A CONSTRUO DAS PROPOSTAS POLTICAS DE MIKHAIL BAKUNIN NA LIGA DA PAZ E DA LIBERDADE FABRCIO PINTO MONTEIRO O objetivo desse texto

apresentar uma proposta de tratamento das teorias sociais e historiogrficas sob um ponto de vista possvel em histria social. A premissa a ser trabalhada que pode mostrar-se pertinente ou no ao leitor a de que no possvel isolar-se formulaes aparentemente tericas das prticas e motivaes polticas dos sujeitos que as constroem. Em outras palavras, que tais formulaes no se separam das relaes sociais vividas pelos autores; relaes sociais entendidas sempre como polticas. Como uma decorrncia dessa premissa, considero o fazer-se sujeito (a prtica de subjetivao) dos indivduos como seres polticos inseparvel das relaes vividas concretamente por eles na histria. Nesse texto, utilizo-me da expresso propostas polticas para denominar essa possibilidade de unio entre as teorias sociais com as prticas polticas dos indivduos nas relaes sociais em seu fazer-se subjetivo. Cheguei a esta considerao atravs da reflexo sobre a construo de algumas propostas polticas do anarquista Mikhail Bakunin que por motivos de espao restringem-se sua participao na Liga da Paz e da Liberdade (de 1867 a 1868). Apresento-a a seguir. A questo da Questo Social Inicio a discusso chamando a ateno para as significaes construdas historicamente sobre uma noo sempre presente nos discursos e penas de revolucionrios e reformistas polticos na segunda metade do sculo XIX: a noo de social. Utilizado como um adjetivo, primeira vista o termo social carrega naquele momento um eco de consenso de entendimento nos debates polticos: a questo social manifesta-se no interior de uma guerra social, para alguns somente possvel de ser resolvida atravs de uma revoluo social e, para outros, de reformas sociais... A

Doutorando em Histria na Universidade Federal de Uberlndia.

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vaguido de sentidos dessas expresses, entretanto, leva-nos a desconfiar da real concordncia poltica nas significaes possveis do social.1 Vejamos um trecho de um dilogo daquele momento que talvez nos auxilie nessa problemtica:
Fribourg, ou outro parisiense, falou dessa declarao de Garibaldi: O escravo tem sempre o direito de fazer guerra ao tirano; ele diz que essa mxima tambm era a nossa, mas que a compreendamos em seu sentido mais amplo. - Como? perguntou Garibaldi. - Talvez vs falsseis somente de tirania poltica, mas ns tambm no queremos tirania religiosa. - Estou de acordo convosco! diz Garibaldi. - Tambm no queremos tirania social. - Ainda estou de acordo. Guerra s trs tiranias: poltica, religiosa e social. Vossos princpios so os meus (GUILLAUME, 1867: 130).

