A FANTSTICA VIAGEM IMAGINRIA DE AUGUSTO EMLIO ZALUAR:

ensaio sobre a representao do outro na antropologia e na fico cientfica brasileira.

Edgar Indalecio Smaniotto

A FANTSTICA VIAGEM IMAGINRIA DE AUGUSTO EMLIO ZALUAR:

ensaio sobre a representao do outro na antropologia e na fico cientfica brasileira.
1 edio - 2007

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Copyright 2007 by Edgar Indalecio Smaniotto Contato com o autor edgarsmaniotto@gmail.com Editora Corifeu Ltda. Estrada Boca do Mato, 111 c. 69 22783-325 Rio de Janeiro RJ Vendas pelo site:

www.corifeu.com.br
atendimento@corifeu.com.br Tel.: (21) 3416-1358 Ilustrao da capa Henrique Alvim Corra (1876-1910) Primeiro artista brasileiro de fico cientfica Reviso e Diagramao Edgar Indalecio Smaniotto Capa e finalizao Equipe Corifeu 1 edio Setembro 2007
A reproduo parcial ou total desta obra, por qualquer meio, somente ser permitida com a autorizao por escrito do autor. (Lei 9.610, de 19.2.1998)

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SMANIOTTO, Edgar Indalecio. A FANTSTICA VIAGEM IMAGINRIA DE AUGUSTO EMLIO ZALUAR: ensaio sobre a representao do outro na antropologia e na fico cientfica brasileira./Edgar Indalecio Smaniotto. 1 edio Editora Corifeu - Rio de Janeiro 2007 196 pp. Prefcio: Dr. Christina de Rezende Rubim. ISBN: 978-85-7794-010-3 1. Antropologia 2. Emilio Zaluar 3. Fico cientifica brasileira I Ttulo

 minha querida Karina, esposa dedicada que, com seu inteligente e carinhoso desvelo, me permitiu a tranquilidade indispensvel realizao deste modesto, porm exaustivo, trabalho.

Aos meus pais, Elidio Candido Smaniotto e Carmem Lcia Alves.

professora doutora Christina de Rezende Rubim, mestra querida com quem aprendi a conhecer a fascinante cincia antropolgica, que me deu a honra de t-la como orientadora e, mais importante que isto, como amiga. Sem a qual este livro, da mesma forma que a dissertao de mestrado que deu origem a ele, no seria possvel

Agradecemos tambm as observaes atentas e generosas dos professores doutores Wilton Carlos Lima da Silva, Viviane Souza Galvo e Giovanni Antnio Pinto Alves, que examinaram as diferentes verses deste trabalho, em nossa banca de qualificao ou de defesa de mestrado.

Atravs da abundante e espantosa literatura chamada de fico cientfica, sobressai no entanto a aventura de um esprito quase adolescente ainda, que se desdobra medida do planeta, se empenha numa reflexo na escala csmica e situa, de maneira diferente, o destino humano no vasto Universo. Mas o estudo de semelhante literatura, to comparvel tradio oral dos narradores antigos, e que d provas dos profundos movimentos da inteligncia em marcha, no coisa sria para os socilogos. Louis Pauwels e Jacques Bergier, O Despertar dos Mgicos. Pois o abismo de C. P. Snow entre as duas culturas comeou a ser atravessado, repetidamente, por espritos livres que simplesmente se recusaram a aceitar categorias empertigadamente traadas. De fato a fico cientfica uniu o vazio das duas culturas com uma via expressa. David Brin Ns, os hobbits: uma reavaliao imprudente e hertica de J. R. R, Tolkien. Em vez de mapear a cultura em uma hierarquia epistmico-ontolgica tendo no topo o lgico, o objetivo e o cientfico, e na base o retrico, o subjetivo e o no cientfico, devssemos mapear a cultura por meio de um espectro sociolgico, criando uma linha que vai da esquerda catica, onde os critrios so constantemente mudados, at a direita auto-satisfeita, onde os critrios so fixos, ao menos no momento. Richard Rorty, Thomas Kuhn, as Pedras e as Leis da Fsica.

PREFCIO
Christina de Rezende Rubim
Professora Doutora / UNESP - Marlia A constatao das diferenas entre os homens sempre existiu, em todos os tempos histricos e nos diferentes espaos deste planeta. Os encontros, reconhecimentos, trocas e emprstimos foram constantes em maior ou menor grau, dependendo dos contextos, sendo que os isolamentos absolutos por um perodo significativo praticamente inexistiram. Na antiguidade grega e romana eram chamados brbaros todos aqueles que no faziam parte destas sociedades. Na Idade Mdia, os no-cristos eram considerados pagos, isto , sem alma e sem Deus, impossveis de serem ganhos para o reino divino. Mas a partir do Renascimento, com as grandes navegaes e a descoberta de um novo mundo que comeou a surgir a necessidade de formulaes mais sistemticas sobre essa multiplicidade de outros. Mesmo porque, apesar da conscincia dessas diferenas, sempre nos reconhecemos como parte de uma mesma voz, uma substncia nica que nos singulariza como espcie. Uma empatia/simpatia que nos une e separa ao mesmo tempo, tornando-nos parte de um mesmo todo e ao mesmo tempo construindo trajetrias e identidades singulares e contrastivas.
A caracterstica mais extraordinria do carter intelectual [do chefe Basoto] seu talento para generalizaes. Enquanto Mr. Casalis l para ele algum trecho de histria milenar ou moderna, a seu pedido, sua mente divaga sobre a filosofia do assunto. E passando a mo direita na coxa e se recostando no sof do missionrio, como um homem que descobriu um novo princpio ou as novas provas que vinha procurando

para apoiar aquela que ele deseja que seja mais firmemente estabelecida, s vezes ele se expressa com sentimentos que beiram ao xtase. Casalis, diz ele. vejo que os homens sempre foram os mesmos em todas as pocas. Gregos e romanos, franceses, ingleses e Basotos, todos possuem a mesma natureza. (Relatrio de um missionrio sobre o chefe Basoto, Moshoeshoe, escrito em 1843).

O pensamento antropolgico conseqncia dessa histria, desses encontros e desencontros da cultura ocidental com os demais povos do mundo, e que surgiu no sculo XIX na Europa ocidental. Conceitos como o de progresso e evoluo marcaram substancialmente este perodo que historicamente se caracteriza pelo colonialismo europeu. Esta expanso faz com que a disciplina ganhe especificidades em contextos nacionais diferenciados como, por exemplo, o ingls, francs, norte-americano e tambm no Brasil. Em nosso pas, a antropologia comeou a se organizar bem mais recentemente, na primeira metade do sculo XX, especificamente no ano de 1934 com a criao da Universidade de So Paulo (USP). Isso no quer dizer que anteriormente a esse perodo no houvesse pensamento nacional sobre as diferenas entre as culturas. Entre ns, a temtica principal colocava no centro das preocupaes as origens do homem americano. Com a transferncia da famlia real para o Brasil, com a instalao da sede do governo portugus na colnia em 1808, criou-se, ento, as condies bsicas e iniciais para o surgimento das instituies do saber como, por exemplo, o Museu Nacional no Rio de Janeiro, a Biblioteca Nacional etc, o que proporcionou condies para o desenvolvimento do pensamento social, cultural e poltico entre ns. A Era dos Museusi (Stocking Jr.: 1983) foi o momento subsequente dessa histria, com o apogeu, no final do sculo XIX, do Museu Nacional no Rio de Janeiro, o Museu Paulista
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Ver sobre os museus brasileiros o texto de Schwarcz (1989; 1993).

em So Paulo e o Museu Paraenseii em Belm do Par. Estas eram as nicas instituies no pas que cumpriam um papel relevante enquanto local de pesquisa e produo cientfica. Foi um momento onde se sistematizaram as discusses sobre o homem americano presentes desde o descobrimento, tendo-se, ento, como referencial terico, o paradigma evolucionista em voga na Europa do final do sculo passado. Os intelectuais da chamada gerao de 1870, tinham como preocupao central a criao de um saber prprio sobre o Brasil atravs do cientificismo, empenhados que estavam em conhecer, investigar e mapear o pas e a sua realidade (Pontes: 1989, p. 363). Foi uma poca efervescente e de uma reflexo constante sobre a realidade brasileira, inclusive, com a fundao do Partido Republicano, a Proclamao da Repblica (1879) e a abolio da escravatura (1888). Segundo Luiz de Castro Faria (1993: p. 70), a primeira tentativa de se criar uma universidade brasileira foi em 1881, apelidada de napolenica por ter como proposta, a unificao das faculdades existentes em todo o pas. Os intelectuais positivistas rejeitaram a idia:
preciso desistirmos, de uma vez por todas, da vaidade de ter uma cincia nacional. A cincia universal no seu destino, e basta que seja elaborada por quem j estiver em condies de faz-lo. a diviso dos ofcios aplicada as naes. (Teixeira Mendes apud Castro Faria: 1993, p. 72)

desse perodo que trata o presente trabalho de pesquisa que a dissertao de mestrado de Edgar Indalecio Smaniotto defendida no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, um aluno de filosofia da UNESP que em fins de 2003, cursou vrias disciplinas de antropologia, escolhendome como orientadora. A pesquisa trata de Augusto Emlio Zaluar, autor pertencente aquela gerao do final do sculo XIX, e que tinha como uma de suas principais preocupaes intelectuais a problemtica do que hoje denominamos
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tarde Museu Paraense "Emlio Goeldi".

diversidade cultural, um tema pouco discutido naquele momento no pas. Imigrante portugus, intelectual e, por acaso, tatarav de Alba Zaluar, antroploga carioca que j lecionou em vrias instituies brasileiras, Emlio Zaluar nos apresentado a partir de algumas outras preocupaes que acompanham Edgar em sua trajetria acadmica, que contempla as preocupaes filosficas da pluralidade dos mundos e a literatura de fico cientfica, com a diversidade cultural na antropologia. Como parte de um ritual acadmico, a construo de dissertaes e teses segue um caminho que, algumas vezes, no lugar de abrir a discusso sobre o mundo em que vivemos, limita o pensamento a determinadas temticas mais ou menos em moda a cada contexto histrico. No vivemos um momento em que comum discorrer sobre vida extraterrestre nas cincias sociais. Edgar tem essa coragem. Escolhe como temtica a diversidade cultural mais ampla possvel, contemplando uma disputa temtica que se localiza entre a literatura fantstica e o problema da diversidade cultural na antropologia como cincia que estava se construindo, o que sugere tambm a dicotomia entre uma escrita literria e acadmica, ainda em construo naquele perodo e muito discutida em nosso campo atualmente.

SUMRIO
INTRODUO 1 AUGUSTO EMILIO ZALUAR: ESBOO DE UMA TRAJETRIA. 1.1 Redator, articulista e tradutor. 1.2 O homem de letras 1.3 As obras no-literrias 2 ENTRE O RELATO DE VIAGEM E A MODERNA ANTROPOLOGIA 2.1 O relato de viagem 2.2 Uma pr-figurao da antropologia. 2.3 O antroplogo no mundo do outro 3 A ORIGEM DO HOMEM: MONOGENISMO E POLIGENISMO 4 SERES IMAGINRIOS DO ESPAO. 4.1 Pluralidade dos mundos habitados 4.2 O aliengena na obra de Zaluar. 4 ESTABELECENDO COMPARAES: O DOUTOR BENIGNUS DIANTE DO ROMANCE CIENTIFICO EUROPEU 4.1 Jlio Verne e Augusto Emlio Zaluar 4.2 H. G. Wells e Augusto Emlio Zaluar 5 A FORMAO DE UM MITO CULTURAL: O ALIENGENA NA LITERATURA BRASILEIRA 5.1 A formao do mito cultural do aliengena 5.2 O aliengena na fico brasileira aps Zaluar CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 13 26 27 30 39 50 51 60 65 76 91 91 110

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INTRODUO
O objetivo desta pesquisa compreender a repercusso do pensamento europeu no Brasil do sculo XIX, especialmente daquele que trata da cincia das diferenas entre os homens, isto , do outro, do aliengena. Nossas leituras, salvo engano, nos levaram a constatar que os estudos acerca dos reflexos do pensamento europeu que trata das diferenas entre os homens no sculo XIX no Brasil foram desenvolvidos geralmente a partir da anlise de instituies (SCHWARCZ, 1993 e SCHWARTZMAN, 2003), ou de autores consagrados pela academia (CORRA, 2001). Tendo em vista este panorama, buscamos uma outra via de acesso em nossa pesquisa que nos possibilitaria contribuir com o estudo da cincia das diferenas entre os homens no Brasil. Se no pretendamos pesquisar instituies nem pensadores sociais, procuramos na literatura essa nova via de acesso. Tivemos por norte a representao que os escritores brasileiros faziam acerca do outro (negro, ndio, europeu etc.), em seus romances. Era imprescindvel, entretanto, delimitarmos nossa pesquisa a um perodo de tempo, a um autor ou a uma obra especfica. Uma vez que tnhamos uma certa experincia na anlise e comentrio de obras especficas (adquirida durante nosso curso de graduao em filosofia), optamos pelo estudo de uma obra literria especfica. Para tanto, estruturamos nossas referncias metodolgicas a partir da anlise internalista de Lvi-Strauss (2004), que prope examinar a produo literria e cientfica de um autor ou comunidade, recuperando o dilogo interno de sua prpria obra e buscando reconstruir a lgica da composio interna desta, pois a principal tarefa do intrprete restituir a unidade indissolvel do pensamento do autor estudado, sendo fiel ao que ele escreve (GOLDSCHMIDT, 1963).
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Poderamos ter optado por trabalhar com uma obra de autor consagrado pela tradio literria brasileira, Jos de Alencar ou Machado de Assis, entretanto buscamos como objeto desta a obra de um autor marginal, mas que tivesse um pblico leitor (este seria identificado atravs da publicao ou no da referida obra nos ltimos 20 anos), e que tambm influenciasse alguma corrente literria cujos membros estivessem publicando seus textos at pelo menos o final do sculo XX. Aps pesquisa inicial, escolhemos trabalhar com o livro O Dr. Benignus1 de Augusto Emlio Zaluar. A idia de ter neste romance nosso objeto de pesquisa foi sendo construda a partir da observao de que ele possibilitava diversas chaves de compreenso para o leitor: crtica literria (ponto de origem da fico cientfica brasileira), histria da cincia (uma das primeiras obras de divulgao cientifica brasileira) e crtica filosfica (enquanto defensora da hiptese filosfica da pluralidade dos mundos habitados). Todas estas leituras podem ser usadas para sua anlise, entretanto no conceito antropolgico do outro, que encontramos nossa chave de interpretao para compreender O Dr. Benignus. E justamente a utilizao feita por Zaluar do conceito antropolgico do outro, que torna a anlise de sua obra importante para os estudos acerca da cincia das diferenas entre os homens no Brasil, no sculo XIX. Neste perodo, particularmente na Europa, a cincia das diferenas entre os homens estava dividida entre aqueles que pretendiam fazer dela uma cincia da natureza e aqueles

O Dr. Benignus, Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994. Edio crtica, com vrias introdues e uma explicao tcnica quanto aos critrios de modernizao da linguagem, e feita a partir da edio em livros, em dois volumes, de 1875. H indicaes que o romance teve uma edio anterior em forma de folhetim, fato comum na poca, contidas na seo Ao Leitor (p. 27): Agradeo cordialmente ilustrada redao do O GLOBO a benevolncia com que acolheu o meu trabalho, que hoje principio a publicar...

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que queriam aproxim-la da histria e da filosofia, como afirma Sol Tax:

Na poca moderna, o perodo de trinta anos, de 1840, mais ou menos, at 1870, constitui o mais importante para o estudo do homem. Poder-se-ia, mesmo, chamar-lhe Guerra dos Trinta Anos, guerra entre duas palavras, etnologia e Antropologia; guerra entre aqueles que eram historiadores e filsofos, de um lado, e os que defendiam a Cincia, particularmente a Biologia (e quaisquer concluses a que ela conduzisse ), de outro: guerra entre humanitaristas, cuja a cincia se relaciona com a causa que defendiam, e puros cientistas, dispostos a separar a verdade cientfica de todas as outras preocupaes humanas. (TAX, [S.D.], p. 9-10)

Se a antropologia europia nasce como uma cincia cindida entre estas duas alas, dando a ela um carter interno de competio, ao mesmo tempo em que disputava um lugar entre as cincias estabelecidas, no Brasil se via diante de uma disputa semelhante que acontecia na Europa. Mas com uma peculariedade: aqui, alm da disputa entre etngrafos e antroplogos, a literatura (romantismo naturalista), tambm tomava para si um lugar de direito na interpretao etnogrfica do homem brasileiro (o ndio). Augusto Emlio Zaluar vai tambm se inserir neste debate com a publicao do romance O Dr. Benignus. Entretanto no far do ndio apenas representao herica (como nas obras de Jos de Alencar) ele discutir, utilizandose da cincia de sua poca, a hiptese do monogenismo do homem americano e utilizar o mito do aliengena (j presente na filosofia da pluralidade dos mundos habitados), como representao do outro (o civilizado europeu). Por fim, Zaluar tambm discutir a dificuldade encontrada pelo antroplogo em sair do mundo do outro. Uma vez tendo definido o objeto da pesquisa (o livro O Dr. Benignus) e o conceito norteador de sua leitura (o outro), buscamos recursos metodolgicos para nossa anlise. Mas, ao tratar de um autor do sculo XIX, no podemos esquecer
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que no Brasil Imperial formaram-se alguns movimentos intelectuais que se passaram a reunir em Grupos Literrios2 e Sociedades Cientficas3. Esses estudiosos se subdividiam conforme a adeso a correntes intelectuais europias cientificismo, positivismo, liberalismo, spencerianismo, darwinismo social, ou segundo as instituies cientficas ou polticas das quais faziam parte. Um possvel retrato a ser feito dessa comunidade de intelectuais possivelmente apontaria para um sincretismo, ou mesmo para um caos terico: intelectuais imitativos, deslumbrados com modas europias, com suas preferncias oscilando ao seu sabor. Esses intelectuais teriam se constitudo em um grupo mais interessado em imitar teorias estrangeiras do que interpretar a realidade nacional, salvo honrosas excees, principalmente Machado de Assis (SCHWARZ, 2000) e Joaquim Nabuco (MORICONI, 2001). Nestes dois casos, temos intelectuais que sempre foram vistos como excees regra, servindo como norte para anlises que produziro conhecimentos acerca dos dilemas estruturais da sociedade brasileira do sculo XIX.
Entre as diversas sociedades literrias existentes na poca, preferimos citar aquelas que reuniam portugueses tais como Zaluar, apesar de este ser naturalizado brasileiro, ou eram de carter misto. Podemos destacar a Sociedade Ensaios Literrios, criada em 4 de dezembro de 1859 e inaugurada a 1 de janeiro do ano seguinte, no Rio de Janeiro, por iniciativa de Feliciano Teixeira Leito. O Grmio Literrio Portugus, fundado em 1855 por rapazes que trabalhavam no comrcio e que, nos momentos de cio da dura vida de caixeiro, recorriam literatura para se libertar da rotina. Eles chegaram a publicar uma revista, A Saudade. Em 1859, foi fundado o Retiro Literrio Portugus, que tambm dava cursos profissionalizantes. J em 1865 foi fundada a sociedade que se tornaria a mais importante da poca devido aos membros que dela faziam parte. A Arcdia Fluminense contava com a presena de alguns jovens poetas, como Machado de Assis, Joaquim Nabuco, Bethencourt da Silva e Augusto Emilio Zaluar, o mais experiente deles (MACHADO, 2001, p. 272-273). 3 Durante o sculo XIX, foram fundadas diversas instituies cientficas: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838), o Museu Nacional (1808), o Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano (1868), o Museu Paraense Emlio Goeldi (1866), O Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Alagoano (1869) e o Museu Paulista (1895). Ver: Azevedo (1955), Lopes (2001), Schwarcz (1993), Schwartzman (2001).
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Mas, e quanto queles autores menores, que representam a maior parte deste universo? Geralmente so reduzidos s posies sociais que ocupam, aos sistemas de idias que defendiam ou coletividade de membros de um determinado Grupo Literrio ou Sociedade Cientfica. Muitos desses intelectuais tambm tiveram uma autonomia de idias para alm dos grupos polticos e cientfico-literrios de que participavam, ou dos sistemas filosfico-cientficos europeus, mesmo no tendo o mesmo reconhecimento intelectual de Machado ou Nabuco, mas comearam a ser mais bem estudados. Podemos citar os filsofos Gonalves de Magalhes, Tobias Barreto e Farias Brito (CERQUEIRA, 2002), o astrnomo Luiz Cruls (VIDEIRA, 2001), e o poeta Gonalves Dias (KURY, 2001). Esses novos estudos revelam que aqueles intelectuais nem eram alheios realidade nacional nem visavam apenas a regurgitar teorias estrangeiras. Estas no eram adotadas aleatoriamente, sofrendo um processo de triagem poltica, cognitiva e social, principalmente atravs do sincretismo que tornava filosofias e vises de mundo, conflitantes na Europa, irms no Brasil. Ora, se retornarmos Grcia Antiga ou ao Renascena Italiana (TARNAS, [sd] ), para citarmos os exemplos mais bvios e conhecidos, sem dvida no nos escapara o papel importante que teve o sincretismo para o desenvolvimento ocorrido nesses perodos, o que guardadas as devidas propores, tambm ocorreu no Brasil do sculo XIX. As obras desses intelectuais revelam uma tentativa genuna de movimento de uma situao de dependncia intelectual para uma autonomia, ainda que esta no seja completa, postulando crticas e defesas ao sistema poltico dominante, programas de reforma, teorias filosficas, postulados cientficos e propostas para um Brasil futuro. Este o perodo em que um bando de idias novas avoaava sobre todos ns, de todos os pontos do horizonte... (ROMERO, 1926, p. 22).
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 em meio a este movimento intelectual que Augusto Emlio Zaluar (18251882), vai se apropriar do conceito do outro interpretando e representando este atravs de uma perspectiva prpria. Teremos por objeto justamente a anlise deste processo e suas influncias na literatura brasileira contempornea. Salientamos que nossa investigao no abarcar a totalidade da produo bibliogrfica de Augusto Emlio Zaluar; nos ateremos particularmente na obra O Dr. Benignus. Este estudo nos possibilitara analisar o conceito do outro desenvolvido por Zaluar, e aprofundar as investigaes, feitas por diversos autores, referentes constituio do campo das cincias sociais no Brasil no sculo XIX, momento de constituio institucional e epistemolgica destas disciplinas. Segundo Corra (1987), temos uma abundncia de literatura a respeito da composio ideolgica da intelectualidade brasileira, mas uma escassez de reflexes a respeito de sua atuao concreta e produo intelectual. O que propomos justamente uma reflexo sobre a produo intelectual de Zaluar, ainda que restrita a apenas uma de suas obras. Assim, ao analisarmos a referida obra de Zaluar [que praticamente desconhecida dos pesquisadores da rea4], pretendemos transform-la numa fonte bibliogrfica significativa para os pesquisadores da formao do pensamento social brasileiro, uma vez que no temos conhecimento de pesquisas sobre divulgao antropolgica romanceada no Brasil,

No achamos referncia alguma alm de obras que abordam a histria da fico cientfica. Podemos destacar como obras bsicas para entender o gnero literrio os trabalhos de: Asimov (1984); Carneiro (1968); Causo (2003); Cunha (S. D.); Oliveira (2001); Otero (1987); Schoereder (1986), e a introduo de Alba Zaluar ao O Dr. Benignus, sua obra mais conhecida Peregrinaes pela Provncia de So Paulo (18601861), citada por diversos historiadores, principalmente Srgio Buarque de Holanda (HOLANDA apud TAUNAY, 1975).

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que tenha por tema norteador o conceito antropolgico do outro5. Lembramos que a histria da constituio do campo da antropologia no Brasil o que alguns autores (CORRA, 1987, 2001 e RUBIM, 1996) chamariam de pr-histria da disciplina tem sido feita seguindo mais ou menos as mesmas linhas, mas com uma acentuada nfase temtica nas instituies (RUBIM, 1996), principalmente porque a passagem do poder colonial para os sujeitos da soberania nacional coincide com a fundao de instituies de saber, onde a antropologia vai aos poucos se construindo, o que no deixar de ter conseqncias em sua histria (CORRA, 2001). Atravs da leitura critica de O Doutor Benignus, de Zaluar, segundo a perspectiva da etnografia do pensamento (GEERTZ, 1997), procuraremos contribuir para a histria da constituio e desenvolvimento do campo da antropologia no Brasil, seguindo uma abordagem e um tratamento analtico circunstanciado na referida obra. A etnografia do pensamento um modo de compreenso possvel do pensamento que uma determinada cultura (aqui usada em sentido amplo) tem de si mesmo. Pretendemos, assim, articular o texto O Dr. Benignus, s teorias cientficas6 e ao pensamento e cultura que o

Seria Edgard Roquette-Pinto (1884-1954), a se dedicar na primeira metade do sculo XX, mais intensamente a divulgao das cincias em geral e da antropologia. Formado em medicina, mas antroplogo de profisso, Edgard Roquette-Pinto, participaria da fundao da Academia Brasileira de Cincias, onde por sua iniciativa foi criada a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, projetada para ser uma escola de cincia e cultura para todos os brasileiros analfabetos. Tambm fundou o Servio de Assistncia ao Ensino e sua filmoteca que distribuiria filmes e slides para o ensino de cincias naturais, participou da criao de diversas revistas de divulgao cientfica (Radio, Electron e Revista Nacional de Educao), e em conjunto com o cineasta Humberto Mauro criou o Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE) que produziu e distribuiu nas escolas filmes sobre descobertas cientficas, cidades histricas, higiene, biologia, literatura etc. Ver: LIMA, Nsia. S, Dominichi de. Um Mestre da Cincia para Todos. Revista Nossa Histria. Ano 2, n. 17 de maro de 2005. Rio de Janeiro: Editora Vera Cruz. p. 72-75. 6 O conceito de teorias cientficas que tambm vale para textos cientficos usado por nos neste trabalho num sentido amplo. De uma maneira geral se refere:
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perpassam, visando compreenso da utilizao do conceito do outro por Zaluar. A anlise que estamos propondo, com efeito, possibilitar a articulao e a disputa de legitimidade entre o saber antropolgico, cientfico e literrio (LEPENIES, 1996), encontrados na obra de Zaluar. Poderemos ento entender, na dimenso discursiva, como esses campos do conhecimento percorrem uma mesma trajetria emprica, no sendo praticadas em domnios. Nesta perspectiva, a obra de Zaluar se torna indispensvel para entender essa virada epistmico/cultural dentro do pensamento social brasileiro, na medida em que se prope a ser um transunto das idias de seu tempo (ZALUAR, 1994, p. 28), ao mesmo tempo em que pretende contribuir para o que o prprio autor denomina de pesquisa antropolgica. Ao analisar essa dimenso do pensamento social brasileiro hoje reconhecidamente chamado de antropologia que ao imbricar com outros saberes7, estipulou critrios clas1. s teorias sobre o homem e a sociedade elaboradas ao longo dos sculos XVIII e XIX, cujas origens se encontram na fsica e na histria natural, ou na considerao do homem como extenso e / ou complexificao do mundo fsico ou do reino animal. 2. s disciplinas cientificas constitudas no mesmo contexto em torno do homem e das sociedades, como a Antropologia, a Psicologia, a Sociologia etc. 3. Aos saberes e disciplinas que, no contexto de elaborao de O Dr. Benignus, na ltima metade do sculo XIX, adotaram o discurso da cincia com a pretenso de se transformar-se em cincia, como a Histria, a Crtica Literria e mesmo um certo tipo de literatura, produzida no mbito do romance naturalista, no qual O Dr. Benignus se insere que estava muito em voga, especialmente na Frana de Jlio Verne e Camille de Flammarion. 4. A paradigmas como o evolucionismo ou o positivismo que propem uma perspectiva sistmica que pretende abarcar tanto o mundo fsico da natureza como o mundo humano e social. 5. s teorias que, tomando emprestado da cincia o conceito de raa, propem, fora do quadro conceitual das cincias, classificaes e hierarquias para os seres humanos e as sociedades. 6. s teorias cientficas at ento em voga, que podemos nomear de forma genrica como Filosofia Pluralista, esta que trata da existncia de seres extraterrestres. At o final do sculo XIX, essas teorias eram tratadas por cientistas de peso como Sir William Herschel e Nicolas Camille Flammarion 7 No caso especfico da obra de Zaluar, ser interessante principalmente um aprofundamento maior das relaes que este estabelece entre a pesquisa antropolgica e

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sificatrios sobre o teor civilizatrio das sociedades indgenas com pretenses de legitimar cientificamente a manuteno do projeto poltico e centralizador da monarquia, integrando-se, por meio das expedies cientficas8, com outras cincias, para colaborar com a composio de um maior conhecimento do espao da nao (PEIRANO, 1991). Pretendemos, ao estudar o conceito do outro no pensamento de Augusto Emlio Zaluar, justamente dar uma contribuio ao que Mariza Corra (2001) denomina de uma historiografia ainda frgil dos intelectuais brasileiros e da formao do campo da antropologia no Brasil, especialmente ao perodo denominado de pr-cientfico. Segundo o referencial metodolgico proposto por Geertz (1997),
O pensamento (qualquer tipo de pensamento: o de Lord Russell ou do Baro Corvo, o de Einstein ou de algum caador esquim) deve ser compreendido etnograficamente, ou seja, atravs de uma descrio daquele mundo especifico onde este pensamento faz sentido. (p. 227)

Qualquer estudo que use como referncia a etnografia do pensamento deve ser um empreendimento histrico, sociolgico, comparativo, interpretativo, e um pouco escorregadio, tendo por objetivo tornar assuntos obscuros mais inteligveis (Geertz, 1997). Ao analisar o conceito do outro poderemos, atravs do arcabouo metodolgico da etnografia do pensamento, tratar da diversidade de temas e concepes apresentadas e
astronmica, a que seu personagem se dedica simultaneamente, tentando lig-las para formar uma teoria evolucionista que d primazia ao continente sul-americano como bero da humanidade, tema at ento defendido por antroplogos como Ladislau Netto, que discutiam as hipteses de ocupao mediterrnea e bblica da Amrica. Ver Netto (1876, 1877, 1885). 8 O prprio Zaluar comenta no livro vrias destas expedies antropolgicas. Segue o nome do naturalista que comandou cada expedio e o captulo que aparece na obra de Zaluar: Saint Hilaire (XIV, XXIV, XXV), Spix e Von Martius (XXX), Dr. Lund (XXI), Couto de Magalhes (VII, XVIII, XXIX, XXII) e Emmanuel de Liais (III, VI, VIII, XIII, XXI, XXII).Para uma reflexo sobre o assunto: Cruz (2002), Kury (2001), Junior (1975), Revista da USP (1996).

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inerentes ao conceito (da forma como apresentado por Zaluar), e seus desdobramentos (no campo das discusses da cincia das diferenas entre os homens no sculo XIX at a literatura de fico cientfica contempornea). Trata-se de uma reflexo que parte dos modos de fazer da Semitica9 para tratar dos processos se significao, das relaes, das mediaes ou, ainda, dos processos de significao do conceito do outro no texto de Augusto Emilio Zaluar e seus desdobramentos. Todos estes processos no podem ser tratados de forma que sejam apenas um auxilio na interpretao da obra, pois, tudo aquilo que ela contm em seu interior, seja de carter cientifico, literrio, cultural ou aquele aglomerado de histrias plausveis que chamamos de senso comum, de vital importncia para o seu entendimento. Uma das premissas mais importantes deste mtodo que:
As varias disciplinas (ou matrizes disciplinares) humanistas, cientficas-naturais, ou scio-cientficas, que compem o discurso disperso da academia moderna, so mais que simples posies intelectuais vantajosas. So, para invocar uma frmula de Heidegger, modos de estar no mundo; ou formas de vida, para usar uma expresso wittgensteiniana, ou ainda variedade da experincia intelectual, adaptando de James. (Geertz, p. 232)

Ao explorarmos neste trabalho o conceito do outro que se torna presente na obra de Augusto Emilio Zaluar, poderemos identificar a forma pela qual ele se coloca no mundo, sendo possvel, ento, reconstituir a variedade de experincias intelectuais que ele absorveu e que nos deixou atravs de sua obra. No podemos esquecer que, apesar de estarmos trabalhando com uma obra fictcia, o autor busca deixar muito claro que no est fazendo um simples roman-

Aqui no sentido mais amplo de teoria e / ou cincia geral dos signos.

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ce10. Ele v sua obra como uma exposio didtica de seu pensamento e daqueles com os quais dialogava. Estabeleceremos assim, dentro dos limites presentes neste trabalho, um esboo geral da vida e viso de mundo de Zaluar, indispensvel para compreender e enriquecer a anlise internalista de sua obra. Portanto, o carter metodolgico de nossa pesquisa se caracterizar, em vrios momentos, pela sua flexibilidade, j que trabalharemos com diversas fontes para assim viabilizar o cumprimento dos objetivos almejados. Como nos diz Becker (1999) [...] quando estudamos [...] temos que conceber mtodos novos apropriados para o segredo que nos confronta [...] medida que as circunstncias da pesquisa o exijam [...] (p. 13). A pesquisa foi construda de forma a contemplar no primeiro captulo um resumo biogrfico da vida de Augusto Emlio Zaluar, apresentando suas principais obras e temas discutidos por ele em sua carreira literria. Tambm salientamos algumas instituies literrias e cientficas com as quais manteve contato. O segundo captulo busca discutir o pensamento de Zaluar a respeito da dificuldade que o antroplogo encontraria para sair do mundo do outro. Essa discusso feita por Zaluar durante a trama do livro O Dr. Benignus, sendo representada pelo personagem Willian River que, para a antroploga Alba Zaluar, representaria uma espcie de pr-figurao da situao vivida por muitos etngrafos que no sabem como sair do mundo do outro (ZALUAR, Alba. 1994, p. 374). No terceiro captulo, nosso enfoque se d no contexto das discusses acerca da origem do homem americano, ana10

O esprito humano, enriquecido com a grande soma de conhecimento com que as cincias tm opulentado o seu patrimnio intelectual, no pode contentar-se unicamente com as leituras frvolas ou livros de exageradas e s vezes perigosas sedues. Compreendem-no assim as sociedades mais adiantadas. Na Inglaterra, na Alemanha, nos Estados Unidos so raras as obras de pura imaginao e essas mesmas passam pela maior parte despercebidas. Assim deve ser. Para que o trabalho de um escritor tenha significao aceitvel, preciso primeiro que tudo que eles sejam transunto das idias de seu tempo. ( Zaluar, 1994, p.28). No um romance, nos alerta o autor, mas uma crnica de viagem. (Zaluar, 1994, p. 371)

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lisando a forma com que Zaluar se insere neste debate, particularmente sua defesa do monogenismo do homem americano. Ao pretender provar a origem do homem no continente americano (no Brasil) e sua posterior migrao para outros continentes, ele busca justamente tornar este outro, que o nativo da Amrica, parte integrante da sociedade brasileira. No quarto captulo, introduzimos a questo do mito do aliengena como um personagem literrio pelo qual Zaluar representa o outro civilizado, mais evoludo, o europeu ou o norte-americano. Para tanto apresentamos as diversas representaes com que este outro aliengena apareceu na cultura ocidental da Grcia Antiga ao sculo XIX. Particularmente, demos ateno influncia literria exercida pelo escritor esprita Nicolas Camille Flammarion no pensamento de Zaluar acerca da representao do personagem do aliengena como o outro civilizado. No penltimo captulo, procuramos comparar o romance cientfico O Dr. Benignus com seus similares europeus. Enfatizamos sobretudo como o aliengena, este personagem representativo do conceito antropolgico do outro, utilizado de forma distinta pelo autor ingls H. G. Wells e pelo brasileiro Augusto Emlio Zaluar. Cada um representa neste personagem a forma com que sua cultura interage com o outro: uma ameaa no caso do ingls, ou um salvador no caso do brasileiro. Por fim, no ltimo captulo procuramos fazer uma anlise da importncia dos mitos de nacionalidade (Brasil como um paraso tropical, Brasil como uma democracia racial, os brasileiros como um povo sensual e dcil, e o Brasil como um pas com potencial para a grandeza como nao), e a partir do referencial terico proposto por Axel Honneth e Mary Elizabeth Ginway demonstrar que a representao do outro na figura literria do aliengena por Zaluar acabou por transformar esta figura literria em um mito cultural que reforaria o reconhecimento moral do outro superior aos mitos culturais brasileiros.
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A fim de defender nossa hiptese, fazemos uma breve apresentao de algumas obras de fico cientfica brasileira dando nfase utilizao, nestas obras ao personagem do aliengena como uma representao do outro: guia espiritual, um enigma ou mesmo uma imagem de ns mesmos no futuro. Assim buscamos sobretudo interpretar o conceito antropolgico do outro na obra de Zaluar e sua permanncia na literatura brasileira atual.

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CAPTULO 1 AUGUSTO EMILIO ZALUAR: ESBOO DE UMA TRAJETRIA

Augusto Emilio Zaluar nasceu em Lisboa em 14 de fevereiro de 1826, filho de Jos de Oliveira Zaluar11, major graduado, que servira de comissrio pagador da diviso dos Voluntrios Reais de El-Rei, na campanha do Rio do Prata, antes da Independncia do Brasil. Augusto Zaluar matriculou-se no 1 ano da Escola Mdico-cirrgica de Lisboa, disposto a seguir esses estudos, mas acaba por descobrir-se mais apto literatura. Ainda cursando a faculdade se alistou nas tropas populares que fizeram a revoluo de 1844, sob as ordens da Junta do Porto. Nesta poca decidiu abandonar a medicina e entrar para a literatura. Colaborou com diversos jornais de Lisboa e algumas revistas, entre elas Epoche, Jardim das Damas, Revista Popular e outras publicaes daquele tempo, principalmente com poemas. J em 1846 publica um folheto intitulado Poesias, primeira parte12. Mas no encontrou nos meios literrios rendimentos que lhe possibilitassem se sustentar. Decidiu assim, vir para o Brasil, chegando no Rio de Janeiro a 3 de janeiro de 1850. Tratou logo de tentar viver de meios puramente literrios e jornalsticos. Fez parte das redaes do Correio Mercantil e do Dirio do Rio de Janeiro; e em Santos, da Civilizao. Em 1856 naturalizou-se brasileiro.13

Infelizmente no conseguimos identificar o nome da me de Zaluar. Zaluar, Augusto Emilio. Poesias. Lisboa: Imprensa Nacional, 1846. 13 Informaes retiradas do: Portugal Dicionrio Histrico, transcrito por Manuel Amaral, disponvel em http://www.arqnet.pt/dicionrio/zaluar.html, acesso em 22/06/2004.
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1.1 Redator, articulista e tradutor

Em 2 de dezembro de 1857, na cidade de Petrpolis, fundou, em parceria com Quintino Bocaiva, o Parayba, peridico no formato de jornais, do qual foi redator chefe. Este circulava s quintas-feiras e domingos, e tinha por objetivo o estudo e exame das questes locais, administrativas, econmicas, industriais, comerciais e agrcolas, de cuja prtica ou aplicao poderia resultar verdadeira e real utilidade provncia.14 Durante o tempo em que circulou, contou com a colaborao de Machado de Assis, Charles Rybeyrolles, Remigio de Sena Pereira, Thomaz Cameron, Frederico Damke e outros. Para termos uma idia das preocupaes amplas de Augusto Emlio Zaluar, em diversos campos do conhecimento, vejamos alguns exemplos de artigos de sua autoria publicados em jornais da poca. Quando Petrpolis se preparava para enfrentar suas primeiras eleies municipais, em pleno sculo XIX, a Cmara Municipal de Vassouras levantava a bandeira em busca de um pouco de arejamento na administrao dos municpios da Provncia. Augusto Emlio Zaluar, sob o ttulo "O Elemento Municipal", deu conta do arroubo vassourense, na edio de 10 de janeiro de 1858 de "O Parahyba". Tratava-se de um ofcio dirigido pela Cmara de Vassouras a todas as demais cmaras fluminenses, solicitando o empenho de cada uma no sentido de obter-se dos poderes provinciais e centrais a municipalizao dos impostos da dcima urbana, das patentes de aguardente, da contribuio de polcia e do consumo de gado. Cada um desses impostos, dizia Zaluar, "merece uma discusso sria, para provar-se a necessidade e convenincia de sua municipalizao e essa discusso ter sem dvida lugar mais tarde em nossas colunas".

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Informaes retiradas do Editorial da 1 edio.

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O articulista, de certa forma, agitava a questo da autonomia municipal, que uma dcada mais tarde seria um dos postulados fundamentais da propaganda republicana. E cobrava o afastamento da poltica, ou melhor, dos interesses e das manipulaes dos polticos, por parte da administrao dos municpios. A vida municipal no deveria estar ao alcance das barganhas dos grupos em disputa do poder nas esferas provinciais e nacionais.
Os interesses que as Cmaras Municipais so chamadas a promover, so de natureza a repelirem qualquer ingerncia do poltico na sua direo e, tanto embarao tem este achado em tomar assento nas cadeiras dos vereadores, que ciosa de tudo quanto possa ser utilizado em favor de seus manejos, lhes tem sorrateiramente cassado todos os mais importantes direitos, deixando-os quase reduzidos a simples administradores de obras, para as quais no h fundos.

