Derechos Humanos Un concepto en constante evolucin

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Cuando escuchamos hablar de derechos humanos, imgenes contradictorias se agolpan en nuestra imaginacin. Por una parte, nos parecen justos porque reprimiran delitos de ciertos grupos. Por otra parte, se nos presentan como un Leviatn que amenaza con aniquilar nuestros valores cristianos y a las personas que los sustentan, como con la implantacin del aborto. La utilizacin de un lenguaje que apela para la sensibilidad (como tolerancia, nodiscriminacin, derechos de las minoras, etc.), torna an ms confusos los objetivos ltimos que se persiguen al implantar esos llamados derechos humanos, poco definidos. Para ayudar a entender el problema, les ofrecemos un extracto del apndice de nuestro libro La Revolucin Cultural: un smog que envenena a la familia chilena, en el que se trata del concepto catlico de estos derechos y del concepto laico y anticristiano, de ellos . Los Derechos Humanos: un concepto en constante evolucin Para entender el alcance de los conceptos de tolerancia y nodiscriminacin promovidos por los idelogos de la Revolucin Cultural, importa conocer lo que stos entienden por derechos humanos. Como sobre ellos se ha escrito y hablado mucho, haremos primero una breve sntesis de lo que al respecto ensea la doctrina catlica tradicional. La doctrina catlica sobre la dignidad y los derechos de la persona humana La doctrina catlica nos muestra que, siendo Dios el Creador de todo lo que existe, es el verdadero y supremo Seor, a Quien corresponde un derecho absoluto sobre todo lo creado. Nuestro Seor Jesucristo, como Verbo de Dios y Redentor, es verdadero Rey del Universo por naturaleza y por conquista, y todos los hombres individual y colectivamente estn bajo su autoridad. Fueron creados a Su imagen y semejanza, con inteligencia y voluntad libre, de donde provienen sus derechos y deberes, los cuales son universales y tambin fundamentales. Entre esos derechos estn los de profesar privada y pblicamente la verdadera Religin, de buscar la verdad y, dentro de los lmites del orden moral y del bien comn, a manifestar y defender sus ideas; el derecho a la existencia, a la integridad fsica y a los medios indispensables para un nivel de vida digno; a constituir una familia y educar a sus hijos; a participar de la cultura y, por lo tanto, el derecho a la instruccin; de reunirse y asociarse, a la propiedad privada sobre los bienes, incluso los productivos; al trabajo y a un salario justo, en condiciones que no daen la salud ni las buenas costumbres. Todos esos derechos derivan de la naturaleza humana, pero ellos no son absolutos. En efecto, Dios dispuso que el hombre viva en sociedad, formando una comunidad a partir de la familia,

clula matriz de toda la vida social, por lo cual el ejercicio de esos derechos debe ser regulado y limitado por las necesidades del bien comn. La sociedad para alcanzar el bien comn necesita la existencia de una autoridad. Tanto la sociedad cuanto la autoridad que ella escoja, provienen de la naturaleza y, por tanto, de Dios mismo. ([1]) Tutelar los derechos de la persona humana y facilitarle el cumplimiento de sus deberes es el oficio esencial de todo poder pblico, para lo cual es esencial un orden jurdico que le sirva de apoyo externo, defensa y proteccin. Por esto, el orden legal tiene un poder de coaccin. La libertad de los ciudadanos debe ser limitada al imperativo moral de hacer el bien y evitar el mal. Los hombres tienen impresa en sus corazones la Ley, y de su cumplimiento es testigo su propia conciencia.([2]) Sin embargo, la autoridad no est libre de toda ley, pues su facultad de mandar nace de la recta razn, por lo cual slo debe ser obedecida si se armoniza con la ley moral. Si las leyes u rdenes de los gobernantes la contradicen y se apartan as de la voluntad de Dios, no obligan en conciencia, pues es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. ([3]) En tal caso, la autoridad deja de ser tal y degenera en tirana. La doctrina catlica sobre el orden desigual y jerrquico de la creacin La misma naturaleza nos muestra que existen notables diferencias entre los hombres: de sabidura, virtud, capacidad intelectual, situacin social, posesin de bienes, etc., lo cual es deseado por Dios para que, cada uno en su lugar y ayudando a los dems, contribuya con el esfuerzo comn y alcance su propia perfeccin. Dice Len XIII: As como en la Iglesia [Dios] ha instituido la variedad de grados jerrquicos y diversidad de ministerios, para que no todos fuesen apstoles, ni todos doctores, ni todos pastores (I Cor. , 12, 29), as tambin ha determinado que en la sociedad civil haya distincin de rdenes diversos en dignidad, en derechos y en poder, para que el Estado, como la Iglesia, forme un solo cuerpo, compuesto de gran nmero de miembros, unos ms altos que otros, pero todos necesarios entre s y solcitos del bien comn. ([4]) A su vez Po XII ense: En un pueblo digno de este nombre, todas las desigualdades, derivadas, no del capricho, sino de la naturaleza misma de las cosas, desigualdades de cultura, de riquezas, de posicin social sin perjuicio, naturalmente, de la justicia y de la mutua caridad no son, en realidad, obstculo alguno para que exista y predomine un autntico espritu de comunidad y de fraternidad. Ms an, esas desigualdades naturales, lejos de menoscabar en modo alguno la igualdad civil, confieren a sta su legtimo significado, esto es, que, frente al Estado, cada ciudadano tiene el derecho de vivir honradamente su propia vida personal en el puesto y en las condiciones en que los designios y las disposiciones de la Providencia le han colocado. ([5]) Esa desigualdad de dignidad, poder, riqueza y derechos debe ser proporcionada y armnica, pues todos los hombres son iguales por naturaleza y diferentes slo por sus accidentes. Por esta razn, las desigualdades que atenten contra los derechos fundamentales de la persona humana ya mencionados, son contrarias al orden natural establecido por Dios.

