LA ANIMACIN SOCIO CULTURAL EN CONTEXTOS DE EXCLUSIN.

Alfredo Ghiso

CLAVES Y ENCLAVES Compartir una reflexin es siempre un desafo, una bsqueda de originalidad, un deseo de decir cosas nuevas e importantes. Hace poco, una educadora popular me deca: es crib mi ponencia sin poner una sola cita, buscando dar cuenta de mi experiencia Si n duda lo que exprese en su texto, redactado despus de una reflexin crtica, dar cuen ta de unas preguntas claves, presentando no la novedad de un discurso, sino el a contecimiento de su praxis y la reflexin crtica amarrada a la accin transformadora . Quisiera hacer lo mismo, quisiera compartir un ejercicio reflexivo al estilo de un animador socio cultural, formado en la vieja experiencia freiriana de los crcu los de cultura , donde se reconoce un tema, unas expresiones que codifican ese t ema y se decodifican crticamente desde sus acumulados de saber y hacer. Todo est o hace parte de ese proceso metodolgico que tiene como momentos el ver la realida d, reflexionarla y actuar en ella para planetarizar, humanizar, transformar cond iciones de existencia individual y colectiva dignificando la vida. EL CDIGO En un mundo sin alma se nos obliga a aceptar como nico posible que no hay pueblos sino mercados; no hay ciudadanos sino consumidores; no hay ciudades sino aglome raciones; no hay relaciones humanas sino competencias mercantiles Eduardo Galeano

LA DECODIFICACIN En un mundo Toda prctica de animacin socio cultural se desarrolla en un mundo humano, cultural y territorialmente construido y caracterizado, como dira Paulo Freire, por ide as, concepciones, esperanzas, dudas, valores, conflictos, desafos; estas ideas, v alores, estas esperanzas y desesperanzas , as como los obstculos, conflictos y ten siones constituyen los temas de la poca. La realidad Mundo, hoy, est caracterizada por ideas y concepciones de vida y una serie valores que son socializados por distintos medios: el mercado, las instit uciones y las tecnologas de la informacin y comunicacin masivas; contexto que se n os presenta desafiante en sus dimensiones social, cultural, ambiental, econmica y poltica. Hoy, en otras palabras, enfrentamos los retos que nos presenta el model o de desarrollo neoliberal. En el mundo y no fuera de l, es que se configuran e identifican los referentes y contenidos de las propuestas y de las prcticas de Animacin Socio Cultural que sol amente tienen sentido si se traducen en una lectura del mundo, una lectura crtica