E mais adiante: "... o que se quer que o elemento municipal reganhe a ao que lhe compete". Este foi o inicio de um rduo debate que tinha por objetivo ltimo a autonomia da Cidade de Petrpolis. Zaluar, nas matrias publicadas em seu jornal, sejam de sua autoria ou no, j que ele era o redator-chefe, se colocou sempre como uma voz atuante neste debate. Seus resultados e posteriores desdobramentos no sero aqui tratados, j que escapam da alada deste trabalho. Pretendemos apenas mostrar o carter ecltico das preocupaes de Augusto Emlio Zaluar. Vejamos outro exemplo, em um pequeno trecho de um artigo seu publicado em "O Parahyba", na edio de 20 de fevereiro de 1859, referindo-se ao o tema da dificuldade que ope navegao a barra do rio, que s praticvel na enchente das mars, alvitrou:
No a estrada de ferro de Niteri a Campos ... que ser a linha ativa do interior para a capital do Imprio. A linha fluvial e martima disputa, nova direo que se pretende dar comunicao daqueles pontos com os grandes mercados, a barateza com transportes, que a primeira e principal con28

dio, para facilitar o incremento da lavoura e do comrcio e, que tem sido encarada at hoje por este motivo, pelos mais abalizados economistas, a incontestavelmente prefervel, desde que se coteje a sua importncia, com uma outra estrada interior.

Mais adiante, asseverou Zaluar:

Assim pois, parece-nos afoitamente, que o carril de ferro de Niteri a Campos, no neste momento a via de comunicao indispensvel, que deve por em contato os grandes centros produtores daquele ponto da provncia com o mercado da capital. Antes os melhoramentos da barra de Campos, em que o governo, conseguindo maiores vantagens, dispensaria talvez, uma soma inferior totalidade do juro com que tem de favorecer a empresa desta estrada de ferro, que resolveriam em proveito daquele municpio e dos outros a quem serve de intermedirio, o no difcil problema do seu pronto engrandecimento.

Enfim, o que visualizava Zaluar, em sua extraordinria percepo daquele quadro comercial e geopoltico, era a construo de uma estrada de ferro, que atingindo So Fidlis se projetasse para o interior, onde o Paraba j no era navegvel por embarcaes de porte, de modo que toda a produo do norte da provncia e de uma parte de Minas Gerais chegasse pela ferrovia ao porto fidelense, de onde, pelo rio, via Campos e So Joo da Barra, chegaria com segurana aos centros consumidores. Alm das atividades de articulista e redator, Zaluar viria a se dedicar a tradues de obras literrias para os folhetins da poca. Traduziu Os moicanos de Paris para o Correio Mercantil. Nessa poca as tradues comeavam a ser feitas para os jornais daqui antes mesmo de terem sido terminadas na Frana. Devido a problemas com o editor francs, Alexandre Dumas interrompeu a obra no jornal parisiense, por muito tempo. O criativo Zaluar, entretanto, prosseguiu na confeco do romance e lhe deu um final. Algum tempo depois, Du29

mas retomou a obra, e o Correio Mercantil voltou a publicar sua traduo, dando continuidade ao original do autor, como se nada tivesse acontecido. Seria interessante localizar essa traduo acabada por Zaluar e compar-la com o original. Seria apenas um remendo ou Zaluar teria sido capaz de dar a ele um final digno do autor francs?15 Entretanto Zaluar no era o nico a fazer esse tipo de trapaa. Vejamos um exemplo citado por Machado:
O Jornal do Comrcio usou a mesma ttica na publicao da srie interminvel de Rocambole, traduzido pelo conselheiro Souza Ferreira. Em certa ocasio, o correio com o jornal parisiense atrasou. O que fazer? Qualquer soluo era vlida, menos interromper as aventuras do heri de Ponson du Terrail. O tradutor, ento, passou a colaborar na obra, chegando a matar alguns personagens. Foi uma ousadia que lhe custou trabalho em dobro. Ferreira viu-se obrigado a ressuscitar suas vtimas, conciliando os captulos falsificados com o texto original, que chegou dias depois. (MACHADO, 2001. p. 44)

Segundo Ubiratan Machado (2001), tal comportamento era corriqueiro, uma vez que as tradues eram feitas sem qualquer autorizao dos autores ou de seus editores, no havendo assim qualquer respeito propriedade intelectual. Mesmo porque, salienta o autor, no havia qualquer legislao sobre direito autoral ou convenes internacionais.

1.2 O homem de letras

Alm da atividade jornalstica, Zaluar se dedicou intensamente poesia. Em 1851, publica Dores e Flores16, que teria sua continuao publicada em 1862, com o ttulo de Revelaes17. Apesar de almejar ser poeta, era impossvel a
15 Zaluar tambm traduziu o seguinte livro: FIGUIER, Louis. COLOMBO, Christovo. Os Sbios Illustres. Rio de Janeiro : Oliveira & Ca.[Typographia Americana], 1869. 16 Zaluar, Augusto Emilio. Dores e flores. Rio de Janeiro: Typ. De F. de Paula Brito, 1851. 17 Zaluar, Augusto Emilio. Revelaes. Rio de Janeiro-Paris: Livraria de B. L. Garnier, 1862.

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Zaluar, como para a grande maioria dos escritores brasileiros da poca, sustentar-se apenas vendendo livros. Paula Brito, que foi editor de Zaluar, foi tambm o primeiro a dar um tratamento mais profissional aos seus lanamentos. J na dcada de cinqenta do sculo XIX, ele colocava anncios de seus livros nos jornais. Tambm dava exemplares grtis para os assinantes da revista Marmota, de sua propriedade. Em mdia sua assinatura custava cerca de 5$. Para termos uma idia de quanto isso significava, O guarani, lanado em 1857, custava 4$, enquanto Dores e Flores podia ser adquirido a 2$. Mas se compararmos com a renda da poca, estes valores se mostravam exorbitantes. O salrio de um funcionrio pblico era de cerca de 100$ mensais, um par sapato custava de 3 a 5$, um par de meia 1$800, enquanto a mensalidade de um aluno primrio variava de 18$ em regime de meia penso, a 30$ com diria completa. Sendo assim, com exceo das obras de Jos de Alencar, poucos autores venderam mais que 500 volumes na poca18. Em 1862, o scio de Zaluar no jornal "O Parahyba", Quintino Bocaina, lanou o Projeto Biblioteca Nacional, que pretendia publicar um volume por ms, o que aconteceu apenas no seu primeiro ano. J em seu segundo ano foi transformado em uma revista que teve apenas trs exemplares. Saram pela coleo as seguintes obras: Lrica Nacional, antologia organizada por Quintino Bocaina; Esboos Biogrficos de vultos histricos, pelo Baro Homem de Melo; As minas de prata, de Jos de Alencar; Estudos Econmicos, por G. C. Bellegardi; Contos do Serto, por Leonardo de Castilho; Lady Clare, sem nome do autor ou tradutor; Memrias de um sargento de milcias, de Manuel Antonio de Almeida; e Apontamentos Histricos, topogrficos e descritivos da cidade de Paranagu,por Demtrio Accio Fernandes da Cruz. Destas, a primeira obra, Lrica Nacional, contava com a colaborao da Zaluar, entre diversos outros poetas, como:

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Informaes retiradas de: MACHADO (2001, pg. 73).

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Aurlio Lessa, Antonio Carlos Ribeiro de Andrada, Antonio Joaquim Ribas, Marques Rodrigues, Aquiles de Miranda Varejo, A. J. de Macedo Soares, Augusto F. Colin, Bernardo Guimares, Cludio Manuel da Costa, Constantino de Amaral Tavares, Casimiro de Abreu, Francisco Otaviano, F. da Costa Carvalho, Henrique Csar Muzzio, Jos Eli Otoni, Jos Bonifcio, Joo Cardoso de Meneses e Sousa, J. A. Teixeira de Melo, J. M. Machado de Assis, Jorge H. Cussen, Joo Silveira de Sousa, Junqueira Freire, Laurindo Rabelo, Fagundes Varela, Leandro Barbosa de Castilho, Manuel Antonio de Almeida, lvares de Azevedo, M. A. Porto-Alegre, Pedro de Calasans, Pedro Lus, Quintino Bocaina, Salvador de Mendona e Trajano Galvo. Esta antologia reunia os mais importantes poetas brasileiros da poca. Em sua introduo, um ensaio de Antonio Deodato de Pascal, criticava a imitao corrente que a literatura brasileira fazia de suas matrizes europias e clamava por uma nacionalizao desta, ainda que segundo Wilson Martins a antologia tambm fosse mais voltada para o passado do que para o futuro, sendo claramente pouco revolucionaria19. Outras antologias contaram com a participao de Zaluar, tais como: Ao Senhor Dom Pedro II, homenagem da Imprensa Nacional20 e Colleco de poesias21. Zaluar viria tambm a compor poemas de cunho patritico, dos quais podemos destacar Uruguayana22, poema consagrado a celebrar a to-

MARTINS, Wilson. Histria da Inteligncia Brasileira. VOL. III (1855-1877). So Paulo: Cultrix e Editora da USP, 1977. 20 Ao Senhor Dom Pedro II, homenagem da Imprensa Nacional. Coletnea de versos dedicados todos a D. Pedro II, pelos poetas D. Magalhes, Odorico Mendes, Delfina da Cunha, Gonalves Dias, Paula Brito, Fagundes Varella, Zaluar, Zeferino Rodrigues, Rodolfo Ornellas, Paranacapiacaba e Mucio Teixeira. Rio de Janeiro: [s.n.], 1887. 21 Colleco de poesias, que contm poemas de. : F. Palha, J. de Lemos, L. C. Sousa Almada, A. de Serpa, Mendes Leal Junior, A. E. Zaluar, L. Corra Caldeira, Antonia Pussich, Joo d'Azevedo, A. F. de Castilho, J. P. das C., Jos Osorio, Gentil e A. P. da Cunha. [S.l. : s.n.,s.d.]. 22 Zaluar, Augusto Emlio. Uruguayana. Rio de Janeiro : Typographia Universal de Laemmert, 1865.
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mada dessa praa pelo exrcito brasileiro. De forma geral, os homens de letras se engajaram no conflito. Primeiramente era desejo destes combater na linha de frente, organizando corpos de voluntrios acadmicos. Mas o Imprio no estava disposto a mandar a fina flor da intelectualidade brasileira, j to escassa, para morrer como bucha de canho. Era prefervel enviar os voluntrios das camadas mais baixas da sociedade. Os escritores por sua vez davam sua contribuio com poemas impressos e recitados, crnicas e peas teatrais que foram decisivas para a difuso simptica da idia de ser um voluntrio da ptria, um heri da nao. Machado (2001) destaca as seguintes obras como representativas desta tendncia: O pesadelo de Humait (poemas), de Castro Alves; A glria da marinha brasileira no combate do Riachuelo (drama), de Pimentel; Os voluntrios (pea) de Ernesto Cibro, entre outras. Vejamos uma pequena descrio do autor:
Em 1 de maro de 1868, o navio So Jos chega Corte, embandeirado, trazendo as primeiras notcias sobre a queda de Humait, a batalha mais cruenta travada at ento no continente. A vitria leva o povo ao delrio. Passeatas com bandas de msica, vivas, missas de ao de graas, muitos discursos e poesias. Os estabelecimentos pblicos se embandeiram e, noite, iluminam as fachadas. Um Te-Deum, oficiado na Igreja de Santo Antonio, com orquestra e iluminao especial, foi assistido por mais de mil pessoas. No final, vrios poetas recitam, no interior do templo, no adro, nas escadarias. Dois dias depois, a cidade ainda vive em plena euforia, quando chegam alguns invlidos de guerra. Recebidos no cais Pharoux, so conduzidos em cortejo at a sede do Dirio do Rio de Janeiro, na Rua do Ouvidor, 97, diante da qual a multido se aglomera. So trs horas da tarde. Como sempre, poetas e oradores parecem encontrar as palavras e as imagens que o homem simples do povo gostaria de dizer. Da janela do jornal, Castro Alves recita O pesadelo de Humait, despertando o entusiasmo popular. Outros poetas se 33

apresentam na mesma tribuna improvisada: Augusto Emlio Zaluar, Ramos de Azevedo, Jos Tito Nabuco de Arajo, L. M. Pecegueiro, Aqquiles Varejo, Pires Ferro, Vitorino de Barros. (MACHADO, 2001, p. 31)

Para esses poetas, era um dever patritico apoiar seu pas na guerra que transcorria, sobretudo para Zaluar, um nacionalista, que apesar de no ser brasileiro de nascimento, acreditava piamente no destino do Brasil como grande nao, o que ficar patente ao analisarmos sua obra O Doutor Benignus, no captulo 5 - Estabelecendo Comparaes: O Doutor Benignus Diante do Romance Cientfico Europeu. Mas no foi apenas em relao Guerra do Paraguai que Zaluar e outros poetas participaram como defensores e agitadores de uma causa poltica. As crenas de Zaluar em vida extraterrestre (esta relao ser mais bem trabalhada no captulo 4 Seres Imaginrios do Espao), o levaria a ser um homem tolerante e um forte combatente da escravido, como vemos nesta seguinte quadra de sua autoria.
Quem sou eu? Que importa quem? Sou um trovador proscrito, Que trago na fronte escrito, Esta palavra Ningum! (Zaluar apud Martins, 1977, pg. 107)

primeira vista esta quadra pode ser pouco elucidativa, entretanto mudamos de opinio quando descobrimos que ela serviu de epgrafe para o famoso poema abolicionista Quem sou eu?, do poeta Lus Gama. Segundo Martins (1977), enquanto nesta poca diversos poetas escreviam odes independncia da Grcia, da Itlia ou da Polnia, caberia a Lus Gama (1830-1882) iniciar uma poesia realmente social. Neste poema em que o autor diz que todos so bodes, a escravido mostrada como um absurdo social, desumano e revoltante. O uso do termo bode uma aluso s pessoas que, querendo desmoralizar o poeta, o chamavam de negro e bode. Desmascara-os alegremente, como membros de uma aristocracia pretensiosa e hipcrita.
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Zaluar, ao se comprometer fazer a quadra introdutria, deixou muito clara sua opo pela abolio dos escravos, afinal ele era um leitor de obras francesas e de pensadores iluministas, citados em seu livro O Doutor Benignus. Nada mais natural. Vejamos agora o poema completo:
Se negro sou, ou sou bode, Pouco importa. O que isto pode? Bodes h de toda a casta, Pois que a espcie muito vasta... H cinzentos, h rajados, Baios, pampas e malhados, Bodes negros, bodes brancos, E, sejamos todos francos, Uns plebeus, e outros nobres, Bodes ricos, bodes pobres, Bodes sbios, importantes, E tambm alguns tratantes... Aqui, nesta boa terra, Marram todos, tudo berra; Nobres Condes e Duquesas, Ricas Damas e Marquesas, Deputados, Senadores, Gentis-homens, vereadores; Belas Damas emproadas, De nobreza empantufadas; Repimpados principotes, Orgulhosos fidalgos, Frades, Bispos, Cardeais, Fanfarres imperiais, Gentes pobres, nobres gentes, Em todos h meus parentes. Entre a brava militncia, Fulge e brilha alta bodana; Guardas, Cabos, Furriis, Brigadeiros, Coronis, Destemidos Marechais, Rutilantes Generais, Capites de mar-e-guerra, - Tudo marra, tudo berra. 35

Na suprema eternidade, Onde habita a Divindade, Bodes h santificados, Que por ns so adorados. Entre o coro dos Anjinhos. Tambm h muitos bodinhos. O amante da Siringa, Tinha plo e m catinga; O deus Mendes, pelas contas, Na cabea tinha pontas; Jove quando foi menino, Chupitou leite caprino; E, segundo o antigo mito, Tambm Fauno foi cabrito. Nos domnios de Pluto, Guarda um bode o Alcoro; Nos lundus e nas modinhas, So cantadas as bodinhas; Pois se todos tm rabicho, Para que tanto capricho? Haja paz, haja alegria, Folgue e brinque a bodaria; Cesse, pois, a matinada, Porque tudo bodarrada! (Gama apud Martins, 1977, p. 108-109)

Zaluar, entretanto, no se dedicou apenas poesia, escreveu tambm um romance, O Doutor Benignos, inovador em sua poca, sendo uma de suas nicas duas obras a ter edies recentes, sobrevivendo ao tempo de seu autor. A outra Peregrinao pela Provncia de So Paulo, que comentaremos a seguir. Ainda que restritas ao interesse de grupos delimitados, Peregrinao, para os historiadores, e Doutor Benignos, no fandom23de fico cientfica brasileiro.
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Fandom: expresso criada para designar a comunidade de pessoas que lem constantemente fico cientfica, ou seja fs, no caso do Brasil esta comunidade no muito grande, organizando-se em pequenas associaes de leitores-editores, tais como o CLFC (Clube de Leitores de Fico Cientfica), do qual o autor deste trabalho faz parte.

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Alm do romance citado, Zaluar publicou um livro de contos24. Fez apreciaes crticas para outros autores, como Joaquim Incio Alvares de Azevedo25, um poema em homenagem a Pedro II26, e uma pea de teatro27. Eram comuns na poca, poemas e livros dedicados a D. Pedro II. Segundo Machado (2001), esta era uma forma habitual de atrair a ateno do imperador. Predominavam as dedicatrias dignas e contidas, mas algumas eram incomodamente bajulatrias. No podemos esquecer que o Imperador era o grande mecenas das artes e cincias no Brasil, sendo membro fundador do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Zaluar, assim como grande parte dos poetas e escritores brasileiros da poca, pelas dificuldades de publicao e pelo alcance limitado destas, tinham como soluo as reunies em livrarias, redaes etc., onde se formavam associaes de poetas, para trocarem seus poemas, apreciando-se mutuamente, e editar pequenas revistas. Podemos destacar as reunies ocorridas no escritrio do advogado Caetano Filgueiras, na Rua So Pedro, 85. Destas participavam Machado de Assis, Gonalvez Braga, Casimiro de Abreu, Jos Joaquim Cndido de Macedo Jnior, Teixeira Melo e o mais maduro deles Augusto Emlio Zaluar. Tambm eram realizados saraus em diversas casas, com certa regularidade, sempre depois das oito horas. Machado faz uma descrio muito viva e perspicaz destes:
Os saraus geralmente se iniciavam s oito horas da noite, terminando s trs ou quatro da manh. Em alguns, mais de 20 poetas declamavam suas composies, num estilo espa24 Zaluar, Augusto Emlio. Contos da Roa. Rio de Janeiro : Typographia do Diario do Rio de Janeiro, 1868. 25 Azevedo, Joaquim Incio Alvares de. Poesias. Rio de Janeiro Typ. Universal de Laemmert 1872. Apreciaes crticas de: Augusto Emlio Zaluar. Jos Feliciano de Castilho Barreto e Noronha. Jos Maria Velho da Silva. 26 Zaluar, Augusto Emlio. Os Rios. A S.M. Imperial o Senhor Dom Pedro Segundo. [ S.l: s.n, s.d.] 6p. 22cm. Disponvel na Biblioteca Nacional. 27 Esta pea chama-se O cofre da tartaruga, uma conversao em um ato, de 1865.

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lhafatoso, agitado, aos berros, sublinhados por gestos bruscos, como se quisessem tocar os espectadores e, assim, transmitir a emoo com mais intensidade. Essa maneira de declamar, muito semelhante aos arroubos dos atores em cena, parece ter sido caracterstica da maioria dos recitadores romnticos, mesmo na dcada de 1860, quando o gosto comeava a mudar. Seriam raros os sbrios, de gesticulao medida e palavra de to moderado. Tais casos se deviam mais ao temperamento do que aos hbitos da poca. Deve ter sido o estilo de Machado de Assis, assduo declamador de saraus que, como outros habitues Augusto Emilio Zaluar, o argentino Guido y Spano, Joo Cardoso de Meneses e Souza -, no parece ter sobressado por qualquer qualidade excepcional de recitar. (MACHADO, 2001, p.123 )

Alm destes encontros em casas e saraus, havia as sociedades literrias, entre elas a Sociedade Ensaios Literrios, criada em 4 de dezembro de 1859 e inaugurada em 1 de janeiro do ano seguinte, no Rio de Janeiro, por iniciativa de Feliciano Teixeira Leito. Dela no podiam participar brasileiros naturalizados, assim como Zaluar. Em contrapartida, os portugueses fundaram sociedades como O Grmio Literrio Portugus, fundado em 1855 por rapazes que trabalhavam no comrcio e que, nos momentos de cio da dura vida de caixeiro, recorriam literatura para se libertar da rotina. Eles chegaram a publicar uma revista, A Saudade. Em 1859 foi fundado o Retiro Literrio Portugus, que tambm dava cursos profissionalizantes. Por sua vez, restringiam a entrada de brasileiros. Em 1865, foi fundada a sociedade que se tornaria a mais importante da poca devido aos membros que dela faziam parte, e por ser aberta tanto a brasileiros como a portugueses; A Arcdia Fluminense contava com a presena de alguns jovens poetas, como Machado de Assis, Joo Cardoso de Menezes e Sousa, o adolescente Joaquim Nabuco, Pedro Lus, Bethencourt da Silva, Vitoriano de Barros, Melo Moraes Filho e Guilherme Bellegarde, alm de vrios portugueses
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naturalizados, entre eles Augusto Emlio Zaluar, o mais experiente deles. (MACHADO, 2001) Nestes ambientes literrios foi formada a literatura romntica brasileira, dando ao Brasil uma nova gerao de intelectuais preocupados com os rumos que a nova nao ia tomar.

1.3 As obras no-literrias

Zaluar era um homem profundamente interessado em cincias naturais e fsicas, principalmente em astronomia; havia comeado sua carreira como mdico. Publicou obras sobre diversos temas, como biografia, seja em obra prpria28, ou em parceria29, e tambm obras de carter didtico30, afinal era Lente em pedagogia da Escola Normal. Mas seria uma obra sua dedicada cincia e tecnologia31, assuntos de vital importncia para Zaluar, que lhe renderia o mrito de entrar para o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (I H G B). No romance O Doutor Benignus, ele faz algumas antecipaes cientficas. Podemos destacar sua nfase na importncia dos aparelhos eltricos de iluminao, numa poca em que a lmpada incandescente ainda no havia sido inventada, e a previso de que o homem alcanaria o estgio da dirigibilidade dos bales, feito histrico realizado por Santos Dumont em 1901.

28 ZALUAR, Augusto Emlio. Emlia Adelaide. Rio de Janeiro, Typ. do Dirio de Rio de Janeiro, 1871. 29 CASTRO, Eduardo de S Pereira de. ZALUAR, Augusto Emlio. Os Heres brazileiros na campanha do sul em 1865. Rio de Janeiro: Typ. Pinheiro & Comp. 1865. 30 ZALUAR, Augusto Emlio. Lies das cousas animadas e inanimadas; modelos e assunptos de exercicios oraes e por escripto para os meninos de 5 a 8 annos, imitao, para uso das escolas primarias 3. ed. Rio de Janeiro, Liv. classica de Alves & comp., 1893. 31ZALUAR, Augusto Emlio. Exposio Nacional Brazileira de 1875. Rio de Janeiro : Typ. do Globo, 1875. (Disponvel na Biblioteca Nacional)

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Entretanto, Roberto de Sousa Causo32 critica Zaluar por no ter se dedicado mais s especulaes tecnolgicas nessa obra, como teriam feito autores ingleses e franceses da poca. Certamente ele teria feito mais pela fico cientfica e pela cincia brasileira se estivesse procedido dessa forma. Mas isso no significa que Zaluar no era entendido nesta rea. Era scio da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional (SAIN), sediada no Rio de Janeiro, constituda por mais de duzentos scios, na dcada de 1820, e que se reuniam com o intuito de incentivar o uso de mquinas e inventos na agricultura e difundir conhecimentos tcnicos, por meio do peridico O Auxiliador, a partir de 1833. Ele certamente tinha conhecimento das descobertas tecnolgicas mais recentes, j que elas eram divulgadas e comentadas nestas reunies. A sociedade era integrada por fazendeiros, comerciantes, advogados, polticos, funcionrios pblicos, mdicos, professores, naturalistas, militares e eclesisticos e uma de suas realizaes foi a publicao do Manual do Agricultor Brasileiro,
Obra indispensvel a todo o Senhor de Engenho, Fazendeiro e Lavrador, por apresentar huma idia geral e philosophica da Agricultura applicada ao Brazil, e o seu especial modo de produo, bem como noes exatas sobre todos os gneros de cultura em uso, ou cuja adopo fr profcua, e tambm hum resumo de horticultura, seguindo de hum eptome dos princpios de botnica e hum tratado das principais doenas que atacam os pretos.(H. M. B. Domingues, Cincia: Um caso de Poltica As relaes entre as Cincias Naturais e a Agricultura no Brasil Imprio, tese de doutorado, So Paulo, FFLCH, 1995, pp. 77-78.)

O Manual foi organizado pelo francs Carlos A. Taunay e pelo naturalista Ludwig Riedel, que participara da expedio do cnsul russo Langsdorff e assumira a direo da seo de Botnica do Museu Real. Para a sua publicao, em 1839, foi obtida verba junto ao Ministrio dos Negcios
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CAUSO, Roberto de Souza. Fico cientfica, fantasia e horror no Brasil -1875 a 1950. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2003.

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do Imprio, pois a obra divulgava a atividade agrcola voltada para a exportao, assim como para o mercado local. Na primeira parte da obra redigida por Taunay, que adquirira terras e plantava caf, eram apresentados assuntos como melhoramento dos engenhos de cana de acar, as culturas de caf, algodo e fumo, alm de captulos sobre:
Culturas que Devem ser Naturalizadas, Reproduzidas ou Amplificadas e Vegetais Comestveis, Vulgarmente Chamados de Mantimentos. Na segunda parte, sob a responsabilidade de Riedel, constam as Noes Elementares de Botnica e o Mapa das Plantas Econmicas e Medicinais mais Usadas na Economia e Medicina Domestica Brasileira, com indicaes para aumentar a produtividade da cultura do ch, cochinilha, cera e produtos passveis de obteno de leo de rcino, amendoim, tabaco, anil, amoreiras, entre outras. (H. M. B. Domingues, Cincia: Um caso de Poltica As relaes entre as Cincias Naturais e a Agricultura no Brasil Imprio, tese de doutorado, So Paulo, FFLCH, 1995, p. 83-84.)

Essa sociedade foi o que o Brasil teve de mais prximo de uma Sociedade para o Progresso da Indstria e das Cincias da Engenharia. Entretanto, no era objetivo das classes sociais brasileiras mais abastadas (donas de latifndios agro exportadores) fomentar o desenvolvimento industrial do pas, o que levaria ao fracasso da tentativa de industrializao brasileira, e mesmo do desenvolvimento econmico do pas.
Dessa maneira, considera-se o desenvolvimento como resultado da interao de grupos e classes sociais que tm um modo de relao que lhes prprio e, portanto, interesses materiais e valores distintos, cuja oposio , conciliao ou superao d vida ao sistema scio-econmico. A estrutura social e poltica vai-se modificando na medida em que diferentes classes e grupos sociais conseguem impor seus interesses, sua fora e sua dominao ao conjunto da sociedade. (CARDOSO e FALETTO, 1970, p. 22)

Justamente devido ao fato de os interesses das classes sociais brasileiras que tinham poder de deciso estarem liga41

dos aos grupos latifundirios, no foi possvel a industrializao do Brasil na poca. Explica-se assim porque, ao contrrio de Julio Verne, Zaluar no deu grande nfase para a tecnologia em seu romance, apresentando-se como um nacionalista, e querendo fazer uma obra legitimamente brasileira. Aps ter presenciado o fracasso da SAIN em implementar a industrializao no Brasil, provavelmente perdeu as esperanas de que esta viesse algum dia a ocorrer, por isso em sua obra, quando se refere cincia considera o dirigvel uma mquina de fabricao americana. Se por um lado o Brasil era visivelmente governado por uma oligarquia pouco interessada em cincia, o mesmo no se pode dizer do Imperador Pedro II, que tinha interesse poltico em melhorar a imagem do Brasil na Europa. Vejamos um pequeno exemplo deste esforo:
No dia 28 de Janeiro de 1860, o prestigioso jornal francs L Illutration deve ter surpreendido os leitores preenchendo a sua primeira pgina com a imagem do nosso D. Pedro II. Sob o ttulo Arrive de lempereur du Brsil a Pernambouc (Chegada do imperador do Brasil a Pernambuco), o texto informava sobre a viagem que o monarca realizara pelas provncias do pas, a fim de conhecer as necessidades do povo e a situao dos servios pblicos locais. Referia-se tambm s ruas enfeitadas para a passagem do ilustre visitante, ao acolhimento caloroso dos sditos e s melhorias que as suas observaes pessoais, colhidas in loco, poderiam trazer ao pas. A imagem de um governante ilustrado, amante das cincias e das artes, vinha articulada misso que lhe foi atribuda: o progresso do Brasil. (ZENHA, Celeste. Os Marqueteiros do Imperador: Mobilizando diplomatas e gastando muito dinheiro em propaganda, D. Pedro II fez de tudo para construir, na Europa, uma opinio favorvel sobre o Brasil. Revista Nossa Histria. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 2004. Ano 1, N. 8. p. 70.)

Era de interesse do Imprio mostrar ao mundo que o Brasil podia chefiar um projeto civilizador na Amrica do Sul, como tambm divulgar a imagem de pas civilizado a fim de
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atrair mo-de-obra para substituir os escravos, j que o fim do trfico negreiro e a nova legislao, que acabava com a escravido em mdio prazo, levaria falta de mo-de-obra. Para tanto o imperador comprava constantemente espao nos jornais estrangeiros a fim de divulgar sua imagem. Ao mesmo tempo fazia amizade com personalidades cientficas, como Louis Agassiz, que tinha se tornado amigo do imperador durante sua passagem pelo Brasil, em 1865, quando fez diversas conferncias de temas ligados cincia. Por insistncia de sua mulher, foi permitida a entrada de mulheres pela primeira vez neste tipo de atividade no Brasil. Mas nem s de reportagens e amizades se fazia propaganda desta grande nao civilizada. O imperador buscava uma maior aceitao do Brasil, e logo o Brasil estaria se apresentando nas chamadas Exposies Universais, que comearam a partir de 1851, contando com a participao de representantes europeus, americanos, orientais e africanos. O termo Americanos, aqui se refere aos Estados Unidos.
Apesar de no merecer qualquer destaque especial, a regularidade da participao brasileira chama a ateno. At o final da monarquia, o Brasil estaria presente nas exposies de 1862 (Londres), 1867 (Paris), 1873 (Viena), 1876 (Filadlfia) e 1889 (Paris), enquanto outros pases da Amrica Latina no tomariam parte sequer de uma feira, a Argentina entrou apenas na de 1889. (SCHWARCZ, 1998, p. 397)

O Brasil realmente tinha pouco destaque em feiras que pretendiam expor as ltimas conquistas tecnolgicas da burguesia capitalista. Nestas os produtos expostos eram divididos em: manufaturas, maquinarias, matria-prima e belasartes. No caso do Brasil, o destaque no estava na tecnologia:
Para a primeira apresentao internacional, em 1862, o Brasil levou o que tinha de melhor: caf, ch, erva-mate, guaran, arroz, borracha, tabaco, fibras vegetais, abelhas, algodo e feno. Alguns produtos de nossa indstria tambm foram apresentados maquinaria em geral, materiais para estrada de ferro e construo civil, telgrafos, armamentos militares 43

 mas no despertaram ateno. Apesar de a inteno ser, tambm, mostrar como o Brasil fazia parte dessa orquestra das naes progredidas, os prmios ficaram para o caf e a cermica marajoara. Como sempre, l fora era o nosso lado extico que estava em pauta. (SCHWARCZ, 1998, p. 395)

Antes de participar das chamadas Exposies Universais, era necessrio organizar no pas uma exposio nacional, para assim escolher os itens a serem enviados. Segundo Schwarcz (2000), o governo imperial financiava estas exposies mesmo sabendo que teria prejuzo. A primeira Exposio Nacional de 1861, por exemplo, teve gastos da ordem de 66:164$200 e nos 42 dias em que esteve aberta e foi visitada por 50739 pessoas obteve apenas 15:367$000 de retorno (SCHWARCZ, 2000, p. 394) Mas isso tinha pouca importncia, pois o objetivo do imperador era divulgar as conquistas do seu pas. Vejamos como se deu a Exposio Nacional Brasileira de 1875, esta acompanhada por Zaluar. Esta seria a quarta Exposio Nacional, que prepararia a participao brasileira na Exposio Universal de Filadlfia de 1876. Ficou aberta durante quarenta e cinco dias, com um nmero de 67.568 visitantes, um aumento at considervel em relao primeira. Augusto Emlio Zaluar fez visitas cotidianas aos sales da exposio, que para ele era a sntese mais brilhante do progresso cientfico e material do pas.33 Mas como j salientei acima, apesar de ser um entusiasta da industrializao, Zaluar era, sobretudo, um realista. Ele diria:
Sabemos que nem todos os melhoramentos indicados pelos trabalhos expostos esto em via de construo, que alguns deles tero de ser suprimidos ou modificados; mas no menos certo que muitos se acham em andamento, tanto relativamente a vias frreas e estradas, como a benfeitorias de portos e navegabilidade de rios, edifcios pblicos e outras
33 ZALUAR, Augusto Emilio. Exposio Nacional Brazileira de 1875. Rio de Janeiro : Typ. do Globo, 1875, p. 137.

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muitas obras de utilidade geral. Em presena, pois, de to srios e laboriosos estudos, de to variados trabalhos, de to grandes e colossais empresas, no dado a ningum duvidar das aspiraes civilizadoras do pas, nem do esprito da pblica administrao, que d expanso to teis quanto elevados cometimentos. (ZALUAR, 1875, p. 138-139).

O confronto entre a realidade de um pas que pouco fazia para se industrializar e fomentar uma educao cientfica, e a esperana de Zaluar no destino manifesto de grandeza do pas aparece em muitos de seus textos. Trabalharemos melhor esta questo ao abordarmos O Doutor Benignus. Com o trmino desta obra, comentando a Exposio Nacional de 1875, Zaluar foi agraciado com a sua entrada no IHGB alm de receber homenagens do prprio Imperador34. Vejamos o parecer de admisso de Zaluar na maior instituio cientfica de ento:
A commisso subsidiaria de trabalhos histricos foi presente a proposta do Sr. Augusto Emilio Zaluar para scio correspondente do Instituto Histrico e Geographicco Brasileiro, servindo-lhe de titulo admisso os seus trabalhos litterarios, e especialmente o livro que ultimamente publicou sob o titulo A Exposio nacional brasileira de 1875. No so desconhecidas commisso as differentes obras com que firmou o Sr. A. E. Zaluar seus crditos de litterato, e fora, repetir o que a critica tem dito de sobejo, encarecer ainda uma vez o valor dessas produces.O Sr. Zaluar dos bons poetas de nossa gerao, e na espcie litteraria, recentemente cultivada com tanto brilho por J. Verne em Frana, estreiou elle h pouco o seu talento, dando-nos o Doutor Benianus, que um feliz ensaio da applicao daquela mo34 Agraciado por Dom Pedro II com a venera de Cavaleiro da Ordem da Rosa, Viuse Zaluar , a 10 de novembro de 1867, eleito scio efetivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, com a aprovao unnime do parecer de admisso relatado pelo Dr. Benjamim Franklin de Ramiz Galvo. Embora no fosse o candidato autor de obra histrica, observava o eminente relator, possua sobejos textos literrios. Arrolava-se entre os bons poetas da sua gerao, compusera o imaginoso romance do O Dr. Benignus, adaptao ao Brasil do gnero de Julio Verne. E devia-se-lhe o excelente estudo A Exposio Nacional Brasileira de 1875 (TAUNAY, 1975, p. 8).

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derna frma de romance s cousas de nosso paiz e descripo de nossa natureza. Seu ultimo trabalho A Exposio nacional brasileira de 1875 uma prova da perspiccia e da variada illustrao que adornam o talento do Sr. Zaluar, e, posto que a rigor se no possa intitular uma obra histrica tal como a exigem os nossos estatutos para titulo de admisso ao grmio desta nobre associao, todavia at certo ponto um documento histrico para os annaes da industria nacional e um lcido commentario de nossas riquezas naturaes. A commisso , pois, de parecer que a proposta est no caso de ser approvada, e ousa esperar muito da applicaco do talento do Sr. A. E. Zaluar ao gnero especialde estudos que constitue a nossa divisa e o nosso legitimo empenho. Sala das sesses do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro, 10 de Novembro de 1876.- Dr. B. Franklin Ramiz Galvo, relator. Jos Tito Nabuco de Arajo. Foram unanimemente approvados por escrutnio secreto os dois pareceres da commisso de admisso de scios, que haviam ficado sobre a mesa, favorveis aos Srs. Baro de Schreiner e Francisco Manoel lvares de Arajo, sendo estes senhores adimittidos ao Instituto, aquelle como scio honorrio e este como correspondente. O Sr. Dr. Joaquim Antonio Pinto Junior pediu a palavra, e leu um trabalho biographico sobre o Dr. Joo Baptista Badar e seu assassinato na provncia de S. Paulo. (AZEVEDO, 1876, p. 450-451)

Vale ressaltar nesta nota de admisso o destaque dado aos diversos trabalhos desenvolvidos por Zaluar em reas to diferentes. Alm de ter sido scio da Sociedade Auxiliadora da Indstria, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e de A Arcdia Fluminense, os interesses de Zaluar o levaro a ser tambm scio correspondente do Observatrio Nacional. No captulo seguinte, discutiremos em pormenores a relao deste com a astronomia. Para terminarmos esta apresentao de Zaluar, devemos conhecer um pouco daquela que sua obra mais discu46

tida e utilizada por historiadores, inclusive por Srgio Buarque de Holanda (HOLANDA apud TAUNAY, 1975, p.5-9), a Peregrinao pela Provncia de So Paulo (1860-61). Trata-se de um relato de viagem, to comum no sculo XIX, com uma leve diferena em relao a seus contemporneos. Enquanto grande parte dos viajantes, principalmente estrangeiros, estava preocupada em catalogar a natureza brasileira, Zaluar, realizava sua viagem a fim de catalogar os elementos civilizadores desta nao, por isso ela transcorreu nas provncias do Rio de Janeiro e principalmente na de So Paulo, onde comeavam a surgir cidades de mdio porte, alguma indstria e estradas de ferro, devido principalmente cultura cafeeira. Vejamos um pequeno trecho que elucida estas preocupaes de Zaluar:
Alm da parte puramente descritiva destes meus apontamentos de viagem, tenho empenhado todos os meu esforos para obter a maior soma de dados estatsticos acerca das populaes, da produo do caf, e do nmero de alunos que freqentam as nossas escolas de instruo primria e secundria nas povoaes que tenho visitado; infelizmente porm tal a escassez dos documentos, mesmo nos arquivos pblicos, que dificilmente se consegue formular um clculo aproximado para nos orientar no importante trabalho de uma estatstica mais geral e completa. (ZALUAR, 1975, p. 56)

Neste trecho est clara a preocupao de Zaluar, ligada a elementos que seriam por ele vistos como aqueles que levariam o Brasil rumo ao progresso. Em sua viagem ele no iria catalogar elementos da natureza extica, mas as cidades, suas populaes, economia e educao. A educao um ponto sempre importante em suas reflexes. Ele no deixou de comentar, a cada cidade pela qual passava as escolas l existentes, o nmero de alunos de ambos o sexo e o nvel cultural destas cidades, preocupao esta sem dvida ligada sua condio de pedagogo e escritor. Vejamos:
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Existem na vila duas escolas pblicas de instruo primria: uma do sexo masculino, freqentada por vinte e seis alunos, e outra, do sexo feminino, por poucas educandas. Alm destas, h uma escola de instruo secundria, onde estudam dez alunos, alguns dos quais com muito aproveitamento, e paga pelos cofres provinciais, que lhe fornecem 800$000 Rs., e a municipalidade, que entra com 400$000! Raro e louvvel exemplo de filantropia dado por uma populao em favor de sua mocidade! (ZALUAR, 1975, p. 70)

Ainda assim, podemos notar que o autor no consegue se desprender das convenes de seu tempo, apesar de a educao ser parte integrante de suas preocupaes. Para ele a educao estava mais ligada a um ato de compaixo e caridade dos governantes, do que a um dever de conced-la esta aos cidados. As preocupaes culturais do autor so amplas; ele fala sobre a necessidade de cada cidade ter sua biblioteca e teatro, e de o povo participar de eventos culturais. A cada cidade que chegava buscava ter contato com escritores locais, sempre interessado em conhecer suas obras e travar discusses com eles. Deixava claro que no gostava muito de festas populares: Eu prefiro os encantos de uma conversa espirituosa a todas as quadrilhas do mundo (ZALUAR, 1975, p. 24) Preferindo, ao invs destas, participar de animadas conversas com intelectuais, locais, suas conversas, reflexes e censo prtico o levaram a comentar a necessidade de instalao de estradas de ferros para escoar a produo cafeeira, de reforma no porto de Santos, de melhorias nas estradas etc. Outra preocupao sua era com a necessidade de se conservar o patrimnio histrico da nao, mesmo porque uma nao to jovem no poderia se dar ao luxo de esquecer fatos to importantes e recentes.
Para quem sai de S. Paulo pela estrada de Santos, depois de haver deixado o pitoresco stio da Glria, clebre por uma 48

casa que se v distante do caminho e pelo eco que a se desafia nas belas noites de luar, o primeiro objeto digno de ateno que encontra , a pouco mais de uma lgua da cidade, um lugar estril, abandonado e rmo, onde apenas crescem algumas ervas rasteiras e arbustos enfezados, por entre os quais serpeia um triste arroio, e onde imperam a solido e o silncio. Este lugar chama-se a campina do Ipiranga! No h a um monumento, uma coluna, uma pedra, uma estaca ao menos que indique ao passante ser esse o trio onde se consumou o fato mais brilhante da histria nacional, e onde se gravou a data imortal da independncia de um povo! (ZALUAR, 1975, p. 189)

Zaluar termina sua obra com um captulo interessante do ponto de vista antropolgico: Apontamentos para a Civilizao dos ndios Brbaros do Reino do Brasil, interessante documento etnogrfico. Acreditamos, neste breve esboo, ter dado ao leitor uma descrio, ainda que sucinta, suficientemente capaz de mostrar de forma mais ou menos detalhada a vida, a obra e as paixes de Augusto Emlio Zaluar. Um trabalho biogrfico mais detalhado, ainda que necessrio, est alm das prerrogativas deste trabalho. Vale lembrar, entretanto, que Zaluar faleceu em 3 de abril de 1882, no Rio de Janeiro. A partir deste captulo, desenvolveremos nossas reflexes, acerca dos aspectos antropolgicos da obra de Zaluar, tendo como material principal de sua autoria o livro O Doutor Benignus, no sendo nossa inteno fazer o papel de crtico literrio ou mesmo de bigrafo do autor. Portanto, no iremos considerar suas outras obras como fontes principais para esta pesquisa.

