SOIS Grau de Mestre Macom

Grau de MESTRE MAOM
SOIS?
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Viajando com os Mestres do Imaginrio...
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RESUMO DOS TRS PRIMEIROS GRAUS
SEGUNDO ANDRES CASSARD O homem e suas paixes, desde a poca de seu nascimento at sua morte e ainda depois desta, so o objetivo que tiveram em vista os fundadores de nossa Instituio. O edifcio manico foi fundado sobre essa base moral. A vida do homem divide-se, de ordinrio, em quatro perodos: a infncia, a juventude, a maturidade e a velhice. Poderse-ia reduzi-la, com mais propriedade, s duas pocas intermedirias: juventude e maturidade. A infncia nos aparece como uma terra no cultivada, e a velhice, como uma terra esgotada. Para o Maom, ou seja, para o filsofo, no h nada perdido na criao. Tudo , para ele, objeto de estudo, tanto em sentido prprio quanto figurado. Admite todas as idades, todos os talentos, mas estabelece uma diviso a sua maneira como a que apresentamos: juventude, virilidade e maturidade. Na juventude, fundamenta-se o Grau de Aprendiz; na virilidade, o de Companheiro; na maturidade, o de Mestre. Vejamos a exatido desta diviso, examinando os trs graus simblicos. Cada um vai precedido do resumo do grau e seguido do correspondente apanhado da vida do homem em sua diviso ternria: a juventude que compreende tambm a infncia; a virilidade e a maturidade que abraam tambm a velhice. O homem que aspira aos benefcios da Iniciao Manica apresentado no Templo com uma venda sobre os olhos, sinal da http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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escurido em que se encontra todo profano. No est nem nu nem vestido, para representar a inocncia. Despoja-se-lhe dos metais, emblema dos vcios. Para que percorra a senda inicitica, necessrio dar-lhe um guia. Est nas trevas. Busca a Luz. Esta agonia moral termina com sua morte para o mundo profano, a fim de que ressuscite no mundo manico. Bem assim, como na religio, se despoja o homem, na hora suprema, de sua forma terrestre, para ascender a uma vida toda espiritual. Esta sublime idia da destruio e regenerao dos seres, estabelecida pela natureza e reproduzida em todos os antigos e modernos dogmas religiosos, o objetivo moral que nos propomos a inculcar, principalmente, no primeiro grau. Preparado o aspirante, entregue a profundas meditaes em meio s borrascas que atormentam seu esprito, oscila longo tempo entre temores e esperanas. Se persistir em sua nobre e valorosa resoluo, ser submetido, corporal e espiritualmente, a provas fsicas e morais. As primeiras tm por objetivo conhecer sua fora e sua resistncia; as segundas, sondar seu esprito, conhecer o poder de sua alma e penetrar o fundo de seu corao por meio de impresses instantneas. No basta saber que tem a fora necessria para lutar com um inimigo, seno que conta tambm com meios morais para vencer, tendo a coragem necessria para desprezar os perigos, estimulada a alma por uma sublime abnegao. Ns nos fazemos donos de suas inclinaes, de seus gostos, de seus costumes, de suas doutrinas, tanto em moral natural quanto http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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em moral especulativa ou sistemtica. Impomo-nos s suas idias como cidados de uma nao e s suas crenas sobre as relaes que os homens devem ter entre si, enquanto cidados do mundo. Por isso no admitimos iniciao seno aspirantes livres e de bons costumes que tenham adquirido os rudimentos de uma educao liberal e se proponham a fazer bom uso de suas faculdades intelectuais. Por isso retificamos suas noes quando so errneas e as fortificamos quando justas, com o duplo poder do exemplo e dos preceitos. Conhecemo-lo intimamente, e ele nos conhecer ainda com maior intimidade. O contrato que proporemos, se o aceita, indissolvel e reciprocamente obrigatrio para ambas as partes. Admitido o aspirante iniciao, v, diante de si, um templo material e os primeiros utenslios de que se vai servir. Se lhe instruiu de que este templo material o emblema de um templo moral. Passa a conhecer, logo aps, o uso dos primeiros instrumentos da arte. O PRIMEIRO PERODO DA VIDA DO HOMEM: A JUVENTUDE Recm sado o homem do plantel onde se lhe instrui a respeito dos primeiros rudimentos da juventude, quando se fixa momentaneamente debaixo do teto paterno sem conhecer qualquer objetivo, ento, no se apresenta seno idealmente na grande cena da sociedade com a simplicidade, a confiana e a boa f da infncia; mas ardendo em desejos que no sabe moderar e cheio de necessidades que sonha satisfazer. Sem experincia, percorre os caminhos da humanidade, errando, se no for guiado; entregar-se- a todas as paixes, se no http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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for detido. Imagina que a vida uma realidade afortunada, ainda que no passe de um sonho vo. Mas o que um prazer sem limites? Cr que sempre haver de ser jovem, cheio de vigor; persuade-se de que pode tudo quanto quer e, se for deixado obrar sem limites, de tudo abusar. Depois dos erros, viro os vcios; depois dos vcios, viro os crimes. Alguns homens encontrar em seu caminho, que lhe aconselharo a prudncia, que o chamaro razo dote divino que o jovem desconhece ou conhece pouco. Esses homens faro despertar na alma do jovem o desejo de instruir-se, aps haver-lhe traado um quadro perfeito. Advertemno de que nada deve aprender com pressa; de que deve julgar e falar com circunspeo sobre tudo quanto v e ouve; que no deve confundir nunca o bem com o mal, nem se afastar da bela senda da virtude. At aqui, tudo teoria. Tudo v confusamente em torno de si; apenas visto pelos que o rodeiam; mas o que lhe importa, em sua atual posio e em sua posio futura, haver dado o primeiro passo, adquirindo um ttulo de Aprendiz no mundo e tomado um posto no primeiro grau da escada social que, de pronto, haver de ascender com glria. Eis aqui a juventude: ela o primeiro perodo da vida do homem, como o grau de Aprendiz o primeiro da Maonaria. RESUMO DO SEGUNDO GRAU: COMPANHEIRO Vimos o homem no primeiro grau deixar o mundo profano pelo manico ou, simbolicamente falando, deixar as trevas pela luz.
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Se foi dcil aos conselhos, zeloso no trabalho e desejoso de instruir-se, guiado, pela mo do Mestre, at o lugar que ocupam os Companheiros. Se, ao aspirar o termo fixado para sua educao manica, forem felizes suas disposies, se lhe instrui no uso dos instrumentos, tanto em sentido prprio quando simblico; da forma e da natureza das pedras; da qualidade dos materiais. Mestres. Recebe novas palavras, novos sinais, novo salrio. Seu O Companheiro dirige e vigia os Aprendizes e o auxiliar dos
avental, com a beta baixada, anuncia o obreiro laborioso e diligente entregue com fervor ao estudo e prtica de sua arte. O trabalho manual cessou: da prtica passou teoria. Encontra-se numa esfera mais elevada e j no caminha com temor e vacilao: mais segura a senda que percorre e o ponto a que se dirige est mais perto. Tudo estmulo, nimo e esperana para ele. Possuindo a cincia das coisas materiais, instruindo nas morais. O Companheiro goza da satisfao que produz a combinao de ambas aos olhos de seus irmos e reala, perante os seus, sua prpria importncia. A partir deste momento, -lhe permitida uma nova e nobre ambio. O terceiro e ltimo grau da Maonaria Simblica vem a ser ento toda a sua esperana. Um Companheiro hbil ser sem dvida um excelente Mestre. A VIRILIDADE A espcie de idealidade traada na primeira fase da vida do homem assume aqui um carter de realidade ainda abrasada pelo fogo da juventude. Sai o homem do crculo estreito em que
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permanecia, entrando no mundo. Nos estudos que realizou, teve a parte elementar de todos os estgios; mas no possui ainda uma cincia, uma arte ou profisso que lhe assegure uma posio social: carece dos conhecimentos necessrios a respeito dos costumes da sociedade, e necessrio que os estude e trace sobre eles um plano de conduta til a seus interesses e no prejudicial aos interesses dos demais. A profisso a que chamado pelo voto de seus pais ou por suas prprias inclinaes se faz objeto de profundas meditaes. Trabalha unido a seus novos Irmos, sob a direo de hbeis Mestres. Uma vez instrudo, lana-se carreira dos negcios pblicos: chega a ser homem de estado, jurisconsulto, mdico, magistrado, literato, negociante, agricultor, artista, industrial, etc. Tambm associa seu destino ao de uma mulher e torna-se pai de famlia. Os novos deveres que contraiu absorvem todo seu tempo. Tudo o interessa ardentemente, tudo o encanta, o arrebata; mas, dentro em pouco, j no o satisfazem seus veementes desejos: sonha, delira, espera, cede s iluses e, seja qual for sua sorte, deseja mais... infeliz por sua louca ambio, e o que foi antes um sentimento nobre vem a ser agora uma paixo funesta! Chegamos j ao segundo perodo da vida do homem. o Companheiro que quer ser Mestre. Observemos o homem profano e homem maom e veremos mais justificada ainda a propriedade de nossas observaes. RESUMO DO TERCEIRO GRAU: MESTRE
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Ultrapassado o grau de Companheiro, esfora-se para chegar ao de Mestre, ou seja, pretende exaltar-se ao ltimo grau do simbolismo. Cr fazer jus a isso mediante seus trabalhos. Louvvel ambio, se a guiam sentimentos nobres e magnnimos; perniciosa, se seu mvel a v ostentao. So os Mestres os chamados a julgar a utilidade desta ambio. O Companheiro trabalhou sobre a direo do Mestre: adquiriu cincia na prtica e na teoria de seu grau. Est mais ilustrado e ativo, porque a esperana de uma recompensa prxima o engrandece; mais hbil na execuo das obras e mais consciente de seu prprio valor, quer chegar, de improviso, e sem interstcio algum, satisfao de seu desejo. Mas estes mesmos dotes enchem sua alma de ambio. No bastante, para ele, possuir as qualidades que lhe tornaro fcil a viagem por um caminho regular e ordenado, mas lento a seus olhos, e o frenesi de desejos imoderados conturba suas idias. Revolta-se contra a regularidade que se observa nos trabalhos. No consegue compreender que a multiplicidade destes so as novas e mais severas provas a que lhe submetem os Mestres. No quer venc-las com constncia e labor, mas apela para a violncia. Quer apressar o fim. Sua audcia o torna suspeito, e torna-se o foco da desconfiana geral. Eis aqui, em toda sua plenitude, a moral do terceiro grau da Maonaria. Para o Companheiro sbio e moderado estas dificuldades so emblemticas; para o Companheiro ambicioso e violento, so realidades.