Esta conversa, de forma mais ou menos exata mesmo que transcrita poucos dias depois do ocorrido, continua sendo um trabalho de memria -, ocorrera em setembro de 1867 durante o primeiro congresso da Liga da Paz e da Liberdade, em Genebra (7 a 12 de setembro). Trata-se de um trecho das Recordaes dos Congressos de Laussane e Genebra, publicado em folhetim entre setembro e dezembro do mesmo ano no jornal Diogne pelo, mais tarde anarquista, ingls de origem sua James Guillaume. Guillaume participara poucos dias antes do segundo congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores (em Laussane, 2 a 7 de setembro) e, junto a um grupo de delegados franceses, ingleses e italianos, dirigiu-se a Genebra. A Liga da Paz e da Liberdade surgira em meio aos grandes embates nacionalistas dos Estados europeus e das conseqentes transformaes polticas e territoriais dos oitocentos. Aps a derrota da Rssia na Guerra da Crimia (1854-1856), que ops o imprio czarista a uma aliana entre Inglaterra, Frana, Imprio Otomano (apoiados pela ustria) pelo domnio dos Blcs, uma nova configurao de poder afirmou-se politicamente no continente. Diversos conflitos marcavam a histria recente dos Estados e naes da Europa, como o acirramento das tentativas de libertao polonesa do domnio russo, austraco e prussiano, persistentes desde o sculo XVIII; a guerra de independncia da Grcia frente aos otomanos na dcada de 20; o aumento da tenso entre a Alemanha de Bismarck e a Frana que culminaria na Guerra franco-prussiana de 1870-71; as
No vejo como coincidncia as ambigidades da noo de social tambm na grande dificuldade de construrem-se convergncias na composio da histria social. Um estudo especfico seria necessrio para a reflexo sobre as relaes entre as significaes do termo nas propostas socialistas do sculo XIX e as propostas de histria social hoje. Penso em relaes cronologicamente anteriores s mencionadas por Eric Hobsbawn. (HOBSBAWN, 2002)
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convulses sociais ainda em curso na dcada de 1860 na Itlia de Garibaldi e Mazzini, recm-unificada, mas ainda em luta contra a ustria. A funo da Liga seria a organizao de estratgias internacionais para a busca da paz e da autonomia para os povos ameaados e dominados pelas potncias expansionistas. Sua composio era extremamente heterognea, incluindo anarquistas, reformistas republicanos, socialistas, cientistas e intelectuais pacifistas, segmentos burgueses mais radicais (em um sentido dos ideais dos movimentos de 1848), liberais preocupados com os prejuzos das guerras e outros segmentos (GUILLAUME, 1867: 26).2 Nesta primeira reunio da Liga, Giuseppe Garibaldi, j um revolucionrio clebre e muito aclamado em Genebra, fizera um discurso onde defendera que todos os conflitos internacionais fossem julgados em congresso e no mais resolvidos por guerras; demandou a supresso do papado, a primazia da razo e cincia ante a religio, a repblica democrtica como governo ideal e o direito de guerra do escravo ao tirano (GUILLAUME, 1867: 119-121). Compreende-se melhor, assim, o motivo da retomada do parisiense citado nas memrias de Guillaume do discurso de Garibaldi, pretendendo dar um sentido mais amplo para esse direito de guerra. Esse direito no deveria reduzir-se ao escravo poltico ou religioso; a palavra social foi escolhida para acrescentar algo no tratado explicitamente por Garibaldi. Os delegados parisienses da Internacional, encabeados desde o primeiro congresso (Genebra, 1866) por Tolain, Murat e Fribourg, defendiam propostas fortemente influenciadas pelas obras de Pierre-Joseph Proudhon, denominadas na poca, mutualistas (GUILLAUME, 1873: 49). Pode-se compreender que os elementos considerados faltantes em Garibaldi, acrescidos por meio do termo social mencionado pelo parisiense, seriam prximos dos propostos pelos mutualistas poucos dias antes, em Laussane: a emancipao das classes operrias, realizada fundamentalmente atravs do mutualismo ou reciprocidade considerado como base das relaes sociais, quer dizer, a criao de cooperativas de crdito e produo e grupos de solidariedade operria (ATA, 1867: 96-102). Seria essa mesma significao do social que Garibaldi tinha em mente ao apressar-se em afirmar que concordava com seu interlocutor? Como discutido logo a seguir, pode-se lanar a possibilidade que haveria para o italiano uma compreenso de
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Para um exemplo dessa heterogeneidade: entre os patrocinadores da organizao, que atraiu, como dito, socialistas e anarquistas, estavam os liberais John Bright e John Stuart Mill (WOODCOCK, 1983: 143).