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CAPTULO 2 ENTRE O RELATO DE VIAGEM E A MODERNA ANTROPOLOGIA

Para fazermos uma anlise contundente da obra de Zaluar, necessitamos no apenas ter conhecimento de sua vida, mas inserir sua produo dentro de um movimento cientfico maior. Este seria aquele dos viajantes, que analisamos no presente captulo, onde tambm buscamos discutir o pensamento de Zaluar a respeito da dificuldade que o antroplogo encontra em sair do mundo do outro. Como viajante, Augusto Emilio Zaluar foi membro daquele ilustre grupo de exploradores que percorreram o interior do Brasil em busca de novas espcimes a fim de enriquecer as cincias naturais. Como j afirmamos , Zaluar escreveu a obra Peregrinao pela Provncia de So Paulo (186061). Como j foi informado no captulo anterior, trata-se de um relato de viagem, to comum no sculo XIX, com uma leve diferena em relao a seus contemporneos. Enquanto grande parte dos viajantes, principalmente estrangeiros, estavam preocupados em catalogar a natureza brasileira, Zaluar, realizava sua viagem a fim de catalogar os elementos civilizadores desta nao, por isso sua viagem transcorreu nas provncias do Rio de Janeiro e principalmente na de So Paulo, onde comeavam a surgir cidades de mdio porte, algumas indstrias e estradas de ferro, devido principalmente cultura cafeeira. Mas para alm desse relato, que no tema deste trabalho, o livro Dr. Benignus, o qual principiamos a analisar, por sua vez tambm um relato de viagem, apesar de seu carter ficcional. A viagem fantstica do Doutor Benignus de certa forma uma sntese de todos os relatos de viagem que o precederam.
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2.1 O relato de viagem

Acompanhando aqui a anlise do professor Nicolau Sevcenko35, podemos observar a atitude europia para com o continente americano segundo dois olhares diferentes. Primeiramente o europeu colonizador viu a vegetao exuberante do novo mundo como uma ameaa. Assim, ele procurou elimin-la, abrindo espao para o cultivo daqueles vegetais selecionados, mesmo aproveitando outros desta mesma flora, em grande parte com propriedades estimulantes, tais como a pimenta, o ch, acar, cacau etc. Sevcenko cita o exemplo das Ilhas Canrias, onde toda a vegetao nativa foi eliminada. Desta forma, o europeu imps-se virgindade nativa, iniciando a explorao predatria desta. Esta atitude, to bem descrita por Sevcenko, pareceu entretanto no ser a nica possvel. E tal atitude foi contestada no sculo XVIII. Nesse sculo, conhecido como Sculo das Luzes, cresceu em toda a Europa um grande interesse pelas viagens de cunho cientfico. Seguindo seus rivais europeus, o governo portugus, estrategicamente, procura colocar a cincia a servio do reconhecimento das potencialidades econmicas dos seus territrios coloniais e, com esse intuito, patrocina uma srie de expedies exploratrias aos quatro cantos do Imprio. (CRUZ, 2002, p. 62). Entre 1772 e 1822, foi organizada uma grande reforma no ensino superior de Portugal, inclusive a implantao do curso de Filosofia, que introduzia seus alunos no curso de Filosofia Natural, o qual englobava Histria Natural, Fsica Experimental e Qumica. Para organizar esse novo curso, foi recrutado o Professor Domingos Vandelli. Vandelli se empenhou em desenvolver em Portugal um pensamento cientfico e sua aplicao. Para tanto, props a Academia de Cincias de Lisboa que se realizassem Viagens Philosophicas a fim de explorar as potencialidades das col35

SEVCENKO, Nicolau. O Front Brasileiro na Guerra Verde: vegetais, colonialismo e cultura. Revista USP, So Paulo (30): 108-119, Junho/Agosto de 1996.

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nias portuguesas. Uma vez que o governo portugus j tinha como estratgia o aproveitamento econmico das potencialidades do reino e suas colnias, o ministro da Marinha de Ultramar, D. Martinho de Melo e Castro juntou esforos com o professor, dando vida viagem de Alexandre Rodrigues Ferreira (CRUZ, 2002), ao mesmo tempo em que, quase simultaneamente, enviava diversos viajantes para outras regies do imprio portugus e do mundo. Vejamos a tabela.

Tabela I: Viajantes do Sculo XVIII

Viajante Regio Jos Vieira Couto Manuel A. da Cmara Joo da Silva Feij Joaquim Jos da Silva Manuel G. da Silva Bahia Francisco Jos de Lacerda e Almeida Jos Bonifcio e Cmara Hiplito da Costa Pereira Minas Gerais Serto Nordestino Cabo Verde e Cear Angola Goa e Moambique Portugal e Bahia Europa Estados Unidos

Dados retirados de: CRUZ, Ana Lcia Rocha Barbalho da. As viagens so os viajantes: dimenses identitrias dos viajantes naturalistas brasileiros do sculo XVIII. Revista Histria: Questes e Debates. Curitiba, no36, p. 61-98, 2002.

Reconhecemos a importncia dos viajantes citados por Cruz (2002), ver tabela acima, mas destacamos neste trabalho aquela realizada pelo naturalista luso-brasileiro Alexandre Rodrigues Ferreira, entre 1783 e 1792, por ser a maior expedio cientfica ao Brasil colonial (no citado por Cruz ). A expedio partiu de Lisboa em 1783 e contava com dois riscadores (desenhistas) que iriam documentar em aquarelas e desenhos a paisagem, as vilas e cidades, a fauna e a

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flora. Tambm levava um jardineiro (botnico). Os desenhistas na poca eram responsveis tambm pela cartografia36. Entre os diversos produtos enviados por Rodrigues Ferreira para compor o acervo do Museu de Histria Natural de Lisboa, estava a cabea de um ndio tapuia. Este foi enviado com muito alarde, j que nessa poca a cincia da craniologia, que tinha por objetivo investigar o crnio das pessoas a fim de classific-las quanto raa, ao temperamento e inteligncia, dava seus primeiros passos sob a tutela do cientista alemo Johann Blumenbach (1752-1840), autor do De generis humani varietate native lber, em que empregou pela primeira vez a palavra antropologia37. Rodrigues Ferreira reuniu colees de plantas, animais, minerais e artefatos indgenas que ele nem chegou a catalogar, e mesmo seus escritos no foram trabalhados a fim de serem publicados, ficando suas descobertas restritas aos cientistas da poca. Ao mesmo tempo em que Portugal fazia um esforo surpreendente para catalogar e conhecer as riquezas naturais de seu vasto imprio, protegia-o, com bastante eficcia, de naturalistas estrangeiros. Seguindo essa poltica o governo portugus no permitiu que entre 1799 e 1804 o famoso naturalista Alexander von Humboldt viesse a desenvolver pesquisas em territrio brasileiro. No percurso de sua viagem de explorao que inclua a Amaznia, o salvo-conduto que ele recebeu do Rei da Espanha no o autorizava a percorrer terras da coroa portuguesa.

Para um trabalho aprofundado referente ao papel desempenhado pelos desenhistas ver: A confeco de desenhos de peixes ocenicos das Viagens philosophicas (1783) ao Par e Angola. Ermelinda Moutinho Pataca. Histria, Cincias, Sade Manguinhos. Vol. 10 (3):979-91, Sept-Dec, 2003. 37 Para uma pequena, mas substancial biografia de Alexandre Rodrigues Ferreira, recomendo a leitura do artigo: Desventuras na selva: Alexandre Rodrigues Ferreira enfrentou doenas, ndios e animais ferozes numa expedio ao Brasil no sculo XVIII, mas os resultados dos seus esforos s surgiram muito tempo depois. Ronald Raminelli. Revista de Histria. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, Agosto de 2005. Ano 1, N 2. p. 74-79.
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No ms de maio de 1800, enquanto a bordo de sua diminuta embarcao Humboldt explorava a cabeceira do Rio Negro, sua viagem chegaria ao conhecimento das autoridades portuguesas. A prpria imprensa local pedia sua priso, conforme consta de um apelo publicado num jornal brasileiro que chegou s suas mos:
Um certo Baro Von Humboldt, berlinense, anda viajando pelo interior da Amrica fazendo observaes geogrficas para corrigir certos erros em mapas existentes, coletando plantas... um estrangeiro que, com a desculpa de sua linhagem, poderia esconder planos com que espalhar idias novas e princpios perigosos entre os sditos fiis deste reino. Vossa Excelncia deveria investigar imediatamente... uma vez que seria extremamente injurioso ao interesse poltico da Coroa de Portugal se tal fosse o caso... (HELFERICH, 2005, p. 49)

Prontamente, foram expedidas ordens para sua priso. Apesar de no ter conseguido adentrar o Brasil, o trabalho de Humboldt seria particularmente importante para a elaborao do O Dr. Benignus. Vamos comentar brevemente suas descobertas e idias para entendermos a constituio da citada obra de Zaluar. Nascido em 14 de setembro de 1769, em Berlim, Humbold teve uma esmerada educao na Alemanha, ento sob a coroa de Alexandre, o Grande. Ele contou desde cedo com os melhores tutores privados. Sua formao acadmica foi em geologia, mas desde muito cedo revelou-se interessado em vrios campos da cincia. Seus conhecimentos sobre virtualmente qualquer assunto o tornara amigo de Goethe. Em 1799 iniciou a sua clebre expedio Amrica Latina que tambm incluiria uma rpida passagem pelos Estados Unidos na companhia do mdico e botnico francs Aim Bonpland. Tinha a seguinte inteno:
Coletarei plantas e fsseis e farei observaes astronmicas. Mas este no o objetivo principal de minha expedio tentarei descobrir como as foras da natureza interagem umas com as outras e como o ambiente geogrfico influencia a vida 54

das plantas e dos animais. Em outras palavras, devo descobrir sobre a unidade da natureza. (HELFERICH, 2005, p. 47).

Ao longo de cinco anos, percorreu 10.000 km (dez mil quilmetros). Subiu o Rio Orinoco at atingir o Rio Negro, buscando mapear suas ligaes. Atravessou a Cordilheira dos Andes, at Lima, no Peru. Visitou Cuba, percorreu extensas regies do Mxico, terminando sua viagem nos Estados Unidos, onde manteve contatos com o Presidente Thomas Jefferson. Em 1 de agosto de 1804, retornava Frana com toneladas de amostras de animais e plantas colhidas ao longo de 5 anos de viagem. Nessa viagem, Humbold introduziu na pesquisa cientfica de campo as noes de rigor e mtodo. Fez ampla utilizao dos mais diversos instrumentos de preciso:
Cada um dos 42 instrumentos, aninhado em sua prpria caixa forrada de veludo, era o que havia de mais acurado e mais porttil de sua espcie jamais concebido. Havia termmetros para medir a temperatura do ar e da gua, barmetros para fixar a altitude em relao ao nvel do mar, quadrantes e sextantes para determinar a posio geogrfica (inclusive um sextante to pequeno que cabia no bolso), telescpios, microscpios, uma balana, cronmetros, bssolas e um pluvimetro, substncias para realizar anlises qumicas, baterias eltricas, eletrmetros (para medir a corrente eltrica), teodolitos (instrumentos topogrficos para medir ngulos verticais e horizontais), higrmetros (para medir a umidade atmosfrica), uma agulha de inclinao (para medir variaes na orientao do campo magntico da Terra), e eudimetros (para medir a quantidade de oxignio no ar. (HELFERICH, 2005, p. 49)

Assim, Alexander von Humboldt foi capaz de dar importantssimas contribuies cientificas, graas regularidade com que fazia suas observaes e preciso de seus instrumentos. Entre elas est o estudo das correntes martimas (ele foi o descobridor da corrente do Pacfico que posteriormente levou o seu nome), e estudou o funcionamento dos vulces.
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Em sua poca, duas teorias distintas procuravam explicar a histria da Terra. O netunismo, defendido por Abraham Gottlob Werner, um dos professores de Humboldt e criador de um sistema de identificao mineral baseado em cor, dureza, textura, cheiro e gosto, e usado por Humboldt em suas pesquisas e escritos. Segundo Werner, em sua teoria compatvel com a bblia, os minerais saram de um vasto oceano primordial que cobria todo o planeta. Assim, a Terra no tinha um ncleo em fuso, e os vulces eram formados por focos de fogo que ardiam em leitos subterrneos de carvo. A lava era apenas rocha sedimentar fundida e ejetada. Tal teoria foi questionada pelo gelogo escocs James Hutton. Este defendia uma viso da Terra como um sistema dinmico auto-regulador, que ele nomeou de vulcanismo ou plutonismo. Afirmava que o relevo foi na verdade criado por rochas em fuso que escorreram das profundezas do planeta, e que esses processos geolgicos que formaram a Terra continuavam agindo. Apesar de ser seguidor de Werner, as pesquisas de Humboldt o levaram a confirmar a teoria de Hutton:
Durante suas ascenses das montanhas nos arredores de Quito, ele revolucionou a cincia da geologia, especialmente a vulcanologia. Quando caminha pelos vrios picos, Humboldt foi obrigado a concluir que a paisagem austera, patentemente vulcnica no podia ser explicada de forma adequada pela teoria netunista de seu mentor em Freiberg, Abraham Gottlob Werner. Pela abundncia de lava e pmice, era evidente que os Andes haviam sido criados por calor, no por sedimentao. Alm do mais, as caractersticas naturais do terreno eram visivelmente recentes e ainda em formao, como se via pelos freqentes terremotos e pelas dezenas de vulces ativos no o produto de um processo de criao ocorrido de uma vez s muito tempo atrs. (HELFERICH, 2005, p. 256)

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Alexander von Humboldt tambm elucidou a relao entre a flora e o clima, fundando a fitogeografia38. Desenvolveu estudos de Astronomia39. Humboldt realizou pesquisas na rea de antropologia, publicando o livro Pesquisas Relativas s Instituies e Monumentos dos Antigos Habitantes da Amrica, obra em que tratava, entre outros assuntos, de arte, arquitetura, religio, linguagem e astronomia destes povos, sendo por isso mal recebida, pois alguns resenhistas achavam improvvel os povos brbaros do novo mundo terem conhecimentos acerca de astronomia, por exemplo. (HELFERICH, 2005, pg. 331). Entretanto, Alexander von Humboldt no pretendia apenas fazer observaes e coletar dados; suas ambies eA fitogeografia foi na verdade a grande paixo de Humboldt. Ele viria a publicar um livro denominado Ensaio Sobre a Geografia das Plantas, uma de suas mais duradouras contribuies cincia da natureza. Nesta obra ele correlacionava o crescimento das plantas a fatores fsicos, como tipo de solo, exposio ao sol e ao vento, temperatura e altitude, demonstrando que as caractersticas geogrficas influenciam o crescimento das plantas. Para uma exposio detalhada recomendamos: ROMARIZ, Dora de Amarante. Humboldt e a Fitogeografia. So Paulo: Lemos Editora, 1996. 39 Podemos, a partir da obra de HELFERICH (2005), resumir as atividades astronmicas de Humboldt: Ao chegar no novo mundo, Humboldt, sempre que possvel desejava usar seus conhecimentos astronmicos a fim de localizar com preciso as cidades e os locais por onde passava, medindo corretamente sua latitude e longitude. Mas muitas vezes mergulhava em profunda decepo ao constatar que o tempo sempre chuvoso e nublado da Amaznia no permitia por dias ou at meses fazer observaes astronmicas detalhadas. Mesmo sob condies pouco propcias, Humboldt foi capaz de realizar diversas observaes astronmicas, entre elas: 1. Observou os anis atmosfricos de um dos satlites de Jpiter. (O autor no d maiores detalhes, por exemplo, qual satlite). 2. Observou a chuva de meteoros de 1799, que foi observada numa rea de quase 1 milho e 600 mil quilmetros quadrados, visvel em toda a Amrica Latina e at na Groenlndia e na Alemanha. Hoje estas chuvas so conhecidas como Leondeos. As observaes feitas por Humboldt foram importantes para determinar sua regularidade e foi ele o primeiro a sugerir que estas eram causadas pela passagem da Terra nos campos de detritos de cometas antigos em rbita. Estava correto. Mais tarde constatou que alguns grupos indgenas se referiam aos meteoros como urina das estrelas. 3. Ele tambm observou o trnsito de Mercrio pelo Sol em 9 de novembro de 1802, importantssimo para determinar a exata longitude de Lima (capital do Peru).
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ram bem maiores. Por isso escreveria seu Cosmos: Um esboo da Descrio Fsica do Universo. Tinha ele a inteno de
delinear todo o conhecimento sobre as cincias fsicas de uma forma que revelaria ao leitor leigo inteligente a ordem subjacente ao aparente caos do universo. Ou ainda tenho a idia maluca de retratar todo o universo material, tudo o que sabemos sobre os fenmenos do universo e da Terra, das nebulosas espirais geografia dos musgos e das rochas granticas, em uma obra e, numa linguagem viva que estimular o sentimento e o far aflorar... Mas essa obra no dever ser tomada como uma descrio fsica da Terra: compreende o cu e a terra, toda a criao. (HELFERICH, 2005, p. 348 ).

Pretendia Humboldt, segundo Gerard Helferich, pressionar a iniciativa cientfica para a busca de princpios unificadores. O autor afirma que hoje, quando a cincia busca desvendar o grande quadro com teorias to abrangentes como a do caos e a das cordas csmicas, sua busca para entender a unidade da natureza pode ainda ser uma inspirao benfica, e no apenas um empoeirado anacronismo. Esta viso da cincia como um todo unificado est permeada na obra de Augusto Emlio Zaluar. Leitor de Humboldt, pretendia constituir uma viso de mundo que unificasse a natureza, o homem e o cosmo. Mas retomemos ainda algumas constataes historiogrficas a fim de contextualizar a obra de Zaluar. A partir da abertura dos portos brasileiros em 1808, as dificuldades enfrentadas por Humboldt no se repetiriam. Na verdade, diversos viajantes europeus poderiam percorrer reas at ento tidas como privilgio dos exploradores luso-brasileiros40.
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Esta nova situao foi comemorada com entusiasmo por diversos viajantes. Vejamos dois depoimentos da poca. Quando o Rei D. Joo VI mudou para o Rio de Janeiro a sede do seu imprio, o Brasil abriu-se, finalmente, aos estrangeiros. Essa terra, nova ainda, prometia aos naturalistas as mais ricas messes; foi ela que eu me dispus a percorrer. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Traduo de Vivaldi Moreira. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1975, v.4, p.3. (Coleo Reconquista do Brasil). Ou ainda o olhar dos naturalistas, por muitos anos, voltou-se principalmente para o Brasil, cuja feliz situao prometia rica messe

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Se at ento os europeus no tinham tido contato com o Brasil, to bem velado por uma coroa portuguesa zelosa e possessiva, que barrava at ento a entrada de exploradores no-luso-brasileiros em sua colnia americana, repentinamente estes mesmos europeus passaram a empreender expedies cientficas pelo interior do Brasil. Seus relatos produziram representaes sociogeogrficas para si mesmos. E atravs desses relatos construram sua identidade em oposio ao que passou a ser o resto do mundo, criando assim um movimento de mo dupla da transculturao, no qual a auto-representao europia criou-se num confronto com a imagem do outro41. Para entendermos o relato de viagem elaborado por Zaluar, devemos interpretar sua obra em conflito com aqueles relatos que ele leu. Perceberemos, ento, que o relato de Zaluar resultado de mltiplas influncias com as quais ele procura dialogar, confrontar e super-las. Temos nesta poca trs fontes distintas de viajantes: os europeus, os americanos e os brasileiros. Americanos e europeus tendiam a interpretar o Brasil como o outro, o natural, o selvagem etc., em contraposio ao civilizado. Zaluar, por sua vez descrevia o Brasil pelo olhar do nacionalismo romntico, to em voga no sculo XIX. Zaluar pretendia valorizar a natureza brasileira, mas na medida em que esta podia ser um caminho para o desenvolvimento da nao, e no uma curiosidade. Da mesma forma Zaluar pensava no homem brasileiro, e no nativo em particular, como um elemento a ser incorporado civilizao imperial. Se Zaluar pretendia um papel ativo para o nativo brasileiro, ele recomendava que este primeiramente fosse estudado em sua especificidade, papel esse que ele delegava ao antroplogo.
s pesquisas pois at ento este estava rigorosamente fechado a quem quer que quisesse percorr-lo e estud-lo. WIED, Maximilian Prinz Von. Viagem ao Brasil. Traduo de Edgar Sssekind de Mendona e Flvio Poppe de Figueiredo. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1989, v.156, p.5. (Coleo Reconquista do Brasil, 2 srie). 41 PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio relatos de viajem e transculturao. Bauru/So Paulo: EDUSC, 1999, p. 31.

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2.2 Uma prfigurao da antropologia

No decorrer do Doutor Benignus, somos apresentados ao personagem William River42, um antroplogo43. Este, de origem inglesa, passou cerca de 9 meses entre os povos indgenas de Gois, para ento redigir uma monografia. Em outras palavras William River estava realizando um trabalho de campo, que seria a fase primordial da investigao etnogrfica. Alba Zaluar (1994), reconhece ser esta uma proposio avanada, basta lembrarmos que as primeiras expedies para realizar um longo trabalho de campo deram-se na virada do sculo (ZALUAR, Alba. 1994, p. 374). Alba se refere aqui coleta de materiais etnogrficos feita por Frans Boas por ocasio de uma misso geogrfica Terra de Bafim, em 1887. Seguida por uma expedio zoolgica ao estreito de Torres, em 1888, com a presena de A. C. Haddon. Foi tambm em 1894 que B. Spencer e F. J. Gillen recolheram dados por ocasio de uma viagem de estudos zoolgicos na Austrlia (MERCIER, 1986, p. 75). Para Velasco e Rada (1997), o trabalho de campo o perodo dedicado compilao e ao registro de dados, sendo mais do que uma tcnica. Trata-se de uma situao metodolgica e tambm um processo em si mesmo, uma sequncia de aes, de comportamentos e de acontecimentos, cujo objetivo redigir uma monografia. O primeiro trabalho de campo a se enquadrar nesta definio teria sido, segundo os autores, aquele realizado por

42 Este personagem puramente fictcio, no tendo qualquer relao com o antroplogo e fisiologista ingls W. H. R. Rivers, fundador da escola de psicologia experimental de Cambridge. Criador de um mtodo de registrar parentesco, entre outras contribuies tcnicas antropologia, Rivers propagava a necessidade de encarar uma cultura ou sociedade como um todo integrado (MERCIER, 1986, p. 109). 43 Usamos aqui o termo antroplogo, com o objetivo de designar o personagem Willian River. Sabemos que at ento esta rea das cincias humanas no tinha-se constitudo, mas uma vez que o personagem apresenta comportamentos que viriam a serem adotados pelos antroplogos (como passar meses entre os Caiaps antes de escrever sua monografia), e Zaluar o designa como tal, usaremos este termo para referirmos a este.

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Bronislaw Malinowski, em seu trabalho de campo nas ilhas Trobriand, nos anos de 1917-1918. A introduo de Argonautas do Pacfico Ocidental44, pode mesmo ser considerada a carta fundacional do trabalho de campo antropolgico. Versando, como podemos identificar em seu ttulo, sobre o Tema, mtodo e objetivo da pesquisa. nesta introduo que Malinowski, prope que se faam dirios de campo: o dirio etnogrfico, feito sistematicamente no curso dos trabalhos num distrito, o instrumento ideal para este tipo de estudo (pg. 31), e os princpios metodolgicos que vo nortear sua pesquisa:
... em primeiro lugar lgico que o pesquisador deve possuir objetivos genuinamente cientficos e conhecer os valores e critrios da etnografia moderna. Em segundo lugar, deve o pesquisador assegurar boas condies de trabalho, o que significa, basicamente, viver mesmo entre os nativos, sem depender de outros brancos. Finalmente, deve ele aplicar certos mtodos especiais de coleta, manipulao e registro da evidncia (MALINOWSKI, 1978, p. 20).

Seguindo a leitura de Alba Zaluar, de que Zaluar teria realizado uma profecia do mtodo etnogrfico que se cumpriu no sculo seguinte (ZALUAR, Alba. 1994, p. 374), podemos verificar que as propostas metodolgicas inseridas por Bronislaw Malinowski, encontram-se de certa forma esboadas na fico de Zaluar. No significa que Zaluar tenha sido um profeta ou mesmo realizado um trabalho antropolgico de envergadura que mais tarde foi esquecido por historiadores da antropologia. Na verdade Zaluar, assim como o romancista francs Jlio Verne, procurava fazer extensas leituras da rea de conhecimento de que iria tratar45. No decorrer do

Para fins de referncia usamos a seguinte edio do texto: MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacifico Ocidental. Trad. Anton P. Carr e Lgia Aparecida Cardieri. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Coleo Pensadores). 45 No caso especfico da antropologia Zaluar cita os seguintes nomes no decorrer do texto: Quatrefages, Pierre-Paul Broca, Charles Robert Darwin, Alexander von Humboldt, dourd Arnaud Isidore Hippolyte, Franois Lenormant, Peter Wilhen
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romance, buscava apresentar aos seus leitores os conhecimentos cientficos de sua poca a respeito dessa disciplina e conseguiria propor certas especulaes acerca do desenvolvimento futuro da rea tratada, e por vezes algumas de suas asseres poderiam se verificar plausveis. Zaluar fala da necessidade de coletar durante a narrativa, sempre buscando expor suas idias de que o cientista (por vezes ele usa o termo antroplogo) deve anotar suas observaes e recolher objetos a fim de poder melhor estudar os povos indgenas quando retornar ao mundo civilizado. Ele taxativo ao acusar os viajantes que percorreram o interior do Brasil de muito pouco escrupulosos na exposio de fatos e na decifrao de documentos, trazendo enormes enganos cincia devido sua leviandade ao trabalhar ao sabor da aventura mais do que com a explorao cientfica. interessante salientarmos que no decorrer do romance, O Dr. Benignus, Zaluar vai coletando material, tanto de cunho arqueolgico, quanto de cunho antropolgico ao fazer contato com povos nativos. A expedio fictcia de Benignus no era muito diferente daquelas que ele criticava. H uma certa tenso no romance, entre o Dr. Benignus e William River. O primeiro comanda uma expedio moda antiga, dos viajantes, e o segundo, at por fora dos acontecimentos relatados no romance, parece apontar para uma pesquisa mais cuidadosa e em contato direto com os nativos. Existiria ento uma tenso, acreditamos intencional, j verificada por Zaluar. No texto Poder e Dilogo na Etnografia: A iniciao de Marcel Griaule46, de James Clifford, apesar de no tomarmos conhecimento de fontes primrias, verificamos na Misso Dakar-Djibout, que atravessou em vinte e um meses a frica, do Atlntico ao Mar Vermelho, certa similaridade com a tenso exposta por Zaluar.
Lund, Couto de Magalhes, Boucher de Perthes, entre outros. Verificamos vasta leitura da disciplina. 46 CLIFFORD, James. Poder e Dilogo na Etnografia: A iniciao de Marcel Griaule. In: A Experincia Etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Org. Jos Reginaldo Santos Gonalves. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998.

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Clifford relata que Marcel Griaule era um aviador da Fora Area francesa, que tinha interesse em expedies. Pelo relato de Clifford, podemos inferir que Griaule no estava to distante do viajante aventureiro do sculo XIX. Sua expedio no era solitria como a de Malinowski; ao contrrio, levava consigo vrios assistentes, chegou mesmo a pensar em projetar um barco-laboratrio-de-pesquisa, para uso no rio Nger. Tambm buscava realizar de forma intensiva a coleta de artefatos de uma rea. Para Clifford, a noo de que a etnografia era um processo de coleta dominou a Misso Dakar-Djibout, com sua nfase museogrfica (p.193), mas o mesmo autor tambm nos informa que Griaule fazia pesquisas intensivas, tendo ficado durante quase trs anos, em cerca de dez expedies diferentes, entre os dogon47. Fizemos esta citao a fim de salientar que a mesma tenso entre o relato de viagem e a moderna antropologia poderia ser verificada ainda na primeira metade do sculo vinte, em um dos maiores expoentes da antropologia francesa. Apesar de se mostrar bastante preocupado com o aprimoramento da pesquisa antropolgica, Zaluar era um homem de sua poca. Geertz (2002), relata que a antropologia nasce no seio da expanso imperialista do ocidente, trazendo consigo uma crena salvacionista nos poderes da cincia. Zaluar estava impregnado desta viso de mundo, com uma nica diferena: os nativos ao qual Zaluar se referia so parte constitutiva da mesma metrpole que ele. O mesmo dilema foi enfrentado por outros escritores brasileiros, entre eles Gonalves de Magalhes, Jos de Alencar, Gonalves Dias e Bernardo Guimares. Todos estes homens do sculo XIX, os romnticos, se apropriaram do ndio em seu imaginrio. Segundo Jobim o nosso romantismo eleger o ndio como seu heri, entre outras coisas porque este podia ser representado como o nativo legtimo do
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Sociedade Africana pesquisada por Criaule.

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Brasil aquele que desde sempre aqui viveu, e que lutou heroicamente contra os colonizadores estrangeiros. Nada melhor para um movimento literrio nacionalista do que um heri que pode ser apresentado como legtimo produto da nossa terra 48. Estes escritores pretendiam tratar epicamente o nativo americano e sua natureza. Zaluar, tambm um escritor romntico, no deixou de enaltecer o indgena, mas pretendeu sobretudo torn-lo parte da sociedade civilizada. Em seu romance, o Doutor Benignus almejava fundar uma colnia agrcola e industrial na ilha de Santana:
Jaime River e os filhos do Dr. Benignus preparam-se com estudos racionais e prticos para serem um dia grandes proprietrios agrcolas na colnia da ilha de Santana, sonho dourado do sbio Benignus e seus amigos, pois querem fazer representar ali todas as naes principais, atraindo civilizao pela santa comunho do trabalho, as raas ainda mergulhadas na indolncia e no barbarismo (Zaluar. 1994, p. 346).

Mesmo demonstrando apreo pela pesquisa cientfica e respeito cultura destes povos, Zaluar no deixa de enxerg-los estes como brbaros indolentes a serem transformados em cidados teis ao Imprio do Brasil. Zaluar, afinal, no estava escrevendo, de um modo geral, sobre povos coloniais para uma metrpole alm do Atlntico. Aqui os povos nativos so, ainda que marginalizados, parte da metrpole. Portanto devem trabalhar por ela.

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Ver: JOBIM, Jos Lus. Indianismo Literrio na Cultura do Romantismo. Rev. Let., So Paulo, 37/38:35-48, 1994-1998.

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2.3 O antroplogo no mundo do outro

A antropologia, seja ela uma busca malinowskiana da experincia, uma paixo straussiana pela ordem, uma ironia cultural benedictiana ou uma reafirmao cultural pritchardiana -, , acima de tudo, uma apresentao do real... (Geertz , 2002, p. 186). Para realizar esta apresentao do real, a fico antropolgica, ainda usando uma interpretao de Geertz, pretende fazer de forma objetiva e cientfica a ponte entre duas culturas. o antroplogo, por sua vez, o sujeito que experimenta esta outra cultura e a traduz de forma coerente para ser degustada pelos membros da cultura ocidental. O historiador da antropologia James Clifford, em seu trabalho Sobre a Autoridade Etnogrfica49, relata a constituio da figura do antroplogo como cientista. Este no deve ser confundido com aquele que faz o trabalho de gabinete. O novo antroplogo, agora um cientista, aquele que realiza um trabalho de campo e legitima seu texto evocando a sua experincia participante.
Muitas etnografias por exemplo, a de Colin Turnbull, Forest people (1962) ainda so apresentadas no modo experiencial, defendendo, anteriormente a qualquer hiptese de pesquisa ou mtodo especficos, o eu estava l do etngrafo como membro integrante e participante (CLIFFORD, 1998, p. 35).

A observao participante seria, nas palavras de James Clifford, uma frmula para o contnuo vaivm entre o interior e o exterior dos acontecimentos: de um lado, captando o sentido de ocorrncias e gestos especficos, atravs da empatia, para ento buscar situ-los estes em contextos maiores (CLIFFORD, 1998, p. 33).
49 CLIFFORD, James. Sobre a Autoridade Etnogrfica. In: A Experincia Etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Org. Jos Reginaldo Santos Gonalves. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998.

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Calcado na observao participante, nasceu este novo gnero cientfico e literrio, a etnografia, dependente das seguintes inovaes institucionais e metodolgicas, segundo James Clifford:
Primeiro, a persona do pesquisador de campo foi legitimada, tanto pblica quanto profissionalmente... Segundo, era tacitamente aceito que o etngrafo de novo estilo, cuja estadia no campo raramente excedia a dois anos, e mais freqentemente era bem curta, podia eficientemente usar as lnguas nativas mesmo sem domin-las... Terceiro, a nova etnografia era marcada por uma acentuada nfase no poder de observao... Quarto, algumas poderosas abstraes tericas prometiam auxiliar os etngrafos acadmicos a chegar ao cerne de uma cultura mais rapidamente do que algum, por exemplo, que empreendesse um inventrio exaustivo de costumes e crenas... Quinto, uma vez que a cultura, vista como um todo complexo, estava sempre alm do alcance numa pesquisa de curta durao, o novo etngrafo pretendia focalizar tematicamente algumas instituies especficas... Sexto, os todos assim representados tendiam a ser sincrnicos, produtos de uma atividade de pesquisa de curta durao. O pesquisador de campo, operando de modo intensivo, poderia, de forma plausvel, traar o perfil do que se convencionou chamar presente etnogrfico... (CLIFFORD, 1998, p. 28-30).

Este pesquisador descrito por Clifford, entretanto, segundo Geertz (2002), tem seu discurso cada vez mais difcil de se realizar. Afinal:
A capacidade dos antroplogos de nos fazer levar a srio o que dizem tem menos a ver com uma aparncia factual, ou com um ar de elegncia conceitual, do que com sua capacidade de nos convencer de que o que eles dizem resulta de haverem realmente penetrado numa outra forma de vida (ou, se voc preferir, de terem sido penetrados por ela) - de realmente haverem, de um modo ou de outro, estado l. E a, ao nos convencer de que esse milagre dos bastidores ocorreu, que entra a escrita (GEERTZ, 2002, p. 15). 66

Verificamos, ento, que tradicionalmente o antroplogo aquele cientista que pretende escrever uma etnografia e para tanto deve fazer uma observao participante. Enfocaremos o trauma da sada deste cientista do mundo do outro que ele pretende estudar, defendendo a tese de que tal trauma j estava presente na obra de Zaluar. No decorrer do O Doutor Benignus, ficamos sabendo que William River, apesar de todas as dificuldades que encontrou entre os Carajs, pretendia, aps apresentar sua monografia em um Congresso Internacional de Geografia, voltar para junto desses nativos, a fim de, entre outras coisas, continuar seus estudos e participar da cidade utpica de Zaluar. Para a antroploga Alba Zaluar, o personagem William River representaria uma espcie de pr-figurao da situao vivida por muitos etngrafos que no sabem como sair do mundo do outro (ZALUAR, Alba. 1994, p. 374). O termo prefigurao pode ser definido como: Ato de prefigurar; representao de coisa futura. Representar antecipadamente coisa que ainda no existe, mas que pode existir.50 Assim usada a palavra prefigurao, como definida no dicionrio citado, queremos enfatizar, de acordo com Alba Zaluar, um certo exerccio de antecipao por parte de Augusto Emlio Zaluar. O no sair do mundo do outro, ou o no saber faz-lo, poderia vir a ser o futuro da antropologia. Recorrendo ao antroplogo Nigel Barley, acreditamos que podemos defender tal tese, pois as afirmaes de Zaluar tornaram-se realidade. Nigel Barley, autor de El antroplogo Inocente51, estabelece algumas certezas que diz serem comuns na vida universitria, ainda que totalmente arbitrrias. Uma dessas certezas arbitrrias seria a de que o bom estudante se tornaria
Ver: FERNANDES, Francisco. LUFT, Celso Pedro. GUIMARES, F. Marques. Dicionrio Brasileiro Globo: Portugus. 41 ed. So Paulo: Editora Globo, 1995. 51 BARLEY, Nigel. El antroplogo inocente. Trad. de M. Jos Rodellar. Espanha/Barcelona: Editora Anagrama, 2005 (20 edio).
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um bom investigador, de que um bom investigador se tornaria um bom escritor de ensaios, e que por fim um bom escritor de ensaios desejaria fazer trabalho de campo. Para o autor, estas so dedues sem qualquer fundamento. Afinal, alguns estudiosos tornam-se investigadores medocres, alguns ensastas que esto constantemente publicando nas melhores revistas de sua rea so professores decepcionantes. Ele mesmo faz parte de uma nova gerao de antroplogos que considera o trabalho de campo um tanto sobrevalorizado. Assim, teria feito um doutorado tendo por base horas de pesquisa em bibliotecas. Mas, aps ensinar durante vrios anos, Barley optou por fazer um trabalho de campo, ainda que para ele o trabalho de campo parecesse, ...una de esas tareas desagradables, como el servicio militar, que haba que sufrir en silencio, o si por el contrario se trataba de uno de los privilegios de la profesin por el cual haba que estar agradecido. (BARLEY, 2005, p. 18) Seria um recurso para escapar da docncia e tutoria, um privilgio da profisso, que durante o resto da vida coloca mo um repertrio de anedotas etnogrficas para fazer calar os alunos e entreter as pessoas. Ou quem sabe uma maneira de adquirir uma aura que permite fazer parte dos santos da igreja britnica dos excntricos , nas palavras do autor:
Y sospecho que h sido la utilizacin de tales latiguillos lo que h dotado de esa valiosa aura de excentridad a los grises pobladores de los departamentos de antropologa. Los antroplogos han tenido suerte en lo que se refiere a su imagem pblica. Es notorio que los socilogos son avinagrados e izquierdistas proveedores de desatinos o perogrulladas. Pero los antroplogos se han situado a los pies de santos hindes, han visto dioses extraos, presenciado ritos repugnantes y, haciendo gala de un audacia suprema, han ido a donde no haba ido ningn hombre. Estn, pues, rodeados de un halo de santidad y divina ociosidad. Son santos de la iglesia britnica de la excentricidad por mrito proprio. (BARLEY, 2005, p. 19-20)

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Continuando sua linha de argumentao, o autor coloca em xeque o trabalho de campo como simples coleta de material, coleccionar mariposas, pois o que importa no o volume de material etnogrfico recolhido e descrito, mas aquilo que se faz com este material. Assim, as justificativas para a investigao de campo seriam iguais quelas dadas para qualquer atividade acadmica, no residindo em uma contribuio coletividade, mas em uma satisfao egosta. Para sustentar suas teses, Barley decide partilhar com o leitor sua prpria experincia de campo, tendo por objetivo:
...puede servir para reequilibrar la balanza y demostrar a los estudiantes, y ojal tambin a los no antroplogos, que la monografia acabada guarda relacin con los sangrantes pedazos de la cruda rea que se basa, as como para transmitir algo de la experiencia del trabajo de campo a los que no han pasado por ella. (BARLEY, 2005, p. 21)

Barley continua sua argumentao sugerindo que:

Es una ficcin amable pensar que un deseo irrefrenable de vivir entre un nico pueblo de este planeta que se considera depositario de un secreto de gran transcendencia para el resto de la raza humana consume a los antroplogos, que sugerir que trabajen en outro lugar es como sugerir que podan haberse casado con alguien que no fuera su insustituible compaero espiritual. (BARLEY, 2005, p. 21)

Uma vez no estando comprometido com tal viso da etnografia, Barley pretendeu escolher o povo para sua pesquisa de uma perspectiva mais prtica. Devido a dificuldades de ordem material e principalmente poltica desistiu de pesquisar em Timor Leste (ento colnia da Indonsia), e em Fernando Poo (sob regime ditatorial), e acabou optando pelos dowayos, habitantes das montanhas da Repblica dos Camares (frica). Entretanto, Barley relata que antes mesmo de chegar ao local da pesquisa teve de passar por vrios contratempos, entre eles o processo de convencer o Comit responsvel
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pela bolsa de pesquisa sobre a validade de seu trabalho de campo. Ainda que Barley defendesse sua pesquisa como interessante, nova e importante para o desenvolvimento da antropologia, sabia que esta era apenas normal, seguindo o padro de diversas pesquisas anteriores. Aps ter sua pesquisa aprovada, Barley relata suas dificuldades em conseguir um visto para desenvolver seu trabalho na Repblica dos Camares:
La principal dificultad reside aqu, igual que en otras reas, en explicar por qu el gobierno britnico considera provechoso pagar a sus sbditos jvenes cantidades bastante importantes de dinero para que se vayan a zonas desoladas del mundo con el supuesto cometido de estudiar pueblos que en el pas son famosos por su ignorancia y atraso. Cmo era posible que semejantes estudios fueran rentables? Evidentemente, haba algn tipo de propsito oculto. El espionaje, la bsqueda de yacimentos minerales o el contrabando haban de ser el verdadero motivo. (BARLEY, 2005, p. 28)

O tratamento dispensado pela empresa area local Air Cameroun consideraba a todos los clientes una detestable molestia (BARLEY, 2005, p. 26), a vacina que teve de tomar contra febre a amarela e que lhe provocara tonturas e vmitos, as dificuldades em comprar materiais adequados para a pesquisa, j que a alfndega criava imensos problemas com as importaes inglesas,essas foram as dificuldades de Barley. Seu relato prossegue descrevendo a monotonia de estar em uma populao tipicamente rural. Afinal, havia sido criado na moderna sociedade industrial cheia de estmulos. Foi mesmo chamado para ser mediador em disputas entre empregados (oriundos da etnia dowayos), e seus patres. Apesar destes percalos, Barley apresenta uma poderosa etnografia, oferecendo minuciosas informaes sobre cerimnias, linguagem, comida, construo de choas, circunciso e fertilidade. Tambm expe os processos de coleta e construo do objeto de estudo, inclusive suas incertezas. Barley relativiza os dowayos em relao s etnias e aos grupos vizinhos: fulanis, koma, negros urbanizados, cristos,
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muulmanos, funcionrios e cooperantes ocidentais, tratando tambm suas experincias: tropeos lingsticos, extrao dentria, aventuras na medicina indgena, sem idealizaes. Por fim, ao retornar Inglaterra com 18 quilos a menos e com suas crenas fundamentais abaladas, sentindo que a trabalhosa instalao no pas Dowayo foi um empreendimento insensato, ele tem a seguinte conversa com um amigo antroplogo.
- Ah, ya has vuelto. - S. - H sido aburrido? - S. - Te has puesto muy enfermo? - S. - Has trado unas notas a las que no encuentras ni pies ni cabeza y te has dado cuenta de que te olvidastes de hacer todas las preguntas importantes? - S. - Cundo piensas volver? Me re dbilmente. Sin embargo, seis meses ms tarde regresaba al pas Dowayo. (BARLEY, 2005, p. 234)

O relato de Barley tem certas similaridades com a descrio feita por Zaluar da vida do personagem William River. A princpio o estranho elo que liga o antroplogo ao seu povo. Mesmo com todas as dificuldades que Barley e River52 enfrentam, almejam apenas umas pequenas frias no mundo civilizado, para ento retornar ao seu povo53. Esta volta ao seu povo, presente na obra de Barley e de Zaluar, ainda que apenas pr - figurada, no apenas uma curiosidade psicolgica inerente ao antroplogo, mas o resultado de um questionamento epistemolgico e discursiVamos nos referir aqui a William River de forma bastante literal. Quase como a um personagem real. 53 Segundo James Clifford, a forma possessiva meu povo foi at recentemente bastante usada nos crculos antropolgicos, mas a frase na verdade significa minha experincia. (CLIFFORD, 1998, p. 38). neste sentido que usamos a expresso neste trabalho.
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vo que pode ser a via de fortalecimento do trabalho de campo. J salientamos neste trabalho que a antropologia teve como seu principal alicerce e garantia de objetividade cientfica o trabalho de campo. A etnografia seria assim o equivalente experincia repetida em laboratrio nas cincias exatas. Entretanto, crticas foram feitas tanto por antroplogos hermenuticos (Clifford Gerrtz), quanto por antroplogos ps-modernos (James Clifford). Gerrtz, apoiando-se em uma tradio hermenutica, e na semitica, prope que a nica maneira de descrever os fatos culturais precisamente interpretando-os, uma vez que os fenmenos culturais so sinais, mensagens ou textos. Podemos apenas interpretar seu significado:
Tal construo, em tais moldes, agora que as suposies simplistas sobre a convergncia de interesse entre povos (sexos, raas, classes, cultos etc.) de poder desigual foram historicamente rejeitadas, e que a prpria possibilidade da descrio absoluta foi questionada, no parece, nem de longe, uma empreitada to inambgua quanto na poca em que a hierarquia estava instaurada e a linguagem no tinha peso. As assimetrias morais atravs das quais trabalha a etnografia, bem como a complexidade discursiva em que ela funciona, tornam indefensvel qualquer tentativa de retrat-la como mais do que a representao de um tipo de vida nas categorias de outro (GEERTZ, 2002, p. 188).

