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FILOSOFfA
[themata]

Jirectoras
Manuel Maceiras Fafian
Juan Manuel Navarro Cordon
Ram6n Rodriguez Garda
FEMINISMO Y FILOSOFlA
... ...... 7 4 ,.......rc .........
Celia Amoros (editora)
Maria Xose Agra, N eus Campillo
Teresa Lopez Pardina, Cristina l''1olina
Maria Luisa Perez Cavana, Luisa Posada
Alicia Puleo y Amelia \T.'1lcarcel
EDITORIAL
SINTESIS




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La noci6n de sujeto
en el humanismo existencialista
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5.1. La concepcion de sujero en la filosofia existencial de Simone de Beauvoir
En la filosofia existencialisra, eI sujeto se caracteriza por ser un perrnanenre pro
yecto de ser, es decir, un ser abierto a la rrascendencia, cuyo hacer consiste en supe
rar continuamente su estado inicial, escapando de la inrnanencia que es parrimo
nio propio de las cosas. Quiere decirse que no hay esencia humana alguna, como
bien indica el rotulo de esta corriente filosofica. EI ser humano cornienza por no
ser nada, eI sujero es 10 que el se hace a traves de la accion. Nos referimos con esta
descripd6n fundamentalmente al existencialisrno sartreano, cuya concepcion es la
mas cercana y, al mismo tiernpo, eI pumo de referenda para la filosofia de Beau-
voir. de la que vamos a ocuparnos aquf, .
En efecto, eI sujero de la filosofla existencialista, del que vamos a tratar, es el
sujeto de la filosoffa existencialista de Simone de Beauvoir, puesro que ha sido esta
aurora quien ha desarrollado una teorfa ferninista que incluye vias de ernancipa
ci6n para eI sujeto mujer. Otros filosofos existencialistas, en la rnedida en que no
se han ocupado del asunto, no precisan ser mencionados aquf; los ascendientes
beauvoireanos, en todo caso, son Heidegger, Kierkegaard y Sarrre .
En eI exisrencialismo sartreano moral y onrologla se imbrican hasta el punro
de que en su proyecto de elaborar una moral, tal como aparece en los postumos
Diario de La guerra boba y Cuadernos para una moral, esta es denominada moral
ontologica. Sartre no culmina su proyecro y efectivarnenre estas obras postumas
tienen la forma de borradores previos a la elaboracion sistematica. Sin embargo
Beauvoir sf escribio dos pequefios tratados de moral con un desarrollo sistematico:
una moral a partir de los presupuestos onrologicos de El sery La nada, que ella hace
I93

Parte 11: EI [eminismo y los problemas del sujeto, la identidad )' eI gellero
la configuracion de su situacion, la cual condiciona desde el exterior el alcance de
sus fines. As! pues, Beauvoir, partiendo del concepto sarrreano de situacion, 10
modi fica acentuando el peso de los hechos, es decir, las afueras, el entorno en el
ejercicio de la libertad y marca un hiato en el complejo sartreano Iibertad-situa
cion. Enriende la siruacion como el "afuera" de la libertad, el contexte donde esta
ha de ejercerse 0 donde dificilmente pueda ejercerse, segun los cases. De acuerdo
con esra interpretacion, el sentido moral de mis acciones en relacion con los otros
estribard en ser una apertura a su libertad, de modo que la moralidad de la accion
de un sujeto vendra dada por la cuantla en que libere la lihertad de los otros. Si
yo permito al otro ejercer en mayor medida su libertad, mi accion es, en ese plus,
moral. Y viceversa, en la medida en que mi accion coaccione su libertad, mi accion
sed inmoral.
En el segundo tratado, Pam una moral de laambigiiedad, vuelve a plantear la
cuestion de la siruacion como algo que incide en nuestras acciones favoreciendo 0
frenando la libertad. Aquf explica de nuevo la diferencia entre libertad y posibili
dad de ejercerla -distincion que se inspira en Descartes-, a proposito de la conci
liacion entre una idea de libertad como movimiento indefinido a traves del riern
po y la existencia de llrnires para esa libertad. En relacion con esro declara que hay
situaciones en las que la posibilidad de realizar el proyecto es nub porque 10 que
nos planrearnos es imposible, como en el caso de que alguien decida derribar un
muro a pufietazos: caso lfrnite que no riene aqui mas que un valor pedagogico, Aho
ra bien, hay otras situaciones morales, 0 situaciones que tambien llama negations,
en las que nuestros proyectos no alcanzan el resultado que esperdbarnos, Y no lle
gan a alcanzarlo porque la libertad ha sido consrrefiida por otra libertad hurnana.
