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UNIDAD N 1: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA 1.1 EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS. En Cristo imagen de Dios invisible, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza del Creador. En Cristo, Redentor y Salvado, la imagen alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios. Es el fundamento del cual se desprenden los valores morales que perfeccionan la vida humana. La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin de las personas, a semejanza de la unidad de las Personas divinas entre s. La libertad marca la diferencia entre el hombre y las dems criaturas. la verdadera libertad es en e hombre el signo eminente d la imagen divina (GS 17) El hombre est creado a imagen y semejanza de Dios (su creador), perfecciona su vida anterior por medio de sus virtudes. Dios cre todas las cosas, forma al hombre con sus propias manos. Aspecto material: barro Aspecto espiritual: soplo de vida, aliento. Facultades: inteligencia, voluntad, conocer y querer Capacidades: entendimiento, ciencia (conoce causas), sabidura. 1.2 LA PERSONA HUMANA Dotada de un alma espiritual e inmortal, la persona humana es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma. Desde su concepcin est destinada a la bienaventuranza eterna. La persona humana participa de la luz y de la fuerza del Espritu divino. Por la razn es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse por s misma a su bien verdadero. Encuentra su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien. En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de voluntad, el hombre est dotado de libertad, signo eminente de la imagen divina. dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona humana est desde su concepcin ordenada a Dios y destinada a la bienaventuranza eterna. Camina hacia su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien. (GS 15,2) Dignidad de la persona humana: Es el fundamento del cual se desprenden los valores morales que perfeccionan la vida humana. 1.3 LA CONCIENCIA MORAL. LA CONCIENCI A ESPECIFICAMENTE CRISTIANA Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que lo impulsa a hacer el bien y a evitar el mal. Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en el amor de Dios y de prjimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana. el hombre debe seguirla ley moral que lo impulsa a hacer el bien y a evitar el mal (GS16) esta ley resuena en su conciencia 1.4 LA INCLINACIN AL MAL Y AL PECADO El hombre, persuadido por el maligno, abus de su libertad, desde el comienzo de la historia. Sucumbi a la tentacin y cometi el mal. Conserva el deseo del bien, pero su naturaleza lleva la herida del pecado original. Ha quedado inclinado al mal y sujeto al error. De ah que el hombre est dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular o colectiva, aparece como una lucha, ciertamente dramticamente, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas Dios pone una causalidad final orientada a la aparicin del hombre, con el que comienza la cultura, el mundo de los espritus, el arte, los valores Dios crea en el hombre el alma directamente, el cuerpo indirectamente desde un proceso natural. el hombre, herido en su naturaleza por el pecado original, est sujeto al error e inclinado al mal en el ejercicio de su libertad. 1.5 SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY. Por su pasin Cristo nos libr de Satn y del pecado. Nos mereci la vida nueva en el Espritu Santo. Su gracia restaura en nosotros lo que el pecado haba deteriorado. El hombre est llamado a ser partcipe de esa vida perfecta y el Bien a ejercer su libertad. El alma es el principio de vida est infundido en Dios. Cada hombre es una imagen personal, nica e irrepetible de Dios 1.6 CRISTO, HOMBRE NUEVO El que cree en Cristo se convierte en hijo de Dios. Esta adopcin filial lo transforma dndole la posibilidad de seguir el ejemplo de Cristo. Lo hace capaz de obrar rectamente y de practicar el bien. En la unin con su Salvado, el discpulo alcanza la perfeccin de la caridad, la santidad. La vida moral madurada en la Gracia culmina en vida eterna en la gloria del Cielo. Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin el que cree en Cristo tiene la vida nueva en el Espritu Santo. La Vida moral, desarrollada y madurada en la Gracia, alcanza su plenitud en la gloria del Cielo La razn es ilimitada, la fe ilumina a la razn. El hijo de Dios viene a rescatar a los hijos de Adn cados en el pecado. El hombre est destinado a la resurreccin. La muerte del cuerpo es consecuencia del pecado original. La resurreccin es cuando el cuerpo nuevo se une al alma en el juicio final. Las bienaventuranzas son una invitacin al reino de Dios que ya lleg. La vida se resuelve en el ms all de la muerte, las bienaventuranzas son promesas paradjicas que sostienen al creyente, nos colocan a opciones de vida, implica una opcin de valores. Las bienaventuranzas describen el fin ltimo de los humanos, la felicidad. La vida actual es un tiempo de preparacin para la vida eterna, la vida como un medio para llegar al fin ltimo que es Dios.

UNIDAD N 2: LA LIBERTAD DEL HOMBRE

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2.1 LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

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La libertad es el poder, radicado en la razn y la voluntad de obrar o no obrar. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios. Hasta no llegar a encontrarse con el Bien ltimo Dios, la libertad implica poder elegir entre el bien y el mal, y por tanto de crecer en perfeccin o de pecar. La libertad caracteriza a los actos humanos y se convierte en fuente de mrito o de demrito. A medida que se hace el bien se va haciendo mas libre el hombre, la eleccin del mal es un abuso de la libertad y conduce a la esclavitud del pecado. La libertad hace al hombre responsable de sus actos en a medida que estos son voluntarios. El progreso en la virtud acrecienta el dominio de la voluntad sobre los propios actos. La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, afecciones desordenadas y otros factores fisiquitos o sociales. Todo acto directamente querido es imputable a su autor. Una accin puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo que se habra debido conocer o hacer, por Ej. Un accidente provocado por la ignorancia del cdigo de circulacin. Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que acta. El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin ni como medio de la accin, como la muerte acontecida al auxiliar a alguien en peligro. Para que el efecto malo sea imputable es preciso que sea previsible y quien acta tenga la posibilidad de evitarlo. La libertad se ejercita entre los seres humanos. La libertad es inseparable de la persona humana especialmente en materia moral y religiosa, este derecho debe ser reconocido y protegido dentro de los lmites del bien comn y del bien pblico. 2.2 LIBERTAD Y PECADO La libertad del hombre es finita y falible. De hecho el hombre err libremente pec al rechazar el proyecto del amor de Dios se enga a s mismo y se hizo esclavo del pecado. Esta primera alienacin engendr una multitud de alienaciones despersonalizacin, lo pierde los desfigura-. La historia de la humanidad desde sus orgenes atestigua desgracias y opresiones nacidas del corazn del hombre a consecuencia del mal uso de su libertad. El demonio indujo al hombre al pecado. El hombre queda sometido al demonio, queda en el orden del mal, del sufrimiento. Queda esclavo del pecado. Estoy sometido a una ley superior que es la del pecado que fue introducida por el pecado. Nacemos con el pecado original. Bautismo exorcismo ordinario, despus tenemos exorcismos extraordinarios, el fin es sacar el mal. 2.3 AMENAZAS PARA LA LIBERTAD El ejercicio de la libertad no implica el derecho de decir y hacer cualquier cosa. Es falso concebir al hombre sujeto de esa libertad como un individuo auto suficiente que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de los bienes terrenales. Tiende al goce de los bienes materiales. Por otra parte, las condiciones de orden econmica y social, poltico y cultural requeridas para un justo ejercicio de la libertad son, con demasiada frecuencia desconocidas y violadas. Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los dbiles, en la tentacin de pecar contra la caridad. Al apartarse de la ley moral el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a s mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se revela contra la verdad divina. La libertad tiene una dimensin interpersonal. 2.4 LIBERACIN Y SALVACIN Por su cruz gloriosa Cristo obtuvo la salvacin para todos los hombres. Los rescat del pecado que los tena sometidos a esclavitud para ser libres los libert Cristo. En El participamos de la verdad que nos hace libres. El Espritu Santo nos ha sido dado, y, como ensea el Apstol, donde est el Espritu all est la libertad. Ya desde ahora nos gloriamos de la libertad de los hijos de Dios. El bautismo, el cielo se abre cristo recibe el espritu santo, y es el que luego nos va a dar a nosotros. El hombre va a ser liberado de la esclavitud del pecado. Necesita ser salvado del fin ltimo. El pecado es la muerte del alma. Relacin entre liberacin y salvacin. Jess libera nuestra libertad, nos recata del pecado y nos recupera la comunin y la amistad con dios recuperando la capacidad para hacer el bien y recuperando la vida eterna. Nos rescata para tener la libertad de hijo de dios y poseer una fe madura. 2.5 LIBERTAD Y GRACIA La gracia de Cristo no se opone de ningn a manera a nuestra libertad, cuando esta corresponde al sentido de la verdad y del bien que Dios ha puesto en el corazn del hombre. Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana, especialmente en la oracin a medida que somos ms dciles a los impulsos de la Gracia se acrecienta nuestra ntima verdad y nuestra seguridad en las pruebas, como tambin el de las presiones y coacciones del mundo exterior. Por el trabajo de la Gracia, el Espritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacer de nosotros colaboradores libres de su obra en la Iglesia y en el mundo. Esta gracia no anula la libertad del hombre, le permite desarrollarse al hombre. Nunca se van a oponer la libertad y gracia. 2.6 DE LA ESCLAVITUD A LA LIBERTAD EN CRISTO Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que pueda adherirse libremente a su creador y llegar as a la bienaventurada perfeccin (GS 17.1) la libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as, por s mismo, acciones deliberadas,. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, el supremo Bien la libertad caracteriza a los actos propiamente humanos. Hace al ser humano responsable de los actos que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente la imputabilidad o la responsabilidad de una accin puede quedar disminuida, o incluso anulada, por la ignorancia, la violencia, el temor y otros factores psquicos o sociales el derecho al ejercicio de la libertad, especialmente en materia religiosa y moral, es una exigencia inseparable de la dignidad del hombre. Pero el ejercicio de la libertad no implica el pretendido derecho de decir y de hacer cualquier cosa para ser libres nos libert Cristo Bienaventuranzas FOTOCOPIAS Breve reflexin: La libertad no es solamente optar. Es una fuerza de crecimiento y maduracin como persona. El hombre puede ser cada vez ms libre. Tener menos ataduras interiores y exteriores. 1 libertad es la del interior, Rey de nosotros mismos, pureza interior y el amor. De esta forma el