James Clifford, por sua vez, participou do movimento empreendido por jovens antroplogos americanos no seminrio de Santa F (Novo Mxico, EUA, abril de 1984). De certa forma todos eles inspirados por Geertz, ainda que tambm fazendo crticas a este54, estes antroplogos identifica54 Segundo Sena eles no so um grupo, eles no formam uma escola, eles no seguem modelos, eles no propem modelos, eles no acreditam em teoria geral, eles no suportam o positivismo, eles no so convencidos pela transparncia do realismo etnogrfico, eles no so enganados pelo virtuosismo interpretativo, eles no reivindicam uma genealogia na tradio da disciplina, eles se reuniram em Santa F para matar o pai (Geertz). (SENA, 1987, p. 3)

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vam uma crise no campo da antropologia, at ento ainda muito positivista segundo eles. Sua inteno era ento, a partir de uma postura claramente impregnada da crtica ps-estruturalista ou psmoderna, redefinir a antropologia a partir de critrios estticos, recorrendo a anlises paraliterrias e filosficas. Esse movimento teve seu manifesto publicado na forma do livro Writing Culture,55 publicado em 1986.56 So autores presentes no livro os seguintes antroplogos: James Clifford, Mary Louisse Pratt, Vincent Crapanzano, Renato Rosaldo, Stephen A Tyler, Talal Asad, George E. Marcus, Michel M. J. Fischer e Paul Rabinow. Alm de ser organizador e um dos ensastas, James Clifford, tambm responsvel pela introduo da obra. Destacamos um trecho de sua introduo:
Los ensayos que aqu se contienen hacen bien explcito un aserto: la ideologizacin, en el anlisis, h claudicado, h sucumbido. Estos ensayos son el resultado de uma observacin, de una visin a la contra, nica manera posible de componer un cdigo fiable de representaciones. Se assume, en este libro, que lo potico y lo poltico son cosas inseparables; y que lo cientfico est implcito en ello, no en sus mrgenes. O sea, como en todo processo histrico y lingstico. Asumen, estes ensayos, que las interpretaciones puramente literarias son propicias a la experimentacin, a la vez que rigurosamente ticas. El texto en gestacin, la retrica incluso, arrojan buena luz para construir, siquiera sea artificialmente, una sucesin de eventos culturales. Ello mina ciertas resoluciones que propenden al autoritarismo interpretativo; ello hace ms transparente el sustrato cultural que se contempla. Asi se evita, en definitiva, que la interpretacin etnogrfica sea, ms que una representacin de culturas, una reinvencin de las mismas (vase a Wagner). Por todo ello podemos
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O ttulo completo Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography. Para confeco deste trabalho usamos a seguinte edio em lngua espanhola: CLIFFORD, James. MARCUS, George E. Retricas de la Antropologia. Trad. Jos Luis Moreno-Ruz. Espanha / Madrid: Ediciones Jcar Universidad, 1991. (Srie Antropologa).

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decir que el problema no radica en la interpretacin de unos textos literarios, en su sentido ms tradicional. La mayoria de estos ensayos, apoyados en un empirismo constatable, se refieren a textos elaborados en contextos de poder, de resistencia, de tensiones institucionales, y espoleado todo ello por una clara intencin renovadora. (CLIFFORD, 1991, p. 2627)

Os escritos etnogrficos teriam de passar a combinar descries com interpretaes, em que etngrafo usa da interpretao para associar o pensamento do nativo aos seus meios de expresso e torn-los compreensveis para o leitor. O resultado parece ser uma reduo do papel do antroplogo ao de escritor, e da crise epistemolgica e poltica da disciplina a uma questo de estilo. Para Sena (1987), estes antroplogos pretendiam, sim, se destacar de seus colegas. Afinal, a inovao, alm de garantir a sobrevivncia intelectual garantia tambm a econmica, j que o mercado de trabalho estava saturado por relatos etnogrficos. Aps os escritos de Clifford Geertz e James Clifford, com suas crticas ao trabalho de campo, este teria realmente se esgotado; a atividade antropologica inovadora passaria a ser a meta-antropologia. Acreditamos que no! Ainda que nos faltem maiores leituras e possivelmente experincia etnogrfica, o que desponta para ns um aumento da complexidade do trabalho de campo. Pensamos que para fazer antropologia precisamos ter acesso a dados, e ainda, que em muitos casos poderemos recorrer a bibliotecas ou mesmo a rede mundial de computadores (Internet). O trabalho de campo, com todas as crticas feitas por hermenuticos e ps-modernos, parece ainda ser a melhor forma de colher dados no publicados. As crticas feitas aos textos etnogrficos e as discusses tericas originadas destas servem, ao nosso ver, no para invalidar o trabalho do etngrafo, mas para sobrevaloriz-lo. Agora torna-se claro que o antroplogo no um mero cole74

cionador de fatos, estando distante de homens como Alexandre Rodrigues Ferreira e Alexander von Humboldt, com os quais abrimos este captulo. Na verdade, os fatos sociais, religiosos, tecnolgicos etc, coletados pelo antroplogo no trabalho de campo so o resultado de processos sociais, institucionais e discursivos de construo terica realizada pelo antroplogo, que de qualquer forma deve ter o trabalho de colh-los. O questionamento acerca destes dados no deve ser pretexto para se substituir o trabalho de campo pela pura anlise terica. Ao contrrio, aumenta a necessidade de cada vez mais fortalecer seu trabalho com mais dados, voltando-se novamente ao campo de pesquisa, e possivelmente voltar-se outra vez, e quem sabe at mesmo uma outra vez. Redundncia verbal parte, parece ser cada vez mais imperativo o trabalho de colher dados e analis-los, e mais tarde voltar ao campo para comprovao da anlise, para ento fazer uma nova anlise e assim por diante. Sair do mundo do outro, dificuldade enfrentada pelo personagem de Zaluar e possivelmente por dezenas de antroplogos de carne e osso, parece no ser mais uma dificuldade a ser suplantada, mas uma postura a imitar. William River mostrou-se, ao no conseguir evitar seu retorno ao seu povo, coerentemente, um antroplogo preparado para o sculo XXI. O trabalho de Barley um bom exemplo do fortalecimento epistemolgico e discursivo que o trabalho de campo pode ganhar com esta postura. Afinal o autor agora no tem apenas que construir um texto para ser feliz mas deve ainda estar consciente do processo de construo, de seu prprio lugar no texto, dos artifcios retricos usados e dos efeitos conseguidos (SENA, 1987, Advertncia ao Leitor Espertinho I [S. P.]).

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CAPTULO 3 A ORIGEM DO HOMEM: MONOGENISMO E POLIGENISMO

No decorrer do romance O Dr. Benignus, personagem de Zaluar, se coloca duas questes de cunho antropolgico, que tentara responder, trazendo ao leitor da poca as ltimas informaes de um debate cientfico que acontecia no IHGB (SOUZA, 1991): Qual a origem das sociedades indigenas? Os indgenas seriam autctones ou teriam imigrado de um outro continente? Ao levantar estas questes para, ao respondlas, tentar provar a origem do homem no continente americano (no Brasil), e sua posterior migrao para outros continentes, ele busca justamente tornar este outro, que o nativo da Amrica, parte integrante da sociedade brasileira. Para responder a estas questes, Zaluar se envolveu no debate existente entre duas correntes distintas de pensamento: poligenismo e monogenismo. Dominante at meados do sculo XIX, a corrente monogenista baseava-se na idia de uma humanidade una, sendo as diferenas fruto de uma maior ou menor degenerao da raa humana. J os poligenistas, que marcam os finais do sculo XIX, pressupem vrios centros de criao, justificando assim as diferenas raciais observveis. O debate entre poligenistas e monogenistas acerca da origem do homem um tema importante para Augusto Emlio Zaluar. Salienta Alba Zaluar (1994):
Na viagem fantstica de Augusto, o primeiro mistrio a ser desvendado no a riqueza escondida na floresta, mas a prpria existncia do homem no planeta Terra. E a resposta poderia estar nas grutas e fsseis da antiga Minas Gerais. O mistrio , pois, o prprio homem que j adquiriu a capacidade de, por uma antropologia cientfica evolucionista e

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positivista descobrir a sua origem (ZALUAR, Alba, Amrica Redescoberta: O civilizado cientista e seus outros, p. 371).

O Dr. Benignus, no decorrer do romance, busca provar aos personagens secundrios da trama a verdadeira origem do homem e dos povos nativos do Brasil. Para tal, recorre s pesquisas de Peter Wilhelm Lund (1801-1880), pai da paleontologia brasileira, estudioso da botnica e da zoologia. Lund estudou as grutas de uma cadeia de montanhas de rochas calcrias da serra do Espinhao (MG), recolheu material, principalmente 30 esqueletos humanos na gruta do Sumidoro, estes remanescentes sseos humanos de Lagoa Santa estavam destinados a impactar de forma indelvel o estudo da presena dos humanos no continente americano e a prpria histria dos estudos evolutivos humanos (NEVES e ATUI, 2004, p. 160). Lund (1844) encontrou esses ossos misturados aos dos animais, e segundo ele todos depositados aproximadamente na mesma poca, e associados megafauna extinta, sugerindo a presena do homem no Novo Mundo pelo menos a partir do final do Plesistoceno. Atualmente, sabe-se que os esqueletos fsseis descobertos por Lund esto inseridos numa faixa cronolgica entre aproximadamente 11 e 8 mil anos antes do presente, e a maioria est compreendida entre 8,5 e 8 mil anos (NEVES e ATUI, 2004, p. 176). Zaluar dedica um captulo inteiro de O Dr. Benignus a Lund, o captulo XV, que recebe o ttulo de O Dr. Lund. Ao iniciar seus comentrios, atravs do personagem Dr. Benignus, Zaluar diz ter lido as obras originais do Dr. Lund, provavelmente em dinamarqus, e tambm suas cartas publicadas na Revista do IHGB57. Transcreve alguns trechos dessas cartas. Para Zaluar, as descobertas de Lund so uma prova clara de que a existncia do homem neste continente remonta-se
57

Ver: LUND, P. W. Carta escripta da Lagoa Santa ao senhor secretrio do Instituto. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1842, vol. 4: 30-87. E tambm: LUND, P. W. Carta escripta de Lagoa Santa a 21 de abril de 1844. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1844, vol. 6: 334-342.

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aos tempos anteriores poca em que existiram as ltimas raas dos animais gigantes, isto , s idades pr-histricas (ZALUAR, 2004, p. 136). Zaluar continua argumentando, usando sempre citaes dos escritos de Lund, at que chega concluso de que o homem americano o mais antigo do mundo, e o continente americano teria sido o primeiro continente a emergir em meio aos oceanos.
Termina por fim o infatigvel naturalista (Lund), depois de um estudo sobre a unidade ou diversidade das raas e de profundas observaes sobre a configurao geolgica desta parte do continente americano, em toda a grande chapada, desde a serra do Mar at as cordilheiras dos Andes, abrangendo as cabeceiras dos maiores rios do mundo, provando que esta regio j se achava elevada acima do mar ou (Zaluar agora citando Lund) que j existia como um continente a parte central do Brasil, quando as demais partes do mundo ainda submergidas no seio do oceano universal, ou surgiam apenas ilhas insignificantes, tocando assim ao Brasil o ttulo de ser o mais antigo continente do nosso planeta (ZALUAR, 2004, p. 164).

Pretende Zaluar, atravs da cincia, provar a origem do homem no continente americano (no Brasil), e da sua posterior migrao para outros continentes. A teoria monogenista do homem americano afirmada por Lund , assim, difundida por Zaluar. Entretanto, esta teoria no tem em Lund seu nico defensor, tendo em Luiz Agassiz58 seu internacionalmente mais popular defensor e terico.
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Jean-Louis-Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), mdico naturalista, zologo, gelogo e paleontlogo suo nascido em Mtier, um dos sistematizadores do estudo da histria natural nos EUA. Educado em Zurique, estudou medicina nas universidades de Heidelberg (1824-1828), em Erlangen (1829), onde se doutorou em filosofia, e Munique (1830), doutorando-se em medicina. Pesquisou peixes e moluscos fsseis. Posteriormente dedicou-se ao estudo do movimento, da estrutura e da histria das geleiras. Apaixonado pela ictiologia esteve no Brasil (1865-1866), chefiando uma expedio que viajou por todo o norte, nordeste e Minas Gerais, pesquisando e catalogando os peixes brasileiros, principalmente da bacia amaznica. Do seu interesse pelo Brasil escreveu 29 obras sobre o pas, envolvendo assuntos tais como fauna, geologia, geografia, alm de histrias e relatos de suas aventuras, como em A Journey in

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Agassiz estava determinado a refutar a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin (1809-1882). O que Agassiz mais repudiava era o fato de a teoria da evoluo das espcies ser monogenista. Para Agassiz era impensvel que brancos, amerndios e negros poderiam ser membros da mesma espcie. No ensaio Observao sobre as raas59, ele faz a seguinte observao:
Logo, no que diz respeito ao produto, as raas humanas se acham, umas em relao s outras, na mesma relao que as espcies animais entre si e a palavra raas, na significao atual, dever ser abandonada quando o nmero das espcies humanas for definitivamente determinado e quando os verdadeiros caracteres dessas espcies houverem sido nitidamente estabelecidos. Por mim, julgo estar demonstrado que, a no ser que se prove que as diferenas existentes entre as raas ndia, negra e branca so instveis e passageiras, no se pode, sem estar em desacordo com os fatos, afirmar a comunidade de origem para todas as variedades humanas. (AGASSIZ, 1975, p. 183-184).

Stephen Jay Gould publicou um trecho de uma carta de Agassiz bastante revelador do porqu de sua luta contra a origem monogenista do homem:
Foi em Filadfia que estive pela primeira vez em contato prolongado com os negros; todos os empregados de meu hotel eram homens de cor. Mal posso lhe expressar a dolorosa impresso que experimentei, particularmente porque a sensao que eles me inspiram vai contra todas nossas idias a respeito da confraternizao de todos os tipos de homem e da origem nica de nossa espcie. Mas a verdade deve estar acima de tudo. No obstante, senti piedade vista dessa raa degradada e degenerada, e tive compaixo pelo seu destino ao pensar que se tratava

Brazil (l868) considerado um valioso relato sobre a vida e os costumes brasileiros da poca. 59 In: AGASSIZ, Luiz e Elizabeth Cary. Viagem ao Brasil (1865-1866)., 1975. p. 181185.

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realmente de homens. Contudo, me impossvel reprimir a impresso de que eles so feitos do mesmo sangue que ns.60

O contato de Darwin com os negros escravizados no Brasil, no ano de 1832, durante sua famosa volta ao mundo no Beagle, no poderia ser mais oposta:
impossvel ver um negro sem sentir simpatia por ele, por sua expresso alegre, honesta e franca, por seus corpos de bela musculatura... [ continua Darwin]... antes que eu pudesse esboar qualquer reao, vi um garoto com seis ou sete anos ser golpeado na cabea trs vezes com um chicote, s por ter-me servido gua num copo que no estava totalmente limpo. Percebi o pai do menino tremer a um simples olhar de seu senhor ... [mais tarde d seu veredito] ... queira Deus que jamais volte a pr os ps num pais escravocrata.61

Augusto Emlio Zaluar conhece a obra de ambos. Tanto Agassiz quanto Darwin so citados no O Dr. Benignus, mas ele se inclina a uma defesa das teses de Darwin, o que em si s representa uma posio bastante distinta de seus contemporneos. Agassiz veio ao Brasil tentar provar que os peixes no possuam uma origem comum. Se conseguisse, poderia generalizar suas observaes a outras espcies animais, inclusive ao homem. Tambm queria verificar a existncia de sucessivas glaciaes, um total de 27, o que provaria sua hiptese de cataclismos seguidos de criaes sucessivas, dando uma explicao cientfica, no-evolucionista enorme variedade de fsseis.62 O imperador D. Pedro II que em suas cartas inteirava que a doutrina da evoluo muito decepcionante, embora se apoie sobre muitos fatos63, afirmando que continuo a crer que o
60 Apud GOULD, Stephen J. A falsa medida do homem. So Paulo: Martins Fontes, 1991. p. 32-33. 61 Apud FEGUEIREDO, Cludio. A cincia dos opostos. Revista Nossa Histria. Editora Vera Cruz. Ano 3, n27, janeiro de 2006, p. 52-56. 62 Ver: AGASSIZ, Luiz e Elizabeth Cary. Viagem ao Brasil (1865-1866)., 1975. Principalmente pagnas 26, 27 e 28, e 40, 41 e 42. 63 Carta de Pedro II a Quatrefages em 14 de dezembro de 1886 apud DOMINGUES, Heloisa Maria Bertaol. S, Magali Romero. Controvrsias Evolucionista no Brasil

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primeiro homem no foi negro, nem descendente de macaco. Eu repetiria com o autor que vale mais a ignorncia do que a iluso da cincia64, deu sua aprovao, amizade e entusistica ajuda a expedio de Agassiz. E pelo teor de suas cartaz, nunca mudou de posio. A predominncia do pensamento poligenista no Brasil afirmada por Schwarcz:
Adeptos, em sua maior parte, dos modelos poligenistas de anlise que entendiam as raas como fenmenos essenciais e ontolgicos resultantes de centros de criao diversos esses tericos de museus concluram no s que (...) a evoluo encontrada na natureza era exatamente igual quela esperada para os homens (...), mas supunha, que (...) os grupos inferiores constituam barreiras frente ao progresso da civilizao (Boletim do Museu Paraense, 1895: 16). 65

E tambm por Lopes (2001):

Os diretores de museus brasileiros e argentinos partilharam uma mesma f inabalvel nas cincias que eram garantia do progresso, e se dedicaram misso cientfica e civilizadora que lhes cabia: recolher nos museus os testemunhos arqueolgicos da cultura dos povos primitivos ... para os estudos comparativos que pudessem esclarecer as questes fundamentais da origem e do futuro da espcie humana, que do Amazonas ao Prata todo esperavam encontrar na Amrica (p. 69).

Em meio ao debate, Zaluar iria defender sistematicamente a posio darwinista, e salvo engano nosso, O Dr. Benignus a primeira obra de literatura brasileira a apresentar posies to claramente favorveis teoria da evoluo das
do Sculo XIX. In: DOMINGUES, Heloisa Maria Bertaol (Org.). A Recepo do Darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003. 64 Carta de Pedro II a Quatrefages em 17 de abril de 1891 apud. DOMINGUES, Heloisa Maria Bertaol. S, Magali Romero. Controvrsias Evolucionistas no Brasil do Sculo XIX. In: DOMINGUES, Heloisa Maria Bertaol (Org.). A Recepo do Darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003. 65 SCHWARCZ. O Espectculo da Miscigenao. In: DOMINGUES, Heloisa Maria Bertaol (Org.). A Recepo do Darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003. p. 165-180.

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espcies. Levando-se em considerao a publicao deste primeiramente em folhetins, que eram lidos por todo o pblico letrado de ento, seu caratr de divulgao no deve ser desprezado. Zaluar inicia a primeira pgina do primeiro captulo de O Dr. Benignus, com uma referncia a Darwin, dizendo que o homem moral um verdadeiro produto da seleo das espcies (ZALUAR, 2004). Deixando claro sua postura darwinista, que tambm pode ser verificada quando este fala da evoluo em termos universais, envolvendo tambm aliengenas, posio j defendida por Flammarion (Ver o prximo captulo). Assim haver diversas referncias indiretas teoria da evoluo, at que durante uma caada, os homens que acompanham Benignus matam um orangotango para o jantar. Katine, o cozinheiro de Benignus, se recusa a cozinhar aquele que pode ser um de seus antepassados em linha transversal (sic.). Em outro momento, o personagem Dr. Benignus informa a seu cozinheiro, que no h estudo mais importante a um antroplogo que o de revelar ao mundo a evoluo das espcies. O cozinheiro no se impressiona, dizendo ao cientista que j havia resolvido o problema, pois havia descoberto o elo entre homem e macaco (Zaluar, 1994, p. 278-281). Tal descoberta no se sustenta, devido aos poucos conhecimentos cientficos que possua. Katine havia se enganado em suas observaes acerca de um indivduo que se revelara um humano contemporneo. Ainda assim, Benignus se recente de no poder estudar melhor os nativos que encontra.
Quisera o Dr. Benignus estudar por essa ocasio o verdadeiro lugar que compete ao homem selvagem americano na srie desigual da famlia humana sobre o nosso planeta e assim resolver importantes problemas psicolgicos e fisiolgicos em relao doutrina transformista (como tambm era conhecida a teoria da evoluo), que tanto terreno vai ga82

nhando entre os primeiros naturalistas contemporneos (ZALUAR, 2004, p. 310).

Zaluar faz referncia crescente influncia do darwinismo entre os naturalistas, influncia essa que podemos verificar em dois artigos de autores distintos. O primeiro em 1873, dois anos antes da publicao do O Dr. Benignus e o segundo em 1876, uma ano aps a sua publicao. Jos Vieira Couto de Magalhes, em seu Ensaio de Antropologia (1873), afirma que (...) a antropologia demonstra que o homem fsico passou sempre dum perodo mais atrasado para um mais adiantado (...) (p. 408). Em Relquias de uma Grande Tribo Extinta, Antnio Manoel Gonalves Tocantins nos relata que
Alguns artefactos cermicos que ahi sido descobertos, e outros que ainda existem enterrados, so, por assim dizer, as nicas relquias que restam desta tribu, hoje totalmente extinta. Porm consideraes de alto valor prendem os productos ceramicos ao estudo da historia dos povos primitivos e ao das diversas phases de sua civilizao (p. 52)

Estas observaes de dois importantes pesquisadores brasileiros evidenciam a influncia cada vez maior do evolucionismo no Brasil da segunda metade do sculo XIX. Zaluar era leitor da obra de Magalhes, que citado nos captulos VII, XVIII, XXIX E XXXII. Mas no encontramos referncias diretas ou indiretas a Johann Friedrich Theodor Muller, que era na poca o intelectual com maior conhecimento de Darwin no Brasil e que deu uma contribuio original teoria da evoluo das espcies66.
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Johann Friedrich Theodor Muller era conhecido como Fritz Muller, imigrante alemo que habitava a pequena cidade de Desterro (hoje Florianpolis), no sul do pas, provncia de Santa Catarina. Publicou em 1864 o livro Fur Darwin, no qual demonstrou, a partir de estudos embriolgicos em crustceos, a teoria de Darwin. Fritz Muller descobriu a forma larval nuplio nos crustceos superiores (malacstraos), que era atribuda apenas aos inferiores (entomstracos), mostrando, assim, que durante o estgio embriolgico os crustceos superiores passavam primeiramente pelo estgio de larva nuplio. A seleo darwiniana, aos olhos de Fritz Muller, explicava claramente o fato. Darwin leu a obra de Muller em 1865, trocando correspondncia com este at sua morte, e por sua encomenda o livro de Muller foi traduzido para o Ingls, tornando-se alvo de debates em toda a

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Identificada a clara influncia que o darwinismo exercia em Augusto Emlio Zaluar, voltaremos questo da origem do homem. J salientamos que Agassiz defendia a teoria poligenista, pois assim poderia justificar que amerndios, brancos e negros (ele no cita os povos orientais) seriam espcies diferentes, pois juntamente com Broca (SAGAN, 1985), Agassiz acreditava que teria havido diversos focos das chamadas hominizaes. Estes cientistas se denominavam autoctonistas, pois defendiam a origem do homem americano no continente americano, o europeu no continente europeu etc. Assim, a posio poligenista era tambm autoctonista. Os darwinistas defendiam a teoria monogenista da origem do homem a partir do continente africano. Portanto no eram autoctonistas, defendendo um nico ponto de origem para a espcie humana. Lund foi um poligenista e autoctonista, entretanto Zaluar usava a teoria de Lund, que teoricamente deveria estar associada ao poligenismo de Agassiz, a partir de uma leitura darwinista. Para Zaluar, a origem do homem se deu em um nico lugar (monogenismo), seguindo da o processo de evoluo estipulado por Darwin. Mas Zaluar, conhecedor das pesquisas de Lund, chegou a concluso de que a origem do homem se deu na Amrica, no Brasil, particularmente na regio de Lagoa Santa (autoctonismo). Assim, Zaluar no apenas se colocou como defensor da hiptese darwinista, mas logrou comprovar esta atravs das pesquisas de Lund (que ele tanto admirava), e por fim colocar o Brasil como a origem da raa humana. Temos, ento, uma teoria monogenista autoctonista. J salientamos (p. 47, citando JOBIM, 1997/1998), que o romantismo brasileiro elegeu o ndio como seu heri, um produto legtimo de nossa terra, agora imagine se este legtimo produto de nossa terra fosse na verdade a origem de todos os homens. Tal perspectiva legitimaria o Brasil como
academia europeia. Ver: PAPAVERO, Nelson. Fritz Muller e a comprovao da Teoria de Darwin. In: DOMINGUES, Heloisa Maria Bertaol (Org.). A Recepo do Darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003. p. 29-44.

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bero da humanidade, portanto o den de todos os povos, e j que o den no apenas uma representao de um passado mtico, mas a representao tambm de uma utopia futura melhor para a humanidade, o monogenismo autoctonista de Zaluar justificaria o mito do Brasil como pas do futuro. O mito fica evidente quando, ao final da obra, o Dr. Benignus almeja criar uma futura colnia agrcula na ilha dos Carajs (ZALUAR, 2004, p. 346), dando origem, assim, a uma comunidade civilizadora no centro do Brasil, onde se manifestaria uma verdadeira civilizao utpica. Em certo sentido, Zaluar, usando das mais modernas teorias antropolgicas e pesquisas arqueolgicas de sua poca, foi mais longe do que Jos de Alencar ao criar um mito romntico a partir dos nativos brasileiros. Zaluar no estava sozinho na elaborao de um monogenismo autoctonista. Ladislau de Souza Mello e Netto, diante da hiptese da origem do homem americano via Estreito de Behring, colocava a seguinte questo:
Seriam tais entidades [os ndios americanos] a primeira forma plstica o blastoderma psicolgico da individualidade humana ou representariam pelo contrrio o embrutecimento atvico de ascendncias mais perfeitas? (NETTO, Ao leitor, p. iii)

E a respondeu, invertendo o argumento: ao invs de um prolongamento do homem e da cultura do velho mundo, o homem americano seria sua origem:
Sim, h mais de trs sculos que as auras da liberdade perpassam mudas nas franas do basto arvoredo, donde outrora se erguiam as canes docemente moduladas ao ritmo melanclico das morenas filhas da raa tupi. H mais de trs sculos que, uma a uma, se tem apagado as nobres feies morais e fsicas do povo americano, que, se no foi tronco, tudo nos faz crer que ramo colateral dever ter sido das mais antigas fontes da humanidade nas altiplanuras da sia. Se pelas afinidades glticas o Quichua afigura-se, no ver e no sentir de alguns linguistas, ser o produto da corrupo mili85

tar de alguma lngua irm do Snscrito, porque se no h de supor ao invs dessa hiptese, ser o Snscrito, ao contrrio, alguma profunda alterao das fontes do antiqussimo falar dos homens primitivos dos Andes? (NETTO, Discurso Inaugural da Exposio Antropolgica, p. 78 grifo nosso)

O argumento de Netto procurou colocar a Amrica em posio de origem do homem e da cultura, tendo sido o tronco no qual teve origem a humanidade. Mas Netto tambm deixou em aberto a possibilidade de uma origem poligenista da raa humana. Assim, se o homem americano no representa a origem da humanidade, pelo menos um de seus ramos (um de seus pontos de origem), e a Amrica estaria pelo menos em p de igualdade com o Velho Mundo. Netto ainda se mostrou indeciso em afirmar uma posio poligenista autoctonista ou monogenista autoctonista. Mas admitia sobretudo que deveria ter havido uma hominizao a partir do territrio brasileiro. interessante notar que na Argentina temos uma corrente similar de pensamento a partir das pesquisas do antroplogo Florentino Ameghino, cuja principal obra La antiguidad del hombre en el Plata (2 vols. Paris e Buenos Aires, 1880 e 1881). Para o paleontlogo argentino, o homem teria surgido na Patagnia. Neste territrio, ele salienta a descoberta, em meio a camadas tercirias no removidas, de fsseis dos homunculdios, que teriam dado origem aos homindios. Estes teriam sofrido vrias etapas evolutivas: o Tetraprothomo argentinus, o Triprothomo, o Diprothomo, o Prothomo, o Homo Pampaeus67. Desta forma, o homo sapiens teria tido sua origem no Homo Pampaeus, que saindo da Argentina teria seguido

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Pesquisas posteriores realizadas por cientistas argentinos revelaram que as formaes geolgicas que Ameghino sups serem tercirias eram na verdade do Pleistoceno inferior. J os fsseis, um calote craniano do Triprothomo, e uma vrtebra e fmur atribudoss ao Tetraprothomo argentinus pertenciam a mamiferos inferiores ao do homo sapiens sapiens (Arthur Ramos, Introduo Antropologia Brasileira, 1961).

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rumo Amrica do Norte e posteriormente via Estreito de Behring, para a sia, a Europa, a frica e a Austrlia. Hoje sabemos que a hiptese poligenista se mostrou incapaz de ser comprovada pelas descobertas paleoarqueolgicas e antropolgicas posteriores. No pde ser confirmada cientificamente. Sabemos hoje que a evoluo de nossa espcie, chamada pelos cientistas de Homo sapiens, surgiu h aproximadamente 150 mil anos na frica. E, por volta de 90 mil anos atrs, o homem primitivo deu incio sua disperso territorial e colonizou novos continentes, adaptando-se a novas regies de clima e recursos naturais variados, dizimando e substituindo em seu trajeto os homens de Neandertal (Homo Sapiens neanderthalensis). Assim, as diferenas morfolgicas que vemos na aparncia dos humanos atuais foram desenvolvidas nos ltimos 50 a 40 mil anos (PENA, 2005, p. 324). Nesse movimento de disperso territorial, acredita-se que o homem tenha migrado para as Amricas, partindo da Sibria e atravessando o estreito de Behring.
Durante as fases do avano glacial, muita gua estava bloqueada sob a forma de gelo, o nvel do mar baixou e uma ponte terrestre ligava a Sibria ao Alasca, facilitando a travessia. Durante uma grande parte da Glaciao Wisconsin, havia um corredor livre de gelo que tornava acessvel o percurso entre o nordeste da Sibria e o vale de Ykon, ao longo da vertente oriental das Montanhas Rochosas canadences (SANDERS e MARINO, 1971, p. 46).

J o debate sobre a chegada do homem ao continente americano continua. At meados do sculo passado, os achados arqueolgicos que ofereciam dados mais antigos sobre a presena humana nas Amricas derivavam de materiais encontrados no Novo Mxico, EUA (cultura Clvis - entre 10.500 e 11.400 anos atrs). Esse perodo correspondia a uma era geolgica, o final do perodo Pleistoceno, em que,

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entre o Alasca e o estreito de Behring, se formou um corredor de terra chamado Berngia68. Entretanto, esta teoria est sendo contestada, pois:
...no stio de Monte Verde explorado pelo arquelogo Tom Dillehay, ao sul do Chile, foram encontrados vestgios arqueolgicos que sugerem uma presena humana h 12.300 anos. J os estudos da pesquisadora Anna Roosevelt sobre Pedra Pintada, stio localizado na cidade de Monte Alegre, Par, indicam a ocupao do homem na floresta amaznica por volta de 11.300 anos atrs. Em Taima-Taima, stio venezuelano, h indcios de presena humana que remontam a 15 mil anos. Na Argentina, nos stios de Piedra Museo e Los Toldos, existem vestgios humanos de aproximadamente 13 mil anos. Os stios de Tibit, Colmbia, e os de Quebrada Jaguay e Pachamachay, no Peru, possuem dataes antigas de at 11.800 anos69.

Ao mesmo tempo encontraram no stio arqueolgico do Boqueiro da Pedra Furada (MG), os possveis vestgios mais antigos deixados pelo homem nas Amricas. Dataes feitas neste stio, seja a partir de carves originados de fogueiras, seja de pedras lascadas indicam uma ocupao humana de 60 mil anos. Para a arqueloga Nide Guidon, que escava a regio desde os anos 80,
... a partir dos vestgios do stio de Pedra Furada, considerando dados da paleoclimatologia, da paleoparasitologia e da gentica, seria possvel propor uma teoria sobre a ocupao da Amrica por grupos humanos diferentes, vindo de diferentes regies, em diferentes pocas, ao longo dos ltimos 100 mil anos. Mas, como ressalta a pesquisadora, sua proposta no a de desvendar as origens do homem ameri-

KIPNIS, Renato. A colonizao da Amrica do Sul. Acesso em: 10/09/2003. Disponvel em: http://www.comciencia.br/reportagens/arqueologia/arq12.shtml. 69 ZARIAS, Alexandre. Novos dados lanam dvidas sobre o homem americano. Acesso em: 10/09/2003. Disponvel em: http://www.comciencia.br/reportagens/arqueologia/arq02.shtml.
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cano, mas sim descrever a histria do homem na regio do sudeste do Piau70.

Outra hiptese levantada pelos antroplogos fsicos Walter Neves e Mark Hubbe, ambos da USP, em um artigo publicado na revista Scientific American Brasil71. Para estes pesquisadores, a morfologia craniofacial dos nativos americanos atuais a mesma observada em populaes do norte da sia (mongolides). Este padro pode ser observado at 8 mil anos atrs na Amrica do Sul. Entretanto
Antes disso, nossas pesquisas vm demonstrando sistematicamente que esse padro foi antecedido por uma morfologia craniana caracterizada por neurocrnios longos e estreitos, associados a faces baixas, estreitas e projetadas, nas quais se alojam cavidades oculares e nasais baixas e relativamente largas.(p. 28)

Os pesquisadores concluem que existiu uma migrao australo-melansia, h cerca de 11 mil anos, que antecedeu a chegada dos amerndios, na-denes e esquims ao continente, mas que esta teoria, denominada "Modelo dos Dois Componentes Biolgicos Principais", no carece de migraes transocenicas para ser explicada e pode ser perfeitamente compatibilizada com a idia predominante de o Estreito de Bering ter sido a via de entrada, e o norte da sia, o ponto de partida dos primeiros americanos (p. 29) As novas pesquisas apresentadas acima, revelam que o debate sobre a origem do homem americano ainda no terminou. Entretanto, teorias como aquelas defendidas por Ameghino, Ladislau de Souza Mello e Netto, e Augusto Emlio Zaluar so definitivamente relegadas histria da cincia. Mas o estudos dos debates entre as teorias monogenista e poligenista ainda podem nos trazer informaes valiosas
70 ZARIAS, Alexandre. Novos dados lanam dvidas sobre o homem americano. Acesso em: 10/09/2003. Disponvel em : http://www.comciencia.br/reportagens/arqueologia/arq02.shtml. 71NEVES, Walter A. HUBBE, Marke. Luzia e a saga dos primeiros americanos. Revista Scientific American Brasil, ano 2, n. 15, agosto de 2003. p. 24-31.

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sobre a histria das idias na Amrica do Sul. Ameghino, Ladislau de Souza Mello e Netto, e Augusto Emlio Zaluar, ao postularem a origem do homem na Amrica do Sul, e apenas nesta, estavam confrontando tanto o poligenismo autoctonista de Agassiz quanto o monogenismo de Darwin, tentando, assim, criar um monogenismo autoctonista sul americano. Esta reverso do discurso cientfico europeu uma clara tentativa destes pensadores de colocar o discurso cientfico brasileiro e argentino em p de igualdade com aquele produzido pelo etnocentrismo europeu. Isso de certa forma coloca em xeque a idia de que os cientistas sul-americanos do sculo XIX, tenham sido meros reprodutores do discurso europeu, ainda que eles o contraponham com um etnocentrismo do homem sul americano. Essa perspectiva peculiar traa uma interessante via de anlise sobre as relaes de dependncia da intelectualidade sul-americana em relao intelectualidade dos centros europeus e norte-americanos. Certamente a produo europia e norte-americana era lida, mas no absorvida passivamente. Ainda que frustradamente, estes pensadores tentaram construir uma cincia das diferenas entre os homens a partir do sul. Esta cincia (monogenismo autoctonista) tornava este outro o amerndio no apenas parte integrante da civilizao de modelo europeia, mas seu ponto de origem. Este modelo tomava tanto o outro civilizado, o europeu, quanto o outro dito selvagem, o amerndio (ambos considerados matrizes do povo brasileiro), como uma mesma raa (com suas diferenas sendo explicadas histrica e ambientalmente), estando, assim, coerentemente de acordo com a teoria da evoluo das espcies, ainda que fundamentado em bases falsas.

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CAPTULO 4 SERES IMAGINRIOS DO ESPAO

No decorrer do romance, O Dr. Benignus, Zaluar apresenta um personagem pouco usual para a literatura de ento (principalmente a brasileira): um aliengena, que ali tem a funo de representar a evoluo em sua etapa mais adiantada (seguindo as teses de Camille Flammarion, que estudaremos neste captulo). O aliengena apresentado pelo autor como o ponto mais alto da evoluo de uma espcie sapiens, pode ser interpretado como uma figurao do outro civilizado, neste caso o europeu ou o norte-americano, teramos ento neste personagem literrio uma representao da forma com que Zaluar esperava que europeus e americanos se comportassem perante a cultura brasileira. A viajem imaginria de Augusto Emlio Zaluar, como nos atesta a antroploga Alba Zaluar (1995) uma viagem fantstica que foi empreendida pelos seres imaginrios do espao sideral. Imaginrios, sim, mas ainda assim possveis segundo a cincia da poca. Zaluar recorre a especulaes acerca da pluralidade dos mundos habitados a fim de dar consistncia a suas prprias especulaes referentes ao assunto. Mas, para alm destas especulaes, o aliengena criado por Zaluar reflete a realidade brasileira e marcou o nascimento de um mito cultural.