Este tipo de constricciones s610 se superan dando un contenido al rechazo en for
ma de accion positiva, por ejemplo como evasion, como lucha politica 0 como revo
lucien; entonces la trascendencia humana tiene como objetivo tanto la destruccion
de la siruacion dada cuanto el futuro qUt se sigue de su acci6n destructora; de este
modo reanuda su relaci6n indefinida consigo misma. De modo que nos dice:
[...] la liberrad puede siempr(' salvarse, pues se realiza como dl:sve!amienrode la
exisrencia, incluso a [[aves de sus fracasos [...]. Pero, por orra parte, las sitllado
nes que desvela a rraves de su proyecro no semllestrall (omo eqtlivaLellus; sicua
como privilegiadas las que Ie permiren realizarse como movimiento indefiniJo
(PM.A.: 46. Cursiva nuesrra).
As! pues, en estos dos tratados ya se observa que, precisamellte a la hora de desa
rrollar la moral existencialista, a la hora de dotarla de un contenido material (tarea
que no llevo a cabo Sartre), ella introduce una modificaci6n en los conceptos de
cuno sartreano dando otro sentido a su significado, tal como declarara en sus Memo
I9 6
La nocio de sujeto ell eI humanisino cxistencialistn
rias (FG.: 98-99). Es una ldsrima que Beauvoir, a diferencia de Sarrre, nunca teo
rizase sabre sus escritos filosoficos: ella da un sesgo distinto, en rnuchas ocasioucx
_y siernpre para acentuar el peso de 10 social- a los conceptos sartreanos, pero sin
proporcionar referencias meta-teoricas, Sin embargo, algo nos ha dejado, aul1tjllc
timidamente expresado por aquello de no considerarse la fil6sofa, en sus Memorins.
Un poco mas adelente, tambien en LafuerZd de las casas, nos dice:
No desapruebo mi preocupacion por dorar a la moral exisrencinlisra de lin
contenido material; 10 malo es que en el mornento en que creia haberrnc libc
rado del individualisrno, segula, sin embargo, enredada en el. EI individuo no
adquiere una dimensi6n humana si no es por el reconocimiento del projimo.
pensaba; solo que en mi ensayo la coexisrencia aparece como una cspccic dc
accidenre que cada exisrente debe superar. Este cornenzarla por forjur solira
riarnente su proyecto y pediria despues a la colectividad que se 10 validasc. Cuuu
do 10 que verdaderamenre ocurre es que la sociedad nos irnpregnn desde cl nuci
rnienro y es en su seno y en nuesrra relacion con ella como decidimos (Fe.:
628-629).
Reparemos en que esto 10 escribe en 1960; pero es cierto que esra apertura a In
social, que se autoacusa de no poseer en 1946, es algo que se hace expliciro en 1949
en El segundo sexo donde, otra vez sin dar ninguna explicacion teo rica de los con
ceptos que utiliza, nos declara que la perspectiva que adoprara para su estudio "sed
la de la moral existencialisra". No se sabe si la suya 0 la de Sartre: pero nos perca
tarnos de que es la suya en cuanto leemos ellibro. Dos paginas antes nos advertfa:
[... ] no es una rnisreriosa esencia 10 que dicta a los hombres y a las rnujcres la
buena 0 mala fe; es su situacion la que los dispone mas 0 menos a la busqueda
de la verdad (D.S. I: 29. Cursiva nuesrra].
En esre punto hay que salir al paso de las inrerpretaciones que se han hecho de
EI segundo sexo desde el supuesto de que se asienta sobre la ontologfa de EI sery la
/lae/a, cuando 10 que Beauvoir declara -y hace- es tomar la perspectiva de la Illoral
existencialista, 10 cual es algo bastante diferente. Y aSl, al no reparar en ello, algu
nas criticas de Beauvoir como G. Lloyd han interpretado que la caracterizaci6n
beauvoireana de la mujer como "otra" la pone en un estado permanente de Illahl
Fe. La mala fe es, en la filosofla sartreana, un concepto ontologico-moral que desig
na una acticud del sujeto consistente en mentirse a sf mismo por no enfrentarse con
la autentica realidad. En el caso de la mujer como otrasupondria, ell la interpreta
cion citada, aceptarse como un ser que no es capaz de realizar su trascendencia, es
decir. aceptar el pape! que los varones Ie adjudican, no asumiendo la responsabili
dad de enfrentarse a la realidad como ser libre y ejercer su trascendencia.