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relaes entre o social e as desigualdades de classe, mas dificilmente as significaes dessa relao seriam as mesmas dos mutualistas franceses. Mikhail Bakunin tambm participara da Liga da Paz e da Liberdade, realizando um grande esforo para fazer prevalecer em meio imensa heterogeneidade de idias uma tendncia socialista (anarquista). Entretanto, vendo rejeitada sua proposta pela maioria dos participantes, Bakunin e seus apoiadores deixam-na em 1868, durante o segundo congresso, em Berna. Quase um ano depois, entre 26 de junho e 24 de julho de 1869, o anarquista publicaria no jornal LEgalit, de Genebra, uma crtica Liga, chamada por ele ironicamente de Associao internacional dos burgueses democratas (BAKUNIN, 1869: 9). No artigo, questiona: Qual hoje a sincera expresso, o sentido nico, o nico objetivo da questo social? , como reconhece enfim o prprio Comit Central [da Liga]: o triunfo e a realizao da igualdade (BAKUNIN, 1869: 12). A reclamao de Bakunin que artifcios de linguagem e embaralhamento de idias desta burguesia associada levaria a um entendimento tal da questo social e por conseqncia da igualdade que apenas manteria a explorao sobre a maioria (BAKUNIN, 1869: 12). Cito mais longamente o que o anarquista, junto a esse dilogo poltico especfico, constri como significao para o social:
...enquanto tiver, para um certo nmero de homens economicamente privilegiados, uma maneira e meios particulares de viver, que no so aqueles da classe operria; que enquanto tiver um nmero mais ou menos considervel de indivduos que herdaro em diferentes propores capitais ou terras que eles no tiverem produzido por seu prprio trabalho, enquanto a imensa maioria dos trabalhadores no herdar absolutamente nada; que enquanto o interesse do capital e a renda da terra permitem mais ou menos a esse indivduos privilegiados viver sem trabalhar; e que, supondo, inclusive, o que em semelhante relao de fortunas no admissvel supondo que na sociedade todos trabalhem, seja por obrigao, seja por gosto, mas que uma classe da sociedade, graas sua posio econmica e, por isso mesmo, social e politicamente privilegiada possa entregar-se exclusivamente aos trabalhos do esprito, enquanto a imensa maioria dos homens no poderia alimentar-se seno do trabalho de seus braos, e que, em resumo, enquanto todos os indivduos humanos, ao nascerem, no encontrem na sociedade os mesmos meios de sustento educao, instruo, trabalho e fruies, a igualdade poltica, econmica e social ser para sempre impossvel (BAKUNIN, 1869: 12-13)

Assim como para os mutualistas parisienses dois anos antes, a igualdade social no se basta na igualdade poltica, como, para Bakunin, defendia a burguesia. Mas se a desigualdade econmica tambm deve ser levada em conta na compreenso da desigualdade (e da questo) social, esta tambm no se esgota naquela. O anarquista fala em igualdade poltica, econmica e social e as particularidades nos processos de
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relaes entre essas compreenses envolveriam, por exemplo, o dissenso entre as propostas anarquistas e marxistas no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores. O carter adjetivo do termo social obriga a considerar suas significaes em cada uso particular, mesmo que at agora se possa perceber que entre os diversos revolucionrios e reformistas ele evoque discusses a respeito da posio relativa (de manifesta desigualdade, para os revolucionrios) de classes e grupos na sociedade. As relaes dos processos nos quais se constroem essas posies que so carregadas de diferenas para cada grupo poltico, pensador e militante referido. Mais do que isso, mesmo um nico militante constri suas significaes para essas relaes o que designo nesse texto apenas propostas polticas juntamente s suas relaes individuais subjetivas, travadas historicamente nesta mesma sociedade a que se prope pensar e intervir. sobre esse processo de construo histrico, tendo como sujeito privilegiado Mikhail Bakunin, que nos deteremos daqui em diante. Bakunin, a Fraternidade Internacional e a Liga da Paz e da Liberdade Nascido em 1814 e filho de uma famlia de proprietrios rurais, Mikhail Bakunin recebeu desde criana uma educao formal cara s famlias aristocratas-liberais russas da primeira metade do sculo XIX: lnguas, literatura e filosofia da Europa ocidental seguidas pelas escolas militares czaristas. Em 1840, em busca de formao acadmica, muda-se para a Alemanha e em seguida para a Sua, onde se envolve com as tentativas de Wilhelm Weitling, radical de forte inspirao blanquista, em organizar crculos revolucionrios cujas metas inspiravam-se tambm no pensamento de Proudhon. Com o desmantelamento do grupo, Bakunin convocado pelo governo russo para explicar suas aes; como se recusa a retornar ao pas condenado previamente ao exlio na Sibria. Passaria ainda pela Frana antes de rumar Polnia ocupada e dividida por ustria e Rssia. Em Praga, lutaria nas barricadas junto aos checos contra os austracos. Preso na Alemanha entregue ustria e depois Rssia, onde, entre a priso na Fortaleza de Pedro e Paulo e o exlio na Sibria, passariam por volta de 10