4.1 Pluralidade dos mundos habitados

Foram os gregos, a civilizao que esteve na base da nossa, que tentaram explicar os fenmenos astronmicos em termos fsicos pela primeira vez. Tambm foram estes a escreverem primeiramente sobre a pluralidade dos mundos habitados.
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Tales de Mileto72, considerado pela tradio o primeiro filsofo, j expressava a idia de que as estrelas eram formadas da mesma substncia que a Terra. Afirmou que a gua era a origem e a matriz de todas as coisas (MAYER, 1944). Esta concepo foi desenvolvida a partir de diferentes substncias por outros filsofos gregos. Mas foi Leucipo73 (sculo 5 .C), pai da teoria atmica, e de quem Demcrito foi discpulo, que encerrou momentaneamente tais especulaes a partir de uma teoria precursora da moderna fsica. Ele considerava que o mundo era composto de tomos palavra grega que significa no divisvel. Tais tomos existem em nmero infinito, se movem e seu entrechoque produzem diversas combinaes, da resultando a pluralidade das coisas (ABRO, 1999). Assim, a criao no passaria de um agregado de tomos, enquanto a morte seria apenas a destruio desse agrupamento. Para Leucipo, segundo interpretao de J. Burnet, a existncia de um nmero infinito de tomos e de combinaes entre eles levaria a um nmero infinito de mundos e seres, como o nosso caso.
Teoricamente, ento, no h motivo por que um tomo no possa ser to grande como um universo. Tal tomo seria a mesma coisa que a Esfera de Parmnides, no fosse por causa do espao vazio fora dela e a pluralidade de universo. (BURNET, Filosofia Grega, p. 255).

Um contemporneo de Leucipo, Anaxgoras de Clazmenas74, ensinava que o Sol era uma pedra incandescente, e a Lua uma outra terra. Esta possua assim guas, montaTales (cerca de 625/4-558 a.C.), de ascendncia fencia, era natural da Jnia, na sia Menor, cidade famosa pelo florescimento comercial martimo. Segundo a tradio, o fsico grego ou investigador da natureza como um todo. 73 Leucipo de Mileto (cerca de 500 a.C. floresceu cerca de 430 a.C.). contemporneo de Anaxgoras, dos sofistas e de Scrates. 74 Anaxgoras (cerca de 500-428 a.C.), natural de Clazmenas, na Jnia (sia Menor), passou uns trinta anos em Atenas, fundando a primeira escola filosfica desta cidade, sob os auspcios de Pricles, seu protetor e discpulo. Gozou de grande reputao como fsico, matemtico, astrnomo e meteorologista. De seu livro Sobre a Natureza, resta-nos uns vinte fragmentos.
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nhas e vales, alm de habitantes, como esclarece o filsofo neste fragmento.

E que os homens em comum habitam cidades e organizam trabalhos, como entre ns, e sol eles tem e lua e os demais astros, como entre ns, e a terra para eles produz muitas (coisas) e de toda espcie, das quais as mais teis eles recolhem para a habitao e utilizam. (ANAXGORAS apud SIMPLCIO, Fsica (34,28), p. 221-222).

Influenciado pelo atomismo, Epicuro75 afirmava o valor primordial do prazer humano, definido como liberdade em relao dor e ao medo. Tambm afirmava a necessidade de a humanidade superar a crena supersticiosa nos instveis deuses antropomrficos da tradio popular, pois eram essa crena e ansiedade em relao retribuio divina aps a morte as causadoras da infelicidade humana. Para ele, a morte era apenas a extino da conscincia e no o preldio para um castigo penoso. Em sua fsica, postulou a pluralidade dos mundos (TARNAS, [S.D]).
H tambm mundos infinitos, ou semelhantes a este ou diferentes. Com efeito, sendo os tomos infinitos em nmero, como j se demonstrou, so levados aos espaos mais distantes. Realmente, tais tomos, dos quais pode surgiu ou formar-se um mundo, no se esgotam nem em um nem num nmero limitado de mundos, quer sejam semelhantes quer sejam diversos destes. Por isso nada impede a infinidade dos mundos (EPICURO, 1980, p. 16)

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Epicuro (341-270 a. C.), era ateniense, mas passou toda a sua infncia em Samos. Mestre-escola e estudioso de Demcrito, acabou por retornar a Atenas, onde comprou um jardim, adquirindo diversos discpulos. Para ingressar em sua escola era necessrio apenas saber ler.

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J no sculo III a. C. Aristarco de Samos76 ocupava-se em aplicar a geometria pura em clculos astronmicos, e escreveu Sobre as Dimenses do Sol e da Lua. Mostrou que o Sol estava mais distante que a Lua, e que aquele era muito maior que esta. Demonstrou que o Sol era maior que a Terra, e a Lua no era pequena como se acreditava, postulando por fim que a Terra era apenas um planeta, que tal como os outros, girava em volta do Sol. Um tal sistema astronmico sugeriria que a posio fixa das estrelas deveria mudar quando a Terra se deslocasse. Esta concluso foi seu maior feito. Em sua teoria de que a Terra e os planetas giravam em torno do Sol, tambm postulou o movimento de rotao da Terra em torno do seu eixo e que este era inclinado, o que causava as 4 estaes. A ausncia de instrumentos capazes de determinar paralaxes estelares foi a causa do descrdito dos astrnomos da Antigidade neste sistema, e seu modelo no encontrou qualquer seguidor, exceto por um tal Seleuco de Seleucia (150 a. C.). Assim, sua teoria foi sufocada pela nova e convincente fsica aristotlica, pelas crenas religiosas e pela fora da astrologia, que acreditavam na teoria geocntrica (MAYER, 1944 e ABRO, 1999). Mesmo pensadores romanos, considerados mais prticos, se dedicaram questo da pluralidade dos mundos habitados. Lucrcio77 escreveu o poema filosfico Da Natureza das coisas, no qual glorifica Epicuro e revela sua concepo do mundo. Composto em seis cnticos, esse poema comea
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Aristarco de Smos (310 - 230 a. C.). Astrnomo, fsico, matemtico e msico grego, natural de Smos, uma das ilhas do norte do arquiplago do Dodecaneso, prxima s hoje costas turcas, a oeste de Mileto, a mesma ilha grega onde nascera Pitgoras cerca de trs sculos antes, primeiro cientista da Antigidade a defender a tese heliocntrica (260 a. C.). Viveu em Alexandria e recebeu os ensinamentos filosficos como discpulo de Estrato de Lmpsaco (360-270 a. C.) , peripattico grego substituto de Teofrasto no comando do Liceu de Aristteles (287-270 a. C.).

7777 LUCRCIO (cerca de 98-55 a.C.) O poeta latino ou romano Titus Lucretius Carus, mais conhecido como Lucrcio.

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invocando Vnus, princpio de toda a vida; em seguida, expe as leis de Demcrito e de Epicuro a respeito do Universo; termina mostrando as etapas que o homem e a civilizao devem percorrer antes de alcanar a sabedoria, fim supremo da existncia, segundo ele. Com grande qualidade potica, Lucrcio descreveu todos os fenmenos da natureza, dos mais belos aos mais horrorosos, explicando-os por causas naturais, maneira do atomismo probabilista e mecanicista de Epicuro, pois a filosofia precisaria libertar os homens do terror, das supersties e do medo dos deuses. Contra todos os medos, o filsofo deve buscar o sentido do belo e a tranqilidade da alma (MAYER, 1944 e ABRO, 1999). neste poema que podemos ler a seguinte passagem referente pluralidade dos mundos habitados.
Depois, quando h, preparadas, grandes quantidades de matria, quando est pronto o lugar, e no h para demora nem objeto, nem causa, evidente que tudo tem de se arranjar e tomar forma. Ora, se h to grande quantidade de elementos que no bastaria para enumerar a vida inteira dos seres vivos, e subsistem a mesma fora e a mesma natureza que podem, em todos os lugares, reuni-los do mesmo modo por que foram reunidos neste mundo, fora confessares que h noutros pontos outras terras e vrias raas de homens e vrias geraes de bichos bravos. Acrescente a isto que nada h no universo que seja nico, que nasa isolado e s e isolado cresa: tudo pertence a qualquer gerao e muitas so as da mesma espcie. Repara primeiro nos animais: vers que foi gerada assim a raa dos que erram pelos montes e a prole dos homens e, por fim, os mudos bichos escamosos e as diferentes espcies que voam. Por isso se tem de aceitar que, de igual maneira, no so nicos nem a Terra nem o Sol nem a Lua nem o mar nem tudo o mais que existe: pelo contrrio, so em quantidade inumervel; de fato, tem um termo de existncia marcado to fixamente e compemse de elementos to naturais como todas as espcies de coisas que por c aparecem com toda abundncia. (LUCRCIO, 1980, p. 60 Grifos meus) 95

Plutarco78, por sua vez, no escrito Opinio de Alguns Pensadores Antigos Sobre a Lua, aps uma longa discusso com Ton, acerca das diferenas geogrficas, astronmicas e ambientais entre a Lua e a Terra, e de como tais diferenas podem influenciar a constituio dos seres de ambos os mundos, chega concluso de que:
... os habitantes da Lua, caso haja, devem ser de uma constituio ligeira e fceis de sustentar com os alimentos mais simples... Como a Lua no parece em nada com a Terra, temos dificuldade em crer que ela seja habitada. Quanto a mim, penso que seus habitantes se surpreendem ainda mais que ns, quando percebem a Terra, que lhes parece como a borra e a escria do mundo, atravs de tantas nuvens, vapores e nvoas, que fazem dela uma morada escura e baixa e tornam-na imvel. Eles tm dificuldade em crer que um tal lugar possa produzir e nutrir os animais que tm movimento, respirao e calor. Eles acreditam certamente que a Terra um lugar assustador; eles no duvidam que o inferno e o Trtaro fossem colocados em nosso globo e que a Lua, igualmente afastada dos cus e dos infernos, seja a verdadeira Terra. Seja como for, podem existir na Lua certos habitantes; e os que pretendem que esses seres tenham necessidade de tudo que necessrio aos nossos nunca prestam ateno variedade que a natureza nos oferece, e que fazem que os

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Plutarco (45-120 ?), filsofo e prosador grego do perodo greco-romano, estudou na Academia de Atenas. Viajou pela sia e pelo Egito, viveu algum tempo em Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95d.C. O seu enorme prestgio valeulhe deter direitos de cidado em Delfos, Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus). A sua tica baseia-se na convico de que, para alcanar a felicidade e a paz, preciso controlar os impulsos das paixes. Escreveu sobre Plato, sobre os esticos e os epicuristas, e estudou a inteligncia dos animais comparando-a dos humanos. dele um pequeno e denso ensaio, onde expe a habilidade no uso da astcia com tica, Como tirar vantagem do inimigo. Segundo a tradio, Plutarco escreveu mais de 200 livros. Chegaram at ns cerca de 50 biografias de gregos e romanos ilustres em que ambas so comparadas, conhecidas como as Vidas Paralelas ("Vitae parallelae") e dezenas de outros escritos sobre os mais variados tpicos, designadas genericamente por Obras Morais ("Moralia"), sobre Filosofia, Religio, Moral, Crtica literria e Pedagogia. (KURY, [S.D]).

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animais tenham mais diferena entre eles do que eles mesmos diferem das substancias inanimadas. (PLUTARCO, Opinio de Alguns Pensadores Antigos Sobre a Lua, p. 258)

Para encerrarmos o perodo greco-romano, vejamos os comentrios de Proclo79, em seus Comentrios ao Timeu, no qual afirma que Deus construiu uma terra imensa que os imortais chamam Selene, e que os homens chamam Lua, na qual se ergue um grande nmero de habitaes, montanhas e cidades (PROCLO apud FLAMMARION, 1995, p. 32). Aps o declnio da civilizao grego-romana por volta do sculo IV, o ocidente europeu iniciou o perodo de dominao poltico-religiosa da Igreja Catlica Romana, denominada Idade Mdia. Foi nesse perodo que o cardeal alemo Nicolau de Cusano (1401-1464) concebeu as estrelas como mundos; em 1440, ele publicou algumas noes, que parecem notavelmente modernas, sobre o Universo. Sustentava que o espao era infinito, e que as estrelas eram outros sis, j que era absurdo que todos aqueles sis fossem desperdiados. Ele presumiu que cada Sol tinha sua famlia de planetas em volta, e estes eram habitados, pois no h estrela alguma, por diferente que seja do nosso mundo, pela qual possamos nos sentir autorizados a negar que nela possam viver criaturas humanas (CUSANO apud KOLOSIMO, 1971, p. 128). J ao adentrar o perodo histrico conhecido como renascimento europeu e Idade Moderna (at meados do sculo XIX), procuraremos tratar apenas dos autores mais conhecidos.

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Proclo Lcio Diadoco de Constantinopla (412 - 485). Filsofo e matemtico nascido em Constantinopla, considerado a ltima voz original da Antigidade pag, ou seja, o ltimo grande representante do platonismo e neoplatonismo pago, pela sua capacidade de ordenamento interno das questes e encaminhamento das solues. Conhece-se sua vida atravs de uma biografia que lhe escreveu um seu discpulo de nome Marino de Nepolis. Estudou em Alexandria com o peripattico Olimpiodoro, emigrou para Atenas, onde foi discpulo de Siriano de Alexandria e onde se tornou chefe da escola neoplatnica e finalmente escolarca da Academia.

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Durante toda a Idade Mdia ticos cristos, dos primeiros eclesisticos da Igreja Catlica aos autores do sculo XVI, sustentavam ... o que ensinava a mitologia antiga e a Bblia: a humanidade seria poupada de inmeros males e pecados, caso Pandora tivesse deixado sua caixa fechada e Eva renunciado ao fruto da rvore do conhecimento (DASTON, 2005). Com o advento do Renascimento, a curiosidade passa a ser valorizada. A historiadora cientfica Lorraine Daston, em manuscrito acima citado, publicado em lngua portuguesa, defende que o conceito de curiositas, que poderia ser empregado tanto para denominar o interesse que se tinha em determinado assunto, como o objeto deste interesse, foi a fora propulsora do Renascimento. Abrangendo a totalidade do conhecimento, a curiosidade renascentista se fez presente no estudo da pluralidade dos mundos habitados. Destacamos o astrnomo, matemtico e filsofo italiano Giordano Bruno (1548-1600), que compreendia o universo como um sistema em constante transformao. Tudo era movimento, inclusive a Terra. Este movimento seria da natureza dos seres vivos e todas as coisas possuiriam um principio anmico. No existiriam, para ele, diferenas entre matria e esprito. Tudo estaria reduzido a uma nica essncia material provida de animao espiritual. Na poca herticas, suas idias o levaram condenao pela Inquisio e morte na fogueira. Se a ortodoxia, apoiada na metafsica aristotlicatomista, colocava Deus como primeira causa, motor imvel e perfeio absoluta, um ser transcendente, ou seja, com existncia plena e separada de suas criaturas por outro lado Bruno concebia Deus imanente ao universo e idntico a Ele. Deus no seria o criador do universo, mas o prprio universo (PESSANHA, 1983). Assim teramos um universo infinito e ilimitado, e a Terra no seria mais o centro privilegiado do universo, existindo inumerveis mundos habitados. Vejamos os argumentos de Giordano Bruno:
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Se no assim ou melhor, ao menos no pior; porque impossvel que uma inteligncia racional e um pouco atenta possa imaginar que estejam privados de semelhantes ou at melhores moradores os inmeros mundos, que a ns se manifestam iguais ou melhores que o nosso; os quais so sis, ou o sol difunde neles os divinssimos e fecundos raios, que tanto tornam felizes o prprio sujeito e fonte, como tornam afortunados os elementos circunstantes que participam desse poder difundido. So portanto infinitos os inmeros e principais membros do universo, com o mesmo aspecto, a mesma forma, prerrogativa, poder e efeito. (BRUNO,1983, p. 56)

Ou ainda:
Se, com abundncia, se encontra j pronta a matria, se o lugar est preparado, se no aparece obstculo, algumas coisas devem ser geradas e formadas copiosamente. Mas, se for tal a abundncia das sementes que toda a existncia dos seres viventes no bastaria para enumer-las, poderiam ser contados nmeros infinitos de criaturas. Se a natureza procede sempre com a mesma fora, jogando as sementes em qualquer canto do vazio, da mesma forma que os impulsionou para formar este nosso mundo visvel; voc deve, com justa razo, acreditar que existam, alhures, outros mundos, com outras raas de homens e diferentes espcies de animais. (BRUNO,1983, p. 89)

Em 1593, o astrnomo Johannes Kepler redigiu o seu Somnium, o sonho de uma viagem Lua. Kepler pretendia responder a uma velha e polmica pergunta: de que forma os fenmenos celestes, tais como descritos por Coprnico, seriam apreendidos por um observador posicionado na Lua? Para tal, ele camuflou suas idias numa fico (Somnium). O Somnium (sonho) narrava a suposta aventura de Duracotus, um rapaz que trabalhava sob a tutela do astrnomo dinamarqus Tycho Brache. Aps cinco anos de observaes ele voltou para casa e revelou tudo o que aprendera sobre a Lua para a me. Para sua surpresa, a me diz que sabia de tudo isso e muito mais. Fiolxhilde (a me), diz que fora ins99

truda pelo ente benigno (o demnio da Lavania), ou seja, o esprito da Lua. Graas interveno da me, Duracotus foi levado pelo esprito da Lua a uma viagem de 4 horas a esse satlite, onde foi instrudo em biologia e astronomia lunar (NOGUEIRA, 2005). Ele antecipou diversos fatos hoje conhecidos como necessrios a uma viagem espacial: as caractersticas e os treinamento que devem ter os homens destinados viagem; a disposio dos membros na fase de partida quando o organismo sofre um choque durssimo; os problemas derivados da baixssima temperatura e da dificuldade de respirar, do duro impacto com o solo lunar, da necessidade de evitar os raios solares etc. J os habitantes da Lua teriam dimenses enormes e natureza serpentina, to comuns na imaginao popular. Sua descrio da Lua e de suas crateras fantasticamente realista para serem observadas com os telescpios da poca (ROSSI, 1992). Outros seguiram os passos de Kepler. Cirano de Bergerac (1619-1655), um dos primeiros escritores de fico cientfica, nascido em Paris, em 6 de Maro de 1619, formidvel espadachim, e mundialmente conhecido como personagem da pea de Edmond Rostand, escreveu varias tragdias, mas suas obras-primas so Uma Viagem Lua (Voyage dans laLune), publicada em 1650, e Uma Viagem ao Sol (Historie comique ds tats et empires du Soleil), publicada em 1662. Nestes romances, as idias mais interessantes que podemos observar so as descries referentes ao mtodo de se alcanar a Lua. At ento as viagens Lua tinham sido feitas por meio de jatos de gua, por veculos atrelados a bandos de aves e com emprego de anjos ou de demnios para o transporte. Cirano descreve como um dos mtodos apropriados o de ligar foguete sua nave, este foi realmente o mtodo pelo qual os americanos chegaram Lua, em 1969.

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Para Isaac Asimov80, esta foi a mais notvel viso individual da histria da fico cientfica, uma vez que o princpio do foguete depende da Terceira Lei do Movimento, enunciada por Newton muitos anos depois da morte de Cirano. J em 1686, Bernard de Bouvier de Fontenelle publicou seu Dilogos sobre a pluralidade dos Mundos, onde ele popularizou e difundiu a idia de que as estrelas seriam outros sis cercados de planetas habitados. Ele faz a seguinte afirmao no prefcio de seu livro: eu no estarei gracejando se disser que escolhi, dentre toda a filosofia, a matria mais capaz de atiar a curiosidade (FONTENELLE, 1993, p. 38 e 39). O texto escrito em forma de dilogo, gnero usado por Plato, ainda que longe da qualidade literria deste. O interlocutor de Fontenelle uma marquesa que no tinha nenhum conhecimento das coisas do cu, assim sua exposio precisa ser didtica. E como Plato, Fontenelle acreditava que a correta exposio das verdades cientficas e filosficas levaria o mais ignorante dos seres descoberta da verdade. Os captulos que contm o livro so em si prprios pequenos resumos da obra, esta um apanhado de todo o conhecimento astronmico da poca: 1. A Terra um planeta que gira em volta de si e ao redor do Sol. 2. A Lua uma Terra habitada. 3. Particularidades do mundo da Lua. 4. Particularidades dos mundos de Vnus, Mercrio, Marte, Jpiter e Saturno. 5. As estrelas fixas so sis, cada qual iluminando um mundo. 6. Novos pensamentos que confirmam os dos dilogos precedentes. ltimas descobertas feitas no cu.

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ASIMOV, ISAAC. O Verdadeiro Cirano. In: O Incio e o Fim. So Paulo: Crculo do Livro, 1977. p. 11-14.

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Este ltimo captulo bem ilustrativo; ele deixa claro como as novas descobertas cientficas aconteciam de forma vertiginosa, pois entre a confeco dos primeiros captulos e a publicao do livro foi necessrio um captulo sobressalente comentando as novas descobertas astronmicas. Futuramente, Diderot acharia o meio correto de divulgar conhecimento ao povo de forma didtica e concisa, a Enciclopdia. Bernard de Bouvier de Fontenelle realmente um grande entusiasta da existncia de habitantes em outros mundo. Para ele, uma vez que, mesmo em pedras durssimas existia vida, todos os mundos ento poderiam ter:
... a partir deste exemplo, e mesmo a Lua no passe de um amontoado de rochas, eu prefiro conceb-la roda por seus habitantes a imagin-la desabitada. Afinal tudo vivo, tudo animado (FONTENELLE, 1993, p. 105).

Mas em geral os aliengenas de Fontenelle so apenas seres humanos com pequenas variaes nos rgos dos sentidos e na organizao social. Ele mesmo deixa claro no livro que tudo o que faz pegar caracterstica de animais terrestres como abelhas e bichos da seda e transport-los para outros mundos. Ento lhe contei a histria natural das abelhas, a respeito das quais ela no conhecia muito mais do que o nome. Assim vedes, prossegui, que simplesmente transporto para outros planetas coisas que se passam em nosso mundo, imaginaramos extravagncias que iriam parecer bizarras e, no entanto, seriam plenamente reais... (FONTENELLE, 1993, p. 110) A partir de 1700, a idia da pluralidade dos mundos habitados se popularizou em conseqncia de fatores como a difuso do copernicanismo, o crescimento das cincias naturais e a assimilao da fsica newtoniana. A nova fsica havia criado um novo universo de dimenses infinitas no espao e no tempo, o palco onde se desenrolaria o conto Micromegas de Voltaire, um dos mais populares escritores iluministas.
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Neste conto, Voltaire narra a viagem de um habitante da estrela de Srio ao planeta Saturno, e depois Terra. Ele explora com incrvel antecipao para a sua poca as diferenas na estrutura corprea e intelectual que raas aliengenas podem ter por viverem em ambientes to diferentes da Terra, e chega a propor o uso de naves espaciais semelhante a cometas e o uso da energia solar.
O nosso viajante conhecia as maravilhas das leis da gravitao e todas as foras atrativas e repulsivas. Utilizava-as to de acordo que, ou por meio de um raio de sol, ou graas comodidade de um cometa, ia de planeta em planeta, ele e os seus como um pssaro voa de galho em galho. ( VOLTAIRE, 2002, p. 111)

J no livro O filsofo ignorante, Voltaire afirma que

...Tenho at mesmo motivos para crer que os planetas esto povoados de seres sensveis e pensantes, mas uma barreira eterna nos separa, e nenhum dos habitantes dos outros globos se comunica conosco (VOLTAIRE apud BARCELOS, 2001, p. 18).

Entretanto, foi Immanuel Kant, na parte final de sua obra Histria natural e teoria geral do Cu (Allgemeinen Naturgeschichte und Theorie ds Himmels), que alm de lanar sua revolucionria teoria sobre a gnese do sistema solar, defendendo que os sistemas planetrios teriam se formado a partir da contrao gravitacional de uma nuvem de matria no espao, teoria esta ainda aceita com algumas alteraes, tambm formula uma hiptese sobre as inteligncias extraterrestres (ELSSSER, 1970). Nessa hiptese, Kant prope que a natureza destes seres derivaria de fatores astronmicos, como a distncia do Sol e a composio da matria, ou em suas prprias palavras, a qualidade dos seres racionais .. est submetida a certa regra, segundo a qual a maior qualidade e perfeio situa-as na proporo da distncia de seus habitantes ao Sol (KANT apud BARCELOS, 2001, p. 18).
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O filsofo escocs David Hume, em seus Dilogos Sobre a Religio Natural, publicado em 1779, segue o mesmo raciocnio de Kant, ele prope que
...h algum fundamento razovel para concluir que os habitantes de outros planetas possuem pensamento, inteligncia, razo, ou algo similar a estas faculdades humanas ? Quando a natureza to diversificada neste pequeno globo; podemos imaginar que ela incessantemente copia a si prpria atravs de um universo to imenso ? (HUME apud BARCELOS, p. 19).

Outro pluralista famoso foi Sir William Herschel (17381822), um astrnomo de primeira linha. Ele catalogou agrupamentos de estrelas nebulosas, descobriu novos satlites de Saturno e tambm o planeta Urano (NOGUEIRA, 2005). Mas Herschel era propenso a especular alm dos fatos, e estava convencido, por um argumento incerto de analogia, de que todas as estrelas e planetas tm vida inteligente. Nas palavras de Flammarion:
Pareciam mostrar no astro solar um globo escuro como os planetas, envolvido de duas atmosferas principais, das quais a exterior seria a fonte de luz e do calor, e a interior teria o papel de refletir para fora esta luz e este calor e preservar o globo solar. Este globo solar seria de espcie habitvel: era a opinio dos dois Herschel... (FLAMMARION, 1995, p. 66)

Herschel permaneceu convencido da existncia de seus "homens solares" at sua morte em 1822. O filho de William Herschel, John, tambm se tornou um astrnomo respeitado, e um dos homens que mais influenciou Charles Darwin. Seu livro, Discurso Preliminar sobre o Estudo da Filosofia, incendiou o jovem Darwin, ele vislumbrou ali o escopo ilimitado da explicao cientfica e o rpido progresso de cada ramo do conhecimento.
Como Herschel observou em uma passagem que Darwin sublinhou, O que, ento, no podemos prever (...), o que no podemos esperar dos esforos de mentes poderosas, construindo sobre o conhecimento adquirido das geraes 104

passadas? O cu era o limite (DESMOND e MOORE, p. 109 e 110).

Pelo ano 1835, John estava em Feldhausen, frica do Sul, onde construiu um telescpio para tirar proveito do ar mais claro por l e ver pores do cu do sul no visveis a latitudes mais ao norte. Nesse ano o jornal New York Sun publicou, em formato de novela, com captulos, uma suposta reimpresso dos relatos das descobertas de John Herschel na frica do Sul. Os artigos descrevem em detalhes a inveno de um telescpio maravilhoso, por meio do qual uma pessoa poderia observar a superfcie da lua como se estivesse de p sobre ela. medida que os captulos se desenvolveram, este observou as crateras da lua, cristais de ametista com 90 ps de altura, rios, vegetao e animais, antlopes, cabras, cegonhas, pelicanos, bises com tapadeiras de olhos feitas de pele para proteger seus olhos do sol e castores sem cauda. E, por fim, os habitantes da Lua eram homens e mulheres peludos e alados, lembrando morcegos, e podiam voar. Esta foi uma das mais famosas fraudes de jornal na histria. Enganou at mesmo alguns cientistas. John Herschel, ainda na frica do Sul, finalmente ouviu falar por carta da fraude, e achou-a divertida, ainda que segundo ele suas descobertas reais no chamassem tanta ateno (KOLOSIMO, 1971). Mas John no era um ctico. Ele acreditava, como seu pai, na pluralidade dos mundos habitados. Em suas prprias palavras: Com que objetivo devemos supor que as estrelas tenham sido criadas e que corpos assim magnficos tenham sido dispersos na imensido do espao? Isto no foi, sem dvida, para iluminar nossas noites, objetivo que poderia ser melhor satisfeito por mais uma lua, que fosse a milsima parte da nossa, nem para brilhar como um espetculo vazio de sentido e de realidade, e nos iludir em vs conjecturas. Esses astros so, ver105

dade, teis ao homem como pontos de referncia, aos quais pode tudo referir com exatido; mas seria preciso ter tirado bem pouco fruto do estudo da astronomia para poder supor que o homem seja o nico objeto dos cuidados de seu criador, e para no ver, no vasto e desconcertante aparato que nos cerca, moradas destinadas a outras raas de seres vivos (HERSCHEL apud FLAMMARION, 1995, p. 60). No decorrer do sculo XIX, inspirados nos diversos escritos por ns j comentados, muitos cientistas tentaram estabelecer contato com possveis civilizaes extraterrestres. O matemtico alemo Karl Fredrich Gauss (1777-1855), props que nas estepes da sia Central fossem abertas veredas formando um gigantesco tringulo retngulo com quadrados em cada um dos lados. No interior destes seria cultivado trigo, dando-lhes uma cor uniforme, possivelmente o Teorema de Pitgoras assim representado seria observado por uma civilizao em Marte ou na Lua. O astrnomo Joseph Johann von Littrow (1781-1840) sugeriu que fossem escavados canais no Saara representando figuras geomtricas de 32 quilmetros. Em seguida estes seriam enchidos de gua e querosene, ento se ateria fogo a querosene, dando vida a um sistema luminoso de comunicao, que possivelmente seria visto do espao. J o inventor Charles Cross (1842-1888) props a construo de um grande espelho a fim de refletir a luz solar para Marte. Segundo o histriador Ulisses Capazzoli, no sculo XIX era to intenso o interesse em estabelecer comunicaes com outras inteligncias que, em 1900, em Paris, foi oferecido um prmio de 100 mil francos a quem materializasse esse sonho. (CAPOZZOLI, 2005, p. 181). Temos em Nicolas Camille Flammarion tambm um defensor da pluralidade dos mundos habitados. Nasceu aos vinte e seis dias de fevereiro de 1842. Aos oito anos, ganhou um livro de Cosmografia do qual copiou, especialmente, os sistemas de Ptolomeu, Coprnico e Tycho-Brahe. Aos nove
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anos de idade, Flammarion iniciou seus estudos de latim. Realizou seus estudos clssicos na cidade de Langres, em uma escola catlica que foi responsvel por seus slidos conhecimentos em humanidades. Quando seus pais mudaram para Paris, ele passou a estudar na Associao Politcnica de Paris em cursos gratuitos, onde aprendeu melhor as matemticas. Aos domingos, Flammarion estudava as disciplinas que despertavam seu interesse, como a frenologia, a fisiognomia e os sistemas de Lavter, Gall e Spurzheim. Aos 15 anos, Flammarion escreveu um livro de cerca de 500 pginas, que ele prprio ilustrou com 150 desenhos, intitulado Cosmogonia universal: estudo do mundo primitivo o trabalho seria publicado mais tarde com o ttulo: O mundo antes da apario do homem. Com este livro em mos, o jovem ganhou coragem e apresentou-se no Observatrio de Paris, poca dirigido por Le Verrier, o astrnomo que havia descoberto Netuno sem instrumentos, apenas usando clculo. Aps ser entrevistado e avaliado, Flammarion foi aceito como aluno-astrnomo de Le Verrier. Entre os tipos de atividades que realizou, Flammarion mediu estrelas duplas e realizou clculo de suas rbitas, estudou a direo das correntes areas, fez estudos higromtricos do ar, analisou a rotao de corpos celestes, confeccionou mapas de Marte e escreveu trabalhos sobre a constituio fsica da Lua. Seu primeiro livro publicado foi Pluralidade dos Mundos Habitados (1861), seguido-se Viagem exttica s regies lunares, Os mundos imaginrios e os mundos reais (1865), As maravilhas celestes (obra popular de divulgao da astronomia), Estudos e leituras sobre astronomia (1867), Viagens areas (1867), Galerie Astronomique (1867), Contemplaes cientficas (coletnea de escritos publicados nas revistas Sicle, Magasin pittoresque e Cosmos - 1870), A atmosfera (1871), Astronomia Popular (1880), O mundo antes da criao do homem (1885), Os come-

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tas, as estrelas e os planetas (1886), Astronomia para amadores (1904) e Raio e trovo (1906). Em Pluralidade dos Mundos Habitados trata do sistema solar, realiza um estudo comparativo dos planetas, discute a fisiologia dos seres a fim de abordar a questo da habitabilidade, trata de habitantes de outros mundos e da pluralidade dos mundos ante o dogma cristo. So muitas as revistas que receberam suas contribuies. Em junho de 1863, tornou-se redator cientfico da revista "Cosmos", colaborou nas revistas "Sicle", "Magasin Pittoresque" e fundou, em 1882, a revista "L"Astronomie", que continua sendo editada at os dias de hoje O Observatrio de Juvisy foi fundado por Flammarion em 1883, e l passou a realizar seus trabalhos nas reas de astronomia, climatologia e meteorologia. Ele visto pelos astrnomos contemporneos como um astrnomo amador que realizou um trabalho de divulgao da astronomia. Esta qualificao possivelmente se deve ao fato de ele no fazer parte de nenhuma academia ou centro de pesquisa oficial, mas, certamente, no se pode qualific-lo de amador por no publicar seus trabalhos regularmente em peridicos cientficos. Quatro anos depois, tornou-se o fundador da Sociedade Astronmica da Frana (Socit Astronomique de France), com o objetivo de "difundir as Cincias do Universo e fazer os amadores participarem do seu progresso", que continua ativa at os dias de hoje. D. Pedro II, imperador do Brasil, foi pessoalmente ao observatrio de Juvisy entregarlhe a comenda da "Ordem da Rosa". Flammarion tambm fez parte, por via literria e pessoalmente, do grupo de Victor Hugo. O primeiro contato de Flammarion com a doutrina dos espritas se deu em uma livraria, onde ele teve acesso a "O Livro dos Espritos" de Allan Kardec. Ao folhear o livro, constatou que ele tratava, entre outros, do assunto do livro que ele estava escrevendo: Pluralidade dos Mundos Habitados. O que
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mais o intrigou foi o fato de que a origem das informaes era atribuda a espritos, o que ele resolveu verificar. Procurou Allan Kardec e passou a assistir s reunies da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, onde obteve diversas mensagens assinadas por Galileu, algumas das quais Kardec inseriu em "A Gnese". Mas ele se mostra ctico com relao a estas experincias.
Eu no demorei a observar que as nossas comunicaes medinicas refletiam simplesmente nossas idias pessoais, e que Galileu por mim, e que os habitantes de Jpiter por Sardou, so estranhos a estas produes inconscientes dos nossos espritos (FLAMMARION, 1979).

As idias positivistas, especialmente as referentes ao conceito e ao papel da cincia no conhecimento, foram adotadas por ele. O empirismo, a construo das teorias a partir da observao dos fatos, o questionamento de qualquer sistema calcado em postulados apriorsticos e o uso da matemtica na anlise dos fenmenos so uma constante na construo do seu pensamento, em suas pesquisas astronmicos. Mostrou-se desconfiado com o movimento esprita, apesar de ser um pesquisador destes fenmenos.
O comit me ofereceu suceder a Allan Kardec como presidente da Sociedade Esprita. Eu recusei, dizendo que nove dcimos dos seus discpulos continuariam a ver, durante muito tempo ainda, uma religio mais que uma cincia, e que a identidade dos "espritos" estava longe ainda de ser provada. (FLAMMARION, 1911. p. 498)

uma afirmao sem duvida vlida at os dias de hoje. Alm das obras citadas referentes a suas pesquisas astronmicas, Flammarion escreveu pelo menos quatro livros que podemos classificar como fico cientfica, ainda que carregados de influncia esprita. So eles:
1. Urnia, escrito em forma de dilogos intercalados por informaes e idias do movimento esprita e da astronomia, que vaga entre os dados da pesquisa e a imaginao. 109

2. O fim do mundo, uma fico ambientada no vigsimo quinto sculo, sobre o fim do sistema solar. 3. Narraes do infinito, que o autor considera como seu sexto livro, e o define como um "romance astronmico" escrito em forma de dilogo entre um vivo e um morto. 4. Estela narrativa que tem por centro o amor de Rafael e Estela. Traz em seu bojo as informaes da astronomia, o debate com o materialismo e os temas espiritualistas.

Na sua obra mais conhecida, A Pluralidade dos Mundos Habitados, Flammarion defende a existncia de seres extraterrestres nos diversos planetas espalhados no cosmo, e julga que mesmo que a composio atmica dos mundos seja igual, as diferentes formas de elas se combinarem dar origem a seres que mal podemos imaginar:
I As foras diversas que estiveram em ao na origem das coisas deram nascimento, nos mundos, a uma grande diversidade de seres, seja nos reinos inorgnicos, seja nos reinos orgnicos; II Os seres animados foram, desde o comeo, constitudos segundo formas e organismos em correlao com o estado fisiolgico de cada uma das esferas habitadas; III Os homens dos outros mundos diferem de ns, tanto em sua organizao ntima quanto em seu tipo fsico exterior. (FLAMMARION, 1995, p. 231)

Camille Flammarion faleceu em 04 de junho de 1925. Durante toda a sua vida defenderia a pluralidade dos mundos habitados como disciplina ao mesmo tempo filosfica, cientfica e religiosa, influenciando particularmente o portugus naturalizado brasileiro Augusto Emlio Zaluar.

4.2 O aliengena na obra de Zaluar

O romance de Zaluar, objetivo de nossa anlise, por sua vez, comea com uma carta do heri da histria, O Dr.

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Benignus, ao Sr. Camille Flammarion81, dizendo que est decepcionado com o ser humano, " ente incompleto, que tem a vaidade de supor-se o modelo mais perfeito e definitivo da natureza universa". Explica que abandonou o convvio com os homens e vive numa fazenda que comprou em Minas Gerais, cuja moradia se situa no Morro do Condor. Aps descrever a paisagem, faz o seguinte convite: "Venha, Sr. Flammarion, venha depressa, ver todas estas coisas antes que a mo destruidora de meus compadres d cabo de tudo isto!". Benignus descreve o cu do lugar, aproveitando para mostrar seus conhecimentos de astronomia e para afirmar o valor dos progressos da cincia, que pouco a pouco leva o homem a "alargar em seu esprito a idia da divindade". Aps este dilogo com Flamarion, e outras aventuras, o Doutor Benignus e seu criado Katini descobrem, durante um passeio, uma gruta. Nela, encontram uma folha seca de papiro com um rosto redondo desenhado, do qual saem dezenas de raios, simbolizando o Sol. Abaixo da figura, a legenda: " pora". O doutor pressente tratar-se de um prenncio de "assombrosas descobertas". Aps estudar a misteriosa folha de papiro, ele faz uma longa dissertao sobre a importncia do Sol e especulaes sobre a possibilidade da existncia de vida naquela estrela e nos outros astros.
verdade, por que no ser o Sol e os outros mundos habitados? A Terra em que ns existimos e encerra tantas maravilhas, no passa no entanto de um ponto insignificante no espao. Sem falar em Mercrio, Vnus, Marte, que so relativamente pequenos, por que razo Jpiter, que 1.400 vezes maior que a Terra, Saturno, cingido de seus crculos gigan81

Particularmente discutido no O Dr. Benignus a relao entre astronomia, antropologia e astrobiologia. Esta relao construda utilizando-se as obras de Camille de Flammarion. Sabe-se que Flammarion influenciou a constituio da astronomia brasileira at o sculo XX, entrando em disputa com os positivistas. Ver: MORAES, Abrao. A astronomia no Brasil. In: AZEVEDO, Fernando de. As cincias no Brasil. So Paulo: Melhoramentos,1955. p. 81-161. RIBEIRO, J. Costa. A fsica no Brasil. In: AZEVEDO, Fernando de. As cincias no Brasil. So Paulo: Melhoramentos, 1955. p. 163 - 202.

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tescos, e acompanhado por oito luas, distando de ns de tal modo que somos para ele quase invisveis, Uranus, 29 vezes maior que o globo terrestre e finalmente Neptuno, 100 vezes maior que nosso mundo e afastado dele um milhar e cento e cinqenta milhes de lguas, por que motivo no sero eles habitados? (ZALUAR, 1994, p. 89)

Pesquisando nos livros, o doutor descobre que, em lngua tupi, " Pora" equivale expresso latina "Ecce incolae" e que significa: "aqui h gente, aqui est povoado, aqui h habitantes"; a prova, para ele, da existncia de vida no Sol. Depara-se ento com duas alternativas para resolver o problema, que ele expe a Katini: "ou irmos ns ao Sol, ou vir o Sol ter conosco" (ZALUAR, 1994, p. 92). O Doutor ento decide observar o Sol em busca de uma resposta. Para observar melhor esse astro, ele planeja uma excurso ao interior do pas, onde poder encontrar um ponto de observao mais adequado.
Entende o eminente astrnomo, e com razo, que no nas grandes cidades europias, onde a atmosfera est sempre viciada por grande quantidade de vapores estranhos, e cuja densidade intercepta os raios da luz, produzindo notveis alteraes nos oculares, o lugar mais apropriado para estabelecer os melhores pontos de observaes astronmicas. As vastas regies da Amrica oferecem neste sentido mais seguras condies de sucesso. (ZALUAR, 1994, p. 95) Para tanto, publica um anncio nos jornais, convidando "homens da cincia", de todas as ptrias, e outros que se disponham a ajud-lo na aventura. M. Gustavo de Fronville, especialista em cincias naturais e fsicas responde ao chamado. O Doutor Benignus percebe que seu visitante possui um objetivo complementar ao dele: "O senhor observar a terra e eu contemplarei o cu! Dois caminhos diversos, que vo dar ao mesmo ponto: a grande lei da unidade universal!" (ZALUAR, 1994, p. 100).