I97

Parte II: El [eminismo y los problemas del sujeto, la identidad y el gcnl!ro
cuando, en su camino fenomenologico hacia 101 autoconciencia, camino que equi
vale a su evolucion cognoscitiva y autorreproducriva hacia 10Absolute, se desdo
bla en dos. La una es la conciencia que se autodesigna como sujero: la otra es su
doble y. al mismo tiernpo, su rival. que lucha por ser igual a ella. Estos dos modos
de conciencia se corresponden con figuras del mundo historico: eI amo y eI escla
YO. EI esclavo, por no arriesgar 101 vida en eI combate, queda dependiente del arno;
rnientras que este, por haber arriesgado su vida. conserva la libertad, EI amo es arno
porque es reconocido por eI esclavo; eI esdavo se reconoce como ser humano en la
conciencia libre del amo. Es como si el no tuviera conciencia; conternpla alamo
como su esencia, como Sll ideal.
Beauvoir parangona esta desigualdad entre las conciencias descrita por Hegel
con 101 relacion que existe entre varones y mujeres en la sociedad patriarcal, EI hom
bre se autodesigna como el mismo, se autorreconoce como 101 conciencia libre del
amo y designa a la mujer como otra, al igual que eI esclavo, dependiente de la con
ciencia del amo como de su ideal. En la relaci6n hegeliana entre las conciencias en
esta figura del Espiritu no hay reciprocidad: eI amo se reconoce como conciencia
en la conciencia servil del esdavo y su relaci6n con las cosas esta mediarizada por
eI trabajo que eI esclavo realiza en elias. Mientras que la relacion del esclavo con las
cosas es conocimiento autoconsciente de elias porque las e1abora, las rrabaja, cono
ce Sll resistencia. La relacion entre ellos es parcial y unilateral. Lo que eI arno hace
en eI esclavo, reconocerse como arno, eI esclavo 10 hace en sf mismo: se reconoce
como esclavo, Por otro I01do, 101 operacion del esclavo solo tiene sentido por eI amo,
porqlle depende de la operacion esencial del amo y esa es su verdad. Son, pues, rela
ciones desiguales, donde no hay reciprocidad.
En las sociedades primitivas estudiadas por los antropologos -Beauvoir coma
los datos de Levi-Strauss- tarn bien se da eI caso de que los habitantes de una tribu
o dan llaman los otros a los que pertenecen a otras tribus 0 danes. Pero, 011 mismo
riempo, ellos son igualrnente designados como otros por las orras rribus, Hay. pues,
reciprocidad en eI uso de la categorfa de otro. Pero no asf entre los generos: entre
los generos ocurre como entre las figuras hegelianas del amo y el esdavo: no hay
reciprocidad y nunca la ha habido. Gfro signitka -como en la dialectica hegeliana
de la autoconciencia- inferior y no simplemente extrafia 0 extranjera. Si conside
ramos que eI concepto de ofro se usa legitimamente cuando se usa redprocamente
-como en la antropolog,a- podrfamos decir que en el caso de lil mujer se usa i1e
gltimamente porque no implica reciprocidad, sino inferioridad.
Este significado de la mujer como otra implicando inferioridad empieza Bcau
voir por encontrarlo en los mitos. En los mitos la mujer O1p01rece como fa ofrO. unas
veccs como asimilada a la naturaleza, otras considerada como la semejante del varon,
es decir, como humana. Aunque, en estos casos, al igual que eI hombre, aparece
revestida con caracteres propios de la naturaleza y propios de 10 humano, la dife-
La nocion de sujeto ell 1!I17IImanis77lo cxistencialista
rencia entre uno y otra estriba en que ella nunca es considerada posirivamcnrc
-como eI ser para-sl que es, segun la filosofla exisrencialista sarrreana- sino ncgati
varnente, tal como 101 concibe eI hombre en funcion de 51 mismo:
Sabido es que la Naruraleza inspira 011 varon senrimienros ambivalences. La
explota, pero ella 10 machaca; nace de ella Y muere en ella; es 101 fucnte de su SCI'
yel reino que sornete a su volunrad: es 101 ganga material que aprisioria su alma
yes tambien 1a realidadsuprema, Es101 comingencia y la Idea, la finirud y ln torn
lidad: es 10 que se opone 011 Espiritu y el Espiritu misrno [...] aparccc como cl
Colos tenebroso de donde brora 101 vida, como 101 vida misma }' el mds all:\ ul quc
riende. La mujer resume 101 Naturaleza como madre, esposa e Idea [".] [pcro] 1:1
fecundidad de 101 mujer es vista como una virrud pasiva, Ella es la tierra, el hOI11
bre 101 simiente, ella es el agua, el el fuego [...] Haber sido concebido, dado a 11Iz,
es la rnaldicion que pesa sobre el desrino [del varon], 101 irnpureza que mancha
su ser. Yes el anuncio de su muerte. EI culto a 101 fecundaci6n siernpre ha csru
do asociado 011 culto a los muerros [...] la rnujer-Madre tiene un rosrro rencbro
so [...]. En eI centro del mar es de neche: 101 mujer es 101 Mare tenebrarum remi
da por los antiguos navegantes [...] noche que arnenaza con rragar 011 hombre
(D.S. J: 237 55.).