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O homem fraco, de ordinrio, em todas as situaes da vida. Cede ao temor, fora, perfdia. H sabedoria e generosidade em seus Irmos, quando o advertem sobre os erros em que pode incorrer, livrando-o das penas que o podem alquebrar. Uma longa e triste experincia comprovou que o temor faz rus de graves faltas tambm queles que pareciam mais fortes e animados, salvando-os hoje, com coragem, de um perigo para derrub-los depois num abismo onde caem por fraqueza. Ponhamos agora em ao a conduta do Companheiro ambicioso. Para ser Mestre, tudo esquece, tudo sacrifica. Trata de
obter, empregando a astcia ou a ameaa, recorrendo at ao crime, aquilo que no pode licitamente alcanar; exercitando todas as suas faculdades, engana, despreza, violenta o Mestre. Frustrados todos os esforos, v uma espantosa verdade: foi temerrio, comprometeu-se: ao partir, fechou com as prprias mos a porta do arrependimento. Na impossibilidade de voltar atrs, chega s ltimas conseqncias do crime: um erro leva a outro guardai-vos bem de no cometer o primeiro. Ferido o Mestre, sucumbe ao impulso dos excessos do Companheiro; mas guardou seu segredo, e o Companheiro cometeu um crime intil. Logo se conhecer sua perfdia. O remorso do culpado far triunfar a razo, e a divindade e a virtude, profundamente ofendidas, sero vingadas. No Grau de Mestre, reaparece o Companheiro e se desenvolve perante seus olhos, em toda sua extenso, a idia matriz dos filsofos antigos e modernos: do seio da morte nasce a vida; http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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ou, de outro modo, segundo Ovdio: tudo muda de forma, mas nada desaparece. Esta sublime idia que alguns homens sistematizaram, menos por ignorncia do que por m-f, deve nos predispor s mais sublimes meditaes. nesta base que se fundamentam os mais belos e consoladores princpios morais e os maiores dogmas religiosos, iguais no fundo e na essncia, ainda que variados na forma. Todos os povos da terra no reconhecem outra fonte. Bem-aventurados os homens de virtude e conscincia que limitam sua ambio pratica da moral! Glria e prosperidade aos que, propagando esta moral protetora da espcie humana, elevam seu esprito at o G\A\D\U , implorando graas aos homens virtuosos de toda a terra e perdo para o delinqente arrependido. A MATURIDADE Chegado o homem maturidade, perodo da vida entre a juventude e a velhice, aspira obter o prmio de seus talentos por meios nobres e decorosos, ttulos, honras, glria e felicidade. Moderado e prudente, seria suficiente esperar tudo da apreciao de seu trabalho ao longo do tempo. Entregue a si mesmo, seria a mais inefvel das sortes, a mais pura das glrias, possuir o que ningum pode dar ou pagar: a tranqilidade da conscincia e lembrana das boas aes. Mas, se a ambio o domina, j no haver nem prudncia, nem meditao, nem freio; sero seus prprios mritos que o iro enganar, longe de se tornarem o baluarte de sua felicidade. O mrito dos demais no tem brilho a seus olhos e em cada homem v um rival que quisera
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reduzir a p. O prmio que lhe est oferecido se afasta cada vez mais ante sua inflamada imaginao, porque no o v chegar velozmente. Quer arrebat-lo e no o detm os meios em seus fins: astcia, perfdia, calnia, fraqueza, crime, tudo acredita bom e legtimo. O egosmo seu Norte; o instinto da usurpao, sua estrela; a ambio, sua bssola; nesse mar bravio, seu juzo resta perturbado e corrompido seu corao. Junta-se com aqueles que obram como ele e meditam e cometem um crime... desmascarados, acham o suplcio na vergonha. Para o cmulo do castigo, seu corao torturado pelo remorso sem trgua, sem fim; estril para os demais, porque o exemplo pode horrorizar por instantes, mas raramente corrige. As lies que recebemos so inteis, quando as paixes so superiores ao homem. Sua ambio no legtima disse o ambicioso diante de um rival. Elevar-me-ei onde ele sucumbiu: no venceu porque as circunstncias lhe foram adversas, mas a mim favorecem... a audcia ajuda a sorte. Insensato! ... Acredita ver o trmino feliz de suas esperanas, mas no v os perigos que o rodeiam e, se chega a enxerg-los, os experimentar, desperdiando em vo sua audcia e sua fortuna! Ambiciosos de todas as pocas e de todas as condies! Compreendei que a sorte, quando foi filha do crime ou da loucura, por mais brilhante que fosse na aparncia, teve sempre cruis remorsos e recnditos pesares. Quando viveis cheios de poder, reinava o silncio nas abbadas do Templo; mas, uma vez na tumba (fsica ou moral), a histria ou as tradies vulgares afastar http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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o vu de vossos crimes e vossos nomes ficaro manchados numa eterna afronta. Honrai a prudncia, o talento, a elevada razo dos fundadores da Maonaria que nos legaram os meios de abater as paixes, sobretudo a ambio, cujo extermnio um dos mais altos fins do sublime Grau de Mestre. A Lenda Interpretada De todas as instituies humana, a Franco-Maonaria a nica que soube prever sua prpria decadncia e o modo de remedi-la. Ela no se faz iluses sobre o perigo interior que ameaa os seres vivos, em razo dos germens de morte e de dissoluo inerentes a todo organismo. Os inimigos exteriores podem entravar e ainda paralisar nossa atividade; mas no nos matam seno muito excepcionalmente. So as enfermidades resultantes de perturbaes internas as que, mais amide, nos conduzem tumba. Toda higiene previdente levar, pois, em conta, os elementos dissolventes que tendem a nos minar de maneira srdida, tendo importante papel em nosso funcionamento vital. Para resistir morte, preciso conhecer seus agentes, a fim de neutralizar constantemente sua obra nefasta. Em Maonaria, a solidez do edifcio no tem nada a temer da chuva, do vento ou dos furiosos clamores do exterior; mas os obreiros que trabalham com mau esprito comprometem a corporao e podem mat-la, se ela no possuir um poder suficiente de resistncia contra a dissoluo. http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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Uma instituio indispensvel ao desenvolvimento da Humanidade no poderia, de outra parte, desaparecer, porque possui um esprito de Vida que, do mesmo modo que a Fnix, a faz renascer perpetuamente de suas cinzas. Ao instrumento usado ou corrompido que se afasta, este imperecvel Arcano, o Fogo Construtivo, os substitui incessantemente por organismos novos mais e mais adaptados sua misso. Cada vez mais, o Filho da Putrefao sucede mais resplandecente a seu pai assassinado, como Hrus, o sol da manh, empreende diariamente a carreira de Osris que declina a partir do meio-dia, para submergir, tarde, nas trevas do Ocidente. Mas, para ressuscitar mais forte e mais gloriosa, a Maonaria deve precaver-se contra o mal que determina sua perda. Trata-se de uma trplice praga representada pela Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio. Estes so os Companheiros indignos que acometem ao respeitvel Mestre Hiram, ou seja, a Tradio Manica personificada. Contanto que os criminosos da lenda sejam obreiros que cooperam conosco para a construo do Templo, no procuremos fora da Maonaria seus mais temveis inimigos. Seguramente, os trs vcios estendem seus estragos a toda humanidade, a qual preciso curar gradualmente da ignorncia, do fanatismo e da superstio. Mas antes de nos constituirmos, de maneira ambiciosa, em curadores dos demais, sejamos modestos e cuidemos, antes de tudo, de nossa prpria sade. A Maonaria comear, pois, por si mesma, esforando-se por extirpar de seu prprio seio os vcios dissolventes. http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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No se achar verdadeiramente altura de sua misso, seno no dia em que seus membros saibam mostrar-se instrudos, tolerantes e desinteressados. Ento, mas somente ento, sua influncia intelectual e moral afirmar-se- irresistivelmente. Desmascaremos agora os matadores de Hiram. So numerosos! Mas, amide, no sabem o que fazem, encontrando-se submersos na ignorncia manica mais deplorvel. precisamente porque ignoram tudo em Maonaria que censuram com intransigncia o que ultrapassa sua compreenso impotente. Em nome de um racionalismo limitado, reclamam a supresso das frmulas e dos usos, cuja razo de ser no discernem. Seu vandalismo inspira-se em uma lgica rgida e em um dogmatismo estreito, cuja imagem a Rgua que se arroja sobre o ombro de Hiram e paralisa seu brao direito. Privado de seus sinais materiais de manifestao, o esprito manico encontra-se, com efeito, reduzido impotncia, em razo das mutilaes ou dos transtornos que o simbolismo tradicional tem sofrido. Nenhum ensinamento inicitico possvel, se os smbolos sobre os quais se ensina no existem. Racionalizada segundo o gosto dos anti-simbolistas, a Franco-Maonaria no seria seno uma escola na qual os alunos que no sabem ler houvessem decretado a supresso do alfabeto...