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hombre va creciendo. Clave de bien comn. Libertad tiene contra cara que es la responsabilidad. Atrs de una vida responsable hay una recompensa en reino de los cielos. UNIDAD 3: LA VIDA MORAL Los actos humanos realizados libremente tras un juicio de conciencia son calificados moralmente buenos o malos. La virtud es un hbito bueno, la obtengo luego de repetir hbitos buenos, la virtud es una posicin habitual y firme a hacer el bien. 3.1- LAS FUENTES DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS: OBJETO, INTENCIN Y CIRCUNSTANCIAS. La moralidad de los actos humanos depende: El objeto elegido Del fin que se busca o de la intencin De las circunstancias de la accin

El objeto, la intencin y las circunstancias constituyen las tres fuentes de la moralidad de los actos humanos. El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia del acto humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia. La intencin se sita del lado del sujeto que acta. La intencin, por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por determinar a esta razn del fin, es un elemento esencial en la calificacin moral de la accin. El fin es el termino primero de la intencin y designa al objeto buscado en la accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin; apunta al trmino del obrar, al bien esperado de la accin emprendida. No se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones aisladas, sino que pueden tambin ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Por ejemplo, un servicio que se haga a alguien con el fin de ayudar al prjimo, puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin ltimo de nuestras acciones. Una misma accin puede, pues, por estar inspirada por varias intenciones, como al hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad. No se puede justificar una accin mala por el hecho de que la intencin sea buena ( Santo Tomas). El fin no justifica a los medios. As, no se puede justificar la condena de un inocente como un medio legitimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intencin mala sobreaadida convierte en malo un acto que, en s, puede ser bueno (como la limosna). Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia,oral de los actos humanos ( es el caso por ejemplo, de la cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como acta cuando tiene miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de por si es mala. 3.2 LOS ACTOS BUENOS Y LOS ACTOS MALOS El acto moralmente bueno supone la bondad tanto del objeto como del fin y de las circunstancias. El objeto de la eleccin, puede, por s solo, viciar el conjunto de todo el acto. Hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque conlleva un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. Por lo que es errneo juzgar la moralidad de los actos humanos considerando solo la intencin que los inspira o las circunstancias (ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc) que son su marco. Hay actos que, por si y en s mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos razn de su objetivo; por ejemplo la blasfemia y el perjuicio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer un mal para obtener el bien. Virtud: es un hbito bueno, la obtengo luego de repetir hbitos buenos. Vicio: hbito malo, lo obtengo por la repeticin de hbitos malos. 3.3- LA MORALIDAD DE LAS PASIONES La persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados: las pasiones o sentimiento que experimenta pueden disponerla y contribuir a ello. Las Pasiones El termino PASIN pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es sentido o imaginado como bueno o como malo. Las pasiones aseguran un vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. La fuente de donde brota el movimiento de las pasiones es el corazn. Las pasiones son numerosas. Lo fundamental es el amor que despierta la atraccin del bien. El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo. Ese movimiento culmina en el placer y el gozo del bien posedo. El temor al mal causa el odio, la aversin y el temor entre el mal que pueda sobrevenir. Pasiones y vida moral En s mismas las pasiones no son buenas ni malas. Solo reciben calificacin moral en la medida en que dependen de la razn y de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias porque estn ordenadas por la voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellas. Los sentimientos son el deposito inagotable de las imgenes y de las afecciones en que s expresa la vida moral. Las pasiones son moralmente buenas cundo contribuyen a una accin buena, y malas en caso contrario. La voluntad recta ordena al bien y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que asume; la voluntad mala hace caer en las pasiones desordenadas. Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en , las virtudes o pervertidos en los vicios. La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien solo por la voluntad, sino tambin por su apetito sensible (su corazn) Ejemplos eminentes de las pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira. En las pasiones, en cuanto impulso de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal moral. Pero, segn dependan o no de la razn y de la voluntad, hay en ellas bien o mal moral.