En codas las civilizaciones inspira 101 mujer horror al varori; eI horror que S\I
propia contingencia carnal Ie produce. Y esto se rnanifiesra en rites y tabues, como
los existentes en torno a la menstruacion por 10 que esta actividad fisiologica ticnc
de relacion con la vida (la sangre es fuente de vida) que el var6n no controla )' la
rnuerte -e1 derramamiento de sangre evoca la muerte; 101 sangre, por irnpura, pro
duce 101 putrefacciori-. Los tabues sobre las mujeres rnenstruanres (des de las leyes
de Manu y eI Levitico hasta nuestros dias) expresan eI temor a que un conracro inti
mo con la mujer, cuando eI principio femenino adquiere su maxima fuerza (101 san
gre es sfmbolo de fuerza en tanto que vida) haga que triunfe sobre eI principio mas
culino, Elmismo senrido tienen los riros purificadores despues del parto, present.:s
en eI Levitico y en todos los codigos antiguos y aun vigentes en zonas campcsinas
cuando Beauvoir escribe su ensayo.
Observa Beauvoir que en la mitologia se refleja 10 mismo que se nos muestra
011 analizar eI pasado: que en ninguna sociedad conocida se ha dado un dominio de
101 mujer que eI hombre mas tarde Ie arrebatara para imponer el suyo; 101 mujer nun
ca fue Iibrc frente al varon, sino que siempre estuvo sometida a el, quien Ie atribu
yo la caregorfa de otl-a. Y en los mitos antiguos aparece tambien como un ser otrtl,
intermediaria entre la naturaleza (demasiado lejana, demasiado hostil y carente de
conciencia) y eI semejante (los otros hombres. eI projimo, las otras conciencias,
demasiado identicas, demasiado proximas, involucradas en 101 propia tonciencia del
designante). Los hombres han creado los miros sobre la mujer para que ella se conoz
201
200


Parte 11: EI [emiuismo y los problemas del sujeto, la identidad y el genero
inferioridad porque es una traba para ciertos ejercicios flsicos y ocasiona, en muchas
adolescentes, unas molestias que se traducen en impedirnentos para actividades
C01110 acarnpadas, juegos deportivos, erc., que en la adolescencia y prirnera juven
tud son muy practicados por chicos y chicas,
Cuando lIega la juventud es el mornento de buscar al Otro en la figura del hom
bre, esro es, de empezar a curnplir el destino para cI que ha sido preparada la mujer
fisiologica y socialmente, Hay una disirnetrfa en su encuentro con el Otro que no
tiene ninguna justificacion: ni biologica, ni fisiologica, ya que los condicionanres
de poseer menor fuena fisica y estar mas sujeta a las servidumbres fisiologicas que
el varon no son tampoco deterrninantes y, por tanto, no consrituyen razon sufi
ciente para justificar su dependencia, Tarnbien en la union sexual las condiciones
culturales de la sociedad patriarcal, es decir, la situacion, Ie depara la alienacion en
La otra inesencial: en este caso porque se reduce la afectividad femenina a algo pun
rual, al encuentro fisico y su consurnacion fisiologica, 10 cual es insuficiente por
que supone una cornpresion de su vivencia afectiva en un episodio que, para ella,
no puede desligarse ni del antes, ni del despues, ni del trasfondo que 10 rodea, A
diferencia de 10 que es para el hombre, para la mujer no constituye eI acto sexual
un logro-rrofeo,
Considerando que eI estado de casada es eI mas normal enrre las mujeres adul
tas de la sociedad occidental, sefiala Beauvoir que, desde el punto de vista existen
cialista, en la pareja conyugal es eI marido quien ejerce la trascendencia, qllien va
haciendose ser mediante la realizacion de proyectos; a la mujer Ie eSta asignada la
inmanencia, es decir, permanecer en su ser como una cosa. Y esto en todas las face
tas de la relaci6n: sexual, afectiva y social. Ademas, 10 que la sociedad burgllesa occi
clental-que es la sociedad en la que Beauvoir centra su estudio- promete a la des
posada es nada menos que la felicidad entendida como serenidad, equilibrio,
estabilidad continuada, etc. Y eso se materializa en la casa como refugio y dominio
de la mujer, ambito de 10 privado donde ha de cultivar todas sus cualidades y vir
tudes. EI marido, sin embargo, apenas se interesa por el hogar porque puede reali
zarse en proyectos externos, ya que se mueve habitualmente en el ambito de 10
pllblico. EI trabajo de las mujeres es sin fin y sill progreso; todos los dias 10 mismo:
luchar contra eI mal que es eI desorden y la suciedad. Este reduciclo espacio es un
lugar propicio para eI desarrollo de las neurosis, precisamente porque constituye
una siluacion cerrada a la trascendencia.