A estreiteza do corao, porm, ainda pior que aquela da inteligncia. A Maonaria ensina os homens a se amarem, apesar de tudo que os divide. Devemos nos elevar acima das divises, para comungar, entre ns, pelo efeito dessa mtua tolerncia, fora da qual no existe Franco-Maonaria. O que pensar, depois disto, http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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daqueles pretensos Maons que, acreditando-se eles sozinhos na posse da verdade manica, tomam dio a quem quer que no pense como eles? Como se houvessem se proclamado infalveis em suas opinies, estes pontfices as erigem em dogmas e fulminam incessantes excomunhes contra os herticos postos sua maneira de ver. Eles tendem a desorganizar a Maonaria, a estreit-la s dimenses de uma igreja restrita, enquanto a Loja deve estender-se do Oriente ao Ocidente e do Meio-Dia ao Norte, para expressar at que ponto se impe a universalidade nossa instituio, essencialmente anti-sectria. Assim, infiltrando-se entre ns, debaixo de qualquer disfarce que seja, o esprito de sectarismo reduz a p os cimentos de nossa fraternidade universal. Desprende as pedras do edifcio, pretendendo voltar a talh-las com maior exatido. , pois, com o Esquadro de sua concepo particular do justo que os intolerantes, os sectrios e os fanticos golpeiam no corao o Mestre Hiram. Como todos os vcios, o fanatismo resulta, de outra parte, do exagero de uma qualidade, porque preciso formar uma convico justa para trabalhar. Eminentemente ativo, o Companheiro no pode se ater a uma excepcionalidade flutuante: -lhe de toda necessidade uma base de certeza, ao menos relativa, para edificar. Aceitar, pois, com discernimento, certos princpios, e dar-lhes- crdito, enquanto guias de sua conduta. Mas, havendo-se determinado livremente, respeitar a liberdade dos demais, dando-se conta de divergncias de opinio que resultam da complexidade do aspecto das coisas, tanto quanto certos Irmos, e com maior razo os profanos, podem chegar, com toda sinceridade, a concluses contraditrias. http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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Quando a incompreenso e o sectarismo realizaram sua obra, no resta a Hiram mais que receber o golpe de graa. Quebrantado, cai sob o malhete dos ambiciosos. Estes no pensam seno em tirar partido, em seu proveito, de uma Instituio falseada em via de deslocamento. Desviando-a de seu objetivo elevado, mas longnquo, assinam um objetivo prtico imediato que pode servir aos seus desgnios. A Franco-Maonaria torna-se ento o instrumento de uma camarilha poltica monopolizadora do poder ou de uma conspirao dirigida contra o interesse geral. Isto a morte do Maonismo seguida da indiferena pela sorte de seu cadver. Oswald Wirth
In-flio da Cmara do Meio Ir.'. Adayr Paulo Modena
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Emulao (York)
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Painel do Rito at 1928
recpia SUBSDIOS AO ESTUDO DO PAINEL guisa de prlogo, convm alertar que o atual Painel de Mestre no o original do Rito Escocs. O deste foi substitudo, em 1928, quando adotamos o ritual vigente, e com ele o painel do Rito de York, decorrendo da algumas discrepncias entre a descrio inglesa e a nossa - acrescidas por modificaes feitas nas cpias e recpias do painel, pintado pelo Ir:. J. Harrys, em 1823, para o Rito Emulation (York). Ao longo deste texto, apontaremos tais diferenas, e - para elucid-las -, vamos ter que ir e vir entre os dois ritos, o York e o Escocs, mas, como somos do segundo, algumas das nossas referncias talvez soem estranhas, e at esdrxulas, aos cnones do http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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primeiro. Feita a ressalva, e sendo o nosso propsito o de informar da forma mais sucinta possvel, vamos ver somente pontos no enfocados na 1 Instruo do Ritual de Mestre do R.'. E.'. A.'. A.'. , em vigor em nossa Grande Loja. Portanto, percorrendo o painel de alto abaixo, vejamos: 1. A orientao - os painis do Aprendiz e o do Companheiro tm o topo para o Leste, o de Mestre fica ao contrrio. Isso, dizem uns, decorre da liturgia religiosa, onde os atades dos sacerdotes e o dos fiis so posicionados em direes opostas na nave do templo: os daqueles, com a cabeceira para o oriente, e os destes, para o ocidente. No primeiro caso, simbolizando a despedida do padre parquia, e, no segundo, a dos leigos igreja. Inaplicvel analogia, ilgica, pois para ser vlida, teramos a presena do atade tambm nos demais painis simblicos. Isso, sem falar que - esotericamente -, a orientao do atade inversa, se considerada a paridade dignitrio religioso = mestre maom. Portanto, no a presena deste ou daquele smbolo que determina a orientao, e sim a tipificao do trabalho expresso no painel, ou seja, ele fica voltado para o Oriente porque deve ser "decifrado" pelos mestres no sentido oposto ao do afeioamento externo da Pedra - feito no Ocidente, pela "leitura" dos obreiros da oficina. Aqueles laboram sob a Verdadeira Luz, a da Lmpada Mstica; estes, luminosidade do reflexo, luz da Flamgera. Em sntese, a orientao dos painis obedece ao sentido esotrico do trabalho, o da Cmara do Meio em busca do subjetivo; o do Ocidente, dirigido objetividade. 2. O ramo de accia - o ato do exaltando segur-lo, detalhe relevante, e que antigos rituais faziam executar, hoje,
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inexplicavelmente, desapareceu do texto ritualstico, embora sua lembrana ainda permanea inserida na 2 instruo do mestre. Quanto ao significado mtico, simblico, etimolgico etc da accia, a literatura manica prdiga em informaes. Assim, pinamos somente trs tpicos para este sumrio: a) a frmula a a.'. m.'. c.'. oriunda do rito Hredom (antecessor do Escocs); b) nos Antigos Mistrios, simbolizando o renascimento - "O Eterno Retorno" - sempre houve a presena de uma planta que, por vezes, personificava o iniciado, vtima inocente de uma morte violenta que o conduzia imortalidade. c) segundo J. Campbell, em "As Transformaes do Mito atravs do Tempo", pode se dizer que o ramo de accia est plantado acima do atade, como se "rvore apotropaica" fosse, isto , como meio de defesa contra presenas malvolas e, atravs do seu poder regenerador, tambm para marcar "o limiar"... 3. O atade - pintado em negro, que o fundo branco ressalta, propositadamente conduz o raciocnio imediata especulao sobre a morte. No caso, a de Hiram (tal como Osiris) vtima inocente, cadver ocultado, exumado e, com os devidos ritos, reenterrado. Sepultar em dois tempos foi, em tempos arcaicos, prtica esotrica complexa, imposta ao cadver ou aos ossos daqueles dignitrios destinados perptua lembrana. Expresso alqumica dos estgios contguos, sucessivos e circulares da Grande Obra: ora em Negro, ora em Branco. Ambos necessrios e complementares aproximada compreenso do Todo.