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anos. Em 1861, consegue fugir para Londres e, dali, parte para a Itlia, onde viveria entre 1864 e 1867.3 deste ltimo perodo um dos escritos de Bakunin que se tornaria clebre: Princpios e organizao da Sociedade Internacional Revolucionria. Catecismo revolucionrio, escrito em 1866 (BAKUNIN, 1866).4 Como o ttulo indica, no se trata de uma produo de discusso terica, mas de um manifesto de princpios de uma organizao poltica, que, como tal, demonstrava seus objetivos e prioridades. Destaca-se no documento o incmodo de Bakunin e seus companheiros ante a religio, ponto presente nos dois princpios iniciais: 1- Negao da existncia de um Deus real, extramundano, pessoal. e 2- Substituio do culto de Deus pelo respeito e pelo amor humanidade (BAKUNIN, 1866: 18). Entretanto, predomina no documento a preocupao com a transformao poltica da sociedade tratada especialmente pelo vis do direito: os princpios terceiro ao nono voltam-se a afirmao da liberdade como direito de homens e mulheres e a uma detalhada proposta de reorganizao das naes em comunas autnomas, federadas entre si e formando provncias independentes; estas comporiam as novas naes, politicamente descentralizadas. O limite almejado seria uma federao internacional dessas naes (BAKUNIN, 1866: 18-41). Pouco se sabe sobre os detalhes da atuao efetiva do crculo secreto de Bakunin a que se referiam esses princpios. As formas manuscritas e muitas vezes incompletas dos escritos deixados e o sigilo necessrio sobre a produo e circulao dos documentos dificultam alguma exatido nas informaes. Em 1864, Bakunin teria criado na Itlia um grupo denominado Aliana da Democracia Social, porm, aps a apropriao do termo democracia social pelos marxistas alemes, seu nome seria mudado para Aliana dos Revolucionrios Socialistas, e sua oposio imediata fazia-se ao republicano Mazzini (GUILLAUME, 2009: 174-176).5 Alm de italianos, esta sociedade secreta tambm conseguiu reunir

Os detalhes biogrficos de Bakunin citados provm de (GUILLAUME, 1907), (NETTLAU, 2008) e (WOODCOCK, 1893) Entre os autores brasileiros que se ocuparam da vida de Bakunin, cito o trabalho pioneiro de Sergio Norte (NORTE, 1988). 4 No confundir com O Catecismo do Revolucionrio de Sergei Netchaiev (NETCHAEV, 2003). 5 O ttulo do manuscrito citado refere-se Sociedade Internacional Revolucionria, j o historiador Max Nettlau, frente s variaes, prefere denominar toda a rede reunida no perodo em torno de Bakunin, Fraternidade Internacional, baseando-se na expresso irmos internacionais, utilizada em outro manuscrito da poca (NETTLAU, 2008: 148-149). Sigo Nettlau nesse texto, utilizando-me do ltimo ttulo citado.

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poloneses e franceses, entre eles os irmos lie e lise Reclus (GUILLAUME, 2009: 176). Sabe-se que at sua fuga da Sibria, a preocupao com os problemas advindos do nacionalismo expansionista das grandes potncias europias era central para Bakunin. Um de seus anseios, na poca, era a unio de italianos e eslavos na luta contra a dominao austraca BRUPBACHER, 2009: 9). Ao fim de 1863, aps a fracassada tentativa de insurreio polonesa na Litunia contra a Rssia, suas aspiraes de assaltos revolucionrios, movidos pelos sentimentos nacionalistas, declinam, optando, j na Itlia, pelas mencionadas organizaes secretas e tendo em vista a chamada revoluo social (NETTLAU, 2088: 145; WOODCOCK, 1983: 140-141). Como destacado atravs do Catecismo revolucionrio, Bakunin permanece nesse momento sustentado em uma proposta de ao revolucionria eminentemente poltica (segundo seus prprios termos): o centro das transformaes sociais gravitaria em torno das relaes jurdicas, de direito, entre as pessoas. assumida a influncia das teorias proudhonianas no federalismo poltico defendido por Bakunin, que parece ter encontrado uma conveniente compatibilidade entre a situao da Itlia, com a atuao em clulas revolucionrias que se associariam, coligando-se em confrarias internacionais, e o princpio de associao livre de comunas, provncias e naes de Proudhon (PROUDHON, 2003).6 Apesar do privilgio das relaes polticas no Catecismo revolucionrio, passase de forma breve pela defesa de uma nova organizao social no sentido da construo de uma igualdade social (BAKUNIN, 1866: 41).7 Trata-se de uma significao de social como uma proposta de sociedade comunista? Em uma leitura superficial, poder-se-ia cogitar uma concordncia nos princpios da organizao social ideal para Bakunin e Marx, por exemplo, no que se refere ao papel do trabalho: O trabalho a base fundamental da dignidade e do direito humano. Pois unicamente pelo trabalho livre e inteligente que o homem, tornando-se criador por sua vez, e conquistador sobre o mundo exterior e sobre sua prpria bestialidade, sua humanidade e seu direito, cria o mundo civilizado (BAKUNIN, 1866: 45-46).
Com grande perspiccia, Engels destacaria mais tarde como para Bakunin a forma de organizao dos trabalhadores para a luta revolucionria deveria ter correspondncia na nova forma de organizao social almejada. Um processo revolucionrio autoritrio nunca levaria a um resultado libertrio. Na viso do companheiro de Marx, entretanto, isso era algo negativo, mstico at. No caso da Internacional, sua preocupao na poca, uma organizao libertria colocaria em risco a fora decisria do Conselho Geral e toda a organizao da Associao (ENGELS, 1872: 67-68). 7 Como discutido, na dcada de 1860, Bakunin tambm se utilizaria do termo social como um contraponto de poltica.
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 humanizao e criao do mundo social pelo trabalho seriam somadas ainda outra aparente coincidncia na crtica diviso do trabalho como fonte de alienao, como defendia Marx em suas crticas a Feuerbach (ENGELS; MARX, 2007: 38). Nesse tema, Bakunin argumenta:
Todavia, como o trabalho humano, considerado em sua totalidade, divide-se em duas partes, das quais uma totalmente intelectual e declarado exclusivamente nobre (...) e a outra apenas a execuo manual, reduzido a uma ao puramente mecnica, sem inteligncia, sem idia, por essa lei econmica e social da diviso do trabalho, os privilegiados do capital, sem excetuar aqueles que so os menos autorizados pela medida de suas capacidades individuais, apoderam-se da primeira, e deixam a segunda ao povo (BAKUNIN, 1866: 48).