del contexto. La lectura del mundo precede a la lectura de la palabra deca Paulo Freire, lo que exige una permanente y renovada lectura del mundo; haciendo autocrtica en varios momentos y sobre todo rompiendo con el cinismo de una ideologa fatalista, que ve imposible transformar el mundo. No tenemos que olvidad que estar en el mundo y el leerlo crticamente pasa por la esperanza, por la utopa transformadora de que o tro mundo es posible. En un mundo sin alma Hoy, muchos discursos proclaman un mundo transnacionalizado financieramente y g lobalizado tecnolgicamente donde la vida, la sobrevivencia; donde el alma, (la id entidad, la pertenencia, la hospitalidad, la solidaridad entre pueblos es negada ). Un mundo que niega su trascendencia, que la clausura, reduciendo todo a discu rsos que no nombran con autenticidad y veracidad, que no cuestionan, ni asumen l as realidades concretas; que se oponen, en definitiva, a la realizacin de lo huma no y de lo planetario. La inexistencia del nima, del animus (tan grato a los animadores socioculturales) , la negacin de la trascendencia slo pueden ser mantenidas por mecanismos de rep resin, control social y de restricciones en el conocimiento, la informacin, la pr oduccin cultural y la participacin poltica; por medio de estrategias de silenciami ento de lo diferente/desigual y de encubrimiento de la injusticia social. Un mundo sin alma se levanta y mantiene diariamente por medio de prcticas cultu rales de silenciamiento de los excluidos, implementando mecanismos y dispositivo s comunicacionales que convierten a los victimarios en victimas y, donde los q ue sufren, aparecen ante la opinin pblica como causantes de sus propias adversid ades. Un mundo sin alma porque niega la vida, la enajena y la aliena al controlar y neutralizar toda esperanza, creatividad, indignacin y atisbo de resistencia. Un mundo sin alma porque las personas la pierden cotidianamente por los miedos a perder los bienes, a quedar sin trabajo, al quedar sometidos a exclusiones, c onvencidos de que nada puede ser y hacerse distinto, persuadidos de que las cos as son y sern as o peor. Se nos obliga a aceptar como nico posible Se nos obliga a aceptar las determinantes histricas, aplastantes del modelo neo liberal, frente a las cuales no les cabe otra alternativa, sino la de adaptarse a ellas. Se nos obliga a aceptar un pensamiento dominante, un pensamiento nico que no busc a integrar sino dominar y, as, en nuestra cotidianidad, terminamos utilizando e l mismo lenguaje, sus mismas imgenes y sus metforas para representar y expresar nu estras ideas y emociones frente al mundo y lo que en el sucede. Se nos obliga, entonces, a aceptar y someternos a la palabra ajena perdiendo l a identidad, la autonoma y la expresin autntica, propia de nuestros pueblos. A tra vs de esto se nos inhabilita para construir mundos posibles, inditos viables. Todo ello configura tipo de persona con una disposicin a la sumisin, a la credulid ad, a la insignificancia, al autoritarismo, al conformismo, a la desesperanza; l o que lleva a concebir la realidad social, no como algo a transformar, sino como

una realidad dentro de la cual tenemos que actuar sin pretender nada; cosifican do y paralizando, nuestras ansias de ser humanos. No hay pueblos sino mercados; no hay ciudadanos sino consumidores Cuando se afirma no hay pueblos se est sealando que las lgicas culturales que funda ban la identidad y la pertenencia, que las tradiciones estticas, que las gramtic as ticas y que las potencialidades de expresin y decisin de los sujetos en un terr itorio estn debilitadas o ya no existen. Cuando Galeano plantea la primaca del mer cado como rector de la vida cotidiana, como orientador de nuestras prcticas socia les y culturales, est indicando que son otras lgicas y otros intereses los que ord enan los procesos de creacin, decisin y expresin, por lo que las decisiones y biene s, como sujetos de cultura, han sido enajenados y alienados por el mercado. Las leyes y dinmicas del mercado desprecian las vidas de mujeres nios, nias y adol escentes desplazados habitantes de asentamientos, villas, favelas o tugurios, d e los desempleados, destechados, de los ancianos, de las personas drogodependien tes, de los enfermos y discapacitados, de los habitantes de las calles, de las m inoras tnicas o sociales de todos aquellos que no acceden a los bienes que el merc ado ofrece. Es de notar que todos ellos son considerados por el mercado como con sumidores fallidos, se los trata como relajados, muchas veces intrusos; se los a cusa de pretender lo que no se merecen, de ser indolentes; a menudo se los sindi ca de asaltos, conflictos, robos, de vivir una vida al borde de la criminalidad, de ser parsitos sociales fastidiosos, costosos y pasivos. Estas son las lgicas que impone mercado globalizado que llevan al deterioro las c ondiciones de vida, de creacin y de trabajo de muchas personas. El aumento de la s desigualdades y de los riesgos de ser objeto de prcticas de exclusin conduce a m alestares, a la prdida de horizontes y esperanzas de futuro y al debilitamiento d e imaginarios y opciones que busquen configurar modelos socioeconmicos alternativ os.