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3.4- EL DICTAMEN DE LA CONCIENCIA MORAL El dictamen de la conciencia

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Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral le ordena, en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las opciones concretas, aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas. Atestigua la autoridad de la verdad con Referencia al bien supremo, por el cual la persona humana se siente atrada y cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente, cuando escucha la conciencia moral, puede or a Dios que le habla. Actos morales son actos libres del hombre en relacin con su fin ltimo. La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto cocherito que piensa hacer, hace o a hecho. En todo lo que dice y hace, el hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto. Mediante el dictamen de su conciencia, el hombre percibe y reconoce las prescripciones de la Ley Divina. Es preciso que cada uno preste mucha atencin a si mismo para or y seguir la voz de su conciencia. Esta exigencia de interioridad es muy necesaria por cuanto la vida nos impulsa con frecuencia a prescindir de toda reflexin, examen o interiorizacin. La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la conciencia moral. La conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la moralidad, su aplicacin a las circunstancias concretas mediante un discernimiento practico de las razones y de los bienes, y en definitiva, el juicio formado sobre los actos concretos que se van a realizar o se han realizado. Se llama prudente al hombre que elige conforme al dictamen o juicio de la conciencia. La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos realizados. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que esta solo con Dios, cuya voz resuena en lo msntimo de ella La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto, el hombre es dueo de sus actos, tiene conciencia moral (hacer el bien y evitar el mal) Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto de su conciencia constituye una garanta de conversin y esperanza. El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales. 3.5- LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios de valor segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. Cada cual debe poner en prctica los medios para formar su conciencia.La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazn. 3.6- DECIDIR EN CONCIENCIA Ante una decisin moral, la conciencia puede formar un juicio recto de acuerdo con la razn y la ley divina o, al contrario, un juicio errneo que se aleja de ellas. 3.7- EL JUICIO ERRNEO El ser humano debe obedecer siempre al juicio cierto de su conciencia. Pero sin embargo, la conciencia moral puede permanecer en la ignorancia o formar juicios errneos sobre actos proyectados o ya cometidos. Estas ignorancias y estos errores no estn siempre exentos de culpabilidad. Si por el contrario, la ignorancia es invencible o el juicio es errneo y sin responsabilidad por parte del sujeto moral, el mal cometido por la persona no puede serle imputado. Pero no deja de ser un mal, una privacin, un desorden. Por tanto, es precis trabajar por enmendar la conciencia moral. La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera. Porque la caridad procede, al mismo tiempo, de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera. UNIDAD 4: LAS VIRTUDES La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no solo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas. El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios.Existen virtudes natas y adquiridas. 4.1- LAS VIRTUDES HUMANAS Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Son adquiridas porque se van adquiriendo a medida que se realizan actos buenos. Virtudes morales pertenecen a la voluntad. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que prctica libremente el bien. Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para entrar en comunin con el amor divino. 4.2- LAS VIRTUDES CARDINALES Son de naturaleza humana y son adquiridas.Son 4 virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama cardinales; todas las dems se agrupan en torno a ellas. Son la Prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza La PRUDENCIA es la virtud que dispone a la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. La prudencia es la regla recta de la accin, escribe Santo Tomas. Conduce a las otras virtudes indicndoles reglas y medida. La prudencia es quien gua directamente el juicio en conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar. No se confunde con la timides y el temor. La JUSTICIA es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada la virtud de la religin. Para con los hombres, la justicia dispone respetar los derechos de cada uno y establecer en las relaciones

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humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en la Sagrada Escritura, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta hasta el prjimo. La FORTALEZA es la virtud moral que asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a la muerte, y de enfrentar a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. La TEMPLANZA (dominio de la voluntad) es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Los placeres sean equilibrados de modo que los bienes creados los usemos como medios y no como fines. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus aptitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn. Virtud que no existe, porque le hombre vive atrado de un modo absoluto. 4.3 LAS VIRTUDES HUMANAS Y LA GRACIA (de DIOS) Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin,son purificadas y elevadas por la gracia divina, por medio de actos deliberados y a travs de una perseverancia reanudar siempre en el esfuerzo son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al practicarlas. Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio moral. El don de la salvacin por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la bsqueda de las virtudes. Cada cual debe pedir siempre esta gracia de luz y de fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el Espritu Santo, seguir sus invitaciones a amar el bien y guardarse el mal. Empieza por el primer Sacramento el Bautismo. 4.4 LAS VIRTUDES TEOLOGALES Tienen su origen en Dios. Son virtudes sobrenaturales. No son adquiridas infundidas. Son infundidas en el bautismo. Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales, que adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina. Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto a Dios UNO y Trino. Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y de la accin del Espritu santo en las facultades del ser humano Tres son las virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. Qu relacin entre virtudes cardinales y teologales?. Que las teologales elevan, perfeccionan y las purifican a las cardinales. 4.5- LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD LA FE Es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado y la santa iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios. El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella. El discpulo de Cristo no solo debe guardar la fe y vivir de ella, sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla. El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin. Es el don de Dios por el cual creemos en Dios, en todo lo que nos ha revelado, y en todo lo que la iglesia nos ensea como autoridad. No solo implica creer en Dios. Implica contener en un contenido de verdades. Implica un proyecto de vida, creer en Dios , Amor al Prjimo. Es el fundamento de la vida. Dios debe ser el centro de mi existencia. Sacramentos: Bautismo, Confirmacin, Confesin Reconciliacin, Sacerdoticio.

LA ESPERANZA Es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los Cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas , sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. Las virtudes teologales se complementan. La nica virtud que queda es la de la caridad. La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los Cielos; protege el desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva el egosmo y conduce a la dicha de la caridad. La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido. La esperanza cristiana se manifiesta, desde el comienzo de la prediccin de Jess, en la proclamacin de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a travs de las pruebas que esperan a los discpulos de Jess.Cuando no hay esperanza. Caemos en la nada. EL hombre tiene capacidad de esperar a la felicidad. LA CARIDAD Es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas, por El mismo, ya nuestro prjimo como a nosotros mismos, por amor de Dios. Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo. Amando a los suyos hasta el fin, manifiesta el amor del padre que ha recibido. La caridad es la superior en relacin a las otras virtudes. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino. La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin. El amor de Dios es tal que deja espacio para el perdn a travs de la confesin. Amansen los unos a los otros como yo los he amado. La caridad es superior a todas las virtudes, da vida y fundamenta a las dems virtudes. Consecuencia en el hombre felicidad, paz misericordia etc. 4.6 DONES Y FRUTOS DEL ESPRITU SANTO

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Se aplican en el sacramento de la confirmacin. Confirma lo realizado en el bautismo. La vida moral de los cristianos esta sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo. EL cristiano es el que tiene a Dios en su centro y deja que el intervenga en su vida. En definitiva es el don del amor. Con el bautismo el hombre es templo del espritu santo. Los 7 dones del Espritu Santo son: Sabidura: el ms perfecto de todos los dones nos permite tener como centro los bienes celestiales. Y nos permite encontrar la felicidad con Dios. Inteligencia: nos hace comprender mejor las verdades de la religin. Las verdades de la relacin divina y el misterio de la salvacin. Consejo: nos da a conocer con prontitud y seguridad lo que conviene para nuestra salvacin y para el prjimo. Fortaleza: nos da la energa para resistir a los obstculos a nuestra santificacin y perseverar en la vida cristizana. Ciencia: ciencia divina, nos da a conocer el camino que nos permite llegar a la vida eterna. Nos permite ver todo desde la providencia divina. Encara la vida desde la sabidura de dios. Piedad: se refiere al sentimiento de hijo que tenemos frente a Dios, nos permite dirigirnos con confianza envidiable. Temor de Dios: no se refiere al miedo sino al respeto que le debemos a Dios. Nos aleja del pecado. Temor del hijo que quiere agradarle siempre. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David. Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes lo reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud las inspiraciones divinas. Los frutos del Espritu santo son perfecciones que forma en nosotros el Espritu santo como primicias de la gloria eterna. Permiten vivir la vida en comunin (en sintona) con Dios. La Tradicin de la Iglesia enumera 12: Caridad Gozo Paz Paciencia Longanimidad: La longanimidad o perseverancia nos ayudan a mantenernos fieles al Seor a largo plazo. Impide el aburrimiento y la pena que provienen del deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias. La longanimidad hace, por ejemplo, que al final de un ao consagrado a la virtud seamos ms fervorosos que al principio. Bondad: La bondad y la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que participen de lo que uno tiene. Benignidad: La palabra benignidad se usa nicamente para significar dulzura y esta clase de dulzura consiste en tratar a los dems con gusto, cordialmente, con alegra, sin sentir la dificultad que sienten los que tienen la benignidad slo en calidad de virtud y no como fruto del Espritu Santo. Mansedumbre :Paciencia modera la tristeza .Mansedumbre modera la clera Los frutos anteriores disponen al alma a la de paciencia, mansedumbre y moderacin. Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza y de la virtud de la mansedumbre moderar los arrebatos de clera que se levanta impetuosa para rechazar el mal presente. El esfuerzo por ejercer la paciencia y la mansedumbre como virtudes requiere un combate que requiere violentos esfuerzos y grandes sacrificios. Pero cuando la paciencia y la mansedumbre son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin combate, o si llegan a combatir, es sin dificultad y con gusto. La paciencia ve con alegra todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se regocijaban con la noticia de las persecuciones y a la vista de los suplicios. Cuando la paz est bien asentada en el corazn, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los movimientos de clera; el alma sigue en la misma postura, sin perder nunca su tranquilidad. Porque al tomar el Espritu Santo posesin de todas sus facultades y residir en ellas, aleja la tristeza o no permite que le haga impresin y hasta el mismo demonio teme a esta alma. Fidelidad Modestia Continencia Castidad