A diviso do trabalho social que traz conseqncias incmodas ao anarquista possui sensveis diferenas em relao diviso das etapas no interior do processo produtivo e da fragmentao do saber operrio neste mesmo processo para Marx. Bakunin condena uma diviso mais geral e dualista do trabalho, considerando um grande conjunto de atividades intelectuais e outro braais. Frente a esses problemas sociais, a proposta de Bakunin nesse momento sugere apenas timidamente uma socializao da propriedade atravs da coletivizao: para ele, mais adequada sua proposta de transformao da sociedade seria a associao livre de trabalhadores para a produo, que formaria uma imensa federao econmica (BAKUNIN, 1866: 54). Se nos mantivermos fiis a nossa proposta inicial de histria social, onde as problematizaes das significaes das teorias se dem junto s problematizaes das relaes sociais dos sujeitos que as constroem, chegaremos aqui ao limite das possibilidades de discusso atravs do Catecismo revolucionrio. A pouca disposio de informaes mais seguras a respeito das relaes nas quais o manuscrito construdo, sejam atravs de seu escritor ou de seus eventuais leitores, levar-nos-ia daqui em diante ao terreno do especulativo. Assim sendo, ajusto nosso foco de ateno para as aes polticas de carter mais pblico de Bakunin: sua participao na mencionada Liga Internacional da Paz e da Liberdade. O anarquista participara do primeiro congresso da organizao, ocorrido em Genebra, 1867, e, embora no compartilhasse da fama de Garibaldi, ele tambm fora recebido com respeito e ateno (GUILLAUME, 2009: 126-127; WOODCOCK, 1983: 143). Mesmo com um pblico to heterogneo como o que compunha a Liga, esta foi considerada por Bakunin um espao possvel para divulgar publicamente seus ideais socialistas e federalistas. Discursando sobre seus projetos ele teve apoio suficiente para
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integrar o Comit Central da organizao, posio de onde escreveu um texto inicialmente denominado Proposta razovel ao Comit Central da Liga da Paz e da Liberdade e que, mais tarde, seria preparado para publicao na forma de um discurso. Como diversos outros trabalhos de Bakunin, este ficou inacabado, sua forma discursiva foi mantida e seu ttulo foi mudado para Federalismo, socialismo, anti-teologismo (BAKOUNINE, 1895). No esteio do Catecismo revolucionrio, escrito no ano anterior, o discurso de Bakunin abre-se com o tema do federalismo, mas desta vez com um direcionamento especfico para um debate pblico onde a guerra entre naes e Estados era o ponto chave; o anarquista, em relao ao escrito anterior, acrescenta discusso o problema do nacionalismo:
O dito princpio de nacionalidade, como fora posto em nossos dias pelos governos da Frana, Rssia e Prssia e mesmo por muitos patriotas alemes, poloneses, italianos e hngaros, nada mais que um derivado da reao ao esprito da revoluo: de fundo eminentemente aristocrata, ao ponto de desprezar os dialetos da populao no letrada, nega implicitamente a liberdade das provncias e a autonomia real das comunas. No apoiado em todo pas pelas massas populares, cujos interesses reais sacrificam sistematicamente a um dito bem pblico, que no vo nunca alm dos interesses das classes privilegiadas esse princpio no exprime nada alm dos alegados direitos histricos e ambio dos Estados (BAKOUNINE, 1895: 19-20).