Aunque esta distribuci6n de espacios emi cambiando, los anal isis de Beauvoir
son validos en la medida en que a la esposa Ie viene aun adjudicada la responsabi
lidad y la tarea de organizar la casa y dirigir este espacio de la vida privada, trabaje
o no fuera del hogar. Beauvoir piensa en las mujeres cuyo exclusivo trabajo esta en
la casa y sefiala que estas han de satisfacer en tal reducido ambito su afectividad y
su libertad.
La nocion de sujeto ell cl humanisnro cxist encialist a
Por el hecho de que el matrimonio implica normalmente la surnision de la
mujer al rnarido, es a ella a la que se Ie planrea con mayor acrirud el problema clc
las relaciones conyugules. La doble funcion erotica y social del matrimonio sc rcflc
ja en la figura que el marido torna para la joven esposa. Por una parte es protccror,
provcedor, tutor y gula, derentador de los valores y garante de Ia verdad. Pcro cs
tambicn eI macho con eI que hay que cornpartir una experiencia vergonzosu, extra
fia, odiosa 0 maravillosamenre conmovedora. Entre eI mentor y el fauno son posi
bles multiplicidad de formas hibridas, Unas veces eI marido ejerce de padre y dc
arnante: eI acto sexual se convierre en una orgia sagrada y la esposa es la enaruor:i
da que encuentra la salvaci6n definitiva en los brazos de su amante a cambia de Ia
total dirnision de sf misma. Otras, la mujer ama plaronicarnente a su marido, de
tanto como 10 adrnira, pero no logra abandonarse en sus brazos y es frigida con cl.
0, por eI contrario, porque 10 vive en la inmanencia, puede sentir a su lado un pla
cer que experimenta como un fracaso en cornun y que mara en ella Ia esrima y cl
respeto por el, Lo que ocurre con mas frecuencia es que, tras la expericncia sexual, .
considere al marido como un superior al que respeta y al cual excusa las debilida
des mas bajas. En cualquier caso, la [oven esposa no suele confesarse a sf misma con
sinceridad sus sentirnientos: considera que amar a su esposo es un deber que tienc
para consigo misma y para la sociedad y comienza a vivir su situacion conyugal en
la mala Fe. Frecuentemenre por moralisrno, hipocresia, orgullo 0 rimidez la mujer
se obceca en su mentira. Pero no por ello vive la hostilidad con menor imensiclad.
Se esfuerza por rechazar la dominacion de su esposo, pero es causa perdida; Cl SllC
Ie tener la ventaja de poseer mayor cultura 0 ser 10 que se llama un profesianal y
ella, aunque inteligente y sensible, carece de la tecnica adecuada para expresar sus
opiniones y sacar las oporcunas consecuencias. Y, asi, se da eI caso de que m:uidos
intelectllalmente mediocres dominan en este terreno facilmente a sus mujeres por
que saben probar que tienen razon, aunque esten equivocados. Las mujeres, algu
nas veces, tratan de luchar, pero 10 mas probable es que cedan y que, de mejor 0
peor grado, acepten que los maridos piensen por elias, como hizo Nora en Iaobra
de Ibsen Casa cit 7J1ltfjtCas.