La modestia regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Como fruto del Espritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y como naturalmente, y adems dispone todos los movimientos interiores del alma, como en la presencia de Dios. Nuestro espritu, ligero e inquieto, est siempre revoloteando par todos lados, apegndose a toda clase de objetos y charlando sin cesar. La modestia lo detiene, lo modera y deja al alma en una profunda paz, que la dispone para ser la mansin y el reino de Dios: el don de presencia de Dios. Sigue rpidamente al fruto de modestia, y sta es, respecto a aqulla, lo que era el roco respecto al man. La presencia de Dios es una gran luz que hace al alma verse delante de Dios y darse cuenta de todos sus movimientos interiores y de todo lo que pasa en ella con ms claridad que vemos los colores a la luz del medioda. La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en s parece poca cosa, no obstante es muy considerable en sus consecuencias y no es pequea seal en un espritu poco religioso. Las virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los ilcitos y moderando los permitidos. -La templanzarefrena la desordenada aficin de comer y de beber, impidiendo los excesos que pudieran cometerse -La castidad regula o cercena el uso de los placeres de la carne. Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su cuerpo, que ya casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta sumisin.

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El Espritu Santo acta siempre para un fin: nuestra santificacin que es la comunin con Dios y el prjimo por el amor.

UNIDAD N 5: EL PECADO 5.1 LA MISERICORDIA DEL PECADO: El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los pecadores. Y en la institucin de la Eucarista, sacramento de la redencin, Jess dice: Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para la remisin de los pecados (Mt. 26,28). La acogida de la misericordia de Dios exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. Pero para hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazn y conferirnos la justicia para la vida eterna por Jesucristo Nuestro Seor. Dios mediante su palabra y su espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado. La conversin exige el reconocimiento del pecado, y este, siendo una verificacin de la accin del espritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo de la ddiva (regalo) de la gracia y del amor. 5.2 DEFINICION DE PECADO: El pecado es un acto de desobediencia contra Dios, no obrar en relacin con el bien, es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra solidaridad humana. Ha sido definido como: una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna. El pecado es una ofensa a Dios. El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. El pecado es completamente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin. Tras el pecado la vida humana cae, el hombre entra en conflicto consigo mismo. En la Pasin, la misericordia de Cristo vence el pecado. El sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados. 5.3 LA DIVERSIDAD DE PECADOS: La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene varias listas (fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, celos, etc.). Se puede distinguir los pecados segn su objeto, como en todo acto humano, o segn las virtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto, o segn los mandamientos que quebrantan. Se los puede agrupar tambin segn que se refieren a Dios, al prjimo o a s mismos; se los puede dividir en pecados espirituales y carnales, o tambin en pecados de pensamientos, palabra, accin u omisin. La raz del pecado est en el corazn del hombre, en su libre voluntad, segn la enseanza del Seor. 5.4 LA GRAVEDAD DEL PECADO: PECADO MORTAL Y VENIAL: Conviene valorar pecados segn su gravedad. La distincin entre pecado mortal y venial, perceptible ya en la Escritura se ha impuesto en la tradicin de la Iglesia. El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior. El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere. El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la Reconciliacin. Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo que tiene por objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento. La materia grave es precisada por los Diez mandamientos. La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao. El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el conocimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la ley de Dios. Implica tambin un consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin personal. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn no disminuyen, sino aumentan, el carcter voluntario del pecado. La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no excusar, la imputabilidad de la falta grave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscritos en la conciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmente reducir el carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los trastornos patolgicos. El pecado ms grave es el que se comete por malicia, por eleccin deliberada del mal. El pecado mortal entraa la perdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque podemos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios. Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento. Debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. 5.5 LA PROLIFERACIN DEL PECADO: El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repeticin de actos. El pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raz. Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido. Son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son: Soberbia Avaricia

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Envidia Ira Lujuria Gula pereza

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El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros cuando cooperamos a ellos: Participando directa y voluntariamente; Ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos; No revelndolos o no impidindolos cuando tiene obligacin de hacerlo; Protegiendo a los que hacen el mal. El pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e institucionales contrarias a la bondad divina. RESUMEN: El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna. Es una ofensa a Dios. Se alza contra Dios en una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo. El pecado es un acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. La raz de todos los pecados est en el corazn del hombre. Sus especies y su gravedad se miden principalmente por su objeto. Elegir deliberadamente, es decir, sabindolo y querindolo, una cosa gravemente contraria a la ley divina y al fin ultimo del hombre, es cometer un pecado mortal. Este destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna. El pecado venial constituye un desorden moral que puede ser reparado por la caridad que tal pecado deja subsistir en nosotros. La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra vicios entre los cuales se distinguen los pecados capitales. UNIDAD N 6: LA COMUNIDAD HUMANA: La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen del Hijo nico del Padre. Esta vocacin reviste una forma personal, puesto que cada uno es llamado a entrar en la bienaventuranza divina; pero concierne tambin al conjunto de la comunidad humana. LA PERSONA Y LA SOCIEDAD: 6.1 EL CARCTER COMUNITARIO DE LA VOCACIN HUMANA: Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. Existe cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre ellos, en la verdad y el amor. El amor al prjimo es inseparable del amor a Dios. La persona humana necesita la vida social. Por el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el dialogo con sus hermanos, el hombre desarrollo sus capacidades; as responde a su vocacin. Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas. Perdura en el tiempo: recoge el pasado y prepara el porvenir. Cada uno tiene deberes para con las comunidades de que forma parte y esta obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien comn de las mismas. Cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a las reglas especificas, pero el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana. Algunas sociedades, como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la naturaleza del hombre. Le son necesarias. La socializacin presenta tambin peligros. Una intervencin demasiado fuerte del Estado puede amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina de la Iglesia ha elaborado el principio llamado de subsidiaridad. Segn ste, una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miradas del bien comn. El principio de subsidiaridad se opone a toda forma de colectivismo. Traza los lmites de la intervencin del Estado. Intenta armonizar las relaciones entre individuos y sociedad. Tiende a instaurar un verdadero orden internacional. 6.2 LA CONVERSIN Y LA SOCIEDAD: La sociedad es indispensable para la realizacin de la vocacin humana. Para alcanzar este objetivo es preciso que sea respetada la justa jerarqua de los valores que subordina las dimensiones materiales e instintivas del ser del hombre a las interiores y espirituales. Es preciso apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios sociales que estn realmente a su servicio. Sin la ayuda de la gracia, los hombres no sabran acertar con el sendero a veces estrecho entre la mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente combatirlo, lo agrava. Es el camino de la caridad, es decir, del amor de Dios y del prjimo. La caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. RESUMEN: Existe una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre s. Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona humana necesita la vida social. Ciertas sociedades como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la naturaleza del hombre. El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana. Es preciso promover una amplia participacin en asociaciones e instituciones de libre iniciativa. Segn el principio de subsidiaridad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias. La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstculos para ellas. Debe inspirarse en una justa jerarqua de valores. Donde el pecado pervierte el clima social es preciso apelar a la conversin de los corazones y a la gracia de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No hay solucin a la cuestin social fuera del Evangelio.