1 La doctrina liberal sobre derechos humanos: la primera generacin Con la ruptura de la unidad catlica causada por la Reforma Protestante, surgieron las primeras reivindicaciones libertarias contra toda autoridad y especialmente contra Dios. Len XIII sintetiz la secuencia de este afn de rebelin, explicando cmo surgi de ah un nuevo derecho laicista, igualitario y liberal, contrario a las enseanzas de la Iglesia: Sin embargo, el pernicioso y deplorable afn de novedades promovido en el siglo XVI [el Protestantismo], despus de turbar primeramente la religin cristiana, vino a trastornar como consecuencia obligada la filosofa, y de sta pas a alterar todos los rdenes de la sociedad civil. A esta fuente hay que remontar el origen de los principios modernos de una libertad desenfrenada, inventados en la gran revolucin del siglo pasado [la Revolucin Francesa] y propuestos como base y fundamento de un derecho nuevo, desconocido hasta entonces y contrario en muchas de sus tesis no solamente al derecho cristiano, sino incluso tambin al derecho natural. El principio supremo de este derecho nuevo es el siguiente: todos los hombres, de la misma manera que son semejantes en su naturaleza especfica, son iguales tambin en la vida prctica. Cada hombre es de tal manera dueo de s mismo, que por ningn concepto est sometido a la autoridad de otro. Puede pensar libremente lo que quiera y obrar lo que se le antoje en cualquier materia. Nadie tiene derecho a mandar sobre los dems. En una sociedad fundada sobre estos principios, la autoridad no es otra cosa que la voluntad del pueblo, el cual, como nico dueo de s mismo, es tambin el nico que puede mandarse a s mismo. () De este modo, como es evidente, el Estado no es otra cosa que la multitud duea y gobernadora de s misma. Y como se afirma que el pueblo es en s mismo fuente de todo derecho y de toda autoridad, se sigue lgicamente que el Estado no se juzgar obligado ante Dios por ningn deber. ([6]) En el plano social, el primer error de esta concepcin laica de los derechos humanos es el individualismo, que ofrece al ciudadano autonoma en el sentido que el Estado no pueda interferir en sus asuntos privados. Al mismo tiempo, desconoce los grupos sociales naturales intermedios, como la familia y el municipio, bajo el supuesto de que el sujeto de los derechos es el ciudadano, como un todo absoluto y aislado, por lo cual se habla a veces de derechos individuales. Esta tesis aceptaba an que los derechos humanos eran naturales, lo que fue contestado posteriormente por los crculos filosficos y polticos revolucionarios del siglo XIX, dando lugar a la segunda generacin de los derechos humanos. 2 La doctrina socialista de derechos humanos: segunda generacin La bsqueda creciente de la igualdad, anhelada por los socialistas, introdujo la segunda generacin de derechos humanos: los derechos econmicos, sociales y culturales, tambin llamados derechosprestacin, los cuales, para corregir las desigualdades sociales, exigen las prestaciones (bienes o servicios) en el mbito econmicosocial. Si la igualdad jurdica era un axioma del individualismo liberal, la igualdad material, obsesin del socialismo, es el objeto de los derechos econmicos, sociales y culturales de la segunda generacin. El paso de la igualdad liberal a la igualdad socialista, se produjo dando al Estado un poder declaradamente interventor.