En eI analisis precedente se puede observar que Beauvoir atribuye t a m b i ~ l 1 a
las mujeres la mala fe, concepto que, como hemos sefialado, en eI existencialisl110
supone mentirse a si mismo, no querer, por pereza 0 cobardfa, afrontar Ia realidad
tal eual es, en suma, tener una conducta inmoral. Pero tambien puede obscrvarse
que la situacion es propicia para la mala fe en un ser que ha sido adiestrado en no
ejercer la trascendencia. De modo que, aun en eI caso de que las mujeres en situa
ciones como las descritas exhiban un comportamiento de mala fe, tal comporta
miento seria comprensible aunque no moralmente justificable. Porque 10 moral es
esforzarse, a pesar de todo, en ejercer la trascendencia, cos a qua algunas mujeres
consiguen, contra viento y marea, pero es cierto que 10 consiguen en mayor nllmc
204
25


Parte l/: 1 [eminismo y los problemas del sujeto, la identidad )' el gel/era
Sin embargo. ha sido mediante eI trabajo como la mujer ha ido acortando la
dlstancia que la separa del varon. S610 eI trabajo remunerado puede garantizarle 1.1
liberrad pues esra claro que, en cuanto deja de ser una pardsita del sistema funda
do sobre su dependencia, esre se hunde. Recupera su trascendencia en cuanto es
una productora activa: con el dinero y los derechos que este Ie da experirnenra su
responsabilidad y su independencia.
EI problema es que la mujer se encuenrra en estado de inferioridad ya desde eI
memento de su aprendizaje del mundo, como hemos visto mas arriba. Y de adulta,
tanto si vive con su familia como si esta casada, no se Ie valera su esfuerzo como se
valora el esfuerzo de un hombre. Se Ie piden servicios, se Ie imponen rareas, se Ie
coarta 1.1 libertad. Porque para eI hombre eI trabajo 0 la profesion son algo de abso
lura necesidad, pero no es asf todavla en la mujer; ella tiene que renovar dfa a dfa su
decision profesional y. si avanza, no es porque se haya fijado una meta, como los
hombres. sino porque las cosas se han dado asf. Yesto tanto mas cuanto que se da
cuenta de que. si destaca mucho, hurnillara al marido 0 al arnanre, 0 no gustara a
los hombres en general.
Por estes morivos, muchas veces las mujeres no se planrean metas muy e1evadas.
Ahora bien. alit donde trabaje para promocionarse habra de rnostrar 1.1 mujer su valla
como eI primero de los hombres ya que. en terminos generales, la casta superior se
muestra hostil ante los recien Ilegados de la casta inferior. Las rnujeres deben con
quisrar incesanternente eI credito que no se les confiere nunca de antemano.
I ~
Sefiala Beauvoir que hay un tipo de profesi6n muy deterrninado donde se les ha
perrnitido en los ulrirnos siglos a las mujeres realizar su trascendencia: la de actrices,
bailarinas 0 cantanres, Se ganan la vida con la misma independencia que lin hombre
y encuenrran en su trabajo eI senrido de 1.1 existencia, Aderuas, sus exiros profesiona
Ics repercuten en la valoraci6n sexual que se les otorga, de modo que, realizandose
como seres hurnanos, tam bien se rcalizan como mujeres. Claro que. como en codas
las profesiones, hay artistas de gran ralla y artistas mediocres; estas ultirnas corren eI
riesgo de tornar su carrera como un medio de hacerse un nombre para conquistar
mejor a los hombres, con 10 cual pueden caer en rodas las trampas de 1.1 inmanencia.
Tarnbien en eI campo de 1.1 creacion artistica han podido las mujeres ejercer su
trascendencia, No obstante, en eI terreno de la literatura han destacado mas pOI"
describr 1.1 realidad que por crear nuevos rnundos, como han hecho muchos varo
nes, 10 cual es un paso mas. Pensemos en una Jane Austen; se qued6 en describir
muy bien una determinada capa social de su tiempo. Pem no tuvo 1.1 audacia de un
Dostoyevski 0 un Toisroi. Yes que:
Han tenido que gastar negativamence tanmenerg(a para liberarse de las tra
bas exterioresque lIegan can poco aliento a ese estadio en el que los escritores
masculinos de gran envergadura toman su pUntO de partida (D.S., IJ: 553).