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LA PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL: 6.3 LA AUTORIDAD:

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Se llama autoridad la cualidad en virtud de la cual personas o instituciones dan leyes y rdenes a los hombres y esperan la correspondiente obediencia. Toda comunidad humana necesita una autoridad que la rija. Esta tiene su fundamento en la naturaleza humana. Es necesaria para la unidad de la sociedad. Su misin consiste en asegurar en cuanto sea posible el bien comn de la sociedad. La autoridad exigida por el orden moral emana de Dios. El deber de obediencia impone a todos la obligacin de dar a la autoridad los honores que le son debidos, y de rodear de respeto y, segn su merito, de gratitud y de benevolencia a las personas que la ejercen. La diversidad de los regmenes polticos es moralmente admisible con tal que promuevan el bien legitimo de la comunidad que los adopta. Los regmenes cuya naturaleza es contraria a la ley natural, al orden publico y a los derechos fundamentales de las personas, no pueden realizar el bien comn de las naciones en las que se han impuesto. La autoridad solo se ejerce legtimamente si busca el bien comn del grupo en cuestin y si, para alcanzarlo, emplea medios moralmente lcitos. Es preferible que un poder este equilibrado por otros poderes y otras esferas de competencia que lo mantenga en su justo limite. Es ste el principio del Estado de derecho en el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres. 6.4 EL BIEN COMUN: Conforme a la naturaleza social del hombre, el bien de cada cual esta necesariamente relacionado con el bien comn. Este solo puede ser definido con referencia a la persona humana. Por bien comn, es preciso entender el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin. Comporta tres elementos esenciales: Supone el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien comn, las autoridades estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En segundo lugar, el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los derechos sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del bien comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar a una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, etc. El bien comn implica, finalmente, la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad asegura, por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El bien comn fundamenta el derecho a la legitima defensa individual y colectiva. Si toda comunidad humana posee un bien comn que la configura en cuanto tal, la realizacin ms completa de este bien comn se verifica en la comunidad poltica. Corresponde al estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias. El bien comn esta orientado hacia el progreso de las personas. Este orden tiene por base la verdad, se identifica en la justicia, es vivificado por el amor. 6.5 RESPONSABILIDAD Y PARTICIPACIN: La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona en los intercambios sociales. Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar que ocupa y el papel que desempea, en promover el bien comn. Este debe ser inherente a la dignidad de la persona humana. La participacin se realiza ante todo con la dedicacin a las tareas cuya responsabilidad personal se asume. Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte activa en la vida publica. La participacin de todos en la promocin del bien comn implica, como todo deber tico, una conversin, renovada sin cesar, de los miembros de la sociedad. Corresponden a los que ejercen la autoridad reafirmar los valores que engendran confianza en los miembros del grupo y los estimulan a ponerse al servicio de sus semejantes. La participacin comienza por la educacin y la cultura. RESUMEN: No hay autoridad que no provenga de Dios. Toda comunidad humana necesita una autoridad para mantenerse y desarrollarse. La comunidad poltica y la autoridad publica se fundan en la naturaleza humana y por ello pertenecen al orden querido por Dios. La autoridad se ejerce de manera legitima si se aplica a la prosecucin del bien comn de la sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios moralmente aceptables. La diversidad de regmenes polticos es legitima, con tal que promuevan el bien de la comunidad. La autoridad poltica debe actuar dentro de los limites del orden moral y debe garantizar las condiciones del ejercicio de la libertad. El bien comn comprende el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin. El bien comn comporta tres elementos esenciales: el respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y de sus miembros. La dignidad de la persona humana implica la bsqueda del bien comn. Cada cual debe preocuparse por suscitar y sostener instituciones que mejoren las condiciones de la vida humana. Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil. El bien comn de toda familia humana requiere una organizacin de la sociedad internacional. LA JUSTICIA SOCIAL: La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo que les es debido segn su naturaleza y su vocacin. La justicia social esta ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad.

6.6 EL RESPETO DE LA PERSONA HUMANA:

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La justicia social solo puede ser conseguida sobre la base del respeto de la dignidad trascendente del hombre. La persona representa el fin ultimo de la sociedad, que esta ordenada al hombre. El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad moral de toda autoridad. Sin este respeto, una autoridad solo puede apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus sbditos. Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas. El respeto a la persona humana pasa por el respeto del principio: Que cada uno, sin ninguna excepcin, debe considerar el prjimo como `otro yo, ciudadano, en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente. 6.7 IGUALDAD Y DIFERENCIAS ENTRE LOS HOMBRES: Creados a imagen de Dio nico y dotados de una misma alma racional, todos los hombres poseen una misma naturaleza y un mismo origen. Rescatados por el sacrificio de Cristo, todos son llamados a participar en las misma bienaventuranza divina: todos gozan por tanto de una misma dignidad. La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad personal y de los derechos que provienen de ella. Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los dems. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, las capacidades fsicas , las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas, etc. Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de otro aquello que necesita, y que quienes disponen de talentos particulares comuniquen sus beneficios a los que los necesiten. Las diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la benevolencia y a la comunicacin. Incitan a las culturas a enriquecerse unas a otras. 6.8 LA SOLIDARIDAD HUMANA: El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de amistad o caridad social, es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana. La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la remuneracin del trabajo. Supone tambin el esfuerzo a favor de un orden social ms justo en el que las tensiones pueden ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su solucin negociada. Los problemas socio-econmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre s, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella. RESUMEN: La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que permitan a las asociaciones y a los individuos obtener lo que le es debido. El respeto de la persona humana considera al prjimo como otro yo. Supone el respeto de los derechos fundamentales que se derivan de la dignidad intrnseca de la persona. La igualdad entre los hombres se vincula a la dignidad de la persona y a los derechos que de esta se derivan. Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere que nos necesitemos los unos a los otros. Estas diferencias deben alentar a la caridad. La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las excesivas desigualdades sociales y econmicas. Impulsa a la desaparicin de las desigualdades inicuas.(injustas) La solidaridad es una virtud particularmente cristiana. Es ejercicio de comunicacin de los bienes espirituales an ms que comunicacin de bienes materiales. UNIDAD N 7: LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA: El hombre, llamado a la bienaventuranza, pero herido por el pecado, necesita la salvacin de Dios. La ayuda divina le viene en Cristo por la ley que lo dirige y en la gracia que lo sostiene. 7.1 LA LEY MORAL: La ley moral es una obra de la Sabidura divina. Se la puede definir, en el sentido bblico, como una instruccin paternal, una pedagoga de Dios. Prescribe al hombre los caminos, las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; proscribe los caminos del mal que aparta de Dios y de su amor. Es a la vez firme en sus preceptos y amable en sus promesas. La ley es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien comn. La ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y con miras a su fin, por el poder, la sabidura y la bondad del Creador. Toda ley tiene en la ley eterna su verdad primera y ltima. La ley es declarada y establecida por la razn como una participacin en la providencia del Dios vivo, Creador y Redentor de todos. Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas estn coordinadas entre s: la ley eterna, fuente en Dios de todas las leyes; la ley natural; la ley revelada, que comprende la ley antigua y la ley nueva o evanglica; finalmente, las leyes civiles y eclesisticas. La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. 7.2 LA LEY MORAL NATURAL: El hombre participa de la sabidura y la bondad del Creador que le confiere el dominio de sus actos y la capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al bien. La ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razn lo que son el bien y el mal, la verdad y la mentira. La ley divina y natural muestra al hombre el camino que debe seguir para practicar el bien y alcanzar su fin. La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raz la aspiracin y la obediencia a Dios, fuente y juez de todo bien, as como el sentido del prjimo en cuanto a igual a s mismo. Esta expuesta, en sus principales preceptos, en el Declogo. Esta ley se llama natural NO por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razn que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana. La ley natural,