Inicia-se assim, a viagem fictcia do Doutor Benignus. No decorrer desta, Augusto Emlio Zaluar pretende passar ao leitor seus conhecimentos astronmicos e suas hipteses
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referentes pluralidade dos mundos habitados. Vrios nomes da cincia da poca so citados, o que deixa claro ao leitor que o autor estava bem informado a respeito da cincia de sua poca. Entre outros, Zaluar cita M. Sciaparelli82 e M. Le Verri83, Arago (j comentado por ns), Herschel (tambm j coer mentado por ns), e muitos outros. A seguir faremos uma exposio dos conhecimentos astronmicos apresentados pelo autor, a fim de criarmos o devido embasamento para a discusso de suas idias. No captulo XVI, Zaluar vai descrever as observaes feitas por Benignus a respeito dos meteoros. Para o eminente Doutor, os meteoros ou estrelas cadentes pertencem a anis ou matria csmica, circulando em torno do Sol, vindos das profundezas do espao. De modo que M. Schiparelli primeiro e M. L Verrier depois, chegaram, por caminhos diversos, a idnticas concluses: para eles, as estrelas cadentes provm da desagregao de vastos grupos de matria csmica penetrando em nosso sistema... (ZALUAR, 1994, p. 175). Durante a viagem, o Doutor aproveita para examinar os planetas por meio do telescpio. Analisando Marte, descobre seus continentes e at florestas, e comparando suas observaes com os conhecimentos obtidos em livros, o Doutor conclui que naquele planeta existe vida. Vejamos o que ele nos diz de suas observaes:
1. 2. 3. Regies polares cobrem-se alternativamente de neve. Nuvens e correntes atmosfricas existem. H mais terra que mares.

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Urbain Jean Joseph Le Verrier (1811-1877), astronmo francs que primeiramente predisse a existncia de um planeta at ento desconhecido, chamado Netuno.

83 Giovanni Shiaparelli (1835-1910), astrnomo italiano, mostrou que certos enxames de meteoros seguiam exatamente o trajeto de antigos cometas. Tornou-se famoso por acreditar ter descoberto canais no planeta Marte.

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4. 5.

A gua em Marte est no mesmo estado fsico e qumico da gua da Terra. A vegetao avermelhada.

Examina depois Jpiter e seus satlites, imaginando como viveriam os "habitantes desse mundo imenso". A viagem retomada. Ao chegar ao topo de um chapado vizinho capital de Gois, o Doutor resolve estabelecer ali o seu observatrio astronmico, para estudar o Sol. Ele consegue ver algumas manchas na superfcie solar, e diz que elas so anlogas a nossos ciclones. A caravana segue viagem e, da a dois dias, j se encontra prxima a Leopoldina. Por volta de quatro horas da tarde, um "imenso meteoro luminoso" surge no cu e cai com estrondo a algumas centenas de metros da caravana. O acontecimento suscita uma aula sobre os meteoros, por parte do narrador, e o reforo da teoria da habitabilidade dos mundos, para o Doutor Benignus. O sbio resolve examinar o aerlito procura de algum indcio da existncia das "humanidades sidreas"(p. 287), idia inovadora de que meteoritos podem ter vestgios de vida. A idia afinal se verificou correta com a descoberta do meteorito encontrado na Antrtida (ALH84001),84 na dcada de 1980. Continuando sua caminhada pelo interior do Brasil, o Doutor chega, atravs de suas reflexes, concluso de que
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Na dcada de 1980, um meteorito encontrado na Antrtida (ALH84001) revelou fsseis marcianos. O estudo geolgico do meteorito revelou que este uma rocha gnea que foi formada a partir do magma na base de um vulco marciano h cerca de 4,5 bilhes de anos. Depois de 500 milhes de anos, foi deformada por um violento choque, ficando exposta aos agentes superficiais. H 3,6 bilhes de anos um lquido circundante levou deposio de glbulos arredondados de um mineral carbonatado nas fissuras da rocha. Esta foi expelida de marte h 15 milhes de anos. Veio a colidir na Antrtida h 13 mil anos, sendo encontrada em 1984. Os estudos feitos por David Mckay e outros investigadores do Johnson Space Center da NASA, chegaram descoberta de algumas estruturas segmentadas e alinhadas que lembram bactrias fossilizadas, e contm matria orgnica como hidrocarbonetos policiclicos aromticos (PHAs) e cristais de magnetita. Para maiores detalhes, ver: DUARTE, Rubens. LIMA, Ivan. Astrobiologia: o estudo da origem e evoluo da vida dentro e fora do planeta Terra. Revista macroCOSMO.com , ano 2, n. 13, dez 2004, p. 11-30. Site: www.macrocosmo.com .

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as estrelas podem ser outros sis, e que toda matria do universo teria os mesmos compostos. Novamente ele vai defender a habitabilidade do Sol, pois para ele o ncleo do Sol no estaria em estado de fuso. Aqui vemos claramente a influncia de Flammarion.
Pareciam mostrar no astro solar um globo escuro como os planetas, envolvido de duas atmosferas principais, das quais a exterior seria a fonte de luz e do calor, e a interior teria o papel de refletir para fora esta luz e este calor e preservar o globo solar. Este globo solar seria de espcie habitvel: era a opinio dos dois Herschel... (FLAMMARION, 1995, p. 66)

Comparemos com alguns trechos do livro de Zaluar:

Deste notvel fenmeno o Dr. Benignus concluiu o mesmo que o clebre astrnomo romano, quando diz que as manchas do Sol no so puramente superficiais; residem nas profundesas da massa solar ... poder-se- tambm admitir que o ncleo da mancha anloga aos nossos ciclones, dando-se no centro um abaixamento de temperatura... (ZALUAR, 1994, p. 259) Finalmente, continua, a parte negra que ocupa o interior das manchas no pode ser constituda nem pelo ncleo central e escuro do Sol, nem pelas escrias ou qualquer outra matria slida flutuando na superfcie de um lquido; o escuro devido s massas transparentes, mas muito absorcivas de vapores metlicos, que, graas sua considervel densidade, ocupam as partes mais baixas das desigualdades existentes na superfcie da fotosfera e enchem os vcuos e interstcios que deixam algumas vezes entre si as brilhantes nuvens que nos iluminam. (ZALUAR, 1994, p. 260) ... a origem da enorme quantidade de electricidade existente nos espaos interplanetrios vem do Sol, e que as manchas que este astro nos apresenta e chegam a ter muitas vezes dezesseis mil lguas de extenso, parecem ser cavidades por onde se desprende o hidrognio, e levando este consigo a electricidade positiva, a derrama depois nos espaos celestes, na atmosfera terrestre e na prpria Terra. (ZALUAR, 1994, p. 261) 115

Que o Sol habitvel, respondeu convencidamente o sbio. No encontrei at agora factos ou conjecturas racionais que invalidem a minha crena. Penso que os mundos que giram na infinidade do espao so outros tantos centros de vida, que cumprem naturalmente o seu destino sob o influxo ainda desconhecido das leis da providencia. (ZALUAR, 1994, p. 261)

impossvel para o sbio Doutor Benignus realizar pesquisas a fim de comprovar suas teorias; suas concluses so derivadas do uso da lgica. Entretanto, ele compreende a necessidade de se fazerem pesquisas, afinal o assunto no est para ns esgotado, porque o no est tambm para a cincia, pois o Sol, o astro esplndido do dia, apenas agora principia a ser conhecido em sua constituio qumica e fsica, no que todavia pouco difere dos outros corpos celestes, que nos so relativamente conhecidos (ZALUAR, 1994, p. 261). Ele conclui que a fotosfera gasosa e que o Sol provoca a Aurora Boreal. Conversando depois com Gustavo de Fronville, o Doutor informa a concluso tirada de suas observaes: o Sol habitvel. "Os mundos que giram na infinidade do espao so outros tantos centros de vida", diz ele, rejeitando a idia de "mundos sem vida" ( ZALUAR, 1994, p. 262). Doutor Benignus continua sua viagem de explorao, at que durante a noite tem um encontro com um ser etreo, de matria sublimada, que lhe informa a natureza relativa do tempo:
Apareceu diante dele uma figura luminosa semelhante ao que se pode idear de mais perfeito na forma humana, massa csmica, espcie de chama cor de ouro, que se agitava s mais ligeiras ondulaes do ar, sem perder nunca a pureza dos contornos. - Dr. Benignus, disse-lhe a maravilhosa apario, eu sou o habitante que tu procuravas inutilmente nas regies do espao. Assim como o homem, no mundo em que nasceste, uma alma vestida de ar condensado, eu sou tambm uma alma vestida de luz. Venho das regies sidreas que tu procuras conhecer e se no fosse a tua impacincia de saber, to rara entre teus semelhantes, que nos chegou a impressionar, eu nunca resolveria a descer a um mundo to nfimo como 116

aquele em que vives. Andei muito para te encontrar, mas a distncia e o tempo, que representa papel to importante em tua existncia, para ns so como um ponto invarivel. Viajei num raio de luz, a locomotiva mais rpida que se conhece, andei trinta milhes de lguas em oito minutos. (ZALUAR, 1994, p. 293)

A concluso a respeito da habitabilidade do Sol deriva das leituras de Zaluar, de Herschel, que defendia a idia de que o Sol era um globo escuro como os planetas, envolvido de duas atmosferas principais, das quais a exterior seria a fonte de luz e do calor, e a interior teria o papel de refletir para fora esta luz e este calor e preservar o globo solar. Este globo solar seria de espcie habitvel, segundo Herschel. J Camille Flammarion concorda com as idias de Herschel e defende que todos os planetas so andrginos, capazes de criar vida pela simples fuso de seus prprios aromas. A Terra mesmo no teria uma fecundidade excepcional, declara o astrnomo, aps uma centena de pginas analisando a localizao astronmica e a constituio geolgica da Terra. Flammarion defende ainda o estudo do Universo sobre um duplo aspecto: o aspecto fsico, na grandeza dos objetos e na harmonia das leis que os regem; o aspecto moral, na vida intelectual dos seres que o habitam. Zaluar baseado nestes estudos, chega ento concluso de que a humanidade terrestre seria uma das mais inferiores, enquanto a solar seria extremamente superior nossa. No seriamos ns ento a obra-prima da criao, como desejam as mentes religiosas. Continuando seus argumentos, Flammarion ainda postula a necessidade de no esperarmos que os extraterrestres sejam similares aos humanos, afinal o antropomorfismo inerente nossa constituio mental, como bem j salientava Xenfanes85.
85 Mas os mortais acreditam que os deuses so gerados, que como eles se vestem e tm voz e corpo. Mas se mos tivessem os bois, os cavalos e os lees e pudessem com as mos desenhar e criar obras como os homens, os cavalos semelhantes aos

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Levando-se em considerao o arcabouo cultural recebido por Zaluar, suas leituras a respeito da habitabilidade e pluralidade dos mundos habitados, em especial as idias recebidas de Herschel e Flammarion, podemos entender por que o contato feito pelo Doutor Benignus ocorre com um ser advindo do Sol. lgico pensar que, se a humanidade terrestre, inferior segundo Flammarion, no conseguiria fazer contato com as outras humanidades, a humanidade solar, a mais avanada, poderia facilmente estabelecer contato com a terrestre. O aliengena solar um ser etreo, de matria sublimada, Zaluar no especifica estes conceitos, mas entendemos que o autor pretende caracterizar o ser aliengena como praticamente espiritual, neste sentido praticamente o mais evoludo possvel. Lembramos que Zaluar, atravs de Flammarion, conheceu o espiritismo, que postula uma gradao na evoluo, de seres puramente materiais at o espiritual. Nossa humanidade, portanto, aparece como um meio termo. O aliengena, ao fazer contato com o Doutor Benignus, no traz uma nova tecnologia a ser assimilada, mas uma mensagem de cunho moral. No decorrer deste trabalho, veremos como este contato fortuito, geralmente de cunho moral, ainda est bastante presente no imaginrio dos escritores de fico cientfica, que de certa forma so os continuadores da obra de Zaluar, tornando-se mesmo um mito cultural brasileiro, bastante difundido pelo espiritismo. Entretanto, optaremos por fazer um estudo levando em considerao sua continuidade e influncias em obras literrias e no considerando a religiosidade popular. Antes de verificarmos este aspecto da moderna cultura brasileira, faremos uma pequena comparao entre o romance de Zaluar e dois outros romances cientficos escritos na ltima metade do sculo dezenove.
cavalos, os bois semelhantes aos bois, desenhariam as formas dos deuses e os corpos fariam tais quais eles prprios tm. Os egpcios dizem que os deuses tm nariz chato e so negros, os trcios, que eles tm olhos verdes e cabelos ruivos (XENFANES apud CLEMENTE de Alexandria. Tapearias. V, 109- 110 e VII, 22).

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CAPTULO 5 ESTABELECENDO COMPARAES: O DOUTOR BENIGNUS DIANTE DO ROMANCE CIENTFICO EUROPEU

A fico do sculo XIX, e mais tarde a do sculo XX, buscou no personagem do aliengena uma forma de representar aqueles outros que no podia nomear. Neste captulo, enfatizamos sobretudo como o aliengena, este personagem representativo do conceito antropolgico do outro, utilizado de forma distinta pelo autor ingls H. G. Wells e pelo brasileiro Augusto Emlio Zaluar. Cada um representa neste personagem a forma com que sua cultura interage com o outro: uma ameaa no caso do ingls, ou um salvador no caso do brasileiro. Verificamos que Zaluar foi um defensor da pluralidade dos mundos habitados, dando vida em sua fico forma com que via o aliengena (no caso, habitante do Sol), um ser evoludo e espiritual. Se Zaluar foi o criador de uma tradio que iria nortear a forma com que a cultura brasileira iria se apropriar do mito do aliengena, ele no foi o nico ficcionista a dar uma nova forma a este mito. Na segunda metade do sculo XIX, um grande nmero de escritores comeou a produzir seus contos inspirados pelo legado e pela forma estipulada por Mary Shelly (1797-1851) em Frankenstein ou o moderno Prometeu86, criando o gnero fico cientfica. Entre esses romancistas encontramos: E. T. A. Hoffmann (1776-1822), Edgar Allan Poe (1809-1849), Nathaniel Hawthorne (1804-1864), Edward Page Mitchell (1852-

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Ver: SHELLEY, Mary. Frankenstein: ou o moderno Prometeu. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2002.

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1927), Robert Ducan Milne (1844-1899), Frank R. Stockton (1834-1902)87 e Ambrose Bierce (1842-1914)88. Mas foram Jlio Verne e H. G. Wells que se dedicaram quase exclusivamente e criaram os principais temas subseqentes fico cientfica, at ento designada por romance de vulgarizao cientfica. Acreditarmos ser elucidativa uma anlise do romance cientfico de Augusto Emlio Zaluar em comparao obra de Jlio Verne (enfocando o uso da tecnologia) e H. G. Wells (dando enfoque ao desenvolvimento do mito do aliengena), na medida em que teremos uma perspectiva melhor de at onde Zaluar foi capaz de inovar e at onde poderia ter inovado.

5.1 Jlio Verne e Augusto Emlio Zaluar

Comearemos nossa anlise verificando primeiramente a apropriao feita por Zaluar dos romances cientficos publicados na secunda metade do sculo XIX, por Jlio Verne. Usaremos como referncia terica neste estudo a obra do pesquisador Roberto de Sousa Causo89. Sabemos que Zaluar teve contato com pelo menos duas obras de Jlio Verne:
O modelo de Zaluar sem dvida Jlio Verne, especialmente o Jlio Verne de Viagem ao redor da Lua (1870), e de Cinco semanas num balo (1863). Benignus identifica-se em certo momento com Michel Ardant, personagem da Viagem. A cena final do romance, a espetacular descida de um balo, em meio a uma tempestade, sobre as cabeas dos caiaps na

Para conhecer a obra destes autores, recomendamos a coletnia de contos organizada por Isaac Asimov: ASIMOV, Isaac. Lo mejor de la ciencia ficcin del siglo XIX. Trad. Domingo Santos e Francisco Blanco. Barcelona/Espanha: Ediciones Martinez Roca S. A., 1983. 88 Para este ultimo autor, recomendamos a coletnia organizada por Isaac Asimov: ASIMOV, Isaac. Histrias de Robs (Vol. 1). Trad. Milton Persson. Porto Alegre: L&PM, 2005. 89 CAUSO, Roberto de Souza. Fico cientfica, fantasia e horror no Brasil -1875 a 1950. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2003.
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ilha Bananal, puro Jlio Verne de Cinco Semanas num balo. (CARVALHO, 1994, p. 8)

Jlio Verne inicia sua carreira justamente com a publicao de Cinco Semanas num balo, em uma coleo patrocinada pelo editor Pierre-Jules Hetzel, que pretendia: publicar uma coleo de livros para a juventude, em que cincias e geografia fossem ensinadas pela fico, de forma agradvel e didtica (CORRA, 2005, p. 98). Objetivos semelhantes pretendia alcanar Zaluar, que considerava sua obra um transunto das idias de seu tempo (ZALUAR, 1994, p. 28), buscando explorar os conhecimentos do continente sul-americano e despertar em seus leitores o interesse pela cincia. Entretanto, como salienta Causo, Zaluar no escrevia para jovens e no participava de um mercado florescente de fico popular, inexistente no Brasil de 1875. Seu mercado era o dos folhetins em jornais da capital brasileira (CAUSO, 2003, p. 130). Usamos neste trabalho a edio de O Dr. Benignus, publicada pela editora UFRJ, em 1994, edio crtica, com vrias introdues e uma explicao tcnica quanto aos critrios de modernizao da linguagem, que foi feita a partir da edio em livros, em dois volumes, de 1875. Mas h indicaes de que o romance teve uma edio anterior em forma de folhetim, fato comum na poca, contidas na seo Ao Leitor (p. 27): Agradeo descendo cordialmente ilustrada redao do O GLOBO a benevolncia com que acolheu o meu trabalho, que hoje principio a publicar (como j citamos anteriormente, no rodap da pgina 11). Mesmo esse mercado era muito restrito. Em Literatura e Sociedade, Antonio Cndido nos informa que o analfabetismo no Brasil de 1890 era uma realidade para cerca de 84% da populao (PEREIRA, 2005, p. 18). Roberto Causo, cita os seguintes trechos de Antonio Candido: tempo da conscincia amena do atraso, como o autor justifica a produo literria de ento, onde o escritor partilhava da ideologia ilustrada, segundo a qual a instruo traz auto121

maticamente todos os benefcios que permitem a humanizao do homem e o progresso da sociedade (CANDIDO apud CAUSO, 2003, p. 130). Para Causo, muitos autores, inclusive Zaluar, eram portadores de um complexo de inferioridade cultural que os fazia copiar os modelos de literatura e de pensamento oriundos da Europa (CAUSO, 2003, p. 130). Tal caracterstica, ainda na perspectiva de Causo da literatura brasileira, justificaria o fato de o heri de Zaluar se chamar Benignus, perpassando uma imagem da cincia como benevolente e salvadora, ao mesmo tempo em que tem a preocupao de filosofar e exibir erudio, o que diferenciaria Zaluar de Jlio Verne, por exemplo. Aqui se faz necessrio um breve resumo / comentrio das obras de Verne, citadas por Zaluar. Em Cinco semanas num balo90, Verne, coloca seus heris, um ingls, o doutor Samuel Fergusson, seu amigo escocs Dick Kennefy e o empregado, Joe, numa aventura de explorao na frica, de Zanzibar at o Nger, em um balo. J em Viagem ao Redor da Lua91, Verne conta a histria de trs homens, Nicholl e Barbicane (americanos), e Michel Ardan (francs), que se lanam em direo Lua num vago-projtil de alumnio, impelido por um gigantesco canho enterrado no solo, o Columbiad. Tudo parte de uma operao empreendida pelos membros do Clube do Canho de Baltimore, que aps a guerra civil americana no tinham mais onde empregar seus novos projetos de engenharia balstica. Devido a problemas tcnicos, a nave acaba por apenas contornar a Lua, mas se consegue avistar gua e uma atmosfera. No romance, Verne descreve desde os preparativos da viagem, inclusive a construo do canho que

Usamos para referncia a seguinte edio: VERNE, Jlio. Cinco Semanas num Balo. Trad. Otvio de Vasconcelos. So Paulo: M. P., 1965. 91 Usamos para referncia a seguinte edio: VERNE, Jlio: Viagem ao Redor da Lua. Trad. Vieira Neto. So Paulo: Hemus, 1971.
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atiraria o projtil em direo a Lua, at o aparelho que produz oxignio e retira gs carbnico do ar usado no foguete. Nos dois romances, Verne procura passar ao seu leitor no especulaes a respeito de possveis tecnologias futuras, como vemos na literatura de fico cientfica do sculo XX, mas sim apresentar os conhecimentos cientficos de sua poca. O crtico literrio Roberto de Sousa Causo reconhece esse objetivo:
Embora tenha tratado do passado histrico e pr-histrico, e escrito umas poucas narrativas ambientadas no futuro, Verne referia-se ao agora, ao conhecimento fixado pelo homem do sculo 19. No importava que falasse de dinossauros ou da Atlntida submersa, sua fico exsudava uma forte sensao do contemporneo, integrando-se ao contexto das publicaes populares em que seus romances apareciam. Os interesses cotidianos das pessoas do sculo 19 - viagens, descobertas e feitos cientfico-aventurescos - eram expandidos e tornados maravilhosos pelas suas viagens extraordinrias; a cincia e a tecnologia vinham impregnar a experincia do homem de ento92.

Jos Murilo de Carvalho critica Zaluar justamente pelo distanciamento que o Doutor Benignus imprimiria cincia. Nesta perspectiva, temos uma cincia desvinculado do cotidiano: a finalidade da cincia tornar a humanidade feliz, moral e materialmente. Divulg-la um sacerdcio. Quem o faz um benemrito, algum que busca o bem da humanidade um benignus. (CARVALHO, 2003, p. 10) Carvalho tambm salienta que, enquanto os cientistas descritos por Verne so engenheiros, Benignus astrnomo e bilogo, e seu colega de expedio, Fronville, gelogo e mineralogista. Estas quatro cincias esto mais ligadas observao de fenmenos naturais e no sua transformao. Assim, continua o autor, a tecnologia no o forte de Benig-

92 CAUSO, Roberto de Souza. VIAGEM EXTRAORDINRIA Fico cientfica hard de Verne criou plataforma para a afirmao de autores como Michael Crichton e Willian Gibson, e gneros como o steampunk e cyberpunk. Revista CULT . So Paulo: Editora Bregantini, Maro de 2005. Ano VII, n 90. p. 59.

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nus. Os escafandros no so usados e a proeza balonstica deixada a cargo de um americano. (CARVALHO, 2003, p. 10) Como j salientamos no primeiro captulo do presente trabalho, no romance, O Doutor Benignus, Zaluar faz algumas consideraes a respeito da tecnologia e antecipaes cientficas:
Assim o doutor tinha-se prevenido no s de uma coleo a mais completa possvel de instrumentos astronmicos, em relao aos meios de transporte de que dispunha, como tambm de muitos aparelhos, alguns dos quais talvez ainda desconhecidos no pas, e entre eles exemplares das mais modernas escafandras, vestimentas prprias para se descer ao fundo do mar ou dos grandes rios, lmpadas de luz elctrica, notvel aperfeioamento do sistema de Davy devido s investigaes cientficas de Dumas e Benoit, projetando luz dentro de um tubo fechado, de modo a evitar a inflamao dos gases e indicadas como as melhores nos centros pobres de oxignio e onde as outras recusam funcionar; e finalmente vrios aparelhos respiratrios, encerrando proviso de ar puro para descer no s nos centros lquidos, mas ainda ao fundo da terra... (ZALUAR, 1994, p. 124)

Equipamentos astronmicos, escafandros, luz eltrica e aparelhos respiratrios fazem parte dos equipamentos levados pelo Doutor Benignus. Para uma expedio exploratria, temos uma boa descrio de aparelhagem cientfica. Carvalho tem razo ao criticar a falta de uso de alguns desses aparelhos no decorrer da histria, mas sua crtica ao fato de o Doutor Benignus ser um naturalista e no engenheiro incoerente. Devemos nos lembrar que o objetivo de Zaluar semelhante ao de Jlio Verne, que expomos aqui atravs das palavras de Roberto Causo, ou seja, apresentar os conhecimentos cientficos de sua poca. Incoerente seria o autor fazer uma descrio do Brasil como potncia tecnolgica, o que soaria inverossmil. Prefere Zaluar explorar cincias que j tinham um certo desenvolvimento no Brasil: astronomia, biologia, mineralogia e antropologia. Outra critica dirigida ao romancista seria em relao ao personagem M. James Wathon, engenheiro-maquinista, es124

tabelecido em uma importante fbrica de ferro na Filadlfia, nos Estados Unidos, uma vez que este personagem quem constri o dirigvel, e no o brasileiro Doutor Benignus. Podemos ver nesta crtica de Carvalho um certo nacionalismo. Afinal, Zaluar se mostrava conhecedor do progresso cientfico e das descobertas tecnolgicas mais recentes em vrias naes. Como j afirmamos (p. 29), ele era scio da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional (SAIN), sediada no Rio de Janeiro, que na dcada de 1820, foi constituda por mais de duzentos scios, que se reuniam com o intuito de incentivar o uso de mquinas e inventos na agricultura e difundir conhecimentos tcnicos, por meio do peridico O Auxiliador, a partir de 1833. Participava, como j salientamos, da Exposio Nacional Brasileira, dedicada a inovaes, e tinha farta leitura no assunto. Zaluar, assim como o prprio Jlio Verne, viu nos Estados Unidos o pas onde seriam realizadas as grandes inovaes tecnolgicas. O escritor francs Michel Butor, especialista na obra de Verne, salienta que os EUA, para ele, so uma das regies na qual se observam melhor os avanos e o desenvolvimento do progresso tcnico93. Vale lembrar que, em todas as obras de Verne, o grande produtor de tecnologia so os E.U.A e no a Frana, sua ptria. Aqui temos dois casos, Verne e Zaluar, em que a verossimilhana com a realidade suplanta desejos nacionalistas. A crtica de Carvalho se mostra, assim, infundada. Ainda assim, Zaluar almeja o progresso tcnico do Brasil:
Quanto mais feliz teria sido a provncia de Minas Gerais, acrescentou M. De Fronville, se em vez da ambio e da imprevidncia com que se entregou explorao do ouro, tivesse com o mesmo ardor extrado o ferro e aperfeioado os seus produtos. A que deve a Inglaterra a sua prosperidade? Ao carvo-de-pedra e ao ferro. (Zaluar, 1994, p. 156).
93 BUTOR, Michel. QUERO SER GRANDE . FOLHA DE SO PAULO, 23 de outubro de 2005, p. 10. Caderno MAIS! (Entrevista a Fernando Eichenberg).

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Notamos que Zaluar no defendia o extrativismo e a agricultura como alicerces econmicos para o Imprio do Brasil. Ele queria a industrializao, mas no previa que esta ocorresse to logo no Brasil. Mas, assim como Jlio Verne via nos Estados Unidos o futuro da tcnica, Zaluar tambm no pde fugir a essa constatao: os americanos do norte, e, pode dizer-se, que toda a raa anglo-saxnica, compreendem isto a tal ponto, que deslocando-se incessantemente, no s vo enriquecendo, mas dominando o mundo (Zaluar, 1994, p. 126). Fazendo uma anlise literria apurada do ponto de vista da tecnologia apresentada no romance de Zaluar, podemos concluir que este no se distanciava muito de seus similares europeus (Jlio Verne), sendo ao mesmo tempo um retrato da carncia tcnica do Brasil do sculo XIX.

5.2 H. G. Wells e Augusto Emlio Zaluar

Retomaremos agora a questo da pluralidade dos mundos habitados, levando-se em considerao sobretudo o ser aliengena proveniente do Sol, descrito por Zaluar, e o seu contato com o Doutor Benignus. Para efeitos de comparao, recorreremos a um dos primeiros romances em que temos seres extraterrestres como protagonistas, A Guerra dos Mundos, de H. G. Wells, a fim de tambm traarmos algumas similaridades e distanciamentos entre ambos. Herbert George Wells um dos autores mais importantes da fico cientfica. Ele tratou vrios temas que seriam mais tarde centrais nesse tipo de literatura: a viagem no tempo94, a invaso aliengena95, a manipulao biolgica96, a guerra total97 e a invisibilidade98.

A Mquina do Tempo. [S.T.] Portugal / Mem Martins: Publicaes EuropaAmrica, 1992. (Coleo FC-Bolso n 191). Verso cinematogrfica: A Mquina do Tempo (EUA, 2002), Direo de Simon Wells. 95A Guerra dos Mundos. Trad. Marcos Bagno. So Paulo: Editora Nova Alexandria, 2000. A Guerra dos Mundos (EUA, 1954), Direo de Byron Haskin.
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Tambm foi uma espcie de filsofo poltico99, como o definia sua amiga socialista Beatrice Webb. A admirao por ele levou os Webb a inclurem Wells entre os doze sbios com os quais fundaram, em 1902, o The Co-Efficients, em que ele teve um papel importante. Os Webb consideravam a literatura, como praticada por Wells, um meio indispensvel de propagar as idias socialistas100.
A Ilha do Dr. Moreau. [S.T.] Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1983. (Coleo Mestres do Horror e da Fantasia). Verso cinematogrfica: A Ilha do Doutor Moreau (EUA, 1996), Direo de John Frankenheimer. 97O Alimento dos Deuses. [S.T.] So Paulo: Editora La Selva, 1964. (Coleo Espacial n 5). Verso cinematogrfica: A fria das feras atmicas (EUA, 1976), Direo de Bert Gordon. Um novo ttulo foi dado na verso cinematogrfica. 98 O Homem Invisvel. [S.T.] Portugal / Mem Martins: Publicaes EuropaAmrica, 1992. (Coleo FC-Bolso n 190). Verso cinematogrfica: Homem Invisvel (EUA, 1933), Direo de James Whale. 99 Segundo Beatrice Webb, esposa de Sydney Webb, dois dos mais prolferos escritores da histria do socialismo, H. G. Wells fazia parte de um grupo de escritores ingleses que ela denominava edwardians, juntamente com Arnold Bennett e John Galsworthy. Eram aqueles que podiam ser considerados representantes do romance sociolgico. Gostamos muito dele [H. G. Wells], - completamente autntico e todo inventividade, um especulador, uma espcie de jogador, mas completamente consciente de que suas hipteses no esto comprovadas. Num certo sentido um romancista estragado pela escrita de romances, mas que no estado atual da sociologia til tanto para Grdgrinds como para ns, porque nos fornece generalizaes livres que podemos utilizar como instrumentos de pesquisa. E somos-lhe teis tambm, porque lhe oferecemos uma enorme quantidade de fatos cuidadosamente peneirados e uma ampla experincia com a administrao pblica. (WEBB apud LEPENIES, 1996. Pg. 149). 100Beatrice Webb e Sydney Webb em uma de suas primeiras e mais conhecidas obras, intitulada Industrial Democracy, rejeitam a idia de que os trabalhadores pudessem gerir democraticamente suas prprias indstrias sob o socialismo. Afirmavam que os trabalhadores no tinham nem a inteno nem a capacidade de administrar empresas. Segundo eles, na futura democracia industrial socialista, as indstrias seriam controladas por administradores profissionais que, por sua vez, seriam responsveis perante a populao, uma vez que prestariam contas a um parlamento democraticamente eleito, aos governos locais e s cooperativas de consumidores. Rejeitaram tambm a idia de que o socialismo implicaria a transferncia da propriedade de toda a indstria para o governo nacional. A propriedade deveria ser exercida tanto pelo governo nacional quanto pelas inmeras pequenas unidades administrativas locais ou regionais. O alcance das atividades de cada empresa e a parcela da populao atingida por essas atividades determinariam, segundo eles, o tipo de propriedade em que se enquadraria a empresa. Na obra intitulada A Constitution for the Socialist Commonwealth of Great Britain, propuseram a criao de dois parlamentos distintos, ambos eleitos democraticamente. O primeiro se ocuparia das questes polticas, e o segundo cuidaria dos assuntos econmicos e sociais. Sugeriam tambm a adoo de um sistema de governos locais, baseados em
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Fez uma verdadeira cruzada por uma nova ordem social em mais de 44 romances e livros, ensaios e artigos de sociologia e histria. um dos escritores britnicos mais lidos de sua gerao. Franzino e tuberculoso, Wells nasceu em 21 de setembro de 1866, filho de empregados domsticos que mais tarde se tornaram comerciantes em Kent (Inglaterra). Aos trinta anos decidiu abandonar o cargo de professor e se tornar escritor. Seu fascnio pela cincia o levou para a fico cientfica, gnero difundido por Jlio Verne. A fama lhe trouxe um convite para filiar-se Sociedade Fabiana, onde passou a defender a instituio de um socialismo militante, em contraposio a um socialismo acadmico: Devemos nos associar a alguma organizao falava eu. Devemos realizar coisas... Devemos sair pelas ruas. As pessoas esto desinformadas. (WELLS, 1990, p. 109), por isso se tornou membro da Sociedade Fabiana. Mas os fabianos nunca tiveram a pretenso de constituir um partido de massas. Contentavam-se em ser um grupo pequeno e seleto, empenhado em educar e preparar a classe mdia para o socialismo. Publicavam grande quantidade de tratados e panfletos denunciando a pobreza e as injustias que imperavam nos primeiros anos do sculo XX na Inglaterra. A soluo para esses males viria em breve, asseguravam, atravs de programas e medidas governamentais de carter paternalista. Antes, porm, era necessrio que se formasse um governo verdadeiramente democrtico e que o povo adquirisse conscincia desses problemas. Consideravam que os sindicatos deveriam limitar sua atuao defesa dos interesses econmicos da classe operria nos processos de barganha coletiva. No lhes competia
unidades locais com limites geogrficos definidos. Os governos locais se combinariam de vrias maneiras para formar unidades administrativas encarregadas de supervisionar e controlar. (Para um maior entendimento do pensamento dos Webb, ver: LEPENIES, Walf O Romance Jamais Escrito: Beatrice Webb. In: As Trs Culturas. Trad. Maria Clara Cescato. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996. P. 115-145.)

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imiscurem-se em questes polticas ou cometer atos de rebeldia. Em verdade, no acreditavam que um movimento operrio de bases amplas pudesse produzir mudanas polticas. Confiavam em que os apelos intelectuais acabariam modificando a opinio pblica, e assim, conseguiriam lev-la a eleger para o parlamento candidatos que tivessem simpatias pelas idias socialistas. Incomodado com estes traos de comodismo burgus que encontravam em muitos dos fabianos, Wells passou a se dedicar exclusivamente escrita e pregava a necessidade de uma educao cientfica entre os socialistas, que eram at ento poetas, intelectuais aventureiros, professores e funcionrios pblicos. Ele defendeu suas idias nos fruns da Sociological Society, do qual foi membro fundador em 1903. Em 26 de fevereiro de 1906 ele apresentou em um de seus encontros uma palestra com o ttulo The So-Called Science of Sociology, em que contestava as pretenses da sociologia de ser uma cincia, para ele esta deveria ser literria e utpica. Seriam socilogos Plato, Morus, Bacon, Swift, Edgar Allan Poe e at aquele Comte que criara uma utopia ocidental altamente pessoal. Pessoas como Spencer e os Webb seriam no mximo assistentes sociais e pseudocientistas criadores de confuso. Wells mesmo, por falta de experincia em formar comisses e organizar atividades polticas, no conseguiu seu intento. Sem apoio, ele abandonou a Sociedade Fabiana em 1908, passando a fazer severas crticas a esta sociedade. Vejamos as observaes de George Ponderove (personagem de um romance de Wells), um socialista disposto a fazer uma carreira de ao poltica dentro desta sociedade:
Depois de muitos sacrifcios, ns descobrimos o escritrio da Sociedade Fabiana, escondido num poro de Clements Inn. Entramos e interrogamos um secretrio de ar desencorajador que se encontrava em frente ao fogo e que nos questionou com severidade acerca de nossas intenes... Quantos membros h na Sociedade Fabiana? ... 129

 Cerca de 700... Como... como estes aqui? Estes socialistas no tm sentido de proporo disse ele. O que voc pode esperar deles? (WELLS, 1990, p. 110-111)

A crtica aqui explcita no sentido da necessidade de tornar a Sociedade um movimento de massas e no um grupelho de intelectuais incapazes de participao poltica, que ficava a discutir e no agia politicamente. Wells tambm se mostrou proftico em seu intento; em 1918 o trabalhismo repentinamente apareceu com 24 por cento do total de votos, atingindo 37,5 em 1929, o que pde medir razoavelmente a conscincia de classe crescente entre os britnicos (HOBSBAWM, [S.D.], p.293). Wells certamente pretendia que esses votos fossem dados a uma Sociedade Fabiana convertida em Partido Poltico. Wells tornara-se candidato ao Parlamento, propagador, educador e enciclopedista, ardente sustentador da idia da Liga das Naes. Escreveu uma longa histria mundial, Resumo da Histria (1920). Dez anos mais tarde, com a colaborao dos bilogos G. P. Wells (seu filho), e do Dr. Julian Huxley, escreveu A Cincia da Vida, um vasto manual de biologia para todos os interessados. Tambm escreveu uma volumosa exposio da economia cotidiana, Trabalho, Riqueza e Felicidade da Humanidade (1932). Quando estourou a guerra de 1939-1945, Wells foi provavelmente o pensador mais influente do mundo. Seu Resumo da Histria foi traduzido em quase todas as lnguas, e vendeu 2 milhes de exemplares. Podemos dividir as novelas de Wells, basicamente, em trs grupos. O primeiro consiste nos romances cientficos e outras fantasias. O segundo, em novelas de carter ou comdias sociais. E o terceiro, em novelas de idias, dedicadas em sua maioria discusso de idias e ao progresso humano. A Guerra dos Mundos tem sua histria dividida em dois livros: o primeiro contando a invaso marciana e o segundo
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como ficou a Terra sob seu domnio e como os marcianos sucumbiram s bactrias. O livro destinado a transmitir o pnico e a humilhar os arrogantes vitorianos101. A humilhao comea no primeiro pargrafo:
Ningum teria acreditado, nos ltimos anos do sculo XIX, que este mundo estava sendo observado com ateno e bem de perto por inteligncias maiores que a do homem e, no entanto, to mortais quanto a dele prprio; que os homens, enquanto se ocupavam com diferentes problemas, eram examinados e estudados, talvez to minuciosamente quanto algum com um microscpio pode examinar as efmeras criaturas que pululam e se multiplicam numa gota d gua. Com infinita satisfao, os homens iam e vinham por este globo cuidando de seus pequenos afazeres, serenos na certeza de seu imprio sobre a matria. possvel que os protozorios sob o microscpio ajam do mesmo modo. (WELLS, 2000, p. 11)

101 Wells atingiu seu intento com tamanha destreza que a Guerra dos Mundos viria mais tarde a causar pnico e desespero nos Estados Unidos e no Brasil. No dia 30 de outubro de 1938, Orson Well, apresenta na CBS uma adaptao radiofnica da obra homnima de Wells. Mais de um milho de americanos saem s ruas em pnico, aterrorizados com as supostas notcias que anunciavam uma invaso marciana e a destruio de Nova York. A ntegra da transmisso foi publicada no Brasil. Ver: HOWRAD, KOCB. A Guerra dos Mundos. In: Antologia Csmica Primeiros contatos com seres extraterrestres. Fausto Cunha (org.). Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1981. Para uma anlise mais aprofundada deste caso, recomendo o livro do jornalista Homero Fonseca, que fez um estudo a respeito em Viagem ao planeta dos boatos (Rio de Janeiro, Record, 1996). Ou o filme Radio Days (A Era do Rdio), de 1987, no qual Woody Allen mostra diversos episdios interligados __ entre eles a invaso marciana preconizada por Welles __ pela presena constante do rdio, que age poderosamente sobre os membros de uma famlia judia no bairro do Queens nos anos 30 e 40. O mais estranho que em 22 de novembro de 1954 na cidade mineira de Caratinga a transmisso radiofnica da mesma obra gerou tanto tumulto e foi encarada com tanta seriedade que a Aeronutica chegou a enviar um grupo de oficiais em um C-47 20-53, para averiguar o acontecido, ao mesmo tempo em que manteve outras aeronaves prontas para o combate. O fato voltaria a se repetir em 30 de outubro de 1971 em So Lus (Maranho), chegando mesmo a mobilizar uma esquadrilha da Aeronutica. Para maiores informaes ver: VALIM, Alexandre Busko. Os marcianos esto chegando. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional, 2005 (04): p. 64-69. Todos estes casos evidenciam a fora da obra de Wells, e a credulidade e falta de ceticismo em grande parte da populao, seja americana ou brasileira.