208
La nocion de sujeto ell el bumanismo existencialista
Las mujcres arrastran e1lastre de una educaci6n que Ies ha inculcado hastn las
entrafias que su rnision es "gustar" a los dernas. Y muchas veces rienen miedo de
no gustar como mujeres escritoras. Eso explica que SllS obras carezcan casi sicrnprc
de resonancias metafisicas 0 de humor negro. Elias no ponen eI mundo entre parcn
resis, no denuncian tampoco sus conrradicciones, sino que 10 roman en serio. Cicr
to que esro rarnbien 10 hacen muchos escritores, Pero es que cuando comparaillos
a las mujeres con los hombres, siempre 10 hacemos con los mejores. Por 10 dermis.
eI arte, la literatura, 1.1 filosoffa son intenros que hacen sus creadores de fuudar nue
vas mundos. Para ser un creador de este calibre, ante todo hay que afirrnarsc como
liberrad, en eI sentido existencialista del rerrnino, esto es, como liberrad que se rrns
ciende. Y esto es 10 que pocas mujeres pueden rodavla hacer.
Solamente cuando a todo ser humane Ie sea posible senrirse orgulloso sin haccr
referencia a la diferencia sexual, solamenre entonces las mujeres podran confundir
su historia, sus problemas, sus dudas y sus esperanzas con las de 1.1 hurnanidad.
Mientras tengan que luchar por ser seres plenamenre humanos, no podrdn ser aurcn
ticas creadoras.
Una vez mas, para explicar sus limites hay que invocarsu situation y no una
rnisteriosa esencia [femenina]; el porvenir esta abierto (D.S., l!: 558. Cursiva
nuestra),
Si es cierro que la historia nos muestra que las mujeres siempre han esmdo en
un segundo plano, los hechos hisroricos no implican que siernpre haya de ser asi:
solamenre traducen una situacidn que, precisarnente por ser historica, estd en vias
de cambia. Lo unico cierro es ql1e hasta ahora las posibilidades de las mujeres han
sido ahogadas y perdidas para la humanidad y que ya es hora de que, por su inre
res y por eI de rodos, se les perrnita par fin desarrollarse.
Esta es la propuesta emancipadora de: 1.1 filosoffa exisrencialisra forrnulada por
una de sus mas genuinas representantes, ferninista ilustre, que marco con su cnsa
yo capital los carninos del feminismo del siglo xx.
5.2. Interpretaciones de y crfticas a la nocion de sujeto en Beauvoir
La mayor parre de las feministas que se han ocupado de este aSlinto se han cen
trado en El segundo sexo y han le1do eI ensayo en la creencia de que, desde eI pun
to de vista filos6fico, Beauvoir es una fil6sofa sarrreana. Mas concretamente, han
lefdo e1libro de Beauvoir desde la optica de El sery fa nada de Same, y se han que
dado muy sorprendidas de que con unos presupuestos o n t o l o g i c o ~ tan misoginos
se pudiera escribir una obra emancipadora para las mujeres. Esta lectura es la que
20
9

i
Parte 11: 1 [eminismo y los problemas del sujeto, 10 identidad )1 el gellero
truccion cultural y. por tanto. sobre el sexo hay multiples posibilidades de genero.
Pcnsamos que esta es una lectura posr-beauvoireana: eI planrcamienro de Beauvoir
no es tan constructivism: simplernente quiere indicar que 10 que nuestra sociedad
entiende por feminidad no es una esencia que este incluida en eI pctum de ser sexo
femenino, sino un tipo de personalidad y un rol que tiene un origen social yes. por
tanto. una creacion cultural que puede susrituirse por otro ripo de rol que no sea
dependiente del varon, ni sometido a la opresion,
Kruks y Moi son las unicas teoricas ferninistas que han reparado explfcitarnente
en que la filosofla de Beauvoir es diferente del sarrrisrno en cuanto a la constitu
cion del sujeto. La prirnera ve en ello un punto de referencia en relacion con eI cual
cabe reivindicar la influencia de Beauvoir en eI feminismo de la segunda mitad del
siglo. Segun este plantearnienro, para Beauvoir ser mujer es una experiencia social
mente construida, es vivir una situacion social que los hombres. para su propia ven
raja, han impuesto a las mujeres. EI anal isis de Beauvoir sobre los diferenres grad os
en que las mujeres e1igen 0 son fonadas a aceptar tal irnposicion da la idea de un
continuum de diferentes posibles respuestas -sefiala Kruks-. Algunas de elias, las
mujeres independientes que describe en eI ultimo capitulo de su ensayo, intenran,
con poco exito pero con coherencia, resistirse. Otras, incapaces de concebir otras
alternativas, aceptan su estatus mientras se enredan en cornporramienros de resis
tencia pasiva y resentimiento, A1gunas 10 aceptan, procediendo con sartreana mala
fe, por seguridad y por manrener pequefios privilegios. Por ultimo. para orras, como
el oprimido que Beauvoir describe en Para una moral de la ambiguedad, la falta de
liberrad es tal que son incapaces de e1egir y de resistirse. Si las rnujeres quedan blo
queadas en la inmanencia es por la situacion que los hombres les infligen, observa
Kruks, y entonces ellas no son responsables de su condicion.