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presente en el corazn de todo hombre y establecida por la razn, es universal en sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus derechos y sus deberes fundamentales. La ley natural es inmutable y permanente a travs de las variaciones de la historia; subsiste bajo el flujo de las ideas y costumbres y sostiene el progreso. Las normas que las expresan permanecen substancialmente valederas. Incluso cuando se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del corazn del hombre. La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos sobre los que el hombre puede construir el edificio de las normas morales que guan sus decisiones. Establece tambin la base moral indispensable para la edificacin de la comunidad de los hombres. Finalmente proporciona la base necesaria a la ley civil que se adhiere a ella, bien mediante una reflexin que extrae las conclusiones de sus principios, bien mediante una adiciones de naturaleza positiva y jurdica. 7.3 LA LEY ANTIGUA: Dios, nuestro Creador y Redentor, eligi a Israel como su pueblo y le revel su Ley, preparando as su venida de Cristo. La Ley de Moiss contiene muchas verdades naturalmente accesibles a la razn. La Ley antigua es el primer estado de la Ley revelada. Sus prescripciones morales estn resumidas en los Diez Mandamientos. Establecen los fundamentos de la vocacin del hombre, formado a imagen de Dios. Prohben lo que es contrario al amor de Dios y del prjimo, y prescriben lo que es esencial. La Ley constituye la primera etapa en el camino del Reino. Prepara y dispone al pueblo elegido y a cada cristiano a la conversin y a la fe en el Dios Salvador. Proporciona una enseanza que subsiste para siempre, como la Palabra de Dios. La Ley antigua es una preparacin para el Evangelio. Profetiza y presagia la obra de liberacin del pecado que se realizar con Cristo; suministra al Nuevo Testamento las imgenes, los tipos, los smbolos para expresar la vida segn el Espritu. La Ley se completa mediante la enseanza de los libros sapienciales y de los profetas, que la orientan hacia la Nueva Alianza y el Reino de los cielos. 7.4 LA LEY NUEVA O LA LEY EVANGELICA: La Ley nueva o Ley evanglica es la perfeccin aqu debajo de la ley divina, natural y revelada. Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermn de la Montaa. Es tambin obra del Espritu Santo, y por l viene a ser la ley interior de la caridad.. Le Ley nueva es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo. Acta por caridad, utiliza el Sermn (de la montaa) del Seor para ensearnos lo que hay que hacer, y los sacramentos para comunicarnos la gracia de realizarlo. La Ley evanglica da cumplimiento, purifica, supera, y lleva a su perfeccin la Ley antigua. La Ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. El Evangelio conduce as la Ley a su plenitud mediante la imitacin de la perfeccin del Padre celestial, mediante el perdn de los enemigos y la oracin por los perseguidores, segn el modelo de la generosidad divina. La Ley evanglica practica los actos de la religin: la limosna, la oracin y el ayuno, etc. Su oracin es el Padre Nuestro. Toda Ley evanglica esta contenida en el mandamiento nuevo de Jess: amarnos los unos a los otros como El nos ha amado. La Ley nueva es llamada ley del amor, porque hace obrar por el amor que infunde al Espritu Santo ms que por el temor; ley de gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; ley de libertad, porque nos libera de las normas rituales y jurdicas de la Ley antigua, nos inclina a obrar espontneamente bajo el impuso de la caridad. La Ley nueva contiene los consejos evanglicos. La distincin tradicional entre mandamientos de Dios y consejos evanglicos se establece por relacin a la caridad, perfeccin de la vida cristiana. Los preceptos estn destinados a apartar lo que es incompatible con la caridad. Los consejos tienen por fin apartar lo que, incluso sin serle contrario, puede constituir un impedimento al desarrollo de la caridad. La perfeccin de la Ley nueva consiste esencialmente en los preceptos del amor de Dios y del prjimo. Los consejos indican vas ms directas, medios ms apropiados, y han de practicarse segn la vocacin de cada uno. RESUMEN: Segn la Sagrada Escritura, la Ley es una instruccin paternal de Dios que prescribe al hombre los caminos que llevan a la bienaventuranza prometida y proscribe los caminos del mal. La ley es una ordenacin de la razn para el bien comn, promulgada por el que esta a cargo de la comunidad. Cristo es el fin de la ley; slo El ensea y otorga la justicia de Dios. La ley natural es una participacin en la sabidura y la bondad de Dios por parte del hombre, formado a imagen de su Creador. Expresa la dignidad de la persona humana y constituye la base de sus derechos y sus deberes fundamentales. La ley natural es inmutable, permanente a travs de la historia. Las normas que la expresan son siempre substancialmente vlidas. Es la base necesaria para la edificacin de las normas morales y la ley civil. La ley antigua es la primera etapa de la Ley revelada. Sus prescripciones morales se resumen en los Diez Mandamientos. La ley antigua es la preparacin al Evangelio. La ley nueva es la gracia del Espritu Santo recibida mediante la fe en Cristo, que opera por la caridad. Se sirve de los sacramentos para comunicarnos la gracia. La ley evanglica cumple, supera y lleva a su perfeccin la Ley antigua: sus promesas mediante las bienaventuranzas del Reino de los cielos, sus mandamientos, reformando el corazn que es la raz de los actos. La ley nueva es la ley de amor, la ley de gracia, la ley de libertad. Ms all de los preceptos, la Ley nueva contiene los consejos evanglicos. La santidad de la Iglesia tambin se fomenta de manera especial con los mltiples consejos que el Seor propone en el Evangelio a sus discpulos para que los practiquen. 7.5 LA JUSTIFICACIN La gracia del Espritu santo tiene el poder de santificarnos, es decir, de levarnos de nuestros pecados y comunicarnos la j usticia de Dios por la fe en Jesucristo y por el bautismo, es la participacin de la vida divina Por el poder del Espritu santo participamos en la pasin de Cristo, muriendo al pecado, y en su resurreccin, naciendo a una vida nueva; somos miembros de su Cuerpo que es la Iglesia. La primera obra de la Gracia del Espritu Santo es la CONVERSIN, que obra la justificacin segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio: Movido x la Gracia , el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto, la justificacin entraa. El perdn de los pecados, al santificacin y la renovacin del hombre interior. La justificacin arranca al hombre del pecado, que contradice el amor de Dios, y purifica su corazn. Al justificacin es prolongacin de la iniciativa misericordiosa de Dios que otorga el perdn. Reconcilia al hombre con dios, libera de la servidumbre del pecado y sana.

