo, este evangelio es historia de sde una perspectiva histrico-redentiva. Dicho de otro modo diramos que es una inte rpretacin teolgica de la historia. Esta historia es presentada con un sentido line al, a diferencia de la historia griega que tiene un sentido cclico. La historia e n Lucas, no slo tiene sentido lineal y se dirige a la consumacin escatolgica; tiene adems un significado redentivo al considerar a Cristo como su centro de cumplimi ento y actuacin. 3.3 El reino y la accin liberadora

El reino de Dios como accin liberadora, empieza con la venida del Rey del reino. Su actuacin real se comunica mediante la predicacin de la buena noticia dirigida a los pobres que estn fuera de las fronteras de la clase social pudiente, favore cida por las estructuras que ha creado para ampararse con injusticia. Segn Lucas, todas las personas, sin distincin alguna, son objeto de salvacin. El re ino es la oferta gratuita de la salvacin para todos. Judos y gentiles. Por esta ra zn el anciano Simen dice que el Mesas sera luz para la revelacin a los gentiles (Lc 2: 2), el siervo del centurin es sanado (Lc 7:1-10), relata la parbola del buen samar itano (Lc 10:25-37), limpia al samaritano que padeca de lepra (Lc 17:11-19), menc iona a la reina del sur de la poca de Salomn (Lc 11:31), menciona el arrepentimie nto de Nnive en el tiempo de Jons (Lc 11:32), comisiona a predicar a todas las nac iones (Lc 24:47) y la parbola de la gran cena tiene esta sugerencia (Lc 14:15-24) . Los ricos, tampoco son excluidos de la accin liberadora del reino. La riqueza inj usta, los ha enajenado de s mismos, motivo por el cual ya no encuentran satisfac cin en su ser (estn vacos), sino en la riqueza: en tener ms a costa del sufrimiento de los pobres. Aquellos han perdido la conciencia moral de equidad y justicia. P oe esta razn los ricos necesitan la liberacin de su riqueza, como aconteci con Zaqu eo (Lc 19:1-9). Quienes por la gracia de Dios, optan por la salvacin o asumen el desafo del reino , se convierten en seguidores de Cristo. Quienes se resisten a creer y prefieren la riqueza, como el joven rico (Lc 18:18-30), pierden la oportunidad de la libe racin del poder del dios Mamn. Lucas da una especial atencin a los pobres y marginados. Por esta razn presenta a Jess inaugurando su ministerio mesinico en las sinagogas de Galilea (Lc 4:14) y an uncia el nuevo jubileo para los pobres en Nazaret (Lc 4: 16-30). Ms an, fue el Gal ilea, la regin marginada, en la cual Jess anunci el reino de Dios (Lc 4:43). Segn Lucas, Jess se sent a la mesa con los olvidados (Lc 5:27-32; 8:36-50), toc a l os intocables leprosos (Lc 5:12-16), incorpor en el discipulado a mujeres galilea s (Lc 8:2-3), se relaciona con un samaritano leproso (Lc 17:11-19), se rene con p ecadores pblicos (Lc 19:1-10), aprecia a los nios considerados como incompletos (L c 9:46-48; 18:15-17) . El proceso liberador de Jess es un proceso de encarnacin de las distintas formas de pobreza y sufrimiento, a tal punto que produjo escndalo en los estatus sociales considerados correctos, normales, santos. En Cristo, Dios se identifica totalmente con el hombre oprimido, destituido y aba ndonado, Muere la muerte del blasfemo, del subversivo, del abandonado de Dios. L a cruz marca, por lo tanto, la bancarrota del poder poltico y religiosoPor consigu iente es definitivamente aniquilada toda esperanza utpica, todo falso optimismo. Pero a la vez somos llamados a esta misma identidad en una doble identificacin co n el Cristo crucificado y por lo tanto con quienes l se identific: los pareas, los oprimidos, los pobres, los abandonados, los pecadores, los perdidos . 