No hay ciudades sino aglomeraciones Muchos procesos de exclusin, se caracterizan por la construccin de espacios, vert ederos para los desechos humanos, arrojados en volmenes cada vez mayores (Buaman, 2005) en el seno de la comunidad, pero separados de sta, donde se reubican y tra sladan asentamientos de desplazados, refugiados, indigentes, rancheras e invasion es que, bajo la mirada calculadora de administradores y burcratas, son simples r esiduos humanos o, para ser ms exactos, seres humanos residuales excedentes y superf luos que contravienen las normas del progreso y del desarrollo urbano. Esta prcti ca de exclusin se combina con la promulgacin de estatutos especiales que privan a las personas de ciertos derechos econmicos, sociales, culturales y de la partic ipacin en determinadas actividades polticas. (Castell, 2004) Estas formas de tratamiento social, se han argumentado, justificado y naturaliza do; por eso no nos damos cuenta, apareciendo en muchos casos como necesaria y ace ptable para una sociedad centrada en un sistema de mercado que se lucra de envile cer, corromper empequeecer, reducir e invisibilizar poblaciones por medio de eti quetas que estigmaticen, segreguen y discriminen positiva o negativamente a las pe rsonas. La exclusin social es una prctica, una dinmica y una realidad social construida a l o largo del tiempo que consiste en la expulsin y la negacin del acceso y disfrute de determinados derechos ciudadanos a algunas personas; restringindoles las con diciones de trascender la sobrevivencia, las posibilidades de formar una identi dad ampliando su autonoma y oportunidades de libertad (Sen, 2001; Tezanos, 2001)

Las personas que son excluidas, lo son haciendo parte de la sociedad, porque s on separados de ciertas instituciones, de ciertos grupos, de ciertos modelos de ser, hacer, tener y estar en el mundo, porque se les niegan determinadas represe ntaciones e imaginarios de dignidad, desarrollo y bienestar y, en especial, s e los enajena de numerosos beneficios. En la prctica, dira Zigmunt Bauman lo exclu ido expulsado del centro de atencin, arrojado a las sombras, relegado a la fuerza al trasfondo vago o invisible- ya no pertenece a lo que es. Ha sido privado de exi stencia y espacio propio en el mundo de la vida. (Bauman; 2005:32) La exclusin opera, entonces, como dinmica histrica, orientada a negar el reconocim iento efectivo de la condicin de sujeto social a determinados sectores de pobl acin, menoscabando sus derechos econmicos y polticos y daando las redes de perten encia, confianza y solidaridad que sirven de apoyo y de seguridad en situaciones de riesgo, vulnerabilidad y carencias externas.

No hay relaciones humanas sino competencias mercantiles A todo lo anterior hay que sumarle el deterioro de las formas de convivencia, l a crisis de la solidaridad, la falta de relaciones fundadas en la reciprocidad y la generosidad, la hospitalidad como valores y el declive de la idea de bien co mn. En nuestros das, lo humano y la sociedad, como nicho ecolgico configurado y a la v ez configurador, se hacen ilegibles para muchos hombres y mujeres, por el quieb re y la prdida de referentes culturales, ticos y religiosos, y sobre todo, debid o a la enajenacin y ruptura de los lazos constituyentes de pertenencia y solidari dad que algunos cientficos sociales en resonancia con la ideologa vigente los han denominado: capital social-. Por ello la experiencia de lo humano y el compromiso por construir condiciones de vida ms humanas y humanizantes son entendidos por m uchos, como asuntos de orden privado y personal. La exclusin es una prctica inhumana y una dinmica social, econmica, poltica y cultur al cruel, que oprime, enajena y somete a privaciones, a ausencias o prdidas de conexiones y vnculos personales y/o sociales a amplios sectores de la poblacin, es pecialmente nios, nias, mujeres y jvenes, imposibilitndoles o dificultndoles el acc eso a los recursos y a caminos de desarrollo y trascendencia personal y colecti va. La exclusin como rasgo de nuestra sociedad contempornea muestra la fractura socia l, las limitaciones de todo el sistema social para integrar al conjunto de sus c iudadanos, fortaleciendo viejas conflictividades y detonando violencias, imponi endo nuevas reas de competencia y lucha socioeconmicas, que devastan el medio a mbiente y las ecologas culturales locales, alimentando nuevas patologas y dependen cias, donde propuestas y dispositivos como los educativos se muestran ajenos e incapaces de asumir los retos que plantean las tendencias y trayectorias de los procesos sociales actuales.