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Em sntese, por no podermos "viver" a morte (i., expressla em todos os seus momentos e nuances), ela somente nos inteligvel quando ritualizada ou simbolicamente expressa, no caso, pelo atade contido no painel, mas este, concomitantemente, pela presena da accia, nos acena com a perenidade da vida... 4. Os utenslios do mestre - vistos em conjunto, tm a particularidade de apresentar a seqncia 1, 2, 3, decorrente do mnimo nmero de marcas que cada um deles pode assinalar sem descaracterizar-se em seus fins: o lpis, com o ponto; o compasso, com a medida; e o cordel , com o ngulo. Coincidncia ou no, tais nmeros correspondem aos graus simblicos que o mestre sintetiza, expressa e amplia. 5. a lpide - a placa em forma de cartucho hieroglfico (sinal de distino entre os antigos egpcios), gravada com caracteres manicos e algarismos arbicos, identifica, pelas iniciais, o nome do morto, sua profisso, linhagem e a poca do passamento . Deve ser decifrada da direita para a esquerda, e, na forma inglesa de expresso, assim:
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nos semicrculos - Tubal, no primeiro, e Cain, no segundo (Tubalcaim, o bblico primeiro artfice - a P.'.P.'. ); no retngulo 1 linha, Hiro Abiff the Builder (H.'. A.'. , o construtor); 2a linha, Anno Lucis 3000 (para ns, A.'. V.'. L.'. ). Cumpre esclarecer que o sentido da leitura, da direita para esquerda, no decorre da presuno do texto ter sido feito nos moldes das escritas sagradas, mas sim porque foi gravado segundo a imagem vista num espelho (antiga prtica de segredo), o que se comprova pelo exame do algarismo 3 dos trs mil anos, voltado para a direita (ao contrrio), mostrando ser um reflexo. E mais, a presena de algarismos arbicos no dstico exclui, por incompatvel, ter sido seguido o modo hiertico de escrita . Os trs milnios transcorridos da criao do mundo at a morte de Hiram so, evidentemente, mticos. No entanto, historicamente reais, se tomados como tempo comeado no IV milnio anterior a nossa Era (3000 anos antes da construo do Templo), quando o mundo conhecido se restringia ao Mediterrneo oriental e adjacncias - poca dos primrdios da escrita, da metalurgia, da arquitetura etc. - isso, aliado instituio do Estado e da religio, agregando as comunidades isoladas e as crenas esparsas, fez surgir um mundo novo, no doado, mas gerado pelo trabalho humano e concebido por seu esprito demirgico. Portanto, nesse nvel, aproximadamente, coincidem as dataes: a profana, a hebraica e a manica. Finalizando este tpico, deveramos, por http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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certo, fazer algumas consideraes sobre os artfices nominados na lpide; dispensvel para com Hiram abiff, pois, em decorrncia do contexto da Lenda, est suficientemente justificada a meno de seu nome no painel. Mas, quanto a Tubalcaim, sua insero necessita ser explicada. Ela advm das Antigas Lendas Operativas, quando os maons buscaram uma nobiliarquia bblica, mtica e at histrica, que enobrecesse a origem e justificasse a antigidade da Corporao obreira. Muitos nomes ento foram agregados Instituio: No, Nemrod, Euclides, Pitgoras, Jabal, Salomo e outros; a maioria no deixou traos nos atuais rituais. Mas o de Tubalcain, que manejou o martelo, e foi artfice em toda a qualidade de obras de cobre e de ferro (Gen. 4.22), um dos mticos gro-mestres e lendrio ancestral de Hiram Abiff, ficou na Palavra de Passe. O porqu de tal continuidade credita-se ao esoterismo implcito ao ofcio de ferreiro, detentor do segredo do fogo e da transmutao dos metais, possibilitando a "passagem" do Homem condio ativa de "posse do mundo" (do hebraico, tebel e kanah), o que nos reconduz e, concomitantemente, reafirma a gnese dos 3000 anos.
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6. 0s ossos - decussados (cruz de Santo Andr) so fmures, e no as tbias ditas na Instruo; tal evidncia ainda no sensibilizou os ritualistas, apegados letra, e no sensveis ao smbolo. Este, no formato do conjunto (caveira e fmures), alegoriza a figura do atanor alqumico com suas tenazes, simbolicamente pertinente, pois nele se buscava a transmutao do chumbo em metais nobres. No caso, a regenerao inicitica do homem atravs da ultrapassagem do Portal da Morte purificadora. Mas morte que vida, pois o vocbulo grego, raiz de atanor, thanatos = morte, antecedido da negao "a", no-morte, imortalidade ou a manica ressurreio de Hiram no novel mestre. Tambm vlido lembrar que, na cabalstica rvore da Vida, as sefiras Kether, Hod e Netzach correspondem, na figura humana, respectivamente, ao crnio e aos fmures e, em loja, ao Ven.'. e aos VVig.'. . 7. As palavras - abaixo dos ossos e acima do prtico esto as letras manicas MB (iniciais das PPSS:. do grau). Lidas da mesma forma do dstico, da direita para a esquerda. Alguns desenhos deformaram tais signos, deixando-os iguais s letras UE do alfabeto profano, dificultando a correta decodificao. A origem dos vocbulos provm de uma lenda, posteriormente adaptada estria de Hiram, segundo a qual, em busca de um segredo, o corpo de No teria sido exumado por seus filhos S:.C:.J:.. A dupla acepo da palavra substituta, M:. ou MB:.,
decorre do desacordo entre os Modernos e os Antigos sobre qual teria sido a exclamao pronunciada na mtica exumao; derivadas http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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do hebraico, como querem uns, ou do dialeto galico (uma das vertentes do idioma escocs) como postulam outros, o importante no o significado literal, mas sim a idia transmitida: o desligamento do esprito da "carne-morta" e o "re-nascer" do Mestre!
8. O prtico - seu lugar central sobre o atade est em consonncia com a sua importncia esotrica, geralmente despercebida, pois embora j o tenhamos visto entrada do templo (na 2 instr. de Apr.'. e na 1 de Comp.'. ), somente o associamos com a utilitria idia de passagem ou de embelezado ornamento, e ento, no despertamos para ver o seu real e extenso simbolismo, calcado sobre: Centro, Gnese, Incio, Fundamento. Idias todas pertinentes mtica primeira loja que, segundo antigos manuscritos, reunia-se no Prtico do Templo de Salomo. Alm disso, passagem e ornamento significam, respectivamente, iniciao e litrgica cobertura. E, afora isso tudo, ainda temos a acepo do prtico sobre o atade representar o 25 Caminho da rvore da Vida (entre a Porta dos Homens e a dos Deuses, ou seja, da sfira Yesod = O Fundamento Tiphereth = a Harmonia), pois cobre, do plexo solar ao baixo ventre do corpo prostrado, em sntese: do Sol Lua, do http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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Meio-Dia Meia-Noite. Aprofundar o estudo de tais idias foge ao escopo do presente trabalho, a digresso foi feita somente no sentido de apontar caminhos e, principalmente, de ressaltar o valor esotrico do Prtico - o ornamento principal da loja de mestre. Os dois outros ornamentos, o Pavimento e a Lmpada Mstica, so a reafirmao esotrica do liame entre terrestre e celeste - matria e esprito -, e presentes em todas as lojas simblicas, expressos pelo Piso e pela Luz, conexo que, por velada ou compartimentada no estudo de cada um dos graus, s vezes nos escapa... Especulaes parte, existem alguns detalhes importantes a assinalar no prtico, tais como: 8.1 - a abbada no estilo romnico relembra os primrdios operativos, anteriores ao advento do gtico; sua superfcie interna, vista, tem o traado dos raios solares e, acentuada, a marcao do meridiano (algumas verses acrescentam: os trpicos, o equador, e at gravam o tetragrama); em sua extremidade oriental - como se fora o Sol nascente - est a trapeira, dando passagem Luz (a nossa Lmpada Mstica); 8.2 - o dstico em hebraico no frontispcio obra de maons inventivos, pois no consta do desenho original dos idos de 1820 (hoje aceitvel dizer-se que expresse Kodesh Ha-Kodashim = Santo dos Santos, ou Holiness to the Lord = Deus Altssimo = Glria ao Altssimo = G.'. A.'. D.'. U.'. ). 8.3 - as colunas conservam-se em estilo corntio desde a primeira estampa, mas o seu nmero, quantas so, tem sofrido acrscimos ao sabor das preferncias dos copistas, originariamente foram oito, depois dez e j existem painis com doze colunas. Portanto, no http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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faremos consideraes quanto ao simbolismo numrico, pois, se o fizssemos, teramos que especular, e muito, o que nos levaria a ultrapassar os limites desta dissertao. No entanto, quanto ao nmero original das colunas, no podemos esquecer que ele est conforme o esprito bblico e lendrio do rito ingls, pois quatro pares significam a famlia de No, os noaquidas, patronmico que Anderson, na segunda edio de sua Constituio, diz ter sido o primitivo nome dos maons. Reforando o mtico oito, e ligando-o arquitetura, h tambm o aspecto documental Ingls, o dos anais de construo da abadia de Vale Royal em 1277, quando, pela primeira vez, historicamente, est expresso que oito canteiros (artfices) compem um grupo denominado loja. Quanto ao estilo, o corntio, supomos que sua escolha possa ter sido feita em decorrncia de ter sido o ltimo, o mais belo e completo, criado pelo gnio grego, conotaes essas, de sntese e pinculo, perfeitamente cabveis Loja de Mestre. 8.4 - o pavimento no o nosso, composto de losangos, mas sim, o de York, em quadrados. Tal diferenciao no encontrou o seu exegeta final, pois ainda discutvel at a existncia de tal ornamento no Templo de Salomo. Maonicamente bizantina tal pesquisa e discusso, pois inamovvel a tradio de cada um dos ritos a tal respeito (v.g. o rito Schroeder no especifica o pavimento). consensual que a disposio e o tamanho dos ladrilhos sejam mdulos da posio dos ps nos passos regulares. O que no elide, e de certa forma at refora, a reminiscncia "operativa" do grande quadriculado de medidas, destinado ao corte, talhe, entalhe e ajuste das peas estruturais, possibilitando que, justas e perfeitas, fossem encaixadas na construo. http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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O pavimento em exame, tanto pode ser visto como o conjunto de 7x7=49 ladrilhos, correspondendo assim ao Quadrado Mgico de Vnus, no caso, simbolizando a Fraternidade, ou, unitariamente tomados como padro de medida, localizam o tmulo de H.'. A.'. no texto York (trs de cada Ponto Cardeal, apontando o Centro - e cinco ou mais de profundidade). Ressalte-se que no h contradio entre o no sepultar no Templo e o sepultar sob o Pavimento, pois o Prtico no o Templo! No o Sanctus Santorum. Este est aps o pavimento quadrangular e alm do cortinado que deixa entrever a Arca da Aliana. Portanto, seja o dizer escocs (exceto os nmeros) quanto o ingls, ao estabelecerem que H.'. A.'. foi sepultado o mais prximo possvel do S.'. S.'. , so coincidentes na velada aluso honrosa inumao do Grande Mestre sob o piso da Loja que dirigiu.