3.4 El reino y la comunidad de discpulos En el pensamiento comn y corriente de la sociedad jerusalemitana de la poca de Jess , de Nazaret no puede salir algo bueno (Jn 1:46). Una sociedad marginada del desar rollo, anmica de condicin, no slo deja de ser mercado atractivo, tambin es considera da sobrante por que no tiene posibilidades de producir ningn bien de consumo. En una sociedad con esta condicin, el reino de Dios ve una posibilidad redentora. Se gn la parbola de la semilla de mostaza (Lc 13:18-19), la parbola de la levadura (Lc 13:20-21), como parbolas de contraste. Su sentido es: de los comienzos ms miserabl es, de la nada a los ojos humanos, crea Dios su reino poderoso, que abarca los p ueblos del universo . En semejante contexto marginal, donde nadie ve potencialidad alguna, Jess organiz a una comunidad inclusiva de discpulos del reino. Esta comunidad est formada por h ombres sin esperanza y por mujeres que han sido rescatadas de la vida sin dignid ad, debido a la postracin de las enfermedades incurables y de otros males que des truyen la decencia humana. Esta comunidad est marcada por el seguimiento a Jess y est modelada por el amor. Este modelo de comunidad se caracteriza por el Seor que s irve (Lc 22:27). Este amor puede dar en silencio, sin tocar las trompetas (Mt 6:2)E

s un amor sin lmites, como lo describe la parbola del buen samaritano . La comunidad de discpulos es una comunidad liberadora. El anuncio del reino le e xige una decisin radical (Lc 9:57-62). El discipulado del reino es un discipulado con Cristo, una vida cotidiana con cruz. Un discipulado sin renuncia es una grac ia barata y un enemigo mortal de nuestra iglesia. Es una vida de gracia costosa. Su costo es demasiado alto porque significa que Cristo, entrega su vida y el discpu lo, tambin entrega su vida . Sin renuncia no hay liberacin del pecado, sin renuncia no hay compromiso liberado r con el reino de Dios. Dado que esta renuncia es una gracia carsima, los pobres y los que han sido desechados, no tienen ms que su propia vida que renunciar, les ha sido ms fcil involucrarse en el seguimiento de Jess y asumir la accin liberadora de otros que an estn bajo el yugo de la pobreza. 3.5. El reino y la misin de la iglesia La iglesia es llamada a ser comunidad de discpulos del reino. Las mujeres que vieron al resucitado y asumieron dar testimonio, fueron a dar las nuevas de todas estas cosas a los once (Lc 24: 9-10). Luego el Seor resucitado, comisiona a los once con una promesa para ser testigos de la resurreccin (Lc 24:48-49). La parbola de la gran cena en Lc 14:15-24, claramente es una parbola de mi sin y que describe la situacin de la Iglesia organizada y conforme con estructuras que atan y limitan la inspiracin misionera del reino. Una iglesia conformada a u n estilo de vida sin compromiso de invitar a los desvalidos, de buscar a los enf ermos y marginados, corre el peligro que no coma pan en el reino de Dios. El empeo de Jess fue la predicacin del reino de Dios. El resultado fue el s urgimiento de la Iglesia como centro del reino. Dios gobierna en la Iglesia y ms all de este crculo de discpulos y discpulas. Quiere decir que Cristo ha comisionado a su Iglesia para que vaya al mundo y haga discpulos de Cristo, de preferencia, en sectores donde las personas necesitan esperanza para volver a empezar. La accin misionera tiene que estar movida por la compasin de Jess (Lc 7:1314), de tal manera que la Iglesia pueda ver la necesidad y or el llanto de los qu e necesitan vivir de manera ms humana y digna. En este sentido, la misin no tiene que reducirse al factor religioso, que finalmente, si no redunda en conformismo, desemboca en un mercado de proselitis mo barato. La misin de la iglesia es un actuar completo y totalizador del reino. Alcanza al hombre completo en medio de su situacin de vida cotidiana e inicia el proceso de liberacin. En este proceso, la Iglesia misionera es solidaria con los que sufren y con los olvidados. Jess, con este criterio solidario, no rehus asistir a la invita cin de los publicanos como Lev (Lc 5:29), ofrece la salvacin a Zaque, jefe de los p ublicanos (Lc 19:1-12), reivindic con su perdn a la mujer pecadora en la casa del fariseo (Lc 7:36-50). Este acto solidario significaba un riesgo para Jess (Lc 15: 2, 19:7), pero l afront el peligro con el poder del amor compasivo. La Iglesia como tal, no es el reino en s porque la iglesia es una comunid ad imperfecta. No obstante, el reino de Dios ya est en la Iglesia y Cristo es el Seor de la Iglesia. Ms an, la iglesia