EL QUEHACER DEL ANIMADOR SOCIOCULTURAL EN CONTEXTOS DE EXCLUSIN. Esbozar el quehacer del animador sociocultural crtico pasa necesariamente por hac er mencin de una tarea que le es histrica: la de la reconstruccin de la identidad c ultural de las personas, los pueblos y las organizaciones desde una postura tica

y poltica planetaria, dignificante, democrtica y justa, teniendo en cuenta los des afos que el momento histrico y que el proceso civilizatorio actual presentan. Esbozar las responsabilidades del animador sociocultural crtico pasa por crear, apropiar y recrear las formas y opciones desde donde leer la realidad, disear l os modos y contenidos de los procesos de comunicacin interactiva, reconceptuali zar el desarrollo cultural, la integracin social, la aculturacin, la identidad, el sentido de pertenencia, la territorialidad, la reinsercin social, la democracia cultural, entre otros. La responsabilidad del animador sociocultural crtico tie ne que ver con la dinamizacin y potenciacin de sujetos capaces de tejer vnculos e n las redes socioculturales que van ms all del facebook y estos compromisos no p ueden entenderse como funciones secundarias del animador sociocultural , por el co ntrario son los fundantes, las responsabilidades que le permitirn poner en contex to actividades de custodia, proteccin, prevencin, recreacin, sensibilizacin y convi vencia. Una tarea importante del animador sociocultural es la de reponer el ser humano, la persona humana, la vida y la identidad cultural de nuestros pueblos en los objetivos de planes, programas y proyectos de animacin sociocultural. Si como an imadores socioculturales queremos aportar al cambio tenemos que reconocer, pone r en el centro y como punto de partida de nuestra actuacin, las legtimas y divers as aspiraciones y expresiones culturales de nuestros pueblos y comunidades y no las que nos impone el modelo de mercado neoliberal, depredador del medio ambi ente, marginador de las mayoras empobrecidas, excluyente de las oportunidades de justicia para todos(as). La animacin sociocultural es por naturaleza un quehacer poltico, por ello no puede reducir a una funcin u objetivo secundario la construccin de sociedades ms justas para todos(as). Para ello es necesario que los animadores socioculturales comb inemos "el realismo crtico" (es decir, el conocimiento de las dificultades) con " la esperanza". Para realizar este objetivo sern necesarios planes, programas y p royectos que aporten a la construccin de un sentir, de una comprensin, de una expr esin y por sobre todo de una fuerte voluntad colectiva para la realizacin de esta utopa. Por otro lado desde los procesos de animacin sociocultural tenemos que procurar s iempre acortar y disminuir las desigualdades en la produccin, el acceso y la apr opiacin de bienes culturales. Y esto no se hace realidad si los procesos no apor tan al cambio de mentalidades, de expectativas, imaginarios y prcticas que frenan la construccin de una sociedad ms justa y democrtica. Tambin, para avanzar en estos objetivos, los procesos de animacin sociocultural crt icos se empean, en su quehacer, en recrear la vida cotidiana y los vnculos de pert enencia y solidaridad que en ella se dan. Para ello es necesario reconocer que la cultura se encuentra en torno a relaciones sociales y redes comunicativas. Supo ne la conjuncin de distintos elementos que conforman una visin del mundo, del ento rno y de lo dems. Resulta inseparable del reconocimiento o la negacin de las propi as potencialidades. Es una matriz generadora de comportamientos, actitudes, valo res, cdigos de lenguaje, hbitos (Nez Hurtado C. 1999) Recrear los vnculos de solidaridad exige el desarrollo de nuevas capacidades como : sentir, intuir, vibrar emocionalmente; imaginar, inventar, crear y recrear, rel acionar e interconectarse, auto-organizar, informarse; comunicar; expresar, loca lizar, procesar y utilizar la inmensa informacin de la aldea global; buscar causa s y prever consecuencias; criticar, evaluar, sistematizar y tomar decisiones (Gado tti M; 2003) Todo esto es imposible si el animador sociocultural no es capaz de establecer u na relacin con las personas, los grupos y las comunidades, basadas en el respeto y reconocimiento mutuo que permita asumir las responsabilidades del proceso en

