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Ll debate de fantasmas
Norbert Bolz
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1raduccin del aleman de Aldo Mascareno

Ln lo siguiente describir cmo Niklas Luhmann describe la lectura que labermas hace de
Luhmann. v cmo Jrgen labermas describe la lectura que Luhmann hace de labermas. Se
trata. por tanto. de la descripcin de una descripcin de una descripcin. con lo que las
posiciones ganan en pregnancia pero pierden en ocalizacin en tematicas particulares. Los
autores son presentados muv idamente. pero los problemas son por el contrario
marginalizados. Lsto habra irritado a un Luhmann orientado a problemas: al labermas
orientado a autores podra haberle alegrado. Lste tratamiento desigual. lo compenso en tanto
presento la teora de labermas como ingenua. v la de Luhmann como sentimental. Al inal -
v con su muerte hav ahora un inal- al inal gana Luhmann.

No amos a poder. sin embargo. constatar si uno habra sido irritado permanentemente por el
otro. Luhmann tena la impresin de no poder aprender nada sistematicamente de labermas.
Lso es triial. labermas. por el contrario. ha incorporado mucho de la teora de sistemas de
Luhmann. pero como un neurtico inteligente que usa la teora del psicoanalisis para
pereccionar su oposicin a ella. Oue este permaneci siendo un debate de antasmas. se
muestra tambin en el hecho que entre los espectadores no apareci ninguna tercera a entre
teora crtica v teora de sistemas. sino slo el cambio de una cultura a la otra. es decir. de
lrankurt a Bieleeld.

(uando uno abre libros de Luhmann v labermas por la parte de atras. se puede hacer una
constatacin interesante: labermas orece un registro de personas. Luhmann un registro de
temas. Lsto no es casualidad. .Ou e un socilogo que obsera la sociedad moderna:
personas o sucesos .1rabaja l en una ciencia de hombres o en una teora de las dierencias
No dar ninguna orientacin de nombres indica algo: la sociedad moderna se describe a s
misma como una sociedad mundial sin nombre. Lo que esta en los textos no puede ser
reducido a los autores. labermas lo hace totalmente distinto. Ll es historiador del espritu v
hermeneuta. Lsto signiica que el entorno de sus construcciones sociolgicas consiste de
literatura. (uando l. por ejemplo. describe cmo Derrida deconstruve la lectura que
leidegger hace de Nietszche. entonces nos enrentamos a la descripcin de una descripcin de
una descripcin de una descripcin. Lsta enorme distancia literaria de las operaciones sociales
reales es compensada por labermas a tras de la ingenuidad de un mundo de ida que
sugiere inmediatez. Vuelo pronto sobre ello.

Bolz. Norbert. Die Phantomdebatte`. en Krass. Stephan. Niklas Luhmann - Beobachtungen der Moderne.
lreiburger Reden. Denker au der Bhne`. conerencia del 16 de mavo de 1999 en la Uniersidad de lreiburg.
(arl-Auer-Svsteme-Verlag. leidelberg. 2000. Desde el ano 2002. Norbert Bolz es Prote..or en la Uniersidad
1cnica de Berln en el Instituto de Lenguaje v (omunicacin. rea Lspecial de (iencias de los Medios v
(onsejera Mediatica.

Dr. Sociologa. Uniersidad de Bieleeld. Acadmico del Departamento de Sociologa de la Uniersidad Alberto
lurtado.
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Oue. sin embargo. la teora de la competencia comunicatia como tambin la teora de sistemas
havan tenido v tengan un gran xito publicitario. se asocia con la ruina del marxismo. Desde
que ese gran relato sobre aquello que sostiene al mundo se io como un cuento. hav un aco
de teora social. Para llenar ese aco terico. se tiene hov undamentalmente tres opciones:
1. Un gran relato sobre el in de los grandes relatos. Palabra clae: postmodernidad
2. Ll mejoramiento de Luropa central a tras de la uerza sanadora del discurso de
entendimiento. Palabra clae: el provecto ilosico de la modernidad
3. La descripcin de las artes de sobreiencia de la sociedad moderna en su
uncionamiento ciego. Palabra clae: teora de sistemas

1ambin se puede llenar este aco terico con ausencia de teora. es decir. con imagenes
intimidantes. cuerpos que protestan o mascaras historicistas. De cualquier modo. cada
descripcin sociolgica compite con tres isiones: la cultura postmoderna. los medios de masas
v los moimientos sociales. La cultura postmoderna ironiza. los medios moralizan v los
moimientos protestan.