es el resultado de la predicacin de la llegada del reino de Dios y el mensaje de la Iglesia sigue siendo la cercana del reino (Lc 10: 9,11). La Iglesia, pues, tiene la misin de anunciar al mundo que el reino de Dios se ha acercado: aunque ustedes no lo recibirn, dice J. Wesley , la misin de se r solidaria con los que han sido olvidados, maltratados, vejados. La misin desde la accin liberadora del Seor, tiene sus peligros que vencer; pero tambin tiene su e strategia eficaz y las provisiones que ha provisto Dios para su cumplimiento, ta l como lo vemos en la misin de los setenta (Lc 10:1-12) Segn Lucas, el reino est en la comunidad de discpulos, en la Iglesia (Lc 17:20-21). La Iglesia es la depositaria de un mensaje que tiene que publicar y de una prax is liberadora que tiene que desarrollar en cada contexto de la misin. Sin embargo , Lucas asegura que esta misin es posible por la uncin con el mismo Espritu Santo ( Hch 1:8). En el Libro de Hechos, el Espritu Santo es el Director de la misin y es a quien la Iglesia tiene que obedecer (Hch 13: 2; 16:6-10). IV. EL REINO, LA TICA Y LA CONSUMACIN

4.1 El reino es santo Segn Hans Conzelmann, Lucas usa dos conceptos que se encuentran preponde-rantement e dentro de contextos escatolgicos: el concepto de tribulacin y el concepto de arre pentimiento . Por el momento, interesa destacar el arrepentimiento ante la cerca na del reino de Dios (Mr 1:15 Cf. Lc 13:1-5). El arrepentimiento es la condicin pa ra el perdn de los pecados (Lc 3:8 Cf Hch 2:38). Este es el propsito de la venida de Jess (Lc 5:32). El arrepentimiento, no slo es la llave de entrada al reino de Dios; tambin es la p reparacin para la recepcin de la plenitud del Espritu Santo. La idea del cambio ant e la cercana del reino de Dios en los sinpticos, deja entre ver que no es posible entrar al reino en la condicin en que se encuentra el pecador. Dios est interesado en que todos los pecadores sean salvos, que toda la humanidad se vuelva a Dios; sin embargo, son precisamente los pecadores quienes tienen que dar el paso del arrepentimiento. El reino de Dios es santo, no se puede entrar sin la penitencia que sacude la es tructura moral de la persona entera. La santidad de Dios exige una actitud y un comportamiento ante Dios en la vida cotidiana. Significa que el reino tiene una exigencia eminentemente tica que, todo aquel que decide entrar en l y se hace discp ulo, tiene que ser santo. En esta perspectiva de la exigencia del reino de Dios, el discpulo tiene que acep tar la santidad total: la santidad del interior y la santidad exterior; la santi dad del corazn y la santidad social. Toda persona que se convierte y se consagra a Dios, ama a Dios con todo el corazn y sobre todas las cosas; pero tambin ama a s u prjimo como a s mismo y practica la justicia y el derecho, la demanda como urgen cia del cumplimiento del la voluntad de Dios (Lc 11:2). La santidad total es una obra del Espritu Santo. Resultado del descenso del Esprit u Santo en el da del pentecosts (Hch 2:1.13) y de conformidad con la promesa (Hch 1:8 Cf. Jn 14:15-16). Es una obra de liberacin de todo pecado y de poder parta li berarse de toda estructura de pecado, sea mental o sea social. La santidad del r eino de Dios es la fuerza del Espritu actuando en la persona para producir frutos de justicia, para practicar un perfecto amor, como buen samaritano y para construir la paz del reino. Estos son los testimonios de la presencia del reino entre vos otros. La santidad del reino es personal y tambin es social. 