forma compartida. La animacin sociocultural es en esencia una prctica poltica/relacional que lleva a interactuar con sujetos y expresiones que desconocemos y que pertenecen a una cu ltura de la que a veces no tenemos los referentes para comprenderla, lo que impl ica situarnos desde la humildad, crear ambientes de de confianza y plantearnos p reguntas problematizadoras que orienten las bsquedas de nuevos caminos sobre los cuales no tenemos certidumbres. Para ello tenemos que formarnos permanentemente dado que tenemos que actuar en una realidad cada da ms compleja. RECORDERIS (para un final) Recogiendo todo lo dicho, alertando a los animadores socioculturales y a manera de un recuerdo final, retomo el pensamiento de Paulo Freire cuando sealaba: no p uede ser un hombre neutro frente al mundo, un hombre neutro frente a la deshuman izacin o la humanizacin, frente a la permanencia de lo que ya no representa los ca minos de lo humano o el cambio de stos caminos. La opcin que haga [] Ir a determinar su rol, sus mtodos y tcnicas de accin. Es una ingenuidad pensar en un rol abstracto , en un conjunto de mtodos y de tcnicas neutros para una accin que se da entre homb res en una realidad que no es neutra. (Freire P. 1976: 16-17) Bibliografa: Bauman Z. (2005) Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias. Barcelona, P aidos. Castel, R. (1984). La gestin de los riesgos. Barcelona: Anagrama. (1992). La insercin y los nuevos retos de las intervenciones sociales. En Alvarez-Uria F., Marginacin e insercin: lo nuevos retos de las polticas soc iales. Madrid: Endimin. (1997). La metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado. B arcelona: Paids. (2004). Encuadre de la exclusin. En S. Karsz, La exclusin: bordeando sus fronteras. Definiciones y matices. Barcelona: Gedisa. Freire P. (1976) Cambio Bogot; Amrica Latina. (1979) Pedagoga del Oprimido. Mxico, SXXI, p119 (2001) Pedagoga de la indignacin Madrid, Morata Gadotti M; Gomez M; Freire (2003) L. Lecciones de Paulo Freire, cruzando fronter as: experiencias que se completan. Recuperado el 10 de agosto de 2009 en el siti o web http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/freire/abril.pdf Galeano, E. (1998) Patas arriba: La escuela del mundo al revs Siglo XXI Mxico Ghiso A (2008) Trazos para una pedagoga del excluido. Al encuentro de trayectorias juveniles despreciadas Recuperado el 4 de agosto de 2009 en el sitio web www.ami gonianos.org/.../tematica%20completa%20alfredo%20ghiso.doc Karsz, S. (2004) La exclusin: bordeando sus fronteras. Definiciones y matices. Barc elona: Gedisa Meja, M.R. Desarrollo sustentable: campo conflictivo y polismico. CINEP - Fe y Ale gra Bogot. (documento indito) Nez Hurtado C. (1999) tica, cultura, identidad y desarrollo Reproducido en el semana rio Peripecias N 92 el 16 de abril de 2008. Recuperado de la web el da 15 de Octu bre 2009 en: http://www.peripecias.com/mundo/502NunezPonenciaEtica.html

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