Ln este contexto se perila el debate de antasmas:
Jrgen labermas obsera una crisis de legitimacin de la sociedad moderna: Niklas
Luhmann obsera una crisis terica de la sociologa
Jrgen labermas escribe una teora crtica de la sociedad: Luhmann se pregunta cmo
se llega a la crtica en una sociedad moderna
Luhmann quiere aprender de la sociedad: labermas quiere ensenarle

Lnsenarle a la sociedad` no sea quizas la expresin mas radical. labermas ordena su teora de
manera tal que ella representa un exigencia moral para quien la sigue. Se trata de un
conocimiento de la sociedad como suposicin de ella. Aunque pueda parecer extraordinaria.
esta isin cae totalmente en la lnea de la ilosoa de la ilustracin. Pero puesto que ella va no
puede seguirse de modo ingenuo. sino por medio de la contra-ilustracin. es decir. de la
desilustracin de la ilustracin. se constata que la ilustracin ue un sericio religioso
Cotte.aiev.t, a la razn v la crtica. No por nada Max \eber va haba hablado del carisma de la
razn. \ Luhmann lo resume del modo siguiente: la minora de edad autoculpada ue slo
esceniicada para que la ilustracin pudiera celebrar su triuno`. (on otras palabras. la razn de
la ilustracin pretendi la emancipacin del hombre. pero desde entonces la sociedad moderna
se ha emancipado de la razn.

La razn es siempre una razn. o en las amosas palabras de legel: lo erdadero es el todo
Da. !abre i.t aa. Cav.e,. As tambin lo e irnicamente Niklas Luhmann. Ll problema es
slo que el todo es una paradoja. Para un socilogo. esto signiica que en una sociedad
moderna no se puede representar mas a la sociedad en s misma como un todo. (on ello. la
razn es ausencia de lugar. utpica en el sentido pleno de la palabra. Ll todo social no puede
ser capturado por la mirada. porque el todo se ha dierenciado uncionalmente v cada sistema
se entiende a s mismo como lo mas importante. cada sistema describe la unidad de la sociedad
de modo distinto. Por esto pierde sentido discutir acerca de una identidad racional de la
sociedad v pierde sentido tambin intentar criticar a la modernidad.


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Lntonces se plantea la pregunta: .se pueden er las cosas de otro modo Se puede. cuando se
cree que se debe. labermas insiste en la posibilidad de una autorrepresentacin de la sociedad.
Oue la sociedad se represente como un todo. debe ser posible a tras de la esera pblica. una
intersubjetiidad de alto rango. Ah se produce una conciencia colectia. una ormacin
colectia de identidad. Sin embargo. para poder permanecer aerrados a una identidad racional
se debe suponer que la sociedad puede construirse una imagen correcta de s como todo. Por
ello labermas se opone a la dierenciacin de sistemas en la que slo hav sistemas autnomos.
clausurados unos para los otros v que constituven sus respectios entornos. es decir. que no
pueden comunicar entre ellos. sin mencionar siquiera que se puedan instruir mutuamente.

Mnadas sistmicas que giran sin entanas las unas en torno a las otras`. que por ejemplo el
derecho slo sea un sistema entre otros. es criticado por labermas como una marginalizacin
narcisista. Narcisismo. encapsulamiento monadico. robinsonada. son las metaoras preeridas
con las cuales labermas marca su distancia crtica con la teora de sistemas. Lspecialmente
insoportable es para l la imagen que sociedad v conciencia estn separadas por una cesura
entre sistema v entorno. La conciencia estara monadicamente encapsulada -esto es lo que
Luhmann da a entender con el concepto de sistema psquico. (omo Robinson (rusoe.
(orrespondientemente. su modelo para el concepto de sistema social es -cito a labermas-
el lujo de archios entre reparticiones ministeriales`.