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La justificacin es, al mismo tiempo, acogida de la justicia de Dios por la fe en Jesucristo. Justicia designa aqu la rectitud del amor divino. Con la justificacin son difundidas en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida la obediencia la voluntad divina. La justificacin nos fue merecida por la pasin de Cristo, que se ofreci en la cruz como hostia viva, santa y agradable a Dios, y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciacin por los pecados de todos los hombres. La justificacin es concedida por el bautismo, sacramento de la fe. Nos asemeja a la justicia de Dios que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia. Tiene por fin la gloria de dios y de Cristo, y el Don de la vida eterna. La justificacin establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios, que lo invita a la conversin, y en la cooperacin de la caridad al impulso del Espritu santo, que previene y custodia. La justificacin es la obra mas excelente del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess y concedido por el Espritu Santo. El Espritu santo es el maestro interior. Haciendo nacer al hombre interior, la justificacin implica la santificacin de todo el ser. 7.6- LA GRACIA Vida sobrenatural que comunica al hombre por medio de los sacramentos que lo ayudan. Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La Gracia es el favor, el auxilio gratuito que dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios, hijos adoptivos, participes de la naturaleza divina, de la vida eterna. La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida Trinitaria: por el bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque solo El puede revelarse y darse a si mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y de las fuerzas de la voluntad humana, como las de toda criatura. La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma, para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante o divinizadora, recibida en el bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de santificacin. La gracia santificadora es el don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona el alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe distinguir entre la gracia habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina, y las gracias actuales, que designan las intervenciones divinas que estn en el origen de la conversin o en el curso de la obra de la santificacin. La preparacin del hombre para acoger la Gracia es ya una obra de la Gracia. Esta es necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin en la justificacin mediante la fe y en la santificacin mediante la caridad. Dios completa en nosotros lo que El mismo comenz. La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios creo al hombre a su imagen concedindole, con la libertad, el poder conocerlo y amarlo. La Gracia es ante todo, el Don del Espritu Santo que nos justifica y nos santifica. Pero la gracia comprende tambin los Dones que el Espritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Estas son las gracias sacramentales, dones propios de los distintos sacramentos. Son adems las Gracias especiales, llamadas tambin carismas ( significa: favor, don gratuito, beneficio). Cualquiera sea su carcter, los carismas estn ordenados a la Gracia Santificante y tienen por fin el bien comn de la Iglesia. Estn al servicio de la caridad, que edifica la iglesia. Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que acompaan el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los misterios en el seno de la Iglesia. La Gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y solo puede ser conocida por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para deducir de ellos que estamos justificados y salvados. Ley: ley moral natural, 10 mandamientos, ley evanglica o nueva, que es la ley del amor. El hombre descubre en su conciencia la ley moral natural. 7.7 EL MERITO El termino merito designa en general la retribucin debida por parte de una comunidad o una sociedad a la accin de uno de sus miembros, considerada como obra buena o mala, digna de recompensa o sancin. En merito corresponde a la virtud de la justicia conforme al principio de igualdad que la rige. Frente a Dios no hay, en el sentido de un derecho estricto, merito por parte del hombre. Entre El y nosotros la desigualdad no tiene medida, porque nosotros lo hemos recibido todo de El, nuestro Creador. El merito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. La accin paternal de Dios es lo primero, por cuanto El impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo cuanto este colabora, de suerte que los meritos de las obras buenas deben atribuirse a la Gracia de Dios en primer lugar, y seguidamente al fiel. Por otra parte, el merito del hombre recae tambin en Dios, debido a que sus buenas acciones proceden, en Cristo, de las Gracias prevenidas y de los auxilios del Espritu Santo. La adopcin filial, hacindonos participes, por la Gracia, de la naturaleza divina, puede conferirnos, segn la justicia gratuita de Dios, un verdadero merito. Se trata de un derecho por gracia, el pleno derecho del amor, que nos hace 2 coherederos de Cristo y dignos de obtener la herencia prometida de la vida eterna. Los meritos de nuestras buenas obras son Dones de la verdad divina. Puesto que la iniciativa en el orden de la Gracia pertenece a Dios, nadie puede merecer la Gracia primera, en el inicio de la conversin, del perdn y de la justificacin. Bajo la mocin del Espritu Santo y de la caridad, podemos despus merecer en favor nuestro y de los dems Gracias tiles para la santificacin, para el crecimiento de la Gracia y de la caridad, y para la obtencin de la vida eterna. Los mismos bienes temporales, como la salud y la amistad, pueden ser merecidos segn la sabidura de Dios. Estas gracias y bienes son objeto de la oracin cristiana, la que provee a nuestra necesidad de la Gracia para las acciones meritorias. La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros meritos ante Dios. La Gracia, unindonos a Cristo con un amor activo, asegura el carcter sobrenatural de nuestros actos y , por consiguiente, su merito tanto ante Dios como ante los hombres. Los santos han tenido siempre una conciencia viva de que sus meritos eran pura Gracia. 7.8 LA SANTIDAD CRISTIANA Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad ( MT 5,48) El progreso espiritual tiende a la unin cada vez masintima con Cristo. Esta unin se llama Mstica, porque participa del misterio de Cristo mediante los sacramentos ( Los santos misterios) y, en El, en el misterio de la Santsima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unin intima con El , aunque las gracias especiales o los signos extraordinarios de esta vida mstica sean concedidos solamente a algunos, para manifestar as el Don gratuito hecho a todos. El camino a la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual. El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin, que conducen gradualmente a vivir en la paz y en el gozo de las bienaventuranzas.