4.2 Los valores del reino Mt 5:3-11 nos plantea lo que podramos reconocer como el sistema de valores del re ino. Lucas en cambio ve el tema desde el mundo de los pobres de la tierra, desde la amenaza de la miseria, desde la experiencia del sufrimiento (Lc 6:20-23). Las penurias, el sufrimiento son valores por los que podemos dar la vida o en los q ue podemos gozarnos como los estoicos? Por supuesto que no! Segn Lucas, el valor e st en el reino en s, en Dios mismo, quien traer en el tiempo escatolgico la liberacin del sufrimiento y el juicio para los que se enriquecen gracias a la injusticia (Lc 6:24-26). Juan Wesley, refirindose a Lc 6:20-23 dice: Tambin aqu declara bienaventurados a los pobres y hambrientos, a los que lloran y so n perseguidos y presenta como miserables a los ricos y hartos, gozosos y aplaudi dos. Porque generalmente la prosperidad es un dulce veneno y la afliccin una medi cina amarga pero saludable. Que esta idea nos reconcilie con la adversidad y nos alerte cuando el mundo nos sonre, cuando se nos tiende una mesa abundante y nues tra copa reboza, cuando escuchamos (lo que regocija a nuestra naturaleza) que la gente nos alaba Lucas rescata las posibilidades y el potencial liberador de la pobreza. Se nos ha impuesto la idea que la pobreza es imposibilidad; pero esta idea esa una fals a idea. Es ideologa alienante. La pobreza, no significa que sea buena, como tampo co lo es la riqueza, sin embargo, all hay un valor del reino. All, donde no se esp era nada, all hay conciencia y poder de cambio. All hay esperanza y donde hay espe ranza, hay realidades que los pobres pueden concretizar. La liberacin est en las m

anos de los mismos pobres. Ellos y slo ellos pueden liberarse. Otros no pueden ha cerlo por ellos. Slo pueden ayudar a organizarse, apoyar los procesos de cambio. Lucas, considera otros valores en el sermn de la llanura: el amor a los enemigos (L c 6:27-35), la misericordia (Lc 6:36). El amor y la misericordia son los ejes de l sistema de valores lucanos, a la vez se constituyen en la energa que dinamizan la accin liberadora. Es decir, el poder liberador del reino de Dios est en el amor . 4.3 Las exigencias ticas del reino Los cristianos viven en un mundo en tensin, en constante cambio, con desafos perma nentes, con amenazas latentes en las que, tomar algunas decisiones, significan r iesgos. En esta situacin, cabe que los cristianos hagan serias preguntas ticas y b usquen cul debe ser la actitud y el comportamiento tico. Qu se debe hacer? Jess contesta siempre con nuevas imgenes: Permaneced despiertos (Mr 13:35), ceos los vestidos, encended las lmparas (Lc 12:35), revestos del vestos del vestido de fiesta (Mt 22:11-13). Nada muestra mejor lo que estas imgenes signific an que la pequea parbola del convidado sin vestido de fiesta (Mt 12:11-13) . El reino de Dios tiene sus imperativos establecidos y exige la obediencia a la v olun-tad del Padre. El anhelo de hacer la voluntad del Padre en la tierra, as com o se hace en el cielo, tambin es el anhelo por la instauracin definitiva del reino de Dios (Lc 11:2). En medio de las distintas circunstancias que confrontan a lo s cristianos; los cristianos tienen que responder haciendo la voluntad de Dios, tienen que actuar de acuerdo con la naturaleza del reino. El hacer la voluntad de Dios no es una cuestin meramente interior ni menos un asu nto individual. El hacer la voluntad de Dios en un marco de pobreza y sufrimient o, significa apostar por una praxis de la justicia, entendida como bsqueda de una buena relacin con Dios, con los dems y con el medio ambiente. La justicia es la d emanda tica necesaria, sin la cual no se puede construir la paz del reino. El elemento exclusivo en la enseanza de Jess es que en su persona el Reino de Dios h a entrado en la historia humana, y las personas se hallan no slo bajo la exigenci a tica del reinado de Dios, sino que, en virtud de esa misma experiencia del rein ado de Dios, estn en condiciones de hacer realidad una nueva medida de justicia . En el mundo actual donde viven los cristianos se exige el relativismo moral. Est a propuesta mundana, slo es otro rasgo ms de la misma faceta moral que le ha carac terizado al mundo. El reino de Dios tiene su absoluto tico. Nadie puede ser miemb ro del reino a no ser que renuncie a todo (Lc 14:33), incluyendo su propia vida (Lc 14: 26). Slo una gracia costosa puede hacer esto y capacita a cristianos y cr istianas para llevar su cruz cada da (Lc 14:27). 