.(mo podra erse la relacin entre conciencia v sociedad de otro modo Para labermas -
despus del giro lingstico de la ilosoa- esto es obio: el lenguaje es el hogar de la razn
que sociedad v conciencia habitan en conjunto. Luhmann le alta el respeto al lenguaje que
emerge de los sujetos como si abarcara todo lo psquico v lo social. Por eso Luhmann se niega.
a tras de su distincin entre lo psquico v lo social. cualquier acceso a ormas de ida
lingsticamente constituidas. La buena socializacin 1erge.ett.cbattvvg, tiene lugar en el medio
del entendimiento lingstico en el escenario del mundo de ida. La comprensin es pensada
aqu como usin de horizontes. en el sentido de lans Georg Gadamer. Pero el lenguaje en s
orece mas. Ln su estructura se anclan relaciones de reconocimiento. Lo pongo nueamente a
modo de resumen: el mundo de la ida es el escenario del entendimiento lingstico.
entendimiento en el lenguaje es el medium de la buena socializacin porque en el lenguaje
mismo estan ancladas relaciones de reconocimiento. De todo ello emerge que la sociedad
moderna orma un centro irtual de autoentendimiento en la comunicacin del mundo de la
ida. As puede construirse una identidad racional en los discursos orientados al
entendimiento.

Uno se inclina a decir: demasiado bonito para ser cierto.

Ln ese concepto de discurso se encuentra. primero. el prejuicio de que la comunicacin
estratgica. tcnica o tecniicada. sera una orma decadente en relacin al dialogo v la
discusin. \ de todos modos. el priilegio de la comunicacin racional orientada al
entendimiento obliga a desalorizar todas las otras ormas de comunicacin. Segundo. una
sociologa que entiende la sociedad como suma de todas las comunicaciones debe adertir esta
sobrealoracin del lenguaje. Ln realidad. todos saben que el lenguaje ordinario es incapaz de
solucionar conlictos complejos -pinsese slo en las peleas de pareja. Ll lenguaje es muv
arbitrario para estructurar lo social. 1ampoco alcanza para comprender la undamentacin de
sentido. Luhmann. por su parte. entiende el lenguaje slo como mecanismo de ariacin. es
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decir: en el lenguaje muta la sociedad. Ll debate gira entonces en torno al lenguaje como
mecanismo de ariacin o como ehculo de erdad.

labermas introduce su preocupacin con la palabra magica consenso v presupone que el
consenso de los hombres racionales es un consenso racional. Ln otras palabras. labermas
puede imaginarse una dominacin irracional pero no un consenso irracional. Luhmann llama a
este consenso. un tipo de derecho natural mil que reemplaza al derecho natural clasico
vobite. r.a.t.vatvrrecbt,. (onsenso slo hav en subjuntio. o lo que es lo mismo. en un uturo
que nunca puede empezar. Por eso labermas puede nicamente bosquejar las condiciones que
haran posible ese uturo de entendimiento. pero aunque ello se pueda hacer. hov no se tiene
tiempo para el discurso habermasiano. Se debe decidir. Lntonces el consenso slo se puede
alcanzar si se renuncia al consenso. Recibimos siempre algo ev re. ae v debemos hacer covo ..

Porque el consenso es imposible. debemos contentarnos con aceptacin mas alla de que el
consenso sea empricamente imposible por la identidad de las conciencias: entre nosotros -
los alemanes- unos setenta millones,. Ln ez de eso hav comprensin 1er.tebev,. v lo que se
comprende por comprensin son comunicaciones v no hombres. Por tanto es no slo
imposible sino tambin innecesario alinear las conciencias. Basta colgarse de las
comunicaciones. por ejemplo. rente al no a la doble nacionalidad. Si la comunicacin estuiera
entregada al consenso. slo podra mantenerse con ida por su propio racaso. pues .qu -es
la pregunta de lelmut Schelskv- qu endra despus del consenso Se podra agregar a ello
una nuea pregunta: .por qu el consenso debe ser mejor que el disenso Precisamente un
socilogo que se pregunta por las uentes de la integracin social se debera interesar por el
conlicto v la contradiccin. Ls decir. cov.ev. i. vo .ev.e. \. en general. se muestra acuerdo slo
ah donde otros no estan particularmente interesados.