Moi interpreta las afirmaciones de Beauvoir en la Introduccion a El segundo sexo
como prernisas que incluyen elementos sociologicos en eI marco de su moral -Moi
no riene formacion filosofica, sino lireraria-, que no proceden del sartrismo. Segun
esta apreciacion, Beauvoir tiene en cuenta, en sus estudios sobre la mujer, una dimen
sion social ausente en la ontologfa sartreana, EI sujeto en Sartre es pura libertad: en
Beauvoir la dimension social rnodula y puede coartar la libertad. No obstante, Moi
reprocha a Beauvoir que las rnetaforas de la trascendencia son viriles. Tarnbien sefia
la que en E/ segundo sexo "comete eI error" de considerar inmanente todo 10 relati
vo al cuerpo femenino, incluido dar a luz. EI percibir eI cuerpo de la mujer como
algo distinto de ella -Ia mujer no se identifica con su cuerpo, aunque es tambien
cuerpo, segun Beauvoir-Ie plantea problemas, todos ellos relacionados con la repro
duccion: reglas, embarazo. parto, lactancia. Esta autora interpreta El segundo sexo,
al igual que Kruks, como un ensayo polftico que incluye un ataque a las estructu
ras del poder patriarcal. y Ie agradece a Beauvoir su afirmacion de que no hay un
comportamiento "bueno para la mujer" establecido de antemano. Ella es libre como
La nocion de sujeto ell el bunianisrno existcncialistu
eI varon; no hay diferencias entre ambos como sujetos, Toda accion de rodo sujcro
puede ser llevada a cabo de buena 0 mala fe, mientras que la opresion cs algo infli
gido por cl varon a la mujer y las conducras de esta como oprimida )'a no son arri
buibles a la mala fe.
Estirnamos que estas dos ulrimas interprctaciones son las mas accrradas, nun
que no cornparrirnos la reivindicacion de Moi -y de rnuchas ferninistas anglosajo
nas- de csa forma femenina de ser sujeto, al menos mientras la situncion no cam
bie, De rnornento, tanto las funciones fisiologicas femeninas como las cargas dcrivadax
de elias, pensamos con Beauvoir que son un handicap. Y no es que propongall1os
un rnatriarcado, porque no creemos que la solucion a la opresion sea orra oprcsion
de signo contrario. Lo que proponemos es una igualdad real de libcrtadcs y. sobrc
ella, la diversidad que resulre, porque, si los sexos son diferenres, hemos de scgu i r
siendo diversos pero con una diversidad que no irnplique desigualdad.
Nota sabre las notas
Las ciras de las obras de Simone de Beauvoir 10 son de la edicion frauccsa que
se indica a conrinuacion del titulo espafiol, Esrdn traducidas por la aurora del capi
tulo al esrimnr que las traducciones existentes no dan cuenta adecuadarncnrc del
senti do que rienen los textos originales. Asimismo se han simplificado los tftulos
en las ciras de la siguienre manera:
D.S.: I.e Deuxieme Sexe.
F.e.: La force des chases,
F.A.: La folu de tage.
RJvJ.A.: Pour une moralede l'ambigiiiti.
Re.: Pyrrbuset Cineas.
5oJ. Bibliografia
Beauvoir, S. (1961): La plmitud 1(/ vida. Edirorial Sudamericana. Buenos Aires. Tra
duccion de: (1960): La force Gallimard, Idees. Paris.
- (1962): El segllndo uxo. Siglo XX. Buenos Aires. Traduccion de (1962): DCllxieme
I, II. Gallimard. NRF. Paris.
- (1964): La de las cosas. Edirorial Sudamericana. Buenos Aires. Traduccion dc
(1973): La force chow. Gallimard, Folio. Paris.
- (1965): Para qllila acdon. Siglo XX. Buenos Aires. Traduccion de (1,983'): P)IIT/ms et
Ginlas, en Pour delambiguitl. Gallimard, Idees. Paris.
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