Durante certo perodo de sua vida da dcada de 1840 sua priso -, Bakunin contava com os sentimentos de pertencimento nacional como centelha para possveis revoltas populares contra a dominao de potncias imperiais, como em suas tentativas de unio eslava contra as conquistas austracas.8 Junto Liga da Paz e da Liberdade, entretanto, aps todos os acontecimentos poltico-belicistas das dcadas de 1850 e 60, o anarquista passa a relacionar o nacionalismo diretamente aos interesses das classes governantes e burguesas. Dessa forma, defende
Que todos os integrantes da Liga deveriam por conseqncia concentrar todos seus esforos em reconstituir seus respectivos pases a fim de substituir a antiga organizao fundada, de cima para baixo, sobre a violncia e o princpio de autoridade, por uma nova organizao sem outras bases que no aqueles interesses, as necessidades e tendncias naturais da populao, nem outro princpio seno a federao livre de indivduos nas comunas e das comunas nas provncias; das provncias nas naes, enfim, destas nos Estados Unidos da Europa e, eventualmente, mais tarde, no mundo inteiro (BAKOUNINE, 1895: 16-17).

Tal o teor da importante carta do anarquista (Apelo aos eslavos) escrita em 1848 durante a fuga das tropas austracas aps o fracasso das barricadas de Praga, erguida contra seus dominadores por estudantes e trabalhadores checos. Bakunin seria preso no ano seguinte em Dresden, na Saxnia, e entregue ao governo russo. (BAKUNIN, 1848).

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Nesse discurso, Bakunin procura deixar clara sua posio diante de diversas tendncias de reformismo poltico liberais existentes entre os membros da Liga, inclusive no interior do Conselho Geral. Junto proposta de poltica federalista, cuja significao desenvolveu-se nesse discurso em ntima relao com o problema do nacionalismo, Bakunin detm-se com maior nfase em outro fator de impedimento para a paz e a liberdade: a causa social. Comparado ao documento Catecismo Revolucionrio tendo em mente a especificidade do manuscrito como uma exposio sucinta de princpios de ao e cuja circulao era restrita em Federalismo, socialismo e anti-teologismo, Bakunin enfatiza muito mais a desigualdade de classes (motivada para ele pela diviso entre trabalho intelectual e braal) como cerne do problema social (BAKOUNINE, 1895: 32). Mais do que isso, ele explicitamente evoca para si uma herana que o posiciona como socialista (BAKOUNINE, 1985: 39). Entretanto, o anarquista faz questo de enfatizar a existncia de duas significaes para o socialismo (em seu termo, dois sistemas socialistas), que ele tenta diferenciar apontando uma diversidade genealgica. Existiria o socialismo de ao conspiratria de Graco Babeuf, que passaria por Buonarotti e chegaria a Louis Blanc, e um socialismo doutrinrio, de Saint Simon e Le Pre Enfantin, desenvolvido paralelamente por Fourier e Victor Considerant e chegando, finalmente, ao nico no autoritrio: Proudhon (BAKOUNINE, 1985: 39). Para o leitor atual que se detenha isoladamente nesse manuscrito e separe-o das relaes sociais nas quais ele foi construdo, esta genealogia pode parecer ter objetivos de pura informao aos eventuais leitores desse discurso, que seria publicado na poca. Destaco, porm, sua funo poltica que poderamos pensar como dupla: esses sistemas socialistas encontravam-se em um momento de grande vivacidade e em intensa disputa pela hegemonia junto aos trabalhadores. Na Liga da Paz e da Liberdade e talvez muito mais na Associao Internacional dos Trabalhadores, que Bakunin acompanhava de fora, mas com proximidade havia uma patente indeterminao, possibilidades em aberto, sobre as significaes do social e, assim, do socialismo a nortear as lutas dos trabalhadores. Com sua exposio, o anarquista posicionava-se claramente em suas opes e filiaes revolucionrias.9