Un segundo concepto importante en labermas es el de vvvao ae riaa. el a priori concreto de
lusserl. que es renoado por labermas en trminos de teora de la comunicacin. Una teora
crtica no puede perder el contacto con el conocimiento intuitio del mundo de la ida. Se trata
de una garanta de realidad inmediata de la crtica social. Se puede decir que vvvao ae riaa es el
ttulo de la ingenuidad que labermas se permite. Lspecialmente atractio en la comunicacin
del mundo de la ida es el hecho que no se asocia a ningn sistema uncional. Se puede por
cierto discutir si existe algo as: la conersacin en el metro. por ejemplo. De todos modos. esa
comunicacin del mundo de la ida es insigniicante o marca distancia respecto de los sistemas
uncionales en tanto moraliza o protesta. \ esto es para labermas de gran inters. Donde se
moraliza v se protesta. labermas e las clulas de crtica de la sociedad. Por ello. l caracteriza
el mundo de la ida como escenario de experiencias de crisis. Mientras la teora de sistemas e
qu. cmo v cuando las cosas uncionan. el terico crtico ove las senales del mundo de la ida:
1engo miedo`. estamos enojados v aectados`. ingeniera gentica: no gracias`. Para
labermas. la sociologa orece mecanismos de articulacin para las experiencias de crisis. de
modo que se pueda saber qu es lo que se sure. (on ello. imagenes de pereccin como
justicia. razn. democracia. solidaridad juegan un rol clae. luncionan como ocales de
intimidacin que uerzan a la autodeensa cuando alguien se dirige contra ellas. .\ quin
quisiera arriesgar pertenecer a los monstruos que renuncian a la solidaridad de los demcratas
slo porque no quieren pagar el bono de solidaridad


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Lste concepto de mundo de la ida es introducido por labermas como contraconcepto de
sistema. Sistema es el mundo de lo medial. de lo inculado al poder. el mundo de lo
instrumental. de lo estratgico. Mundo de la ida es el mundo de lo inmediato. de lo
intersubjetio. de lo inclume. La rialdad del control contra la cercana del entendimiento. La
oposicin no puede ser mas clara. La cuestin es que ella nada tiene que er con teora de
sistemas. La teora de sistemas no distingue entre sistema v mundo de ida. sino entre sistema v
entorno. Ll mundo de la ida se descompone en sistemas uncionales como derecho. ciencia.
economa. arte. intimidad. Ouien hable an del mundo de la ida como contra-mundo.
argumenta de modo premoderno.

Ll concepto sociolgico de mundo de ida despliega una especie de rechazo al encantamiento
de lo tcnico v lo sistmico en la sociedad moderna. (on ello se pierde de ista que la
tecniicacin del mundo de la ida es un mecanismo de descarga vtta.tvvg, que hace posible
la modernidad. Descarga` es un concepto problematico. A menudo v con razn se ha indicado
que el concepto central de la teora de sistemas de Luhmann. el de reduccin de complejidad.
se acerca bastante a lo que Arnold luelen llama descarga. Son precisamente los medios de
control como dinero v poder los que descargan la conciencia v con ello elean su capacidad de
abandonarse a lo casual v sorpresio. Lsta capacidad es cada ez mas importante en los
tiempos actuales de medios de comunicacin de masas v de los multimedios. Ll erdadero
problema con el concepto magazinesco de lujo de inormacin es que esconde el problema de
que la distancia entre aquello que se toma como inormacin v aquello que se hace
operatiamente es cada ez mavor. Lsto se muestra en la problematica relacin entre ciencia v
mundo de ida. Lntre el conocimiento intuitio del covvov .ev.e v el conocimiento cientico.
todos los puentes estan cortados. Lsto es lo que labermas no quiere aceptar: que la escisin
entre analisis sociolgico v orientacin del mundo de ida se abra cada ez mas. es para l una
irritacin. (on otras palabras. la sociedad es inmune a su ciencia. La comprensin cotidiana
tiene lugar sobre aquello que se da por sentado. La ciencia se hace muv exigente para emplearla
en la orientacin de la ida cotidiana. Ln tal sentido la ciencia es irreleante. Se puede decir: la
ciencia sabe mejor que la ida cotidiana. pero escasamente juega en ella rol. Aun en el caso que
uno hava ledo a Luhmann. tan pronto se abandona el escritorio. se debe aceptar lo siguiente:
se obseran hombres v no acoplamientos estructurales de sistemas autopoiticos`.
Pongamoslo de otro modo: en la sociedad los hombres en otros hombres: la ciencia. por el
contrario. obsera sistemas. Por ello. no hav nada mas acil para el saber cotidiano v nada mas
conuso para la ciencia que aceptar la exigencia humanista que el hombre tendra que estar en
un punto central.