Durante la Revolucin Francesa, el movimiento precomunista de Babeuf sostena que la igualdad no es sino una bella y estril ficcin legal y reclamaba la igualdad real o la muerte. Exiga as una igualdad socioeconmica. Con posterioridad, por las aberrantes doctrinas de Marx, bajo cuya influencia el Estado dejara la neutralidad deseada por el liberalismo y pasara a ejercer una funcin correctora de las desigualdades sociales, fue impuesta la igualdad de modo totalitario. As, los regmenes comunistas sacrificaron la libertad pretendiendo asegurar a su poblacin la igualdad en la posesin de los bienes materiales. Los resultados producidos a lo largo del siglo XX fueron ms de 100 millones de muertos, por guerras y revoluciones que de modo ms o menos prximo tuvieron su origen en el concepto totalitario del Estado. Sin embargo, la igualdad total sigui siendo la utopa ms anhelada por los revolucionarios. 3 La filosofa tribalista de derechos humanos: tercera generacin A partir de los aos 70, la izquierda evolucion hacia un nuevo concepto de los derechos humanos. Las exigencias de la mayora oprimida cedieron lugar a los planteamientos de las minoras marginadas y contestatarias, que fueron llamadas derechos humanos en situacin, o sea, propios de las categoras de hombres situados en una condicin especfica, a quienes se deca proteger. Para la conquista de esos derechos, se enfatiza la defensa colectiva de los intereses comunes de los varios grupos en cuestin. As se constituyen los frentes amplios que presionan en conjunto al Poder Pblico en favor de sus reivindicaciones. a) Feminismo: derechos de la mujer, perspectiva de gnero, derechos sexuales y reproductivos El primer grupo que reclam derechos situados fueron las feministas, que exigan que se reconociesen los derechos de la mujer. Esto deriv hacia la perspectiva de gnero de la ideologa feminista radical, segn la cual las diferencias entre hombres y mujeres no provienen de la naturaleza, sino de las condiciones culturales impuestas por los estereotipos machistas de la sociedad patriarcal tradicional. Al declinar la lucha de clases, la perspectiva de gnero inici una lucha de sexos en toda la escala social, enunciando con apoyo de gobiernos, organismos internacionales y medios de comunicacin nuevos derechos humanos, como los derechos sexuales y reproductivos, que incluyen los supuestos derechos al aborto, a la contracepcin artificial y a la esterilizacin. b) Otros grupos minoritarios Otros grupos minoritarios que se creen marginados y que reclaman supuestos derechos son las prostitutas (libertad de comercio sexual), los drogadictos (derecho a recibir drogas gratuitas, jeringas y tratamientos mdicos), los travests (derecho a cambiar de sexo y registro de nacimiento), los homosexuales (a constituir una pareja con derechos anlogos al matrimonio, cuando no a la adopcin de nios por esas parejas) y los jvenes rebeldes (a la autonoma frente a sus padres, acceso a la educacin sexual y a los anticonceptivos, etc.). Hasta los nios fueron incluidos en los grupos marginados y la Unicef promueve la difusin de sus derechos, obviamente no en el sentido de la Moral catlica. El nico grupo del cual casi nadie defiende los derechos y que al mismo tiempo sufre una constante amenaza, concretada incontables veces de forma criminal es el nio que est por nacer!