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Depois de afirmar que os marcianos estavam nos estudando, Wells exps os motivos para que eles tenham decidido nos invadir. Na verdade, era a nica alternativa de sobrevivncia marciana, uma vez que Marte era um mundo antigo e agonizante rumo a um fim inevitvel, tendo esgotado seus recursos naturais. Entretanto no nos passa despercebido o fato de os britnicos serem comparados a simples protozorios, tamanha a sua inferioridade em relao aos marcianos. Em outra parte do livro, um soldado britnico diz que aquilo que estava havendo no era uma guerra, afinal no existem guerras entre humanos e formigas, ns simplesmente passamos por cima delas. Mas, infelizmente, somos formigas comestveis. Os marcianos seriam cinzas com tons marrons. Eles ainda teriam olhos negros bem grandes com grande intensidade, no possuiriam narinas nem lbios, teriam uma pele lustrosa, sem plos e uma grande cabea. Comunicar-se-iam por telepatia. Em vez de mos e braos, teriam tentculos, oito de cada lado. Fica fcil identific-los como polvos. As mquinas marcianas seriam gigantes mecnicos andando sobre trs longas pernas. A parte superior, acima do trip teriam a forma de disco. Este monstro mecnico ainda possuiria longos tentculos metlicos, e estes seres extraterrestres construiriam mquinas bizarras semelhantes forma de seu prprio corpo.
Talvez nada seja mais admirvel para um homem do que o curioso fato de estar ausente aquela que a forma dominante de quase todos os aparelhos mecnicos humanos a roda est ausente. Em todas as coisas que eles trouxeram para a Terra no h vestgio nem sugesto de que usem rodas. Seria de esperar que surgissem pelo menos na locomoo. E, quanto a isso, curioso notar que mesmo aqui na Terra a natureza nunca precisou da roda, ou preferiu outros expedientes para seu desenvolvimento. E os marcianos no somente desconhecem (o que incrvel) ou dispensam a roda: em seus aparatos tambm se faz um uso singularmente restrito

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do piv fixo, com os movimentos circulares em torno dele delimitados a um nico plano. (WELLS, 2000, p. 151)

Ao final da histria, pouco antes que os marcianos sucumbissem s bactrias terrestres, construram mquinas voadoras, mas no conseguiram sobreviver para us-las. Entre outras coisas, a reportagem me reiterava algo em que no pude acreditar naquele momento: que o segredo de voar tinha sido descoberto. (WELLS, 2000, p. 200-201) um livro inspirado no colonialismo britnico, sobre como os valores morais da avanada civilizao britnica condescendiam com o genocdio de um povo considerado inferior. Atribui-se a inspirao para a histria a notcias a respeito da extino dos nativos da Tasmnia (Austrlia)102 pelos colonizadores ingleses que estabeleceram l uma colnia penal. Em A Guerra dos Mundos, Wells faz com que os britnicos sejam o povo inferior a ser massacrado por marcianos103 mais avanados tecnologicamente e com valores morais questionveis, se no ausentes. A mensagem central no s deste como de todas as histrias de Wells no uma fantasia desvairada de aliengenas e tecnologia, mas um ponto de vista crtico e at pessimista sobre a prpria humanidade.
102 Entre os anos de 1815 (aps a queda de Napoleo), e praticamente at a Primeira Guerra Mundial, os grandes conflitos armados ocorrero distantes da Inglaterra. Estes eram travados nas colnias, ou na periferia da Europa (Guerra da Crimia, 1853), ou no envolviam diretamente a Inglaterra (Guerra Franco-Prussiana, 1870). Wells critica justamente esta posio distante dos Ingleses para com os povos que estavam conquistando, atitude semelhante a dos marcianos, que estavam travando uma guerra to longe de seu prprio mundo, quanto os ingleses em suas colnias. 103 Na poca o interesse pela existncia de outros mundos j se encontrava bastante difundida, embora as pesquisa astronmica estivesse voltada para a mecnica celeste e astrometria. Mas em 1877, o astrnomo italiano Giovanni Schiaparelli publicou um artigo notificando a existncia de canali na superfcie marciana. Nos Estados Unidos um erro de traduo do italiano para o ingls, disseminou a idia de que havia um sistema de canais artificiais em Marte. Percival Lowell, defendia a idia de que havia um sistema de canais com a finalidade de trazer gua dos plos para uma civilizao marciana sedenta. Da para eles invadirem a Terra atrs de nossa gua era uma questo de tempo. Wells soube usar esta mitologia muito bem, afinal na poca ela era to difundida quanto as modernas observaes de UFOs. Uma histria mais detalhada pode ser verificada no livro: A Conquista de Marte de Willy Ley (Rio de Janeiro: Edies Bloch, 1967)

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A Guerra dos Mundos fala mais sobre ns, sobre a humanidade do que sobre os marcianos. Em A Guerra dos Mundos, H.G. Wells compara os repulsivos marcianos a rpteis, rpteis que dispem a seu bel-prazer de uma raa de seres humanides bpedes e frgeis. Em sua invaso Terra, os marcianos trazem consigo um certo nmero dessa outra raa de aliengenas que lhes servem de nutrio.
Sua preferncia [a dos marcianos] inegvel pelos homens como fonte de alimento parcialmente explicada pela natureza dos restos das vtimas que trouxeram consigo de Marte como vveres. Essas criaturas, a julgar pelos pequenos restos mirrados que caram em mos humanas, eram bpedes com esqueletos inconsistentes e de siliciosos (quase como os das esponjas siliciosas) e dbil musculatura, com cerca de dois metros de altura e cabeas redondas, eretas, com grandes olhos em rbitas muito duras. Duas ou trs delas parecem ter sido trazidas em cada cilindro, e todas foram mortas antes de chegarem Terra. (WELLS, 2000, p. 147)

Porm, importante notar que os marcianos se nutriam de uma outra raa bpede, no simplesmente se alimentavam. Os marcianos de Wells no tinham sistema digestivo. A nutrio marciana consistia em injetar sangue fresco de outras criaturas em seus corpos. Eles no comiam carne, mas se nutriam de sangue. A crueldade suprema dos seres carnvoros no topo da cadeia alimentar imaginados por Wells como vampirescos a idealizao suprema da dominao, pois o que estava sendo sugado era a prpria essncia do outro ser. A elite britnica da poca foi descrita como vampiros, seres parasitas, mortos vivos, que se sustenta de outros. Devemos nos lembrar que o Drcula, de Bram Stoker104 era um
104 Pode-se dizer que Bram Stoker legitima a atitude dominadora e imperialista inglesa, j que seus personagens vo Romnia libertar o seu povo do tirano local e ao mesmo tempo prevenir ataques boa sociedade inglesa. STOKER, Bram. Drcula. Trad. David Jardim Junior. [s.c]: Ediouro, [s.d].

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sucesso de venda na Inglaterra vitoriana, mas enquanto no livro de Stoker os britnicos eram descritos na figura de Van Helsing (uma mistura de professor, mdico, advogado, filsofo e cientista), e sua equipe de cavalheiros enfrentando vampiros em pases distantes:
Sob o comando unificador e sacerdotal de Van Helsing, os homens da classe mdia da Inglaterra vitoriana revigoram sua identidade cultural e sua masculinidade primitiva nos valores sagrados que so reinvocados contra a sublimidade da ameaa vampiresca. Em face sexualidade voluptuosa e violenta solta pelo vampiro decadentemente licencioso, um senso vigoroso de valores patriarcais, burgueses e familiares instaurado. (Botting apud Rocque e Teixeira, 2001, p. 31)

Na obra de Wells os britnicos mais bem representados no papel de vampiros aliengenas marcianos, com uma tecnologia superior, uma crtica perspicaz do autor ao imperialismo britnico. Ao apresentar seus aliengenas no papel exercido pelos britnicos em suas colnias, e os britnicos no papel exercido pelos povos colonizados, Wells faz uma critica spera ao suposto papel civilizador da Gr-Bretanha. O fato de os aliengenas serem tecnologicamente superiores e ainda assim moralmente condenveis pode ser lido como uma critica inerente cincia. O progresso do conhecimento cientfico no traria consigo uma nova tica, mas poderia at mesmo tornar as guerras exponencialmente mais sangrentas, com a destruio de cidades inteiras, como fazem os aliengenas no romance de Wells. Esta viso bastante diferenciada daquela defendida por Zaluar, que v na cincia apenas benefcios humanidade. Neste ponto, podemos identificar o distanciamento ideolgico de ambos os autores. Assim como Verne, Zaluar acredita em uma cincia benigna, j em Wells vemos elementos de crtica a uma cincia sem compromisso tico. Trs anos antes de A Guerra dos Mundos, H.G. Wells lanou A Mquina do Tempo. Lendo ambas as obras, podemos entender melhor o que fica implcito sobre a histria
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entre os marcianos polvos e a outra raa de marcianos bpedes que lhes servem de alimento. Neste livro os seres humanos evoluem para as raas Eli e Morlock, uma de cientistas que viraram monstros, e outra de jovens que parecem viver felizes mas no so nada alm de comida dos monstros. Wells afirma que as duas raas de marcianos j foram uma s, provavelmente humanide, deixando implcito que ela evoluiu artificial e voluntariamente rumo a uma raa de crebro com tentculos, mas sem sistema digestivo, e outra que permaneceu humanide ao resistir a modificar a si prpria, mas que acabou virando simples comida dos crebros com tentculos. Temos uma evoluo dirigida, da engenharia gentica, de como os seres inteligentes tomam as rdeas da natureza e de sua biologia, transcendem sua prpria natureza atravs da cincia, mas tudo o que fazem virar monstros, num retorno ao arqutipo do vampiro chupador de sangue. Alm da critica social, a Guerra dos Mundos tambm apresenta ligaes com a novela de idias, basicamente no captulo 7 da segunda parte (O homem de Putney Hill), onde as inquietaes filosficas do autor so apresentadas no discurso quase demente de um artilheiro do exrcito ingls que quer construir uma nova civilizao nos esgotos de Londres.
Os fracos, e os que se tornam fracos fora de pensar demais, desguam sempre numa religio do fazer nada, muito piedosa e elevada, e se submetem perseguio e vontade do Senhor. (WELLS, 2000, p. 147)

Wells continua afirmando que muitos homens at aceitariam de bom grado virar bichinhos de estimao dos marcianos, tudo para no precisarem lutar, afinal eles j so estimao de um deus, por que no ser dos marcianos? Para ele, a maioria das pessoas em sua vida moderna, indo e vindo de seus empregos diariamente, sem sequer pensar no que fazem no seriam nada mais que escravos.
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Ele tambm fala sobre como a descoberta de que ns temos companhia aliengena poderia minimizar nossas diferenas aqui no pequeno planeta azul e criar um novo sentimento de unio. No devemos esquecer que Wells foi um batalhador incansvel pela unio dos seres humanos.
De todo o modo, esperando ou no outra investida, nossas opinies sobre o futuro da humanidade devem ser amplamente modificadas por esses acontecimentos. Aprendemos que no possvel considerar este planeta como uma morada inviolvel e segura para o ser humano: nunca poderemos prever o bem ou o mal invisvel que pode se abater repentinamente sobre ns vindo do espao. Pode ser que, no desgnio maior do universo, essa invaso marciana tenha mesmo sido afinal benfica para os humanos; ela nos tirou desta serena confiana no futuro que a fonte mais fecunda da decadncia, trouxe incontveis dons para a cincia e fez muito para promover a concepo do bem estar comum da humanidade (WELLS, 2000, p. 206).

Apesar de compartilhar as idias socialistas do homem de Putney Hill quanto questo da natureza e do papel do governo, suas concepes diferiam radicalmente das de Marx. Segundo Marx, o governo era um instrumento de coero controlado e utilizado pela classe dominante para perpetuar seus privilgios, que eram inerentes ao sistema capitalista. J Wells considerava que, numa democracia parlamentar baseada no sufrgio universal, o Estado era uma instituio neutra que poderia ser ocupada e utilizada pela maioria para reformar o sistema econmico e social. Ora, como em uma economia capitalista a classe operria constitua a maioria, estavam seguros de que, mediante reformas pequenas e graduais, os privilgios das classes dominantes seriam abolidos e o socialismo seria instaurado por meio da evoluo pacfica ao invs da revoluo violenta. Em Antecipaes, publicado em 1901, ele chegou a defender a idia de um Estado Mundial liderado por uma elite de pessoas cultas e educadas. Essa elite visionria tomaria controle das armas de guerra, pacificaria e unificaria o mun137

do e criaria uma nova era de prosperidade indefinida, mas nunca a uma revoluo de proletrios. Desta forma, qualquer um podia esposar o socialismo, e a continuar a viver em completa segurana num nicho confortvel e pequenoburgus da sociedade capitalista inglesa. No que concerne fico cientfica Wells apresenta algumas idias instigantes, tais como a de que o Universo est destinado a ser colonizado:
Obscura e prodigiosamente a viso que concebi em minha mente da vida lentamente se espalhando desde esta pequena sementeira do Sistema Solar para alm da vastido inanimada do espao sideral. (WELLS, 2000, p. 207)

sugerida a hiptese de transferir a civilizao humana para outro planeta depois que o Sol esfriar e a Terra desaparecer.
Se os marcianos podem alcanar Vnus, no h razo para supor que isso no seja possvel para os homens, e quando o lento esfriamento do Sol tornar esta Terra inabitvel, como finalmente ocorrer, pode ser que a vida que comeou aqui seja transferida para o planeta-irmo (WELLS, 2000, p. 206).

Numa poca em que s havia trens e cavalos, as mquinas de guerra foram dotadas de raios de calor, bastante parecidos com nossos raios laser.
Uma espcie de feixe luminoso pareceu irromper dela. Logo em seguida, jatos de fogo verdadeiro, flamas que saltavam de um para o outro, jorravam dos grupos de homens espalhados. Era como se algum jato invisvel tivesse colidido com eles e do choque tivesse nascido um fogo branco (WELLS, 2000, p, 33).

Por ltimo, temos as mquinas de manipular, que anteciparam os sofisticados robs capazes de realizar tarefas mais delicadas e precisas.
Tal como a vi, parecia uma espcie de aranha metlica com cinco pernas articuladas e geis, e com um nmero extraordinrio de alavancas e barras conectadas e tentculos prnseis em torno do corpo. A maioria de seus braos estavam retra138

dos, mas com trs longos tentculos ela ia pescando uma quantidade de vigas, chapas e barras que guarneciam a tampa e aparentemente reforavam as paredes do cilindro. medida que extraa essas coisas, ela as erguia e depositava sobre uma superfcie aplainada atrs de si (WELLS, 2000, p. 145).

Desta forma, ao associar fico cientfica, comdia social e novela de idias, Wells tentava literarizar suas reflexes acerca da sociedade, tornando seus romances cada vez mais sociolgicos e os transformando em fonte de propagao de suas idias socialistas, segundo sua prpria concepo de romance. ...o moderno romance... o nico meio com que podemos discutir a grande maioria dos problemas... que o desenvolvimento social atual traz consigo (WELLS apud LEPENIES, 1996, p. 155). Herbert George Wells no era um pensador ou cientista, era um escritor criativo, um homem que se achava um profeta e guia para um mundo melhor. Por vezes mostravase um pessimista acerca do futuro da humanidade. Em A Mquina do Tempo e Os Primeiros homens na Lua, desenvolve a idia de sociedades controladas pelo intelecto sendo levadas decadncia. J em Antecipaes, um Estado Mundial liderado por uma elite de pessoas cultas e educadas, constri o paraso sobre a Terra. Em Tono Bungay 105, ele defende o governo da maioria proletria ao invs de um grupo elitista intelectual. Manteve um dilogo particular com Joseph Stalin106, que durou quase trs horas, e foi grande admirador dos progressos sociais soviticos. So idas e vindas no pensamento deste autor. Infelizmente, a maior parte de suas invenes que se concre105 Tono Bungay: Temos neste livro elementos de fico cientfica, tais como a experincia de George com sua mquina voadora e seu destrier, assim como especulaes sobre a natureza radioativa do imaginrio quap. A comdia social centralizada no tio Edward Ponderevo, ao tentar junto com sua mulher adquirir a etiqueta da nobreza britnica. J a novela de idias aparece quando Wells comenta e mostra as mudanas sociais e as condies comerciais na Inglaterra. 106 Dilogo recentemente publicado no Brasil. Ver: ALTMAN, Fabio (org.). A Arte da Entrevista. So Paulo: Boitempo Editora, 2004.

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tizaram foram engenhos destrutivos. O tanque de guerra, a guerra qumica, o uso militar de avies e bombardeios areos de cidades. Em 1914, ele previu uma nova arma, a bomba atmica. Ele morreu em 1946, pouco depois de ver a concretizao da pior de suas antevises. Infelizmente ainda um autor que necessita ser mais estudado aqui no Brasil107. Com exceo de suas obras de fico cientfica e o Resumo da Histria, no temos quase nada de suas obras e artigos de cunho social e socialista publicados no Brasil. Dedicamo-nos de forma particular exposio das idias do romance A Guerra dos Mundo, de W. G. Wells, pois este d bons elementos para uma anlise comparativa com O Doutor Benignus. A Guerra dos Mundo, foi publicado em 1898, vinte e trs anos aps O Doutor Benignus, pelo autor que seria o mais conhecido escritor de romances cientficos depois de Jlio Verne. W. G. Wells nos apresenta uma invaso aliengena bastante detalhada. Verificamos que os aliengenas de Wells chegam Terra por meios tecnolgicos e so basicamente biolgicos. Alm disso, tm o intento de colonizar o planeta Terra por meio da guerra, exterminando a raa humana. J o aliengena apresentado por Zaluar chega Terra por meios desconhecidos e inexplicveis e constitudo de matria sublimada ou etrea. Seu intento difundir uma mensagem de cunho moral, esperando que o receptor a propague. Tanto o aliengena de Wells quanto o de Zaluar se tornaram mitos culturais, aquele anglo-americano, este brasileiro. O primeiro tem no aliengena um inimigo a ser repudia107

Ao que parece a estreia em cinemas brasileiros do filme produzido por Steven Spielberg, A Guerra dos Mundos, gerou pelo menos um interesse momentneo pela obra de Wells. Que na verdade pouco tem haver com o filme. Sendo a adaptao dirigida por Byron Haskin e produzida por Georg Pal, em 1954, a melhor j feita festa obra. Para maiores detalhes acerca das adaptaes cinematogrficas da obra de Wells, recomendo o artigo: NO CINEMA. Scientific American Exploradores do Futuro H. G. Wells, So Paulo: Segmento-Duetto, 2005 (02): p. 70-77.

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do, uma ameaa a ser combatida. O segundo tem no aliengena uma entidade visitante quase divina, que portador de uma iluminao mstico-espiritualista. Se Zaluar est conceitualmente prximo de Jlio Verne, principalmente quanto aos usos da tecnologia, esta distante de Wells em sua descrio e conceituao dos aliengenas, principalmente devido influncia de Flammarion na obra de Zaluar. Enfatizamos tambm o fato de Wells desejar que suas novelas sejam lidas como romances sociais, e no apenas como cientficos e de idias, devido em grande parte sua postura socialista. Certamente no podemos encontrar esta mesma preocupao em O Dr. Benignus, j que estamos falando de um livro escrito no Brasil nos anos de 1875, no qual no encontramos referncias escravido, seja defendendo ou questionando esta forma de explorao. Zaluar escreve seu romance como se tal instituio no existisse no Brasil de ento. E no nos esqueamos de que a histria escrita de forma a levar o leitor hiptese de que esta verdica e ocorreu, ou est prestes a ocorrer, durante sua leitura. Ou seja: o tempo histrico o mesmo. Somente entendendo estas diferenas entre Wells e Zaluar, que expusemos neste captulo exaustivamente, poderemos compreender a formao do aliengena como um mito cultural brasileiro, e tambm a fico cientfica brasileira como gnero literrio inovador, continuador mas tambm critico e inovador da tradio deixada por Augusto Emlio Zaluar. No prximo captulo, delimitaremos o uso do aliengena, como um novo mito cultural. Este um mito presente hoje em grande parte do mundo ocidental, pelo menos. Mas apresenta uma especificidade marcante no Brasil, principalmente se comparado ao seu desenvolvimento entre ingleses e americanos. Entender a formao e a permanncia deste mito cultural nos possibilitar novas formas de compreender os atos e anseios morais do povo brasileiro.

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CAPTULO 6
A FORMAO DE UM MITO CULTURAL:
O ALIENGENA NA LITERATURA BRASILEIRA
Para finalizar esta dissertao, procuramos fazer uma anlise da importncia dos mitos de nacionalidade (o Brasil como um paraso tropical, o Brasil como uma democracia racial, os brasileiros como um povo sensual e dcil, e o Brasil como um pas com potencial para a grandeza como nao), e a partir do referencial terico proposto por Axel Honneth e Mary Elizabeth Ginway e demonstrar que a representao do outro na figura literria do aliengena por Zaluar acabou por transformar esta figura literria em um mito cultural que reforaria o reconhecimento moral (to esperado) do outro aos mitos culturais brasileiros. Aps o estudo da origem do mito do aliengena (cap. 3) e da relao e comparao do romance O Dr. Benignus com a produo europia de ento (Cap. 4), poderemos no presente captulo expor e analisar as influncias que a obra de Zaluar ainda exerce sobre os escritores de fico cientfica brasileiros, seremos capazes de colocar o mito cultural do aliengena (como representao do outro), na perspectiva da produo literria brasileira posterior a Zaluar, demarcando sua continuidade e superao.

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6.1 A formao do mito cultura do aliengena

A brasilianista Mary Elizabeth Ginway108, em seu estudo sobre a fico cientifica brasileira109, enfatiza a necessidade de se partir dos mitos culturais brasileiros a fim de analisar a produo brasileira de fico cientfica. Para Ginway uma lista inicial dos mitos mais recorrentes incluiria o Brasil como um paraso tropical, o Brasil como uma democracia racial, os brasileiros como um povo sensual e dcil, e o Brasil como um pas com potencial para a grandeza como nao (GINWAY, 2005, p. 16). Salientamos que todas as culturas tm seus prprios mitos. Assim como Ginway, analisa a fico cientfica brasileira a partir dos mitos citados, poderamos analisar a mesma literatura de gnero americana a partir de seus prprios mitos, tal como o do jardim do mundo, ou seja, o mito popular de que as terras virgens do oeste americano se converteriam finalmente em um cenrio quase ednico. Ou o mito do Ado americano, construdo entre os anos de 1820 e 1860, particularmente na costa leste, segundo o qual o homem americano ideal um indivduo desatado da histria, despojado de ancestralidade, estreme das manchas nefastas que lhe poderiam legar famlia e raa, uma nova encarnao do primeiro homem (HOLANDA, 2000, p. XI e XII). A fico cientfica americana ainda traz em seus discursos muitos elementos destes mitos ancestrais, principalmente a verso mais popular, as space operas, romances de colonizao e aventuras espaciais, seja em livros (trilogia da
Mary Elizabeth Ginway graduada pelo Smith College e recebeu a Bolsa Fullbright para pesquisa no Brasil, em 1982-83. Doutora pela Vanderbilt University, atualmente Professora Assistente de Portugus e Literatura Brasileira no Departamento de Lnguas Romnicas da University of Florida. Suas reas de pesquisa incluem a literatura brasileira do sculo XIX e a fico cientfica brasileira do sculo XX, tpicos sobre os quais ela publicou artigos em revistas acadmicas como Hispania, Brazil/Brasil, Extrapolation, e Modern Language Studies, alm de resenhas em Science Fiction Studies, Hispania, e South Atlantic Review. 109 Referimo-nos ao livro: Fico Cientfica Brasileira: Mitos Culturais e Nacionalidade no Pas do Futuro. Trad. De Roberto de Sousa Causo. So Paulo: Devir, 2005.
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Fundao, de Isaac Asimov e Essas Estrelas so Nossas de Poul Anderson), histrias em quadrinhos (Buck Rogers, criado em 1928 por Philiph Nowlan, ou Flash Gordon, de 1934, criao de Alex Raymond), ou no cinema (Jornada nas Estrelas de Gene Roddenberry, ou Star Wars de George Lucas). Mas foge do escopo deste trabalho uma anlise da fico cientfica americana e seus mitos. Aos mitos culturais brasileiros, prossegue a autora, se soma o mito da democracia racial brasileira e da formao do Brasil como uma cultura luso-tropical, defendida por Gilberto Freyre, no seu estudo Casa-Grande e Senzala, j que para ele:
Formou-se na Amrica tropical uma sociedade agrria na estrutura escravocrata na tcnica de explorao econmica, hbrida de ndio e mais tarde de negro na composio. Sociedade que se desenvolveria defendida menos pela conscincia de raa, quase nenhuma no portugus cosmopolita e plstico, do que pelo exclusivismo religioso desdobrado em sistema de profilaxia social e poltica. Menos pela ao oficial do que pelo brao e pela espada do particular. Mas tudo isso subordinado ao esprito poltico e de realismo econmico e jurdico que aqui, como em Portugal, foi desde o primeiro sculo elemento decisivo de formao nacional (FREIRE, 2004, p. 65-66).

Ginway, citando Thomas Skidmore, considera o mito da democracia racial criado por Freire de uma importncia singular ao funcionar como um resgate do orgulho nacional, pois possibilitou elite brasileira de poca ter orgulho de sua civilizao tropical racialmente mestia. O mito da democracia racial brasileira no seria abandonado segundo a autora, mas apenas revisitado por Darcy Ribeiro, que subtraiu deste a sensualidade caracterizada por Freyre e define o povo brasileiro como um povo novo e emergente.
No Brasil, de ndios e negros, a obra de Portugal foi tambm radical. Seu produto verdadeiro no foram os ouros afanosamente buscados e achados, nem as mercadorias produzidas e exportadas. Nem mesmo o que tantas riquezas permi144

tiram erguer no Velho Mundo. Seu produto real foi um povo-nao, aqui plasmado principalmente pela mestiagem, que se multiplica prodigiosamente como uma morena humanidade em flor, espera do seu destino. Claro destino, singelo, de simplesmente ser, entre os povos, e de existir para si mesmos. (RIBEIRO, 1978 , p. 68).

Para Darcy Ribeiro, uma nova civilizao, resultado da combinao de elementos culturais e tnicos dspares e associados ao meio ambiente tropical se originou no Brasil. Essa nova civilizao estaria distante tanto da Europeia, do Oriente Mdio e do Extremo Oriente quanto daquela originada nos Estados Unidos ou na Argentina.
No plano histrico-cultural, os nrdicos realizam algumas das potencialidades da civilizao ocidental, como extenso sensaborona e legtima dela. Ns, ao contrrio, somos a promessa de uma nova civilizao remarcada por singularidades, principalmente africanidades. J por isso, aparecemos a olhos europeus como gentes bizarras, o que, somado nossa tropicalidade ndia, chega para aqueles mesmos olhos a nos fazer exticos. (RIBEIRO, 1978, p. 68).

Tal mito racial persiste no imaginrio brasileiro, mesmo que, como salienta Ginway, seja facilmente derrubado ao ser exposto a critrios socioeconmicos. A este soma-se, por exemplo, o mito do homem cordial, elaborado por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil (1936):
Baseado no mito do patriarca branco benevolente, cujas formas ritualizadas de comportamento paternalista, freqentemente interpretadas pelos estrangeiros como hospitalidade, exuberncia e esprito de amizade, traem um senso de hierarquia e de machismo que ainda perpassam a sociedade brasileira. (GINWAY, 2005, p. 20).

Srgio Buarque de Holanda, em Viso do Paraso, oferece uma apurada descrio e interpretao de outro mito presente na sociedade brasileira, o Brasil como paraso terrestre. Na verdade, o ponto de origem dos mitos acima citados, ou podemos dizer que aqueles so desenvolvimentos a partir deste.
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No decorrer dos descobrimentos martimos, viajantes e peregrinos, em grande parte sob influncia de sacerdotes catlicos, e estes alimentados pela leitura de telogos da Idade Mdia, pensavam ser a Amrica, inclusive o Brasil, o paraso bblico. Buarque lembra que para os telogos da Idade Mdia o den no representava apenas um mundo intangvel, incorpreo, perdido no comeo dos tempos, nem simplesmente alguma fantasia vagamente piedosa, e sim uma realidade ainda presente em stio recndito, mas por ventura acessvel(HOLANDA, 2000, p. X). Assim, no foi surpresa que j entre os anos de 1645 e 1650 o licenciado Antonio Len Pinelo redigiu um tratado que apresentava a Amrica do Sul como o paraso terrestre. Citamos resumo destas idias a partir de Srgio Buarque de Holanda: As escrituras dizem, com efeito, que ficava o den ao oriente da terra em que depois viveu Ado, e isso permitia hesitaes, segundo as primeiras aparncias. Pinelo no hesita , porm: claro que o texto sagrado queria dizer que estava em regies que, com respeito ao orbe habitvel, se achassem postas de maneira tal que na sua dialtica se alongassem do Oriente, em outra parte do mundo, bem longe das terras conhecidas. Isso significava, e no podia significar coisa diversa, que ficavam na Amrica. Em seguida tem modos de superar outra dificuldade, quando identifica os quatro rios do Paraso com o Prata, que o Fison, o Amazonas, que o Gion, o Madalena, assimilado ao Tigre, e o Orenoco, ao Eufrates. Tambm a fruta que foi causa da perdio de Ado e Eva no era com certeza a ma, que s medra naturalmente em outras latitudes, nem era a banana, por vrios sugerida, e lhe parecia esta uma opinio grosseira, ou menos ainda a figueira ndica. A fruta do bem e do mal s podia ser o maracuj, granadilha nas ndias de Castela, que pelo aroma e sabor j era capaz de acender o apetite de Eva e cuja mis146

teriosa flor ostenta claramente as insgnias da Paixo do Senhor. (HOLANDA, 2000, p. X). J Pedro de Rates Hanequim, na entrada do sculo XVIII, defendia obstinadamente
que o Paraso Terreal ficava e se conservava no Brasil, entre serranias do mesmo estado. Acrescenta haver ali uma rvore feio de mas ou figos, e esta era a do Bem e do Mal, e assim tambm que o das Amazonas, o So Francisco e outros, eram os quatro rios que saram daquele horto. Aliado antiga opinio de que os americanos descendiam das tribos perdidas de Israel, passagens do Velho Testamento e episdios tomados, ao que parece, da lenda do Sum, afirmava que Ado se criou no Brasil e dali se passou de p enxuto a Jerusalm, abrindo-se para isso as guas do Mar Oceano, assim como as do mar Vermelho se abriram outrora aos israelitas, enfim que as marcas de suas pisadas ainda se podiam ver perto da Bahia. Dizia mais: que no Brasil se haveria de levantar o Quinto Imprio e, para maior escndalo dos inquisidores, que o Dilvio no foi universal, j que poupou o Brasil, que no interveio Deus Padre, mas s o Filho e o Esprito Santo na criao do mundo, e que as pessoas divinas tinham corpo, posto que o espiritual, como tambm os anjos e a Senhora uns com mais, outros com menos perfeio e espiritualidade. (HOLANDA, 2000, p. XXV).

Srgio Buarque de Holanda destaca tambm as diferentes interpretaes que este mito teve para latinos e anglo-saxes. Para o autor, os primeiros colonos da Amrica Inglesa tinham por meta construir, vencendo o rigor do deserto e da selva, uma comunidade abenoada, isenta das opresses religiosas e civis, realizando o puro ideal evanglico. Enquanto os portugueses, por exemplo, tivessem a esperana de achar em suas conquistas um paraso feito de riqueza mundanal e beatitude celeste, que lhes seria oferecido sem labor, sendo um dom gratuito (HOLANDA, 2000). Para prosseguirmos nossa anlise dos mitos culturais brasileiros, torna-se necessrio definir mito. Para tal,
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recorremos ao antroplogo Edmund Ronald Leach110, que em seu estudo antropolgico dos Sistemas Polticos da Alta Birmnia111, interpreta o mito como diversas histrias, nenhuma mais verdadeira que a outra, visto que cada conto tradicional tem diferentes verses, cada uma delas tendendo a corroborar as alegaes de um direito adquirido diferente.
Dois etngrafos Kachins, Harson e Gilhodes, recontam de maneira bastante aproximada o mesmo mito, mas uma o inverso da outra. Na histria de Gilhodes, o irmo mais velho afogado num atade que ele preparou para o irmo caula e este se torna o chefe poderoso. Na histria de Hanson, os papeis so invertidos e o irmo caula, tendo por longo tempo defraudado o mais velho, finalmente afogado no atade que preparou o irmo mais velho. (LEACH , 1996, p. 309)

Nem uma nem outra verso mais correta, ambas so validadas por quem conta. As contradies entre verses antagnicas da mesma histria adquirem ento um novo
110 Edmund Ronald Leach: originrio de uma famlia numerosa e rica, cuja fortuna provinha da indstria txtil de Rochdale. Tem uma passagem pouco brilhante pela escola, j que se recusava a praticar crquete, jogo de grande peso no currculo. Para ele os anos de escola foram os mais infelizes de sua vida. Acabou indo para Cambridge, estudar matemtica, onde se associou a estudantes mais intelectualizados e politizados que se insurgiram contra o ambiente repressivo dessa universidade. Nesta poca leu Freud, Jung, Adler, Russel e Bronislaw Malinowski. Graduou-se em 1932 em engenharia. Resolveu ento fazer uma viagem China, onde conheceu o antroplogo Kilton Stewart, que o convidou a visitar os yamis, povos at ento sem contato com os europeus. Leach fez anotaes sobre o que observava e as submeteu ao antroplogo Raymond Firth, que o encaminhou a Bronislaw Malinowski. A partir de ento se tornou aluno deste, assistindo regularmente a seus seminrios. Aps uma tentativa fracassada (por motivos polticos), de estudar os Curdos sob a orientao de Firth partiu para a Birmnia a fim de estudar os Kachins. Chegou na Birmnia em agosto de 1939, onde teve uma breve passagem pelo exrcito. Retornou Inglaterra aps a guerra e defendeu sua tese de doutorado com os dados obtidos entre os Kachins. Entre 1951 e 1953 se dedicou a escrever uma monografia sobre os Kachins, e o resultado foi o livro: Sistemas Polticos da Alta Birmnia. Em 1957 passou a ser Reader, em 1966 foi eleito Provost do Kings College, em cargo altamente prestigiado na hierarquia de Cambridge, e agraciado com uma ctedra em 1972. Morreu em 1989. 111 LEACH, Edmund Ronald. Sistemas Polticos da Alta Birmnia. Trad. Antonio de Pdua, Geraldo Gerson de Souza e Gilson Csar Cardoso de Souza. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996.

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significado. Em cada caso as implicaes estruturais do mito so totalmente ambguas e variam de acordo com os direitos adquiridos do indivduo que est citando a histria.
Mitos e ritual so uma linguagem de signos em funo da qual se expressam as pretenses a direitos e a Status, mas uma linguagem de argumentao, e no um coro de harmonia. Se o ritual s vezes um mecanismo de integrao, pode-se igualmente dizer que ele freqentemente um mecanismo de desintegrao. Uma assimilao adequada desse ponto de vista requer, dizia eu, uma mudana fundamental no atual conceito antropolgico de estrutura social. (LEACH , 1996, p. 319)

Se o mito uma histria contada a fim de validar os interesses daquele que conta a histria, seguindo aqui a interpretao de Leach, os mitos citados por Ginway, Srgio Buarque, Darcy Ribeiro e Gilberto Freyre, so formas de consolidar uma viso do Brasil como um pas sem problemas raciais e destinado a ser potncia e a ter um lugar de destaque na histria. Como j dito um elemento importante da cultura brasileira a necessidade de que estes mitos culturais sejam reconhecidos como legtimos por europeus e mais recentemente pelos norte-americanos. J durante o Imprio de D. Pedro II, estrangeiros eram muitas vezes pagos para publicarem artigos favorveis ao Imperador e ao Brasil na imprensa americana e europia.
O missionrio metodista James Cooley Flecher, o cientista suo Louis Agassiz e o diplomata e escritor francs Joseph Arthur de Gobineau reafirmaram, de modos diferentes, no decorrer dos anos 1860 a 1870, a necessidade de explorar-se as potencialidades naturais deste pas em prol do desenvolvimento da civilizao112.

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ZENHA, Celeste. Os marqueteiros do imperador: Mobilizando diplomatas e gastando muito dinheiro em propaganda, D. Pedro II fez de tudo para construir, na Europa, uma opinio favorvel sobre o Brasil. Revista Nossa Histria: Uma

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Tal necessidade de reconhecimento internacional, o reconhecimento pelo outro, permaneceu vivo ainda durante a repblica. Lembramos aqui o Baro do Rio Branco, que por meio de sua atuao no Congresso Internacional de Haia e do endosso Doutrina Drago, pretendia garantir e salvaguardar a identidade jurdica e o reconhecimento do Brasil (SEVCENKO, 2003, p. 65). Podemos dizer mesmo que at o presente momento o Brasil, sob os mais diversos governos, luta por ser reconhecido como uma nao civilizada, termo hoje substitudo literalmente por nao desenvolvida. Para tanto, o Brasil se tornou um dos candidatos a ingressar no conselho de segurana da ONU (Organizao das Naes Unidas) desde que o secretrio-geral da ONU, Kofi Annan, publicou o relatrio "Por Maior Liberdade", propondo mudanas concretas para as Naes Unidas113:
Para um pas como o Brasil, membro fundador das Naes Unidas, cujo passado reflete um compromisso sustentado ao longo de mais de um sculo com a soluo pacfica de controvrsias, a proteo da credibilidade do Conselho de Segurana pode ser vista como um verdadeiro objetivo nacional. (AMORIM, 1999, p. 93).

Tal objetivo almejado desde o governo Itamar Franco, mas tornou-se poltica intensiva de estado no governo Lula. Uma imagem marcou fortemente esta nova poltica, durante a abertura da 59 Sesso da Assemblia Geral da ONU, ocorrida dia 21 de setembro de 2004: o primeiro ministro indiano Manmohan Singh, o japons Junichiro Koizumi, o vice alemo Joschka Fischer e o presidente Lus Incio Lula da Silva com as mos entrelaadas, numa demons-

publicao editada pela Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: Ano 1, N 8 . Jun. 2004. pp. 70-75. 113 GAIO, Calos Eduardo. CAVALLARO, James Louis. Conselho de Segurana a qualquer custo?. Folha de So Paulo - So Paulo, domingo, 29 de maio de 2005. Disponvel em: http://www.global.org.br/portuguese/arquivos/FSPHaitiCS.html.