Ante esto reacciona el antihumanismo metodolgico de Luhmann. Ll borra todas las
distinciones amiliares v las reemplaza con una nuea. Ll conglomerado de procesos empricos
e idealizaciones semanticas que llamamos hombre v que estan acostumbradas a ser tratadas
como unidad. es atraesado por la distincin sistemaentorno. Ln tanto se distingue as. se
eliminan distinciones amiliares como aquella entre praxis v tcnica o entre tica v poiesis. De
un modo distinto a labermas. Luhmann no distingue entre accin comunicatia v estratgica.
La ormacin social de sistemas tiene que er cada ez menos con interaccin v por ello. la
interaccin no abre un acceso priilegiado a la sociedad. Lstas relexiones pueden ser
ormuladas puntualmente de una manera paradjica: la humanidad de la teora de sistemas se
eala en su antihumanismo metodolgico. pues slo una teora radicalmente antihumanista
puede tomar a los indiiduos en serio. Ln otras palabras. la expulsin del hombre de la
sociologa. abre lugar a los indiiduos concretos. La oerta terica opuesta. una sociologa
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humanista. tambin se deja caracterizar de un modo pregnante: ttulos de honor como sujeto o
indiiduo. o programas como entendimiento. autorrealizacin son el consuelo que se da a los
hombres por su exclusin operatia de la sociedad.

1odo esto es un gran covo .. v hav que reconocer que labermas siempre lo sostuo: La
humanidad del estar entre los hombres que an son hombres. se basa en una iccin
ineitable.` La iccin consiste en que la interaccin v la intersubjetiidad uncionan slo
cuando atribuimos a otros capacidad para undamentar lo que hacen. Lsto signiica. ademas.
que tampoco podemos atribuir motios inconscientes a otros.

labermas se e ascinado por la undamentacin egrvvavvg, v por ello desaloriza toda la
comunicacin no undamentada. Ln el concepto de undamentacin deben reunirse cognicin
v motiacin. (laramente. no se puede entender un undamento sin tomar posicin ante l.
positia o negatia. Obserar una undamentacin es para labermas un motio para seguirla.
Para undamentar undamentos se ha recurrido tradicionalmente a principios. Puesto que eso
hov va no unciona. pero sin embargo de algn modo debe uncionar para salar al discurso
undamentado. labermas basa todo en principios procedimentales.

Desde la perspectia del especialista en administracin Luhmann. es claro que labermas
sobrealora ingenuamente el inters cotidiano en la undamentacin v lo malentiende. pues
inalmente. son las decisiones las que justiican los undamentos Crvvae -razones,. aunque
parezca al res. Los argumentos producen la ilusin de no-arbitrariedad de las decisiones. Se
trata de una racionalizacin a po.teriori. pues en principio se entiende que los undamentos no
se dejan undamentar. Ls el inters en la undamentacin el que undamenta los undamentos.
La razn -comenta Luhmann sarcasticamente- es el ttulo honorico de la decoracin a
po.teriori de las undamentaciones. Ls decir. no hav en la sociedad moderna criterios racionales
para la justiicacin de lo adecuado de las undamentaciones. Aver se salaba el bosque a toda
elocidad. hov no se quiere poner en peligro mas puestos de trabajo. v manana todos esos
problemas se esconden tras las amenazas de la manipulacin gentica. Algunas eces la esera
pblica se ascina con un alor. algunas eces con otro. v entretanto. algunas eces. se recuerda
lo importante: la salud. las pensiones.

Lsta circularidad de las preerencias de alor. excluve que hava buenos undamentos para una
jerarqua de undamentos v con eso para un in de la discusin. Para la teora de sistemas. la
undamentacin se reemplaza con complejidad. Luhmann no es el conserador que como
lans Blmenberg. lermann Lbbe o Udo Marquardt. se base en la innecesariedad de
undamentacin. sino que es el contra-ilustrador desilustrado abge/tarte Cegevavt/tarer, que
acepta la alta de undamentacin. (uando va no se puede undamentar. siempre se puede
hacer transparente su uncin.