Segn esta ideologa, los titulares de los derechos humanos de la tercera generacin, derechos de solidaridad o derechos de los pueblos, ya no son los individuos, sino ciertos grupos sociales que buscan crear una conciencia planetaria, as como instrumentos jurdicos y medios universales de control, por encima de la competencia de los Estados nacionales ([7]). Las principales conquistas de la tercera generacin de los derechos humanos El mundo soado por los defensores de esta tercera generacin de derechos humanos, corresponde a la utopa de los partidos verdes de una sociedad planetaria, en la cual los Estados nacionales seran desmantelados, dando lugar a pequeas comunidades en contacto con la naturaleza, inspiradas en la vida tribal de los indgenas. La transformacin de la sociedad actual en ese conjunto de comunidades ecolgicas supone el abandono de los patrones culturales y de los valores perseguidos por la sociedad occidental durante los Tiempos Modernos el progreso, el Estado, el bienestar, la democracia representativa, la homogeneizacin de la humanidad a travs de la educacin y la cultura racionalista, etc., para lo cual propugnan una profunda modificacin del propio hombre. En 1951, el antroplogo francs Claude LviStrauss, en un texto titulado Raza e Historia, que le fue encargado por la UNESCO, critic el etnocentrismo colonialista de los europeos, por creerse superiores a los dems pueblos y no abrir terreno a la diferencia. Para l, el gnero humano no se conjugara en un singular abstracto (el hombre, segn el modelo racionalista occidental), sino en el plural concreto de la diversidad de etnias y culturas, porque la identidad cultural es el ncleo vivo de la personalidad individual y colectiva. Tal contestacin a los valores de la modernidad se abri paso en las dcadas siguientes, tomando fuerza social y poltica con la Revolucin de la Sorbonne, en Mayo de 1968. Ms tarde se convirti en opcin poltica con la fundacin de los partidos verdes, que propician una sociedad de talla humana, sin complicaciones ni obligaciones, en el fondo derivada del perfil del bon sauvage de Rousseau. En los aos 70, el conocido pensador catlico, Prof. Plinio Corra de Oliveira, casi veinte aos antes del derrumbe de los llamados socialismos reales, describa el paso siguiente hacia el cual se encaminaba la revolucin igualitaria: En las tribus, la cohesin entre los miembros es asegurada, sobre todo, por un pensar y sentir comunes, del cual derivan hbitos comunes y un querer comn. En ellas la razn individual queda circunscrita a casi nada, es decir, a los primeros y ms elementales movimientos que su estado atrofiado le consiente. Pensamiento salvaje (cfr. Claude LvyStrauss, La pense sauvage Plon, Pars, 1969), pensamiento que no piensa y se vuelve slo hacia lo concreto. Tal es el precio de la fusin colectivista tribal. Al hechicero le incumbe mantener, en un plano mstico, esta vida psquica colectiva, por medio de cultos totmicos cargados de mensajes confusos, pero ricos en fuegos fatuos o hasta en fulguraciones provenientes muchas veces de los misteriosos mundos de la transpsicologa o de la parapsicologa. Por medio de la adquisicin de esas riquezas el hombre compensara la atrofia de la razn. De la razn, s, otrora hipertrofiada por el libre examen, por el cartesianismo, etc., divinizada por la Revolucin Francesa, utilizada hasta el ms exacerbado abuso en toda la escuela de pensamiento comunista, y ahora, por fin, atrofiada y hecha esclava al servicio del totemismo transpsicolgico y parapsicolgico. ([8])

De la conjuncin de ambas corrientes la corriente antropolgica defensora de la cultura primitiva de las sociedades aborgenes y la corriente ecolgica defensora del medio ambiente result una nueva ideologa diferencialista (al mismo tiempo tribalista y planetaria) que promueve el desmantelamiento gradual del EstadoNacin a travs de la concesin de crecientes derechos y autonomas a nuevas minoras de todo tipo (tnicas, lingsticas, sexuales, de inmigrantes, etc.) en nombre del derecho a la diferencia. Derecho a la diferencia: desmontando el Estado En efecto, los derechos humanos de la tercera generacin buscan introducir en los instrumentos jurdicos internacionales el derecho a la diferencia de las minoras, en especial de los pueblos indgenas. Son particularmente relevantes la Declaracin sobre Minoras, de la ONU, la Convencin n 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Estados Independientes, de la Organizacin Internacional del Trabajo y, sobre todo, el proyecto de Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, tambin de la ONU.([9]) En el seno de dos organismos muy influyentes de las Naciones Unidas los grupos de trabajo sobre los derechos de las minoras y sobre los derechos de los pueblos indgenas hay una clara evolucin a favor de considerar tanto a las diversas minoras, cuanto a los pueblos aborgenes, como titulares de un derecho a la autodeterminacin. Por ejemplo, en un reciente documento de trabajo, preparado por Asbjrn Eide y ErikaIrene Daes, se reconoce que mientras en la Declaracin sobre Minoras y otros instrumentos a respecto de personas pertenecientes a minoras tienden a asegurar un espacio de pluralismo en integracin, los instrumentos a respecto de los pueblos indgenas son destinados a permitir un alto grado de desarrollo autnomo. Mientras la Declaracin sobre Minoras coloca bastante nfasis en su participacin efectiva en la sociedad ms vasta de la cual la minora hace parte (arts. 2.2 y 2.3), las medidas a respecto de los pueblos indgenas buscan transferir autoridad a dichos pueblos para que puedan tomar sus propias decisiones (Convencin N169, arts. 7 y 8; proyecto de Declaracin indgena, arts. 4, 23 y 31). El derecho a participar en la sociedad ms vasta desempea un papel secundario en el proyecto y es expresado apenas como un derecho opcional. Los pueblos indgenas tienen el derecho a participar plenamente, si as lo quieren. En un comentario que muestra claramente el cambio de rumbo en esta tercera generacin, el documento observa que mientras los derechos humanos en general tienen una funcin claramente integradora, los derechos de las minoras son formulados como los derechos de los individuos a preservar y desarrollar su propia identidad de grupo dentro del proceso de integracin y los derechos indgenas () tienden a consolidar y fortalecer la separacin de esos pueblos de otros grupos dentro de la sociedad.([10]) Con los derechos humanos de tercera generacin se incluye entre los instrumentos jurdicos internacionales el derecho a la diferencia de esas minoras, siendo relevantes diversas declaraciones sobre minoras indgenas emitidas por rganos de la ONU, que estn en trmite para ser incorporadas a la legislacin chilena mediante la ratificacin por el Congreso. Llevada a sus ltimas consecuencias, tal reinterpretacin de los derechos de las minoras en los Estados produce una erosin de la soberana nacional, la cual es carcomida desde abajo por la autonoma de las minoras internas y desde arriba, por el deber de injerencia de los organismos internacionales en los asuntos internos.