Um exemplo: no ano anterior, 1866, no Congresso de Genebra da Internacional, mesmo a divergncia do que deveria ser considerado trabalhador (os operrios do pensamento tambm deveriam ser

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Uma segunda possibilidade de funo poltica para a exposio da genealogia socialista naquele discurso leva-nos novamente s obscuras atividades de Bakunin com os crculos secretos da Fraternidade Internacional: no discurso pblico direcionado Liga, ele afirma uma relao entre as sociedades secretas e as prticas de Buonarotti, amigo de Babeuf, que fora guilhotinado aps fracasso em uma conspirao durante a Revoluo Francesa. As sociedades secretas, continua, foram importantes para fazer germinar as idias comunistas na imaginao popular (BAKOUNINE, 1895: 37), mas no a Buonarotti que Bakunin reivindica qualquer herana, ele somente o faz s associaes cooperativas de ajuda mtua de trabalhadores de Proudhon (BAKOUNINE, 1895: 48-49). Trata-se de um esforo de Bakunin em encobrir suas atividades revolucionrias paralelas sua militncia pblica? Talvez, mas no disponho de melhores indcios para avanar nesse ponto. Destaco novamente ao final desse segmento nossa problemtica central: a teoria social de Bakunin no se aparta das relaes especficas travadas por ele em cada momento de sua vida; o mesmo se d para as formas de construo de sua subjetividade poltica, ou seja, como ele, por si e face ao outro, cria-se como sujeito de ao nas relaes de poder na sociedade. Buscar a posteriori uma coerncia lgicoformal nas argumentaes de seus escritos tendo em vista uma sntese terica bakuniniana uma realizao duvidosa para o historiador social. Ignorar, por exemplo, as relaes polticas especficas travadas por Bakunin na Liga da Paz e da Liberdade e principalmente, deixar de lado as indeterminaes existentes aos sujeitos em suas atuaes no presente, pois o futuro um campo aberto, mesmo que o historiador, retrospectivamente se esquea disso, de forma eventual, em suas anlises poderia levar o estudioso a taxar simplesmente como incoerncia terica para um socialista anarquista seu convite pequena burguesia a unir-se ao povo na luta contra a grande burguesia (BAKOUNINE, 1895: 51-52). A preocupao de Bakunin em construir um sistema terico cientfico que procurasse ter em mos as possibilidades de ao dos trabalhadores era muito menor que a de Marx. Essas diferenas levam-nos prxima discusso: Bakunin no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores. Aps o primeiro congresso da Liga da Paz e da Liberdade, Bakunin deixa a Itlia e passa a residir na Sua, tornando-se membro do Conselho Geral da organizao. A
aceitos na Associao?) gerou forte discordncia entre os ainda destacados blanquistas, os mutualistas e unionistas ingleses. (GUILLAUME, 1873: 59).