9. As ferramentas - so as de antanho, do passado Operativo, e que, segundo o Rito York, foram empregadas no mtico homicdio. Esto empilhadas na seqncia dos golpes desferidos: primeiro, a rgua de prumo; depois o nvel de assentar; por ltimo, o malho pesado.Hoje, compreensivelmente, na representao do drama mtico, os IIr:. daquele rito, observando os fins, adequaram-se ao ferramental de uso dos pedreiros atuais, ou seja, utilizam a chumbada do prumo, o nvel de bolha e o malho. Ns, escoceses, empregamos a rgua de 24" e o esquadro (coincidimos no malho), http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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pois a nossa verso da Lenda nos impe essas e no aquelas ferramentas. 10. O esquadro - no carece de maiores explicaes, pois sabido que ele representa a Lei em seu mais amplo aspecto e, no caso, a condio de maestria de Hiram Abiff. 11. A trade dos 5 - no rito ingls, tais nmeros correspondem s trs lojas de Companheiros (cinco em cada uma), constitudas por Salomo para pesquisar o paradeiro do mestre desaparecido, e que partiram das trs portas do Templo. Findas as buscas, os 15 obreiros foram honrados com a participao nas exquias de H.'. A.'. . Entre ns, escoceses, tal dizer fica difcil, pois a nossa lenda alude somente a quinze conspiradores, e no a igual nmero de leais e dignos CComp.'. . Assim, somente nos ficou a presena de um mau companheiro em cada porta (os trs facnoras) ou, numa interpretao numerolgica: a acepo malfica do 15 (o fogo dos nferos). E, por falar nisso, vamos ao ltimo item de nossa complementao.
12. O triplo sinal aos ps do atade - os copistas fizeram algumas estampas apresentar trs jotas em vez da tripla repetncia da crptica letra "c" (adiante veremos por qu). Para os ritos ingleses so as iniciais de chalk (giz), charcoal (carvo) e clay (argila) alegoricamente: liberdade, fervor e zelo, apangios do perfeito
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maom. Condies essas que, ao longo dos rituais, so, juntas ou separadamente, diversas vezes mencionadas. No prembulo deste trabalho aludimos s mudanas de 1928 (rituais e painis), realizadas no sentido de marcar diferenciao litrgica entre a ex-obedincia (o GOB) e as novis GGLL, mas feitas, compreensvel, no calor dos acontecimentos, da decorrendo senes que no foram at hoje sanados. Dentre eles est a no correspondncia pontual entre a Lenda Hirmica escocesa e o Painel de Harrys. No sentido de conciliar a tradio escocesa com a mensagem do York, buscamos dar aos "cs" a interpretao que os nossos desenhistas quiseram ver ao transformarem tais signos em "jotas". Assim, dos Operativos da Esccia trouxemos trs cowans pedreiros grosseiros - no possuidores da Palavra (mason's word), os algozes de Hiram, inominados no York, mas personalizados nos nossos J.'. J.'. J.'. , simbolicamente presos na caverna do remorso e calcados aos ps da vtima... Iniciamos, com um exguo prlogo, este trabalho de complementao dissertao sobre o Painel do Mestre, compatvel que o finalizemos da mesma forma. Conclumos, pois, dizendo que o painel da Lenda Hirmica, ao apresentar as ferramentas e o esquadro colocados abaixo do Prtico e acima dos cowans, faz remisso ao justo e perfeito trabalho de levantar templos e cavar masmorras. NOTAS - nos ritos ingleses, Emulation (York) e outros, o utenslio cordel no simplesmente um cordo, um dos instrumentos dos Operativos, o skirret: carretel com eixo em ponta que, fixado no http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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solo, permitia desenrolar a linha de marcao da obra e tambm esquadrejar o canteiro da construo ao formar o tringulo com lados na razo 3-4-5 (teorema de Pitgoras). - retngulo com extremidades em oval, dentro do qual se escrevem os nomes dos faras, a partir da 4 dinastia. Exemplos pormenorizados mostram que o sinal representa um n de corda com laada, de modo a no ter fim, simbolizando o retorno cclico, possivelmente relacionado com o sol. Os faras tinham dois nomes em cartucho, o primeiro era o de sua entronizao (praenomen = "nome de trono") e o segundo o prprio - talvez da tenha se originado o costume do Mestre, ao atingir a realeza dos iniciados, fazer a escolha do seu nome simblico (!?). - copistas "inventivos" colocaram um ponto no crptico A de anno, transformando-o em J; outros, da mesma estirpe, fizeram mais, alm da dita incluso, excluram o ponto antecedente ao 3, ali aposto para marcar, assinalar, a singularidade de tal algarismo. - tais dsticos, em hebrico ou em ingls, constavam dos brases das duas primeiras Grandes Lojas Britnicas. - possvel que a forma do pavimento que adotamos tenha sido escolhida em homenagem a Christopher Wren, maom Operativo e tambm Aceito, arquiteto real e construtor da Catedral de S. Paulo (o seu pavimento composto de ladrilhos quadrados, alternadamente pretos e brancos, dispostos diagonalmente); no trio daquele templo reunia-se uma das quatro lojas fundadoras da Grande Loja de Londres e Westminster. as dimenses do tmulo York sugerem um ossurio ou um tmulo vertical; a primeira hiptese congruente com o arcaico rito de http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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sepultar em dois tempos, a "impura carne" no ficaria sequer prxima ao SS - a segunda, lembra o costume da Antiga Mesopotmia: sepultar seus reis em fossos verticais. - em vez de ferramentas, simbolizando-as, antigos rituais escoceses determinavam o uso de canudos de cartolina, talvez para evitar acidentes decorrentes de pancadas mais fortes. FONTES DE CONSULTA (as bsicas em negrito): A Maonaria Operativa - N.Aslan - Ed. Aurora Apreciao Sumria do Painel de Mestre - Trab. do Ir.'. Jos Wainberg A Simblica Manica - J. Boucher - Ed.Pensamento As Transformaes do Mito atravs do Tempo Joseph Campbell Cultrix Dic. Judico de Lendas e Tradies - A. Unterman - Ed. J.Zahar Ferreiros e Alquimistas - M. Eliade - Ed. Relgio d'gua Free Mason at Work - Harry Carr (ainda no public. em portugus) Grande Dic. Enciclop. de Ma. e Simbologia - N.Aslan - Ed. Arte Nova Instru. p/Loja de Mestre - IIr.'. Assis e F.S. Paschoal - A Trolha (nota abaixo) Mesopotmia - Ed. Del Prado O Mestre Maom - Assis Carvalho - Ed.A Trolha (nota abaixo), O Mundo Egpcio - Deuses, Templos e Faras - Ed. Del Prado http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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O Painel nas LLoj. do R.'. E.'. A.'. A.'. - Modena - O Vigilante, Jun/92 O Prtico - Modena - A Renascena, Ago/96 O Templo de Salomo na Tradi.Ma. - Alex Horne - Ed. Pensamento Sentido Oculto dos Ritos Morturios - J.P.Bayard - Ed. Paulus Wren - Margaret Whinney - Thames and Hudson Ltd, London, 1971. NOTA - tais obras dizem que J.Harrys fez um outro Painel para uma loja hebraica, e no qual deu uma viso mais completa de sua concepo acerca do tema. Na verdade, tal pintura foi feita pelo Ir.'. Esmond Jefferies para o Rito Logic, conforme consta de minscula legenda ao p da estampa reproduzida e textualmente expressa por H.Carr em "The Freemason at Work". Alm disso, seus autores incidem no erro de uma pretensa retificao de 3000 para 2992 como origem da V.'. L.'. , quando, na verdade, o que Jefferies apontou, com a segunda data em hebraico, e sem omitir a primeira em algarismos arbicos, foi o trmino da obra: mais de sete anos de trabalho. Mas, afora isso, nos particularmente importante assinalar que tal painel faz constar abaixo das crpticas letras "ces" as iniciais de liberty, fervency e zeal - dispensveis no nosso entendimento, a no ser que tal redundncia seja aparente e, ento, a nossa interpretao dando ao triplo "c" = cowans, no s uma hiptese, mas assertiva vlida, pois tambm est no contexto manico ingls.