4.4 La plenitud de la historia Lucas ve el cristianismo como una praxis liberadora, que desafa la historia a par tir del seguimiento a Jesucristo como Seor. La actitud tica de este seguimiento, n o es un estado de contemplacin del futuro, no es un comportamiento de evasin del m al o de la injusticia, no es el singular pesimismo de algn milenarismo conocido q ue vuelve indife-rente a la iglesia. El Reino de Dios, ya est con nosotros aqu y a hora; pero a la vez, va irrumpiendo en la historia, a medida que la Iglesia sigu e su peregrinaje, la historia llegar a su plenitud. Cuando el reino de Dios se desarrolle y venga en su plenitud e intensidad por la accin de Dios; la historia, por el mismo crecimiento del reino cambiar y llegar a su plenitud de vida. Entonces llegar el fin y el comienzo de la eternidad. Lucas, explica algunos aspectos generales de este acontecimiento en el apocalipsis (Lc 21:7-36). La Iglesia, en la medida que predica el evangelio del reino y desarrolla su prog rama pastoral liberador entre los ms pobres, no slo es un testimonio de la presenc ia del reino de Dios, tambin va construyendo los signos del reino en la historia. Cuando la Iglesia, mediante el ejercicio de su ministerio logra el arrepentimien

to de los pecadores, la santificacin de las personas que hayan credo, la sanidad d e los enfermos, las demostraciones del poder de Dios, la liberacin de los oprimid os del sistema injusto, el cambio de las estructuras injustas y logra que la vol untad de Dios se haga en la tierra como se hace en el cielo, habr condiciones par a la plenitud de la historia por la llegada de la plenitud de reino de Dios. A MODO DE CONCLUSIN Tras la presente aproximacin de la comprensin del reino de Dios en Lucas, entendem os que el reino de Dios ha venido con Jess, el rey del reino. Este reino es el go bierno de Dios sobre la vida, especialmente de los que han credo y deciden seguir lo hasta el fin. El reino de Dios, ya est presente en la historia. El rey ha venido por los ms pobr es, los que han sido marginados y son considerados como sobrantes porque no tien en cmo participar y aportar al desarrollo humano. Sin embargo, ellos son los pref eridos de Dios y con ellos, Dios construir las posibilidades de una vida diferent e, digna y humana. Entendemos que el reino de Dios es santo, requiere arrepentimiento para entrar en l. Adems, el reino tiene exigencias ticas. Los ciudadanos de este reino estn llam ados a vivir de acuerdo a las normas del reino. Este reino ya ha irrumpido en la historia humana, crecer a medida que la Iglesia desarrolla su misin completa. Ven dr por la accin soberana de Dios y slo as la historia llegar a su plenitud de justici a y paz. Entonces, dar el paso a la eternidad.

BIBLIOGRAFA BULTMANN, Rudolf. Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1981, pp. 41-49 BONHOEFFER, Dietrich. El precio de la gracia. El seguimiento. Salamanca, Edicion es Sgueme, 1968, 215 pp. CONZELMANN, Hans. El centro del tiempo. La teologa de Lucas. Madrid, Ediciones Fa x. 1974, 358 pp. CULLMANN, Oscar. Cristo y el tiempo. Barcelona, Editorial Estela, 1968, 214 pp. DODD, C.H. Las parbolas del reino. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1974, 196 pp. GONZLES, Justo L. (Editor General). Obras de Wesley. Notas al Nuevo Testamento. F ranklin, Tennessee. Providence House Publishers 1998, pp. 425-477. JEREMAS, Joachim. Teologa del Nuevo Testamento, La predicacin de Jess. Salamanca, Ed iciones Sgueme, 1977, tercera Edicin, pp. 119-132. JEREMAS, Joachim. Las parbolas de Jess. Estella (Navarra), Editorial Verbo Divino, 1971. Cuarta Edicin, 332 pp. LADD, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Terrasa, Editorial CLIE, 2002, pp. 73-179. LPEZ R. Daro. La misin liberadora de Jess, El mensaje del Evangelio de Lucas. Lima, Ediciones Puma, 2004, Segunda Edicin, 189 pp. MIGUEZ BONINO, Jos. La fe en busca de eficacia. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1977, pp. 161-182

RIDDERBOS, Herman. La venida del reino. Teologa del Nuevo Testamento. Tomo 1. Bu enos Aires, Ediciones la Aurora, 1985 230 pp. PURKAISER, W.T. TAYLOR, Richard S. y TAYLOR, Willard H. Dios hombre y salvacin. U na teologa bblica. Kansas City, Casa Nazarena de Publicaciones, s/f 771 pp.