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partir dessa posio, ele tenta fazer prevalecer um projeto socialista, sustentado na busca da resoluo dos trs termos do problema social: questo religiosa, questo poltica, questo econmica (DECLARAO, 1867: 165) Essa frase encontra-se em uma declarao de princpios da Liga, redigida pelo Conselho Geral e que deveria ser apreciada em assemblia no prximo congresso (em Berna, 1868). A influncia de Bakunin clara nessa declarao: combate s influncias polticas da religio, defesa do federalismo, afirmao da necessidade de mudanas econmicas para a emancipao das classes operrias (DECLARAO, 1867: 165). Alm disso, o anarquista tentava uma reaproximao da Associao Internacional dos Trabalhadores com a Liga da Paz e da Liberdade, enviando, inclusive, um convite formal em nome do Conselho Geral solicitando o envio de delegados a Berna (CARTA, 1868). Enquanto instituio formal, a Internacional teria formado-se a partir do encontro de uma delegao operria francesa em 1862 com trabalhadores ingleses ligados s trade unions e o interesse mtuo em solidificar o contato entre trabalhadores de diferentes pases. Os franceses foram a Londres por ocasio da Exposio Universal daquele ano, enviados por Napoleo III. Dois anos depois, em 28 de setembro, esse desejo se concretizaria em uma reunio presidida por Edward Spencer onde se formou um comit, mais tarde Conselho Geral e um estatuto provisrio (GUILLAUME, 2099: 43-44). A uma primeira conferncia realizada em Londres em 1865, seguiram-se at o ponto de nossa discusso dois primeiros congressos efetivos: o primeiro em Genebra (1866) e o seguinte em Laussane (1867). O mencionado esforo de Bakunin em reaproximar a Internacional da Liga da Paz e da Liberdade deve-se a uma resoluo tomada dessa primeira organizao em Laussane: ao considerar a guerra, ou a paz armada, duplamente prejudicial classe operria por ser esta a mais prejudicada economicamente e por ser enviada aos fronts de batalha e tambm considerar que a guerra s cessaria com uma transformao na organizao desigual da sociedade, a Internacional somente aderiria Liga se ela tambm aceitasse esses pressupostos (MENSAGEM, 1867: 101-102). Convencer os membros de sua organizao a aceitar as propostas socialistas, dessa forma, seria fundamental para que no houvesse uma oposio da Associao Internacional dos Trabalhadores. Durante os debates do segundo congresso da Liga (entre 21 e 25 de setembro de 1868), Bakunin tentaria realizar tal convencimento e para nossa problemtica, que
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envolve as construes das propostas polticas do anarquista, esse um evento importante. Nas discusses ocorridas em Berna acerca do socialismo, Bakunin apontado por outros integrantes da Liga como um comunista, denominao que rejeita terminantemente, afirmando-se coletivista:
Que diferena, disseram-me, fazeis entre o comunismo e a coletividade [coletivismo]? Estou surpreso, realmente, que o sr. Chaudey no compreenda essa diferena, ele que executor testamentrio de Proudhon. Eu detesto o comunismo porque ele a negao da liberdade e porque no posso conceber nada de humano sem liberdade. No sou absolutamente comunista porque o comunismo concentra e faz absorver todas as foras da sociedade no Estado. (...) Eu quero a organizao da sociedade e da propriedade coletiva ou social de baixo para cima, pela via da livre associao, e no de cima para baixo por meio de qualquer autoridade que seja. Ao desejar a abolio do Estado, quero a abolio da propriedade individualmente hereditria que no outra coisa seno uma instituio do Estado, uma conseqncia do princpio do Estado (GUILLAUME, 2099: 171-172).10

Apesar de Bakunin reivindicar a herana de Proudhon para seu coletivismo, percebe-se que gradativamente, medida que novos eventos e embates polticos se sucedem e diferentes estratgias so traadas, transforma-se a exposio de suas propostas neste caso, enfatizando cada vez mais o problema da propriedade em detrimento das relaes jurdicas.11 A maioria dos membros da Liga da Paz e da Liberdade recusou essa proposta socialista. Bakunin e mais onze seguidores (entre eles Elise Reclus, que ajudaria posteriormente a difundir as propostas de Bakunin pela Europa) deixaram a organizao e fundaram a Aliana Internacional da Democracia Socialista, uma associao para a organizao dos trabalhadores que Bakunin pretendia fazer filiar-se Associao Internacional dos Trabalhadores (GUILLAUME, 2009: 173). BIBLIOGRAFIA -ATA do Congresso de Laussane. p. 96-103. [1867]. IN: GUILLAUME, J. A Internacional: documentos e recordaes 1. So Paulo: Fasca/Imaginrio, 2009. -BAKOUNINE, M. Fderalisme, socialisme et antitheologisme. p. 1-205. [1867] ______. Ouvres: Tome I. Paris, P.-V. Stock Editeur, 1895.
Guillaume no especifica a origem desse documento, deixando apenas a informao de que se trata de uma resoluo impressa para o Congresso de Berna. 11 A propriedade a explorao do fraco pelo forte; a comunidade a explorao do forte pelo fraco. Desde O que a propriedade?, Proudhon negava o comunismo, relacionando-o opresso, servido e a autoridade. A sntese entre a liberdade, presente no princpio de propriedade, e a autoridade igualitria, presente na comunidade, seria o que ele chamou anarquia. PROUDHON, P-J. O que a propriedade? Lisboa: Estampa, 1997. [1840]
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IN:

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Os enganadores/A

poltica da Internacional/Aonde ir e o que fazer? So Paulo: Fasca/Imaginrio,

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