(uando se sigue el debate de antasmas hasta este punto. se puede obserar porqu la
sociologa del derecho uele cada ez mas al centro del inters terico. Se trata aqu de la
posibilidad de undar esa iccin de humanidad en normas v alidaciones. Aun cuando se
puede discutir con buenas razones que en la sociedad moderna hav alidez preestablecida. es
decir. undamentos en s. no se puede discutir que el problema de la alidez existe. Una
solucin era la de 1homas lobbes: avtorita. vov rerita.. en espanol: la lev no se unda en la
erdad. sino en la autoridad. \ la otra solucin es la de la ilustracin: la razn. Ln ese mundo
ie Jrgen labermas.
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Niklas Luhmann deiende un concepto no normatio de alidez. Lsto suena mas complicado
de lo que es. (on ello se indica simplemente que aquello que ale no ale porque debe aler.
sino porque de alguna manera ha sido indicado como alido. Ln otras palabras. la alidez es un
smbolo de aceptacin. No es una norma. sino una orma. Ln ez de un consenso imposible
en base a normas. debe bastar que algunos ean la alidez como inculante para todos v desde
ah decidan. As Luhmann reduce la alidez a su uncin: eliminar contingencia. De esto se
sigue el desconcertante resultado que las normas uncionan porque los motios por las que se
siguen no juegan ningn rol.

Si el sistema jurdico estuiera preparado para aprender de Luhmann v adoptara su sociologa
del derecho como autodescripcin. ello lleara -segn labermas- a la disolucin cnica de
la conciencia normatia entre los expertos jurdicos. Lsta es una ariante amable de la
acusacin de cinismo a la que Luhmann desde se ha isto enrentado sus primeros escritos.
(uenta como cinismo tratar la razn como una orma cuvo lmite se podra sobrepasar.

.Ou se puede aprender de esto en istas a nuestro debate de antasmas La acusacin de
cinismo reacciona al hecho que Luhmann reduce la tica a la uncin de preenir contra la
moral. Ouien moraliza debe por tanto reaccionar alrgicamente a Luhmann. Alcanzamos as el
punto en el que labermas leanta su crtica central a la teora de sistemas. Lo que le reprocha a
Luhmann es la eliminacin de la razn practica. Ln eecto. Luhmann reormula las preguntas
morales como un problema de aceptacin. Lsto es naturalmente inaceptable para el socilogo
de la razn practica. labermas quiere con ello identiicar el precio que paga la teora de
sistemas por su utilidad uniersal: Luhmann -dice labermas en una sorprendente
metaora- ha aciado el cielo de los alores culturales.` Ln lugar de los alores culturales.
entran en accin los alores propios de los sistemas. Lo que Max \eber ea como la jaula de
hierro de la obediencia. Orwell como utopa negatia v Adorno como mundo administrado. es
por Luhmann aceptado como una obseracin de partida.

.Ls este debate de antasmas an un debate entre socilogos labermas ha caracterizado a
Luhmann como un ilsoo en piel de oeja sociolgica`. Sera un crtico de la razn en la lnea
de Nietzsche. reemplazara el sujeto autorreerido del idealismo por el sistema autorreerido. o
dicho de otro modo. reemplazara la metasica con metabiologa. con la imagen de un sistema
ante su entorno altamente complejo. La autoindicacin del sistema rente al entorno reduce su
complejidad v elea la propia -as resume labermas el tema. La racionalidad sistmica
dispuesta para la mantencin del sistema reemplaza en Luhmann a la razn. Lsto es cierto v
puede ser preciso. pero carece de sentido entender a la teora de sistemas como un reemplazo
de la razn. pues la racionalidad slo puede signiicar para los sistemas proteccin de las
dierencias. Ningn sistema puede hacerse transparente. Ningn a priori social o genealoga
avudan en este caso. (uando uno se mete con la recursiidad. es decir. con causalidades
circulares. las condiciones iniciales no juegan ningn rol. Ll sistema se presupone a s mismo.
se soporta a s mismo: La amosa gallina -dice Luhmann- no debera dedicarse a buscar el
hueo desde el cual iene. sino mejor poner uno v cacarear.`

Dije recientemente que la racionalidad sistmica consiste en la proteccin de las dierencias.
Mientras mas dierenciados v complejos se hacen los sistemas. mas improbable es que en cada
sistema las racionalidades alcanzables se adhieran a una racionalidad mundial. a una razn. \
esto remite a pensar que la sociedad moderna no sobreie por la razn. sino por eolucin.
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No hav ninguna duda. Lste concepto de racionalidad sistmica es quebradizo. ro v abstracto.
Ls el constructo de un obserador nominalista que rechaza cada aloracin moral v por eso
parece no sociolgico. supericial v cnico. Al lado Jrgen labermas. quien se entiende como
el hermeneuta de los mundos simblicamente estructurados a los cuales l siempre ha
pertenecido. la tiene acil: expandir el aura del mundo de la ida. As su teora parece a las
corporalidades interesadas`. a pesar de que en todos los puntos decisios es contraactica.
utpica v iccional. mas cercana a la realidad v polticamente capaz que la de su competidor.