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Nove Estgios do Grau de Mestre Maom segundo Oswald Wirth I. O RETORNO AO PONTO DE PARTIDA Os ensinamentos da vida so de ordem prtica. Eles formam o Obreiro, tendo em vista a tarefa que lhe incumbe, desenvolvendo sua habilidade, esclarecendo-o sobre a especialidade de sua escolha. Por preciosa que seja esta educao, ela no poderia ser considerada como respondendo ao supremo ideal inicitico. Tornando o Obreiro humanamente sbio, a educao corresponde via mdia, normal e segura que se recomenda aos homens sinceros, fortes em sua boa vontade. Mas quem quer agir, deve fazer-se convicto, adotando hipteses de trabalho baseadas sobre a f. Ora, a Iniciao integral esfora-se por discernir a verdade sincera, despojada de tudo aquilo que lhe torna comumente aceitvel. Mesmo refugiada nua no fundo de um poo, a verdade aparece sob formas sedutoras sob as quais se esconde um esqueleto. at a ossatura da realidade que deve penetrar a viso do pensador. No lhe suficiente ver, agora, a Estrela Flamgera, porque ela est extinta para o Companheiro digno de conquistar o Grau de Mestre. Tudo se obscurece, com efeito, para o adepto preocupado em examinar a fundo aquilo que acredita saber. Para repassar em seu esprito as aquisies de sua inteligncia, deve retornar sobre o caminho da Iniciao. Triunfando, ao trmino do Segundo Grau, no pode caminhar em direo ao Terceiro, seno voltando sobre seus passos.
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Reconhecendo que, a despeito de seus esforos, no realizou a imagem do homem-tipo figurado no Pentagrama, o Companheiro retorna Pedra Cbica atingida por numerosas imperfeies mostradas atravs do controle minucioso da Rgua e do Esquadro. Estes instrumentos lhe permitem reparar as negligncias de seu trabalho. Ele retoma a Alavanca e censura-se por no a haver manejado escrupulosamente na iniciao. Muito freqentemente, no desejou estar inspirado por motivos rigidamente direitos, como exige a rgua. Deve acabar de disciplinar sua vontade. Sua razo no foi nunca arrastada para fora dos limites que traa o Compasso? E, a seu governo, foi seu julgamento sempre aplicado a ele mesmo com severidade? Discernindo estas faltas, desembaraou-se delas sem pena, atravs de golpes de Malho assentados com vigor sobre um cinzel bem dirigido? Perscrutando sua conscincia, o Companheiro reconhece que, a despeito de sua aplicao ao trabalho, est longe de haver realizado a perfeio. Sua primeira instruo inicitica deve ser retomada, porque se pergunta se a venda da ignorncia profana realmente saiu da frente de seus olhos. So tantos os preconceitos tenazes que o cegam ainda, que deve, mais do que nunca, lutar para conquistar a luz. Depois, deseja o Clice da Amargura, que nem sempre teve a coragem de esvaziar at as fezes, pois o homem recua perante as crueldades contnuas da vida, ainda que tenha coragem para lanar-se ao Fogo purificador da grande prova, porque mais fcil consentir em morrer bruscamente por um ideal, do que viver exemplarmente, sem desfalecer, ao curso de peripcias de uma longa e montona existncia renovadas incessantemente por torturas mesquinhas. A constncia a virtude daqueles que a gua http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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fortaleceu, ao mesmo tempo em que os lavou das imundcies contradas por contatos impuros. Mas quem pode gloriar-se de escapar a toda mcula moral? Mesmo intelectualmente, As conseguimos nos defender sempre de todo o preconceito?
discusses humanas no nos atraem para um dos campos antagnicos? Para que o ternrio discreto se torne verdadeiro, indispensvel que saibamos planar acima do terreno das querelas estreis, porque dois pontos figuram dois contraditores que no conseguem se ouvir, enquanto um terceiro ponto mediano no se colocar acima deles como rbitro e conciliador. Sntese, apreciao imparcial
Tese, afirmao
Negao, anttese
Elevar-se ao terceiro ponto fazer prova de serenidade de julgamento prpria daquele que alcanou o cume da montanha onde foi purificado pelo Ar. Mas uma viso clara no se adquire seno ao preo de um prvio aprofundamento. Disso resulta que a elevao do esprito sublimao filosofal acompanhada de um esforo equivalente na descida a si mesmo. por esta razo que o Companheiro, desejoso de entrar na posse integral dos dois primeiros graus da Arte Real, retorna Cmara de Reflexes onde comea por se submeter prova da Terra: ei-lo de regresso ao ponto de partida, chamado, pela segunda vez, a morrer voluntariamente. Em realidade, est se examinando a ele mesmo, tal e qual na Iniciao e sua incompetncia o abate: ele nada sabe e permanece impuro, a despeito das purificaes sofridas. Tudo est para
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recomear, se quer tornar-se Maom, realizando o ideal manico, ou melhor, ambicionando o Mestrado. II. A CMARA DO MEIO Quando, voltando sobre seus passos, no aprofundamento dos ensinamentos recebidos, o Companheiro chega ao ponto de partida, no h lugar para mostrar-se orgulhoso de si mesmo. Ele quer tornar-se um Iniciado, um homem mais esclarecido que os outros e no se furtar das penas para instruir-se, praticando a virtude. Seus estudos o fazem, finalmente, reconhecer que nada sabe e os esforos consagrados realizao do bem o deixam convencido de sua impotncia. tomo perdido na imensido, nfimo. loucura de sua parte aspirar ao cumprimento da Grande Obra. No seria mais sbio resignar-se ao inevitvel e deixar o mundo tal como , vivendo o menos mal possvel encouraado numa desdenhosa indiferena? Desencorajado, o pensador se fixa em suas reflexes. Onde elas conduzem? Ele retorna para contemplar o lugar onde Nada se manifesta sua vista, mas mergulhou em suas meditaes. uma caverna tenebrosa onde no brilha nenhuma claridade. escutam-se surdos gemidos que parecem provir de fantasmas. Esses lamentos so sugestivos, pois evocam imagens lgubres. O Companheiro, adepto da vida, tem a impresso de haver descido ao antro da Morte onde esqueletos o rodeiam. E ele no se engana, porque est na cripta da segunda morte dos Iniciados, no centro simblico da Terra onde tem lugar a Cmara do Meio, o santurio da desiluso absoluta. Penetrando-o, somos chamados a morrer, no mais simplesmente para as http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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grosseiras iluses do mundo profano, como no comeo de nossa iniciao, mas para tudo o que frvolo e mesquinho. Desta vez, no bastante se despojar dos metais, operao fcil comparativamente ao despojamento integral que exige a segunda morte: trata-se de se pr a nu alm da pele e das carnes, a fim de no ser mais que um esqueleto, porque o futuro Mestre deve se identificar com o Arcano XIII do Tarot, aquele que corta as cabeas do Rei Razo e da Rainha Imaginao, mas que, ceifando, faz surgir da terra, a cada movimento, mos para agir e ps para caminhar. Isso significa que ser desencorajado pela desiluso torna-se fecundo para o homem de ao, discpulo do progresso. A tarefa positiva e a evoluo vital se afirma como realidade. Que, alis, ensina a Geometria? O ponto matemtico sem dimenso nada , mas, posto em movimento, este nada engendra a linha, geradora da superfcie, me de todos os corpos de trs dimenses. No somos nada enquanto permanecemos imveis, mas nosso movimento deixa um traado luminoso, mesmo que no sejamos mais que efmeras estrelas cadentes. Se concebermos que tudo no mais que o nada em marcha, tornamos ativa nossa inao, sem nos enganarmos sobre nosso prprio valor e nossa capacidade. Agimos, sem nos debater em pura perda, porque vamos construir, porque este o objetivo da vida. Todavia, aps haver sondado a profundidade de nossa ignorncia, como podemos trabalhar em segurana, certos de que no nos enganaremos em nossa empresa? Ora, a desiluso paralisa: ela destri a confiana adquirida pelo Companheiro e a certeza dos princpios segundo os quais ele trabalha. Perdendo sua f ativa, ele
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abandona seus utenslios para permanecer desamparado entre aqueles que sucumbem, como ele, na grande prova da decepo. Em que o desiludido poria sua confiana? Est sem iluses mesmo quanto Maonaria, instituio que formula os bons princpios, mas no os aplica mesmo em seu prprio seio. Os maons pretendem fazer reinar a harmonia no mundo: ora, eles se agrupam em organizaes que se opem umas s outras e se recusam a confraternizar entre elas. As Lojas recrutam mal e so invadidas por ignorantes vaidosos, incapazes de se iniciar realmente: tambm a iniciao ela fictcia, e a Maonaria vegeta como um corpo sem alma do qual o esprito foi retirado. Tal , eis, a irreparvel catstrofe prevista pelo Ritual: o Esprito no mais governa. O Arquiteto do Templo est morto, e ningum capaz de substitu-lo. Os Mestres que recebiam suas instrues esto desamparados. Esto reunidos na Cmara do Meio, mas avaliam a situao sem sada e se abandonam dor de no ter sua cabea o sbio Hiram, detentor dos supremos segredos da Arte de construir.