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Los hijos de nuestra madre, la Santa Iglesia, esperan la gracia de la perseverancia final y de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras buenas realizadas con su Gracia en comunin con Jess. Siguiendo la misma norma de vida, los creyentes comparten la bienaventurada esperanza de aquellos a los que misericordia divina congrega a la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln. LA IGLESIA, MADRE Y EDUCADORA: El cristiano realiza su vocacin en la Iglesia, en comunin con todos los bautizados. De la Iglesia recibe la Palabra de Dios, que contiene las enseanzas de la ley de Cristo. De la iglesia recibe la Gracia de los sacramentos, que lo sostiene en el camino. De la Iglesia aprende el ejemplo de la santidad, reconoce en la bienaventurada Virgen Mara la figura y la fuente de ese Santidad; la discierne en el testimonio autntico de los que la viven; la descubre en la tradicin espiritual y en la larga historia de los santos que lo han precedido y que la Liturgia celebra a lo largo del santoral. La vida moral es un culto espiritual. Ofrecemos cuerpos como una hostia viva, santa, agradable a Dios, en el seno del Cuerpo de Cristo formamos y en comunin con la ofrenda de su eucarista. En la liturgia y en la celebracin de los sacramentos, plegaria y enseanza se conjugan con la Gracia de Cristo para iluminar y alimentar el obrar cristiano. La vida moral, como el conjunto de la vida cristiana, tiene su fuente y su cumbre en el sacrificio eucarstico. 7.9 VIDA MORAL Y MAGISTERIO DE LA IGLESIA La Iglesia columna y fundamento de la verdad (Tm. 3, 15), recibi de los Apstoles este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva (LG 17). Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas El magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la catequesis y en la predicacin, con la ayuda de las obras de los telogos y de los autores espirituales. As se ha transmitido de generacin en generacin, bajo la direccin y vigilancia de los pastores, el depsito de la moral cristiana, compuesto de un conjunto caracterstico de normas, mandamientos y virtudes que proceden de la fe en Cristo y estn vivificados por la caridad. Esta catequesis ha tomado tradicionalmente como base, junto al Credo y al padrenuestro, el Declogo que enuncia los principios de la viva moral vlidos para todos los hombres. El Papa y los obispos, como maestros autnticos por estar dotados de la autoridad de Cristo,..predican al pueblo que les ha sido confiado la fe que hay que llevar a la prctica(LG 25). El magisterio ordinario y universal del Papa y de los obispos en comunicacin con l ensea a los fieles la verdad que han de crecer, la caridad que han de practicar, la bienaventuranza que han de esperar. El grado supremo de la participacin en la autoridad de Cristo esta asegurado por el carisma de la infalibilidad. sta se extiende a todo el depsito de la Revelacin divina (LG 25); se extiende tambin a todos los elementos de doctrina, comprendida la moral, sin los cuales las verdades salvficas de la fe no pueden ser salvaguardadas, expuestas u observadas. La autoridad del Magisterio se extiende tambin a los preceptos especficos, la fe la ley natural, porque su observancia, exigida por el Creador, es necesaria para la salvacin. Recordando las prescripciones de la ley natural, el Magisterio de la Iglesia ejerce una parte esencial de su funcin proftica de anunciar a los hombres lo que son en verdad y de recordarles lo que deben de ser ante Dios. La ley de dios, confiada a la iglesia, es enseada a los fieles como camino de vida y de verdad. Los fieles, por tanto, tienen el derecho de ser instruidos en los preceptos divinos salvficos que purifican el juicio y, con la gracia, sanan la razn humana herida. Tienen el deber de observar las constituciones y los decretos promulgados por la autoridad legtima de la Iglesia. Aunque sean disciplinares, estas determinaciones requieren la docilidad en la caridad. En la obra de enseanza y de aplicacin de la moral cristiana, la Iglesia necesita la dedicacin de los pastores, la ciencia de los telogos, la contribucin de todos los cristianos y de los hombres de buena voluntad. La fe y la practica del Evangelio procuran a cada uno una expectativa de vida en Cristo, que ilumina y da capacidad para estimar las realidades divinas y humanas segn el Espritu de Dios. As el Espritu Santo puede servirse de los ms humildes para iluminar a los sabios y los de ms eminente dignidad. Los ministerios deben ejercerse en un espritu de servicio fraternal y de entrega a la Iglesia en nombre del Seor. Al mismo tiempo, la conciencia de cada cual, en su juicio moral sobre sus actos personales, debe abrirse a la consideracin del bien de todos segn se expresa en la ley moral, natural y revelada, y consiguientemente en la ley de la Iglesia y en la enseanza autorizada del Magisterio sobre las cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia personal y la razn a la ley moral o al Magisterio de la Iglesia. As puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espritu filial con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo moral de la gracia bautismal, que nos engendr en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. En su solicitud materna, la iglesia nos concede la misericordia de Dios, que va ms all del simple perdn de nuestros pecados y acta especialmente en el sacramento de la reconciliacin. Como madre previsora, nos prodiga tambin, en su liturgia, da tras da, el alimento de la Palabra y de la eucarista del Seor. 7.10 LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA Los mandamientos de la iglesia se sitan en la lnea de una vida moral referida a la vida litrgica y que se alimenta de sta. El carcter obligatorio de esas leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesistica tiene por fin garantizar a los fieles el mnimo indispensable de espritu de oracin y esfuerzo moral, de crecimiento del amor de Dios y del prjimo. Los mandamientos ms generales de la santa madre Iglesia son cinco: Or misa entera en domingos y dems fiesteas de precepto. Exige a los fieles que santifiquen el da en el cual se conmemora la Resurreccin del Seor y las fiestas litrgicas principales en honor de los misterios del Seor, de la Santsima Virgen Mara y de los santos, en primer lugar participando en la celebracin eucarstica y descansando de aquellos trabajos y ocupaciones que puedan impedir esa santificacin de estos das. Confesar los pecados al menos una vez al ao. Asegura la preparacin a la eucarista mediante la recepcin del sacramento de Reconciliacin, que contina la obra de conversin y de perdn del Bautismo. Recibir el sacramento de la eucarista al menos por Pascua. Garantiza un mnimo en la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor en conexin con el tiempo de Pascua, origen y centro de la liturgia cristiana. Abstenerse de comer carne y ayunar en los das establecidos por la Iglesia. Asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas y para adquirir el dominio sobre nuestros instintos, y la libertad el corazn. Ayudar a las necesidades de la Iglesia. Enuncia que los fieles estn adems obligados a ayudar, cada uno segn su posibilidad, a la necesidades materiales de la iglesia. 7.11 VIDA MORAL Y TESTIMONIO MISIONERO

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La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el anuncio del Evangelio y para la misin de la Iglesia en e mundo. Para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacin, el mensaje de la Salvacin debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. El mismo testimonio de vida cristiana y las obras buenas realizadas con espritu sobrenatural son eficaces para atraer a los hombres a la de y a Dios Los cristianos, por ser miembros del Cuerpo cuya Cabeza es Cristo, contribuyen a la edificacin de la Iglesia mediante la constancia de sus convicciones y de sus costumbres. La Iglesia aumenta, crece y se desarrolla por la santidad de sus fieles, hasta que lleguemos al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud en Cristo Llevando una vida segn Cristo, los cristianos apresuran la venida del Reino de Dios, Reino de justicia, de verdad y de paz. Esto no significa que abandonen sus tareas terrenas, sino que, fieles a su Maestro, las cumplen con rectitud, paciencia y amor. Primer mandamiento 1- Amars a Dios sobre todas las cosas. Lo que manda Dios es justo y es entrar en la verdad * Solo Dios es Dios, solo l debe ser adorado y amado sobre todo. * Encontramos nuestra vocacin en amarle y adorarle. Este Mandamiento envuelve la fe, la esperanza y la caridad * Quien ama a Dios cree en El, espera

El primero, amars a Dios sobre todas las cosas. El segundo, no tmars el nombre de Dios en vano. El tercero, santificars las fiestas. El cuarto, honrars a tu padre y a tu madre. El quinto, no matars. El sexto, no cometers actos impuros. El sptimo, no hurtars. El octavo, no dirs falso testimonio ni mentirs. El noveno, no consentirs pensamientos ni deseos impuros. El dcimo, no codiciars los bienes ajenos. I LAS BIENAVENTURANZAS 1716 Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al Reino de los cielos: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de loscielos. Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de malcontra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en los cielos. (Mt 5,3-12) 1717 Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la vocacin de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las acciones y las actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos.

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