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trao de apoio mtuo para a obteno de uma vaga de membro permanente do Conselho de Segurana114. Luiz Dulci, Ministro Chefe da Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica, afirmou que no se trata apenas de reinvindicar um lugar para o Brasil - se trata de fazer com que o Conselho de Segurana expresse a realidade contempornea do mundo, que diferente claro do que era h sessenta anos atrs115, ainda que tal objetivo possa ser um tanto exagerado para uma nao que sem dvida no teria como dispor dos eventuais recursos financeiros, humanos e logsticos, numa eventual ao de imposio de paz, mesmo que o Brasil tenha j uma longa tradio em Operaes de Manuteno da Paz (LANNES, 1999, p. 99-116). Mas, afinal, por que a existncia e a manuteno de um verdadeiro mito do reconhecimento pelo outro (o estrangeiro), a fim de justificar nossa prpria civilizao e cultura? Pensamos que neste caso o mito representaria uma autoafirmao moral, Axel Honneth116, em seu ensaio Luta por Reconhecimento - A Gramtica Moral dos Conflitos Sociais117, prope uma teoria do qual podemos visualizar as formas com que indivduos e grupos sociais se inserem na moderna sociedade democrtica. Apresentaremos suas idias principais como fontes norteadoras de nossas prprias concluses.
VIZENTINI, Paulo Fagundes. O Brasil no Conselho de Segurana da Onu. Site Relaes Internacionais Artigos. Acesso e Publicao: 28/09/2004. Disponvel em: http://educaterra.terra.com.br/vizentini/artigos/2004/09/28/000.htm. 115 DULCI, Luiz. O Brasil na ONU. Revista Virtual NOVAe. Entrevista a Mayara Fagundes. 24/08/2003. Disponvel em: http://www.novae.inf.br/entrevistas/luiz_dulci.htm 116 Nascido em 1949, Axel Honneth apresentou sua tese de doutoramento Universidade Livre de Berlim em 1983, sua publicao em livro deu-se em 1985, sob o ttulo de Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do poder. Estgios de reflexo de uma teoria social crtica). Entre 1984 e 1990, foi assistente de Jurgen Habermas no Instituto de Filosofia da Universidade de Frankfurt, onde apresentou sua tese de livre docncia, cuja verso em livro exatamente este Luta por reconhecimento. A gramtica Moral dos conflitos Sociais, publicado em 1992. Em maio de 2001, Honneth assumiu tambm a direo do Instituto de Pesquisa Social. (NOBRE, Marcos, Apresentao da obra: p. 10) 117 HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. Trad. Luiz Repa. So Paulo: Ed. 34, 2003.
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Honneth sustenta que a formao da identidade um processo intersubjetivo de luta por mtuo reconhecimento em relao aos parceiros de interao. Dessa forma, nos conflitos sociais, o indivduo no busca exatamente a autopreservao ou o aumento de poder, idia presente em autores como Thomas Hobbes e Nicolau Maquiavel, mas, sim, um reconhecimento de sua individualidade.
A formao do Eu prtico est ligada pressuposio do reconhecimento recproco entre dois sujeitos: s quando dois indivduos se vem confirmados em sua autonomia por seu respectivo defronte, eles podem chegar de maneira complementar a uma compreenso de si mesmos como um Eu autonomamente agente e individuado. (HONNETH , 2003, p. 119 e 120)

Existem diversas formas de reconhecimento recproco, que devem distinguir-se umas das outras segundo o grau de autonomia possibilitado ao sujeito em cada caso. Toda a luta por reconhecimento comea a partir da experincia do desrespeito, pois esta se torna uma fonte emotiva e cognitiva de resistncia social e de levantes coletivos. Tambm a luta entre senhor e escravo uma luta onde o escravo tenta fazer com que o senhor reconhea suas pretenses a uma identidade. Honneth crtico em relao teoria sociolgica justamente por esta no levar em considerao o reconhecimento moral em suas teorias, pois
j nos comeos da sociologia acadmica, foi cortado teoricamente, em larga medida, o nexo que no raro existe entre o surgimento de movimentos sociais e a experincia moral de desrespeito: os motivos para a rebelio, o protesto e a resistncia foram transformados categoricamente em interesses, que devem resultar da distribuio desigual objetiva de oportunidades materiais de vida, sem estar ligados, de alguma maneira, rede cotidiana das atitudes emotivas. (HONNETH , 2003, p. 255)

O autor reconhece que uma luta s pode ser social a partir do momento em que ela se generaliza para alm das
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intenes individuais, tornando-se base para um movimento coletivo. Mas no reconhece a necessidade de estes movimentos nascerem sempre em decorrncia de lutas por questes ligadas a necessidades econmicas, pois estas muitas vezes nascem ligadas a questes de reconhecimento por parte do outro. A primeira forma de reconhecimento com que nos deparamos o amor. Esta a forma mais elementar de reconhecimento, e por si s no pode levar formao de conflitos sociais. Ainda que em toda a relao amorosa esteja impregnada de uma dimenso existencial de luta, na medida em que o equilbrio entre os egos se d pela delimitao e superao de resistncias recprocas, esta uma luta restrita aos crculos de relaes primrias, no se tornando assunto de interesse pblico. Mas as formas de reconhecimento do direito e da autoestima social j representam um quadro moral de conflitos sociais porque dependem de critrios socialmente generalizados, segundo o seu modo funcional inteiro; luz de normas como as que constituem o princpio da imputabilidade moral ou as representaes axiolgicas sociais, as experincias pessoais de desrespeito podem ser interpretadas e apresentadas como algo capaz de afetar potencialmente tambm outros sujeitos. (HONNETH , 2003, p. 256) Nesse caso, estas experincias individuais de desrespeito so interpretadas como experincias de crucial importncia para um grupo inteiro de indivduos, o que pode levar a coletividade a reivindicar um maior reconhecimento de relaes justas entre o agressor e o agredido (este reconhecimento deve ser vlido a toda a coletividade do qual ele faz parte). Pode-se ento supor que em determinado momento da vida de um movimento, a ao privada que lesou um ou mais de seus membros vai passar por uma ponte semntica (esta semntica coletiva permite a interpretao de experincias pessoais de desapontamento em algo que passa do individual para toda a coletividade), que a tornar to resistente a ponto de transformar experincias individuais de desres153

peito em finalidades impessoais de um movimento coletivo, dando a este uma identidade coletiva. Isso acontece porque a coletividade comea a enxergar as causas sociais que levaram situao de desrespeito individual, gerando a resistncia coletiva. Essa comunidade ser ento capaz de um engajamento poltico numa tentativa de sair de uma situao de rebaixamento tolerado para uma auto-relao nova e positiva. Essa luta poltica, alm de proporcionar comunidade padres ampliados de reconhecimento, tambm ser capaz de devolver ao indivduo agredido o seu auto-respeito. Se o desrespeito individual gerador de conflitos coletivos, isso significa que todos os conflitos sociais teriam este mesmo modelo? No. Axel Honneth reconhece que em certos casos a coletividade est preocupada em resguardar sua sobrevivncia econmica e assim conservar pelo menos as condies de sua reproduo. Mas tambm existem sentimentos coletivos de injustia gerados por experincias morais que os grupos sociais fazem perante a denegao do reconhecimento jurdico ou social. Esse sentimento coletivo de injustia nasce quando bens culturais e simblicos especficos de um grupo, e necessrios sua reproduo, no so reconhecidos por outros grupos. Temos ento uma luta pelas condies intersubjetivas da integridade pessoal. Ou seja, uma luta por reconhecimento jurdico. Isso ocorre porque a situao econmica, ou seja, um estado insuportvel de subsistncia se mede diante das expectativas morais que os atingidos expem consensualmente organizao da coletividade. Assim o protesto e a resistncia prtica s ocorrem quando a modificao na situao econmica vivenciada como uma leso normativa desse consenso, pois h um abalo nas relaes de reconhecimento tradicionalmente constitudas entre a classe dominante e a dominada.

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Neste caso, pode-se dizer que enquanto a classe burguesa dominante for capaz de garantir o mnimo de reconhecimento social para os dominados, que em outras palavras se refere a um respeito ou tolerncia sua cultura, e tambm garantir salrios capazes de manter sua subsistncia e auto-reproduo, provavelmente no ter de se preocupar com insurreies sua dominao. De acordo com que expusemos at agora da teoria de Axel Honneth, so trs as formas de reconhecimento: amor, direito e estima. Elas tm a capacidade de criar condies sociais sob as quais os sujeitos humanos podem chegar a uma atitude positiva para com eles mesmos, uma vez que
s graas aquisio cumulativa de autoconfiana, autorespeito e auto-estima, como garantem sucessivamente as experincias das trs formas de reconhecimento, uma pessoa capaz de se conceber de modo irrestrito como um ser autnomo e individuado e de se identificar com seus objetivos e seus desejos. (HONNETH , 2003, p. 266)

Portanto, est inscrita na experincia do amor a possibilidade da autoconfiana, na experincia do reconhecimento jurdico o auto-respeito e, por fim, na experincia da solidariedade a auto-estima. A auto-realizao individual pode ser alcanada na medida em que temos uma auto-realizao positiva a ser dada na experincia do reconhecimento acima explicitada. Afinal sem uma certa medida de auto-confiana, de autonomia juridicamente preservada e de segurana sobre o valor das prprias capacidades, no imaginvel um xito na auto realizao. (HONNETH , 2003, p. 273) Assim, so aqueles conflitos que se originam de uma experincia de desrespeito social, de um ataque identidade pessoal ou coletiva que so capazes de suscitar uma ao que busque restaurar relaes de reconhecimento mtuo. No caso especifico da elite brasileira, seja esta cultural ou econmica, pois nem sempre cultura e poder aquisitivo andam juntos, existe um certo sentimento coletivo de o Brasil ser aceito pelo civilizado europeu ou norte-americano,
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como um igual. Afinal como afirma Rorty o orgulho nacional , para os pases, o que a auto-estima para ao indivduos (1999). Assim, nasce nesta elite um forte desejo de que seus bens culturais e simblicos especficos, e necessrios sua reproduo, sejam reconhecidos por estes grupos. Tal necessidade de reconhecimento parece ter se disseminado mesmo para as classes populares, e so identificados no uso de smbolos culturais estrangeiros, principalmente americanos, uma forma de pertencer ao mundo do outro, e ao mesmo tempo ter sua aceitao como pessoas civilizadas. Na fico cientfica brasileira, desde Augusto Emlio Zaluar aos dias de hoje, o smbolo do aliengena que representa muitas vezes o estrangeiro, aquele ente superior que validar nossos mitos culturais. No por acaso que o aliengena descrito por Zaluar um ser quase angelical que lhe traz uma mensagem de moral. Ser este aliengena que prestar o reconhecimento moral cultura brasileira. Para M. Elizabeth Ginway (2005), o cone do Aliengena, geralmente imagens alteradas da humanidade, citando Gregory Benford, o aliengena ainda primariamente usado como um molde no qual podemos projetar nossas esperanas e medos118. Ginway, parece reconhecer que, no caso especfico dos Estados Unidos, os aliengenas em geral substituem o monstro. Representado como uma ameaa ao modo de vida americano, no para menos que os sistemas de governo dos aliengenas em geral no so democrticos. Identificamos na fico cientfica americana diversos tipos de governos (humanos ou aliengenas): teocracias (Duna119, Heinlein em Revolta em 2100), anarquismo (Os Despossudos, de Ursula K. LeGuin), anarco-capitalismo (Heinlein em Revolta na Lua), tecnocracia (Admirvel Mundo Novo), ditadura militar fascista (Tropas Estelares na verso cinemato118 BENFORD apud GINWAY. In: Fico Cientfica Brasileira: Mitos Culturais e Nacionalidade no Pas do Futuro. Trad. De Roberto de Sousa Causo. So Paulo: Devir, 2005. pp. 53. 119 Principalmente a 4 parte da srie: HERBERT, Frank. O Imperador-Deus de Duna. Trad. Jorge Luiz Calife. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

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grfica), repblica militar (idem, na verso literria de Heinlein), coletivismo "comunista" (idem, quanto aos aliengenas insetos inimigos e os Borgs de Star Trek), totalitarismo stalinista (1984), coletivismo utpico (Asimov em Fundao e a Terra - Gaia). E mais comumente a monarquia, Star Wars, o exemplo mais popular. Em geral aliengenas tm governos monrquicos ou coletivistas (comunistas). Os humanos, que em geral representam o modo americano de vida, tm governos democrticos, a socialdemocracia (a Federao de Star Trek), capitaneada por humanos, que falam ingls, o exemplo mais popular. Destacamos aqui que os aliengenas apresentados na literatura de fico cientfica brasileira so indivduos solitrios ou, propositadamente, esto espreita da humanidade; por isso pouco sabemos de suas formas de governo. Ainda retomando o estudo de M. Elizabeth Ginway (2005), destacamos a seguinte observao feita pela estudiosa a respeito do mito do aliengena na cultura brasileira:
Est claro que os aliengenas na fico cientfica brasileira retratam muitos aspectos psicolgicos complexos da experincia nacional, inclusive a esperana de reconciliao de questes de raa dentro do Brasil e o medo da subjugao, seja por estrangeiros poderosos ou por foras incontrolveis da natureza (GINWAY, 2005, p. 54).

O aliengena diz ao Doutor Benignus que veio ao Brasil a fim de lhe dizer que deve continuar ensinando cincia ao povo, a fim de aumentar seu nvel cultural. Tambm salienta que ele (o Doutor Benignus), por sua luta pela cincia, ser um smbolo da transformao desta parte do continente americano em uma terra civilizada e reconhecida pelas naes civilizadas e pelo povo do Sol (ZALUAR, 1994, p. 229). Conclumos ento que, se o prprio aliengena, mais avanado que o europeu civilizado, reconhece o Brasil como a nao do futuro, nosso maior mito cultural estaria plenamente autorizado. O reconhecimento do outro, como salienta
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Axel Honneth, importante para a auto-estima daquele que se encontra em situao de inferioridade. Podemos verificar que esta necessidade de reconhecimento permanece em uma parte significativa das obras de fico cientfica brasileiras, especialmente quando entra em cena o aliengena.

6.2 O aliengena na fico brasileira aps Zaluar

O romance de fico cientfica O Homem que viu o Disco-Voador120, de Rubens Teixeira Scavone, publicado em 1959, narra o contato do comandante Eduardo Germano de Resende com um suposto disco-voador. Eduardo teve seu primeiro contato ao verificar que os instrumentos da aeronave que pilotava estavam inexplicavelmente anormais. O piloto no descobriu a causa, mas ficou curioso com o acontecido. Num segundo vo, ento sobre o oceano Atlntico, o comandante e os quase oitenta passageiros do quadrimotor que ele pilotava viram um estranho fenmeno luminoso em volta do avio. Mas apenas Eduardo, a comissria Leila e um professor universitrio, Augusto-Michel Vaugiard, conseguiram enxergar no meio da luminosidade uma estranha nave. Abalado pela estranha viso, Eduardo entrou em contato com Vaugiard, que se mostrou especialista no assunto, relatando-lhe famosos casos da ufologia, tais como: o contato dos habitantes de Vnus com George Adamaski, os foo-fighters, o projeto blue-book, os casos Kenneth Arnold e Thomaz Mantell, e mais frente se declarou conhecedor da Instruo Nmero 200-2, de 12 de agosto de 1954, da Fora Area NorteAmericana, instruo essa dispondo dos procedimentos a serem tomados em caso de identificao de OVNIs. Vaugiard se mostrou ainda um especialista em anlises fotogrficas de OVNIs, sabendo localizar desde falsificaes tecnicamente perfeitas at fotografias verdadeiras. No decor120 SCAVONE, Rubens Teixeira. O Homem que viu o Disco-Voador. So Paulo: Clube do Livro, 1966.

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rer da histria um humano, que tinha certa similaridade fsica com um homem do cartaz La goulue et Valentin le dsoss de Henri Toulouse-Lautrec (1864-1901), conseguiu fazer chegar s mos do comandante Eduardo um aparelho denominado visor-transmissor, espcie de cmera filmadora e aparelho receptor de rdio em um nico aparelho, feito de um metal desconhecido pelos cientistas humanos. Atravs de uma recepo recebida do aparelho, Eduardo, Vaugiard e Leila decidiram encontrar-se com as misteriosas entidades aliengenas na ilha martima de Trindade. Para tal pediram ajuda ao rdio-telegrafsta Sandro, dono de um barco. Quando chegaram ilha avistaram bem prximo da costa um fantstico disco-voador que deixou todos bastante aturdidos. O disco-voador pousou e dele desceu um ser aliengena humanide. Tal ser se denomina Alik, e revelou-se na verdade proveniente de uma civilizao subterrnea e no extraterrestre. Alik levou ento os quatro amigos para um passeio no disco-voador, e que terminou de modo abrupto devido chegada de misteriosos navios de guerra (subentende-se que fossem americanos), que dispararam um mssil contra o OVNI. O disco-voador no teve dificuldade em escapar do ataque. Na verdade, Alik revelaria aos quatro humanos serem eles portadores de tecnologia to superior que facilmente poderiam subjugar a humanidade. Entretanto seu objetivo no era a conquista da humanidade, nem mesmo o intercmbio tecnolgico, mas sim escolher um grupo de iniciados a fim de transmitir a estes mensagens de cunho moral a respeito da necessidade do desarmamento atmico e da busca da paz mundial, aliadas logicamente ao desenvolvimento espiritual. Seguiu-se ento a histria em torno da dificuldade e se guardar segredo dos acontecimentos. Quando estes foram revelados por Sandro, os mesmos pacficos aliengenas intraterrenos eliminaram um avio com outros oitenta
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passageiros e tripulao para matar Sandro. O professor Vaugiard caiu no ostracismo e Eduardo e Leila, que nada revelaram de sua participao na histria, seguiram seu romance sem maiores problemas. O Homem que viu o Disco-Voador , segundo Csar Sil121, o mais bem sucedido livro de fico cientfica brasileiva ro, tendo vendido 40 mil exemplares em diversas edies. Fabiana Cmara nos informa que Rubens Teixeira Scavone, Promotor do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, publicou primeiramente o livro com o pseudnimo anagramtico de Senbur T. Enovacs. O livro ganhou resenha favorvel da crtica e membro da Academia Paulista de Letras, Maria de Lourdes Teixeira (me do escritor), importante para a boa recepo da obra, apesar das crticas do austraco Otto Maria Carpeaux (CAMARA, 2005, p. 30). Notamos aqui que o papel do aliengena Alik no difere daquele apresentado por Zaluar, ao trazer uma mensagem de cunho moral a um grupo de pessoas escolhidas. A suposta inferioridade moral e espiritual dos brasileiros aceita sem muitos questionamentos, muito semelhante ao que acontece em uma mensagem religiosa. Mesmo quando os moralmente superiores aliengenas atacaram um avio de passageiros, matando uma centena de pessoas a fim de eliminar um nico indivduo, no houve qualquer contestao moral de seus atos por parte dos personagens sobreviventes. Eduardo e Leila deixaram o professor ser ridicularizado por querer divulgar o acontecido, mesmo tendo provas materiais para confirmar seus relatos. O medo dos aliengenas era superior, tanto amizade quanto ao nacionalismo. O complexo de inferioridade dos personagens principais era acentuado, frente ao que vinham de fora, ao superior. Devemos esperar apenas o reconhecimento e a submisso; o enfrentamento estava descartado.

121 SILVA, Csar. Um Clssico Moderno da FCB. Fanzine Somnium. Edio do Clube de Leitores de Fico Cientfica. Ano XVIII, N 90. Pg. 4-5.

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Os personagens humanos preferiam seguir suas vidas, pensando em si mesmos como escolhidos para participarem de um evento sensacional. Veio o aliengena como ele desejava ser visto, um ser bom, cujas atitudes arbitrrias estes humanos no podiam compreender, apenas se resignar a aceitar. Esta atitude passiva a mesma do Dr. Benignus ao encontrar o aliengena proveniente do Sol. Outro autor bastante popular de fico cientfica, alm de crtico literrio, Roberto de Sousa Causo, que publicou contos e novelas dando enfoque ao contato com aliengenas, muitas vezes com ar de contato ufolgico e espiritualista. Em geral os aliengenas apresentados por Causo so seres que trazem de alguma forma, direta ou indiretamente, uma mensagem ecolgica ou tica. Patrulha para o Desconhecido122, seu primeiro conto, um relato da vida de Simes, um jovem soldado da Fora Expedicionria Brasileira na Itlia. Durante a guerra, uma patrulha da qual Simes fazia parte foi enviada para fazer reconhecimento em uma pequena vila nos Alpes italianos. Mas em meio a um conflito armado com os alemes que ocupavam a referida vila, uma misteriosa caixa magica provocou uma epifania mstica nos soldados. No decorrer da experincia, a conscincia dos soldados e dos habitantes da aldeia interagiram. Descobrimos, ento, que os ltimos eram aliengenas vivendo na Terra. Enquanto os soldados alemes perdiam a memria do evento, os soldados brasileiros eram poupados, graas sua cordialidade e respeito por todas as raas. Ainda o personagem principal era um soldado negro. Temos, ento, a valorizao do mito do homem cordial e do mito da democracia racial.

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CAUSO, Roberto de Sousa. Patrulha para o Desconhecido. Isaac Asimov Magazine n 14 (1991) : 72-100.

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J Capacetes azuis, verdes e amarelos123 , do mesmo autor, foi ambientado na Lbia. Os soldados brasileiros faziam parte dos boinas azuis da ONU, o conto comea com um combate entre soldados lbios e as foras da ONU. Os primeiros inclusive usando helicpteros Mil Mi-28 Havoc, de origem russa. Somos ento apresentados a Santos e Ruschi, que tinham formas diferentes de encarar a vida militar. Santos era um sargento, veterano e autoritrio; Ruschi, um soldado novato e idealista. O primeiro se ufanava com a guerra, o segundo queria desesperadamente a paz, incapaz de ver a si mesmo como o soldado em que se tornara Santos. Em um certo momento da ao militar, um misterioso globo, to grande quanto um blindado, uma enorme e opaca televiso apareceu no ar, nas imediaes de uma lagoa. Descrita a partir de ento como cabaa, pelo autor, ficamos sabendo que se tratava de um aliengena (ou uma nave aliengena). Este ento levou Ruschi e uma lbia a uma espcie de xtase mstico e tico. No romance Terra Verde124, os aliengenas conhecidos como Criadores, enviam outro aliengena, o Explorador, para uma misso de reconhecimento na Amaznia brasileira, enquanto os Analisadores, ficariam a cargo de acompanhar o desempenho do Explorador. Entretanto o Explorador acaba por ser enviado para o corpo de um ndio com deficincia mental, o que lhe traz dificuldades na forma com que se relaciona com o meio ambiente. No decorrer da histria, o Explorador toma contato com Cludia, uma menina que vive de prostituio e acaba por se envolver num conflito armado com traficantes e garimpeiros. Uma caracterstica marcante de alguns escritos de fico cientfica de Causo justamente sua capacidade de envolver
CAUSO, Roberto de Sousa. Capacetes azuis, verdes e amarelos. In: Trplice Universo. Roberto Schima, Cid Fernandez e Roberto de Sousa Causo. So Paulo: Edies GRD, 1993. 124 CAUSO, Roberto de Sousa. Terra Verde. So Paulo: Grupo Editorial Cone Sul, 1999.
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num mesmo trama elementos tpicos de fico cientfica (como aliengenas e naves espaciais), em um ambiente bem brasileiro (com um trabalho minucioso de descrio), enfocando tambm questes sociais importantes (prostituio infantil, discriminao), alm de muita ao fsica, uma vez que o autor tem bastante domnio do relato de aventura militar. De acordo com Elizabeth Ginway, esta novela apresenta nas relaes sociais dos aliengenas um arranjo reminiscente dos estgios de crescimento espiritual descritos no espiritismo (p. 193). Roberto de Sousa Causo preocupa-se em escrever uma fico cientfica, que apesar de seu evidente fascnio por tecnologia militar, fica comprometida com demandas ticas e ecolgicas. Entretanto parece no conseguir se desvencilhar de uma certa necessidade, quase religiosa, de buscar no aliengena (que muitas vezes nos apresentado quase como um ser espiritual), um guia que valida ou no as aes humanas. De certa forma, os aliengenas so os cidados do chamado primeiro mundo. Este representam o way of life americano. So filsofos csmicos, guias altamente evoludos que vem nos humanos (brasileiros), um ser ainda no inteiramente civilizado. Mas tambm identificam certos valores culturais nos brasileiros, dando a estes seu aval. Verificamos no decorrer desta pesquisa que o aliengena nem sempre aparece como o guia para os humanos ou como recurso de validao dos mitos culturais brasileiros. O autor Causo, j citado por seus diversos contos em que o aliengena aparece como um guia espiritual, autor do conto A mulher mais bela do mundo125. Neste conto os aliengenas, como afirma Ginway (2005), so na verdade representao dos prprios brasileiros. Os referidos aliengenas vm a Terra atrs de soluo para seus problemas com a pobreza. De certa forma,
125CAUSO, Roberto de Sousa. A mulher mais bela do mundo In: Fronteiras. Antnio de Macedo (org.). Cascais: Simetria, 1998. p. 57-66.

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 o que faz uma parte considervel dos polticos e intelectuais brasileiros que buscam solues importadas para tentarem resolver as graves desigualdades sociais do Brasil. J o medo da invaso aliengena, e uma certa reao americanizaro crescente da cultura brasileira, so apresentados na coletnea de Brulio Tavares, A Espinha Dorsal da Memria126, em 5 contos interligados, que apresentam ao leitor os misteriosos e poderosos aliengenas conhecidos como os intrusos. Estes construram uma srie de portais para facilitar a viagem espacial, mas seu uso pelos humanos acabou por levar a uma guerra. Aqui o aliengena um colonizador cultural. O cone cultural do aliengena volta entretanto ao papel de ser espiritual e figura salvadora na obra de Jorge Luiz Calife. Ele ganhou notoriedade ao ser citado por Arthur C. Clarke no romance 2010: Uma odissia no espao 2, como aquele que lhe deu a idia para continuar o clssico 2001: Uma Odissia no Espao. Isso motivou a editora Nova Fronteira a publicar seus romances. Em Padres de Contato127 a aliengena Trade age como uma fora csmica divina; ngela Duncan uma brasileira supostamente contatada pela entidade, e recebe desta a imortalidade. No final da histria, usando de arqutipos religiosos, a entidade aliengena revela que ngela na verdade filha da prpria entidade, que de alguma forma fez penetrar uma clula no tero de sua me, criando assim um ser hbrido. O mito cristo evidente aqui! A trade (outra referncia ao deus uno e trino do cristianismo), diz ter criado ngela para ser a salvadora dos povos que habitam o halo da Via Lctea, j que um buraco negro surgira neste local, possivelmente levando morte os povos localizados em suas imediaes.
126 TAVARES, Braulio. A espinha dorsal da memria. Lisboa / Portugal: Editorial Caminho, 1989. 127 CALIFE, Jorge Luiz. Padres de Contato. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

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Apesar de ser um escritor que em grande parte de sua obra busca ser cientificamente plausvel, Calife mantm a tradio brasileira de apresentar o aliengena como uma entidade espiritual (aqui este praticamente o deus cristo), que busca difundir uma mensagem de salvao atravs da escolha de um ser humano moralmente apto para tal. A similaridade entre o papel do aliengena apresentado por Calife, em alguns dos contos de Roberto Causo, Rubens Teixeira Scavone e no romance de Augusto Emlio Zaluar, deixam claro o papel do cone do aliengena na cultura brasileira como guias espirituais. De acordo com Elizabeth Ginway, essas histrias aludem ao que Tomlinson descreve como a existncia de uma resistncia dialtica localizante s foras do capitalismo global. Neste sentido, essas histrias demonstram um outro lado da cultura global, pelo qual elementos estrangeiros so apropriados e usados para contrapor as foras de hegemonia americana. (p. 194). A experincia mstica e religiosa com que muitas vezes apresentado o aliengena na cultura brasileira est presente em histrias em que estes aparecem como seres enigmticos. Ginway (2005) considera que neste tipo de histria os aliengenas podem ser vistos como representando o mistrio de mudanas abruptas do destino, ou apenas mais um componente da cultura de desastre e misticismo do Nordeste do Brasil, resultando em um tipo de hibridismo cultural, ou mistura de culturas hegemnicas e perifricas. No conto, O PAR128, Roberto de Sousa Causo faz uma incurso ao tema dos aliengenas enigmticos. Em um futuro no muito distante, extraterrestres chegam ao planeta Terra, escolhendo a Amaznia como local de ocupao. A Fora Area Brasileira (FAB) reage possvel invaso, mas acaba por se mostrar tecnologicamente incapaz de sustentar um

128 In: Vinte voltas ao redor do Sol: Uma antologia comemorativa. Alfredo Franz Keppler Neto (org.). So Paulo: Clube de Leitores de Fico Cientfica, 2005. p. 36118.

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confronto com naves gigantescas em formato de duas pirmides unidas na base, ou diamantes. Aproveitando-se da situao, os Estados Unidos, sob pretexto de ajudar, invadem o territrio brasileiro. Inicia-se assim um conflito de duas frentes para as foras armadas brasileiras, sendo que ambos os inimigos possuem tecnologia superior. Causo narra a histria de Oscar Feitosa, soldado do exrcito brasileiro que se envolve em uma misso de reconhecimento em uma cidade possivelmente atacada por aliengenas. Esta misso tem um fim trgico para os soldados envolvidos. Feitosa passa ento a andar pelo territrio amaznico em busca de sua prpria sobrevivncia. Encontra um rico grileiro que se aproveita do colapso do estado nessa regio para tentar implantar um pequeno feudo. Em suas andanas, Feitosa vai se ver com caadores, invasores americanos, e descobrir o estranho segredo dos pares humanos que de repente passam a caminhar pela floresta. Esses pares poderiam mesmo ser o resultado de alguma experincia aliengena? Esses aliengenas espreitam os humanos em suas naves gigantescas, mas seus objetivos so obscuros. Nunca sabemos na verdade o que querem os aliengenas ou qual o mistrio dos pares humanos criados por eles. H aqui uma incapacidade cultural de compreender o propsito dos outros. Na mesma linha, identificamos o conto A Nuvem129, de Ricardo Jorge Teixeira Martins. A histria parte da vida cotidiano da pequena cidade nordestina de Vale Verde, que apesar do nome, sofre com uma seca, at que uma estranha nuvem escura aparece. Os moradores esperam pelo dilvio prometido, mas ele no vem. Notam, entretanto, que no morro do Baio, que sempre fora muito seco, onde tambm se localiza uma igrejinha em runas, comea a crescer uma

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MARTINS, Ricardo Jorge Teixeira. A Nuvem. IN: Dinossauria Tropicalia. Roberto de Sousa Causo (org.). Edies GRD: So Paulo, 1994. (Fico Cientfica GRD, NOVA SRIE, VOL. 18). p. 42-55.

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densa vegetao. No dia seguinte, a cidade amanhece coberta com a mesma vegetao. No decorrer da histria cada fenmeno que ocorre na pequena colina se repetir no dia seguinte na cidade. A reao dos moradores primeiramente buscar explicaes dos fenmenos com o padre Rubio (representante da religio), ou o Dr. Veiga (representante da cincia). O Dr. Veiga d uma explicao cientfica ao ocorrido, identificando as mudanas de fauna e flora ocorridas diariamente na cidade como uma recapitulao da evoluo da vida na Terra. Mas o padre Rubio quem faz contato com a entidade aliengena, que lhe revela a destruio iminente da cidade. Com a resignao habitual de quem est acostumado a sofrer calado as idas e vindas de constante perodos de seca, os habitantes de Vale Verde simplesmente abandonam a cidade, sem que os motivos dos seres aliengenas sequer sejam indagados ou desafiados. Ginway reconhece nesta temtica especfica de contos, em que aliengenas enigmticos aparecem na regio norte ou nordeste, uma forma de incorporao da cultura moderna (o aliengena) pela cultura popular, ocorrendo assim um processo de troca cultural onde uma forma cultural no rejeita a outra. Identificamos tambm uma terceira forma de ver a presena aliengena na fico cientfica brasileira. Aqui os protagonistas, tecnologicamente e moralmente desenvolvidos, so os humanos (brasileiros). Vejamos dois exemplos: De Roberto Schima, o conto Os Fantasmas de Vnus130 , uma narrativa que se enquadra no subgnero da fico cientfica hard131, j que o romance apresenta as complica130 SCHIMA, Roberto. Os Fantasmas de Vnus. In: Trplice Universo. Roberto Schima, Cid Fernandez e Roberto de Sousa Causo. So Paulo: Edies GRD, 1993. 131 Na prtica literria, alguns autores privilegiam as invenes tecno-cientficas, outros priorizam os humanos e a sociedade. Assim se adotou a classificao da literatura de fico cientfica entre hard e soft. A primeira utilizaria temas pertencentes ao campo das cincias terico-experimentais, como a Fsica, a Biologia, a

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es da colonizao espacial como problemas a serem solucionados pela cincia. Na histria instalada uma cidade espacial, Afrodite, na rbita de Vnus com cerca de 4.000 habitantes, com a misso de terraformizar o planeta. Para tal, dirigveis lanados a partir de Afrodite fariam a semeadura de fitoplncton na superfcie do planeta, esperando que num processo de trezentos anos estes tornassem atmosfera de Vnus com nvel de oxignio suficiente para permitir sua colonizao. Estranhos acidentes comeam a inutilizar os dirigveis. Para investigar o fato, so enviados o engenheiro de computao Miguel, o engenheiro mecnico Toms e a biloga Beatriz. No decorrer da narrativa, o suporte de oxignio falha, o que leva os trs cientistas a se utilizarem das algas para conseguir oxignio. E uma srie de pequenos acidentes em seu dirigvel acaba por levar morte de Beatriz. Por fim, Toms descobre que
o planeta seja habitado, no em sua superfcie, como acreditavam antigamente; um mundo dotado de florestas midas e luxuriantes, liblulas gigantes e dinossauros famintos. No. Os venusianos vivem na estratosfera. Flutuam por entre a neblina do planeta. Ou ser a prpria atmosfera uma criatura viva? ... Quem sabe se aquelas nuvens escuras, os relmpagos e o claro do lado noturno no faro parte de um nico ser! Atuariam como neurnios de um crebro inconcebvel, de volume planetrio, em permanente agitao... Aquelas manchas, sim, talvez elas sejam uma forma de vida que se camufla no meio ambiente. Quando despejei oxignio numa delas, parte se dissolveu e outra fugiu; era um ser gasoso parecia gs e o oxignio mortal para todos eles... todas elas. Por isso destruram os sistemas de semeadura; lutavam pela sobrevivncia (SCHIMA, 1993, p. 61-62).

Qumica, a Astronutica e a Ciberntica. A fico cientfica Soft trabalharia com conceitos das cincias sociais e humanas: Psicologia, Histria, Sociologia, Comunicao, Filosofia, entre outras.

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Descobrimos ento que no se trata de fantasmas, como pensava Beatriz, mas sim de aliengenas venusianos. Schima busca criar aliengenas perfeitamente plausveis para o meio ambiente venusiano. A critica de Schima se refere colonizao propriamente dita de Vnus. Ginway (2005) no deixa de observar que na fico cientfica norte-americana terraformizar132 um planeta no tem conotaes imperialistas. Em geral, prossegue a estudiosa, estes escritores no vem nada de errado em impor a paisagem terrestre a planetas aliengenas. J na noveleta Quando os humanos foram embora133, de Gerson Lodi-Ribeiro, num futuro distante, os seres humanos alcanam tecnologias surpreendentes de viagem espacial, regenerao biolgica e teletransporte, se aventurando-se pelo nosso brao da Via Lctea. Entretanto, o universo se mostra um tanto hostil para os seres humanos. Apenas trs mundos parecidos com a Terra so descobertos, sem habitantes, sendo assim passveis de colonizao, enquanto quatro outras raas aliengenas so contatadas. Trs delas de humanides semelhantes aos terrestres. Mas Lodi-Ribeiro no entra em maiores detalhes sobre essas raas. Seu objetivo nos apresentar o primeiro contato entre os humanos e a raa dos Ilianos. Lodi-Ribeiro faz uma descrio minuciosa dessa raa: so ilianos hetertrofos, pseudo-vertebrados, moluscides dotados de exoesqueleto e simetria penta-axial, possuindo tentculos como rgos manipuladores. So tambm dotados de sonares orgnicos, respirando gs sulfdrico e liberando cido sulfuroso. Seu ciclo vital composto de trs estgios: larva, adulto e ancio.
132 Terraformizar o processo pelo qual podemos alterar um planeta, adaptando-o s necessidades humanas, processo comumente denominado terraformizao. Ver: LODI-RIBEIRO, Gerson. Terraformizao. http://www.geocities.com/SoHo/Cafe/6258/terrafor.html. Acesso em 10/08/2005. 133 LODI-RIBEIRO, Gerson. Quando os humanos foram embora. So Bernardo dos Campos: Edio Hiperespao, 1999. (Coleo Fantstica N1)

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 uma interessante descrio de uma biologia extraterrestre. No decorrer da histria essas informaes so passadas e esclarecidas de forma extremamente competente, sendo possvel, ao concluir sua leitura, formar uma imagem bem precisa desses seres extraterrestres. Outro aspecto interessante do livro so as interaes realizadas entre essa espcie, dotada de caractersticas to distintas das humanas, com os prprios humanos e tambm com inteligncias artificiais. A trade de diferentes espcies bem trabalhada pelo autor, que explora com muita competncia os problemas de comunicao e objetivos gerados pelas diferentes percepes de mundo de cada espcie. Lodi-Ribeiro descreve cada mundo apresentado aos leitores: lion (habitado pelos ilianos, coberto por um manto de gelo semelhante Europa), Tinuvel (habitado por humanos), e o sistema de Oricterope. Dados sobre atmosfera, clima, distncia em UA (unidade astronmica), excentricidade orbital e outros so apresentados ao leitor, sempre com a competncia de quem sabe do que est falando. Os ilianos so tecnologicamente inferiores aos humanos, mas so tratados com muito respeito no decorrer do contato; no h por parte dos humanos intenes imperialista, existem sim trocas culturais, mas estas no so foradas pela raa tecnologicamente mais avanada. Os humanos no deixam de oferecer aos ilianos todo o seu conhecimento sem maiores problemas. Ao final da histria, so os ilianos supostamente menos desenvolvidos que oferecem uma soluo terica (a hiperfsica de campo residual) para a construo de espaonaves com velocidade superior da luz. Em suma, o aliengena aparece na fico cientfica brasileira primeiramente como um guia espiritual, sua inteno trazer uma mensagem de cunho moral e atestar os mitos culturais brasileiros. Garante, assim, ao protagonista brasileiro o direito moral de ser o protagonista, direito esse que no conquistado por uma reflexo interna ao personagem, ou
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dado pela valorizao de seus iguais. Tal direito concedido por uma entidade superior. Num segundo momento, o aliengena um desconhecido, um enigma, na verdade um reflexo da moderna globalizao que se estende por todos os cantos do planeta Terra. A nica reao possvel, para estes autores, parece ser uma resignada aceitao: uma fuso entre culturas, onde o elemento estrangeiro (o aliengena) a parte ativa, e o povo brasileiro, a passiva. No terceiro momento desta anlise, verificamos a construo de histrias onde ns brasileiros somos os agentes ativos e tecnologicamente superiores. Mas tanto no conto Os Fantasmas de Vnus, quanto na noveleta Quando os humanos foram embora esta presente o mito do brasileiro como um povo pacifico. Para os autores se estivssemos na situao de exploradores intergalticos, no repetiramos os mesmos erros cometidos pelos colonizadores europeus na Amrica, frica e sia. Shima se preocupa sobretudo em criticar formas imperialistas de conquista que possam alterar o meio ambiente natural e levar civilizaes inteiras ao desaparecimento. Gerson Lodi-Ribeiro prefere apostar no mito de que uma civilizao altamente desenvolvida no cometeria crimes contra raas menos desenvolvidas, estudando-as numa perspectiva antropolgica. Aps esta anlise de uma pequena mas representativa parte da literatura de fico cientfica brasileira no sculo XX, podemos concluir que o mito do aliengena permanece como um de seus temas centrais. Tendo em vista ter sido Zaluar, o primeiro escritor brasileiro a se utilizar desta figura mitolgica em um romance nacional, buscamos demonstrar, atravs da apresentao das obras citadas, a permanncia das representaes antropolgicas constitudas por Zaluar na fico brasileira atual. O aliengena na obra de Zaluar, como j salientamos, representa o outro que segundo nossa interpretao, base171

ada na teoria de Axel Honneth, vem validar os mitos culturais brasileiros. Ou seja, o aliengena um mito cultural que validaria os demais mitos culturais , sendo assim um mito de referncia (Lvi-Strauss, 2004). Podemos concluir que para nos brasileiros ele representa ora um guia espiritual, um enigma indecifrvel,ora uma metfora da forma com que gostaramos de ser tratados pelos pases do primeiro mundo. Ou mesmo, quem sabe, uma metfora da forma com que achamos que tratamos os povos nativos do Brasil. Parece, ento, que o papel representado pelo aliengena na obra de Zaluar ainda se encontra presente na moderna literatura brasileira, constituindo assim um cone cultural a absorver os anseios de nossa cultura que v o Brasil como um paraso a ser identificado e valorizado pelo estrangeiro (o outro).

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CONSIDERAES FINAIS
Nossa inteno, ao reconstruir a histria da repercusso do pensamento europeu no Brasil no sculo XIX, especialmente aquele que trata da cincia das diferenas entre os homens, isto , do outro, do aliengena, tendo por norte o conceito do outro na obra O Dr. Benignus de Augusto Emlio Zaluar, foi a de permitir a identificao de possveis usos de conceitos antropolgicos por escritores e/ou intelectuais brasileiros. Buscamos sistematicamente estabelecer as diversas formas com que Zaluar apresentava o conceito antropolgico do outro: a experincia do personagem William River antroplogo que no consegue sair do mundo do outro, a defesa de uma teoria monogenista autoctonista que assimila o nativo americano ao mito do Brasil como pas onde a humanidade teve sua origem, tornando este outro parte da cultura dominante e a representao do outro civilizado no personagem do aliengena. Tentamos tambm reconstruir o papel exercido por Zaluar como divulgador da ento nascente cincia das diferenas entre os homens, salvo engano o primeiro no Brasil, j que seu romance cientfico est permeado de referncias a esta cincia, sendo seu norte principal o conceito do outro. Atravs da anlise do personagem William River, tentamos demonstrar que Zaluar foi capaz de fazer uma prfigurao das dificuldades que o antroplogo encontraria para sair do mundo do outro (abandonar o seu povo). Para tanto, buscamos referencias em Alba Zaluar, Nigel Barley, Clifford Geertz e James Clifford, principalmente. Ao adentrarmos as discusses acerca da origem do homem, que no sculo XIX teve duas correntes importantes, monogenismo e poligenismo, pretendamos compreender a forma inovadora com que Zaluar se colocava no debate, a173

travs do seu monogenismo autoctonista, teoria esta intimamente ligada ao conceito do outro utilizado por Zaluar: o nativo americano deixava de ser o outro para se tornar matriz, ainda que longnqua, da cultura brasileira, portanto passvel de ser assimilado por esta. Em particular, analisamos o aliengena como personagem representativo do outro, traando sua gnese desde a Grcia Antiga ao sculo XIX, momento de confeco do Dr. Benignus. Buscamos tambm apresentar e interpretar o personagem do aliengena na obra de Zaluar, tendo por norte o conceito do outro. O aliengena em Zaluar poderia ser, assim, interpretado como um ser evoludo que representaria os anseios da sociedade brasileira em ter seus mitos reconhecidos pelo estrangeiro (tido como mais civilizado). Uma comparao entre a obra de Zaluar e a de romancistas com temticas semelhantes na Europa no mesmo perodo foi necessria, a fim de estipularmos as diferentes formas com que o aliengena foi usado como representao do outro por culturas distintas. Assim, o outro revelado na obra de Zaluar uma entidade representativa de uma necessidade moral de reconhecimento, e aquele presente na obra de H. G. Wells o temido invasor (que acabaria com o modo de vida ingls). Por fim, buscamos explicar o aliengena, esta forma de representar o outro, como um mito cultural, para tal recorremos aos conceitos elaborados por M. Elizabeth Ginway (2005), Axel Honneth (2003), Edmund Ronald Leach (1996) e Srgio Buarque de Holanda (2000). Acreditamos assim ter conseguido interpretar a funo e a representao do mito do aliengena na sociedade brasileira (particularmente na literatura). Aps uma breve investigao de algumas obras de fico brasileira que tm o personagem do aliengena em suas narrativas, pudemos levantar indcios de uma continuidade deste como uma representao do outro. Este outro aparece ora como um ser espiritual, entidade visitante quase
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divina portadora de uma iluminao mstico-espiritualista ou de ensinamentos ticos e mais modernamente ecolgicos, e ora como incompreensvel ao observador que tenta compreend-lo a partir da cultura brasileira. Para este grupo de escritores em questo, o aliengena o outro, o estranho, o distante que no faz parte do espao e das relaes vigentes na sociedade brasileira. O conceito antropolgico do outro parece assim no apenas ser importante para contextualizar a obra de Zaluar em sua importncia para a histria da cincia das diferenas entre os homens no Brasil, como tambm oferece ainda hoje elementos que possibilitam compreender a representao literria do outro na fico brasileira.

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