III. O MESTRE DOS MESTRES A Bblia no faz aluso a Hiram, o arquiteto do Templo de Salomo: artista hbil em trabalhar os metais, esse fundidor no intervm seno tardiamente para preparar o Mar de Bronze, uma espcie de vaso sagrado, sem esquecer as colunas Jakin e Boaz que se desenhavam exteriormente direita e esquerda da entrada principal do santurio.
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Nenhum escritor judeu faz aluso morte de Hiram, o que faz supor que retornou a Tiro aps o trmino dos trabalhos que aceitara executar em Jerusalm. O que os Maons contam a esse respeito , pois, pura lenda, um mito que no tomou de emprstimo da Bblia seno o nome de seu heri. Para os iniciados, tornou-se o arquiteto que traava os planos e dirigia os trabalhos dos obreiros construtores que dividiu em Aprendizes, Companheiros e Mestres. Todas as classes de obreiros recebiam salrios de forma diferente: Os Aprendizes, junto Coluna Boaz; os Companheiros, em Jakin; os Mestres, na Cmara do Meio. Mas cada categoria, para esta finalidade, deveria fazer-se reconhecer pelos mistrios particulares do grau. Ora, trs Companheiros haviam, inutilmente, solicitado o mestrado. Foram julgados insuficientemente instrudos pelos Mestres que, assim, adiaram sua exaltao. Porm, satisfeitos deles mesmos, os trs obreiros acreditaram-se vtimas de uma injustia e resolveram obter, pela astcia, o que lhes fora recusado. Seu plano era o de constranger Hiram a comunicar-lhes o segredo dos Mestres. Postaram-se, ento, perto do meio-dia, junto s trs portas do Templo, porque o trabalho era interrompido nesse horrio e o arquiteto tinha o costume de percorrer sozinho o canteiro de obras, a fim de controlar o avano da construo. Tendo acabado sua inspeo, Hiram quis sair pela porta onde espreitava o primeiro dos trs conspiradores. Um dilogo se engaja. O Companheiro julga-se digno de passar a Mestre e intima Hiram a revelar-lhe imediatamente o segredo do terceiro grau. Hiram recusa com indignao, da o furor do Companheiro que desfere no Mestre http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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um violento golpe com a Rgua. o ombro, perto do pescoo.
Visava cabea, mas um
movimento de sua vtima desviou o instrumento que se abateu sobre
Hiram retira-se e dirige-se para outra sada, onde se choca com o segundo conjurado, mais insolente ainda que o primeiro em suas pretenses. Permanecendo firme em sua recusa, o Mestre , desta vez, atingido na regio do corao com a ajuda de um Esquadro ou de uma alavanca, segundo certos Rituais. Cambaleante, Hiran encontra foras para ganhar a terceira porta que est guardada pelo mais exaltado dos trs malfeitores. O Mestre declara insensatas as suas exigncias, o que lhe vale um mortal golpe de Malhete sobre a fronte. Apavorados com seu intil crime, os assassinos escondem o corpo de Hiram sob escombros. Depois, com a vinda da noite, eles o transportam para longe, enterrando-o num local pouco propcio. O desaparecimento de Hiram consternou a todos os Obreiros, em particular, os Mestres que, em seu abatimento, se puseram a gemer, sentindo-se incapazes de substituir o Arquiteto traioeiramente entregue morte, porque o crime, isto era evidente, unicamente maus Companheiros o teriam podido perpetrar. Enquanto os Mestres se lamentavam, um Companheiro penetrou em seu asilo de luto e recolhimento. No seria este um dos assassinos de Hiram vindo confessar seu crime movido pelo remorso? IV. OS ASSASSINOS DE HIRAM http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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Exata em seu significado, a lenda mais verdica, a seu modo, que a Histria, muito freqentemente edificada com a ajuda de informaes equvocas. O fundidor Hiram dos textos bblicos, por hbil que fosse, um personagem de muito pouca importncia histrica, no tendo em comum seno o nome com o Mestre Hiram do Ritual manico. Todavia, o que personifica esse arquiteto imaginrio uma formidvel realidade. No , pois, de nenhum modo, pueril exigir de um candidato a Mestre a prova de sua inocncia no assassinato de Hiram. Para o Iniciado, Hiram no outro seno o esprito manico. Enquanto ele vive, a Maonaria persiste em sua tarefa construtiva, o Templo construdo e, bem inspirados, os maons trabalham com mtodo, satisfeitos com o progresso que constatam. Mas trata-se de um perodo conturbado, em que Hiram no mais dirige o trabalho manico, pois caiu vtima dos conspiradores da lenda que, eles tambm, no so reais. O primeiro encarna a ignorncia. No mais aquela dos
profanos, mas a dos maons que deveriam ser instrudos em suas qualidades de Companheiros, iniciados nos mistrios da Estrela Flamgera. Infelizmente, certos portadores de insgnias ignoram tudo a respeito da Maonaria que eles pretendem, melhor que ningum, compreender, pois que foram admitidos entre aquela maioria de obreiros que sabem trabalhar. Colocando tudo a seu nvel que , a seus olhos, unicamente a intelectualidade racional, tm eles por certo que nada poderia ultrapassar sua compreenso, salvo se fosse absurdo. Armados dessa Rgua inflexvel, golpeiam
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o Mestre. No o matam imediatamente, mas o paralisam em sua ao (brao direito). O candidato ao terceiro grau nunca pactuou com espritos superficiais sempre prontos a condenar aquilo que no compreendem? No se pronunciou pela supresso daquilo que no se enquadrava em sua lgica estreita, muito solcito em atrelar-se tradio manica? Qual foi sua atitude em presena de criticas inconsideradas, formuladas vista dos usos pretendidos ridculos ou, no mnimo, ultrapassados? Est certo de no haver nunca participado da mentalidade que fez abater sobre o Mestre a pesada Rgua do primeiro assassino? Se pecou, reconhece seu erro e toma a resoluo de repar-lo? O segundo assassino representa o fanatismo. No aquele dos inimigos exteriores da Maonaria. As organizaes so ameaadas por maus internos que simbolizam os maus Companheiros, promotores da morte de Hiram. So os que medem com o Esquadro, aplicando a outrem este instrumento de controle, quando deveriam servir-se dele para assegurar o corte correto de sua prpria pedra: proclamam-se eles mesmos justos e impecveis e se impem como modelo. Infeliz daquele que se recusa conformar-se com sua norma! Os maons que no partilham de sua opinio so denunciados como herticos e rejeitados como falsos irmos. A tradio vital da tolerncia assim ignorada. Hiram perigosamente atingido no corao pelos maons que tomam dio de seu contraditor, contestando sua boa f.