De all resulta una fragmentacin de la sociedad, los cuales se subdividen, formando pequeos clanes y tribus urbanas o rurales, de la cual un efecto es la proliferacin de tribus de barrio en diversas ciudades, no pocas veces conectadas con la delincuencia comn. La ideologa de los derechos humanos: una tica en constante evolucin Es probable que con esta descripcin de la ideologa de los derechos humanos, algn lector se pregunte si con esta tercera generacin habr terminado su evolucin, a lo cual debemos responder que, segn sus defensores, ste es un proceso evolutivo sin fin y, por lo tanto, el actual paso no es ms, que una etapa de l. En suma, es una concepcin radicalmente relativista. En este sentido, el Curso del Instituto de Estudios Polticos para Amrica Latina y frica (IEPALA), de Madrid, afirma que: No existe un concepto apriorstico de los Derechos Humanos. El concepto de los Derechos Humanos est siempre en proceso de creacin, enriquecindose con los cambios histricos y dependiendo al mismo tiempo de ellos. Slo se puede dar un concepto y una definicin de los Derechos Humanos, que sea en consecuencia situacional: desde una determinada perspectiva histrica y desde una determinada cultura. Los Derechos Humanos corresponden a unas determinadas estructuras polticosociales y culturales, propias de un determinado momento histrico, en una sociedad determinada. Son, por tanto, derechos culturalmente determinados. Por tanto, no existe un catlogo definitivo de derechos. A pesar de tal relatividad, segn ese manual, los Derechos Humanos tienden a constituirse en ese cdigo tico o macrotico, de carcter universal, que hoy se siente como necesario, vinculando a la humanidad en su conjunto, considerada como un todo unitario([11]), evidentemente pasando por encima de la nacionalidades y obligando a los pases a modificar su legislacin interna.

[1] Rom. 13, 16 [2] Rom. 2, 15 [3] Hec. Apost. 5, 29 [4] Enc. Quod Apostolici Muneris, Doc. Pont. Docs. Pol., Ed. B.A.C., Madrid., 1958, pg. 67. [5] Doctrina Pontificia Docs. Polticos, Ed BAC, Madrid, 1958, pg. 876. [6] Len XIII, Inmortale Dei, Doc.Pont. Doc. polticos, Ed. BAC, Madrid., 1958, pgs. 203204.

[7] Curso sistemtico de Derechos Humanos, Instituto de Estudios Polticos para Amrica Latina y Africa (IEPALA), accesible a travs del site Internet www.iepala.es [8] Plinio Corra de Oliveira, Revolucin y ContraRevolucin (El libro puede bajarse gratuitamente, presionando el vnculo) [9] Sobre esta materia consultar: Proyecto de Reforma Constitucional de Reconocimiento de Pueblos Indgenas, Boletn 252607 y 253407. Ver tambin, Proyecto de Reconocimiento Convencin 169 ONU, Boletn 23310. Otro Proyecto de Reforma Constitucional relativa a los Pueblos Indgenas, Boletn 0051307, fue rechazado en la Cmara de los Diputados el 17 de Octubre de 2000. [10] ErikaIrene Daes y Asbjrn Eide, Working paper on the relationship and distinction between the rights of persons belonging to minorities and those of indigenous peoples, COMMISSION ON HUMAN RIGHTS, SubCommission on the Promotion and Protection of Human Rights, Doc. N E/CN.4/Sub.2/2000/10., apartados 8 y 23 [11] Curso sistemtico de Derechos Humanos, Instituto de Estudios Polticos para Amrica Latina y Africa (IEPALA), www.iepala.es apartado B.3 Caracteres de los derechos humanos. 13 oct 2012 | por Accin Familia | Tema: Destacados, Revolucin Cultural