Si esta seca teora de sistemas tiene un patbo.. se es la abstraccin extrema. lav miradas
ocasionales a la realidad. pero en ellas no se descubre la teora. As se expone en una metaora
clae: Ll uelo debe tener lugar sobre las nubes -dice Luhmann.` \ se debe contar con un
cielo bastante cubierto: uno debe entregarse a los propios instrumentos. Lste es el patbo. de
Luhmann: sociologa como un uelo a ciegas. v tambin su tema: la sociedad se encuentra en
un uelo a ciegas. opera en sus comunicaciones sin contacto con el entorno.

Pero una extrema abstraccin no ascina. sino que asusta. Lo que hace a Luhmann un autor de
culto es su tcnica de distanciamiento de lo coniable 1ertrevavvg ae. 1ertravtev,. Su maxima
es: busca teoras que presenten lo normal como improbable v lo obio como incomprensible.
Ante todo la tcnica de paradojizacin permite ormular los problemas de un modo distinto al
que los socilogos acostumbran. Las paradojas se encuentran en tanto uno se pregunta por la
unidad de la dierencia con la que se obsera. lav algo decisio en esto: la distincin que
permite obserar no puede ser leda en la realidad. Se debe herir al mundo para hacerlo hablar.
Luhmann indica: cada dierencia es una dierencia que se auto-aculta .icb o/troierevae
Ditterev.). Uno se aerra a modo de prueba a conceptos v distinciones v luego obsera los
resultados.` Pero no hav obseracin sin ceguera. La ciberntica de segundo orden nos ensena
a er que no se puede er lo que no se puede er. Oue no se pueda er que no se puede er lo
que no se puede er. es la deinicin del punto ciego. Lsto es lo que los ilsoos llamaron
antes lo trascendental. Ll punto ciego de una obseracin es su condicin de posibilidad v con
ello se disipa la razn.

Los puntos ciegos no pueden ser eitados. pero se puede intentar hacerlos patentes en tanto
las distinciones v las decisiones tericas del propio analisis se dan a conocer. La pregunta
entonces es: .qu diseno terico hace el tratamiento de los propios puntos ciegos soportable.
.cmo debe construirse una teora que a tras del reconocimiento de su punto ciego no quede
a la ez bloqueada Aqu Luhmann orece superar su metaora del uelo a ciegas con otra
metaora total de las ciencias sociales: 1ambin los cienticos son ratas que obseran a otras
ratas en un laberinto desde una esquina bien elegida.` Pero ninguna teora puede predecir
cmo andan las ratas. Slo queda la posibilidad de una mejor obseracin.

Niklas Luhmann: el ilsoo en piel de oeja sociolgica -esa es la sugestia imagen con la
que Jrgen labermas trae a la altura de sus ojos a su contrincante. Pero ahora emos que la
imagen no es suicientemente compleja. (uando legel -con cuva empresa lgica Luhmann
ha sido a menudo comparado- buscaba la metaora absoluta de la ilosoa. lleg al bho de
minera que slo al comienzo de la noche inicia su uelo vte aer Miverra. aie er.t iv aer
bereivbrecbevaev Davvervvg ibrev tvg begivvt,. Muchos entendieron la metaora como si
debiramos esperar a la ilosoa mundial para describir a la sociedad mundial. Uno se puede
poner histricamente cmodo. resignarse v lamentarse de la alta de una ilosoa de
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undamentacin total despus de legel. Niklas Luhmann. sin embargo. ha entendido la
metaora de legel de un modo totalmente distinto: La ilosoa -si alguna debe haber- no
esta al comienzo sino al inal de la construccin de teora cientica. Por esto. la ltima rase de
i.teva. .ociate. dice: Podemos ahora darle animo al bho para que no siga sollozando en su
rincn v emprenda el uelo nocturno. Disponemos de los instrumentos para superisarlo v
sabemos que se trata de la exploracin de la sociedad moderna.`

Muchas gracias por su paciencia.