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O futuro Mestre admite que algum possa pensar e agir de outra maneira que ele? Considera como vlida apenas sua prpria interpretao da lei manica? Legislando arbitrariamente, segundo o particularismo de suas estreitas concepes, no espreita Hiram perfidamente, armado de um Esquadro falseado pela intolerncia? Aqui, agora, a falta deve ser confessada e reconhecida em todas as suas conseqncias e depois expiada por um arrependimento profundo. Isso no tudo. O pior dos criminosos figura a ambio dos exploradores da ignorncia e do fanatismo. Esses perversos apoderam-se do Malhete que mata Hiram: so os polticos que pem a Maonaria a servio de sua ideologia particular. Todos aqueles que desviam a Instituio de persistir em sua Grande Obra construtiva, tornam-se culpados do crime irreparvel contra a tradio simbolizada por Hiram. A ignorncia corrige-se pela instruo, e a intolerncia sectria uma enfermidade curvel. Mas o egosmo que a ambio possui revela-se indigno da Arte Real. O mestrado no convm seno quele que se esquece dele mesmo e no sucumbe fascinao de qualquer miragem de vaidade. O orgulho de comandar ou brilhar num posto eminente no conduz seno a grandezas ilusrias. Para tornar-se realmente Mestre, o indivduo deve concentrar seus desejos sobre o desenvolvimento de sua capacidade de servir a outrem. Esforcemo-nos por nos tornar teis na medida de nossos talentos e de nossa energia, se quisermos nos elevar. V. O CADVER DA TRADIO http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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A imperfeio humana tende a matar continuamente o Arquiteto do Templo humanitrio. Hiram morre diariamente quando os homens erram, porque os Iniciados tm por tarefa constante a de ressuscitar. Mas, para proceder a uma ressurreio, indispensvel encontrar-se em presena do despojo mortal do defunto. A procura do cadver de Hiram se impe, pois, aos adeptos que a morte do Mestre mergulhou no luto e na consternao. Chorando Hiram, rendem em sua alma um culto ao ideal desconhecido e mantm vivo o esprito que cessou de dirigir o trabalho manico. Eles permanecem fiis ao sentimento pela tradio que est intelectualmente perdida. So os bons maons que fazem confusamente uma idia muito alta da Maonaria, instituio gloriosa no passado, mas atualmente enfraquecida, doente e em vias de desorganizar-se. Eles sofrem e choram, porque tm conscincia de uma palavra perdida e do apagar das luzes que esclareceram outrora os verdadeiros iniciados. Ns no sabemos mais nada, dizem eles, tudo foi esquecido; mas restam-nos os vestgios mortos do antigo saber vivente. Essas relquias so sagradas para ns, porque, se nada mais subsiste nas runas do edifcio do qual queremos retomar a construo, como poderemos persistir na eterna Grande Obra? Eis o que resta de p na tradio morta para compreenso do maons, uma conjuntura supersticiosa da Maonaria so seus usos inveterados, os smbolos obrigatrios e os ritos iniciticos que a prtica impe. Tal o cadver de Hiram que se presta evocao de seu esprito animador, se no for subtrado s homenagens dos http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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fiis tradio pelos maus Companheiros. Encontrar esse cadver , pois, a tarefa que se impe aos Mestres, desde que, dominando sua dor, tomem conscincia daquilo que exigem deles as circunstncias. Nove Mestres se dispersam por grupos de trs, para procurar o corpo de Hiram. Isis, em luto, percorreu toda a terra para descobrir, um a um, os pedaos do corpo de seu esposo, porque Osiris no pode ser chamado vida, se seu cadver no for reconstitudo em sua integridade. Em Maonaria, o esoterismo o mesmo: deve-se restabelecer o simbolismo manico em seu conjunto coerente, a fim de tomar sua significao e fazer reviver o esprito daqueles que praticam apenas uma rotina supersticiosa. Como o de Osris, o corpo de Hiram sofreu mutilaes. Em seu falso racionalismo, os Companheiros amputaram-lhe os membros; outros, por sectarismo, enxertaram estranhos apndices aos organismo normal do Mestre. Convm restituir aqueles que os primeiros arrancaram, desembaraando das adjunes heterclitas dos segundos o corpo do Mestre que vai ressuscitar. Distinguir o que manico daquilo que no tal deve ser o cuidado dos expertos encarregados de encontrar o cadver de Hiram. Eles se dirigem para o Ocidente, Oriente e Meio-Dia, concordando em se reunir ao Norte. Isso quer dizer que se informam por tudo o que universalmente tradicional, fazendo abstrao das fantasias locais e no retendo seno aquilo que incontestavelmente inicitico. Uma cincia positiva no seu guia; tambm eles erram muito tempo antes de encontrar indcios satisfatrios. Finalmente, um deles deita vistas sobre um ramo de Accia. http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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Para se chegar a compreender o alcance do mito manico, necessrio lembrar que a planta de que se trata aqui aparece como a nica em meio s areias desrticas. Trata-se de um arbusto espinhoso entre os Orientais que vem nele um emblema da imortalidade. Em Maonaria, os adeptos que se gabam de conhecer a Accia, tm-se como iniciados nos mistrios do terceiro grau da Arte Real. Uma particular importncia liga-se, ento, ao ramo verde que sinala a terra sob a qual se descobrir o corpo de Hiram. Que significa esse ramo revelador? O verde, cor da
esperana, faz aluso que subsiste ainda em meio ao desespero. A crena no amanh reanima a coragem daqueles que o presente desilude. Ora, esta confiana nasce de um sentimento indestrutvel que liga o homem Vida e Grande Obra que ela persegue. Conhecer a Accia tomar conscincia do incessante trabalho vital, adquirir a certeza de que esse trabalho necessrio no sofrer qualquer interrupo prolongada. Se pra momentaneamente, para ser retomado de imediato com novo vigor. Direcionado por um falso caminho, sofre curta interrupo que o obriga a melhor orientar-se. Hiram no saberia permanecer morto: ele no foi morto seno em vista de sua ressurreio. VI. O TMULO DE HIRAM Fixado na terra entre um Esquadro e um Compasso, o ramo de Accia revela o lugar da sepultura do Arquiteto assassinado. Hiram foi enterrado a pouca profundidade e as trolhas postas em ao no tardam em remover a areia que recobria o corpo do Mestre venerado.
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Esse trabalho de liberao efetuado por aqueles maons que aprofundaram a Maonaria, porque, enquanto ela permanecer incompreendida, no representar seno o tmulo da Tradio morta, essa colina que se eleva acima da banalidade do deserto humano, mas que o Esquadro e o Compasso, acompanhando a Accia, designam ateno dos fiis de Hiram. A Maonaria no , vista do exterior, seno uma coisa muito pobre, um acmulo de insignificantes gros de areia; mas o que ela esconde sob essa modstia inestimvel aos olhos dos sbios, porque a tradio inicitica est morta, mas intacta, reconstituda em sua sntese orgnica. Sem dvida, um gesto de horror escapa daqueles que so postos em presena desse majestoso conjunto. Como semelhantes ensinamentos puderam se perder? Que perverso ousa matar aquele que, acima de tudo, merece viver? O crime cometido abominvel e enche de horror aqueles que o avaliam em toda a sua ignomnia. Se a Maonaria estivesse viva, se seus adeptos se compenetrassem em traz-la vida, praticando-a em esprito e verdade, que no seria ela em comparao com o que mostra presentemente? Contemplando os traos imveis do Mestre, os adeptos fiis admiram a Tradio, mas desesperam de o fazer reviver, em presena das disposies refratrias de muitos maons contemporneos. Todavia Hiram repousa em tal calma serena, que parece dormir. D a iluso de respirar ainda e de estar prestes a despertar. Um dos Mestres no consegue se impedir de tomar a mo direita do morto que pressiona como Aprendiz, pronunciando a palavra http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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sagrada do primeiro grau.
Hiram permanece insensvel a esta
primeira tentativa que no tem outro resultado seno uma desoladora constatao: a carne se desprende dos ossos. Deve-se conhecer integralmente a Maonaria, seus usos e seu simbolismo para ressuscitar Hiram, reanimando espiritualmente o cadver da Tradio morta. Limitada aos mistrios do primeiro grau, a Iniciao impotente para expulsar dele a morte e permitir que fique de p, caminhe e viva. Os segredos de Companheiro mostram-se, eles tambm, impotentes, porque Hiram permanece inerte, mesmo quando a palavra sagrada do segundo grau lhe soprada na orelha e lhe dado o toque correspondente. Eis: tudo se desune uma compreenso parcial insuficiente; deve-se tomar em conjunto o esprito vital da Iniciao, para reanimar o corpo de Hiram. Isso significa que um conhecimento experimental da Maonaria, tal como se pratica, Compagnonnage ou Companheirismo, no confere ainda o poder de despertar o Mestre. A tradio que deve reviver mais augusta do que aquela da qual os maons atuais detm a herana parcial. A Arte Real excede-os em sua insuficiente compreenso inicitica. esprito animador lhes escapa. Este esprito de vida permanece surdo ao apelo do racionalismo dos Aprendizes: o raciocnio desagrega e os argumentos lgicos no engendram, em sua frieza, qualquer calor vital; doutra parte, a galvanizao sentimental dos Companheiros no consegue vencer a inrcia cadavrica. http://mestredoimaginario.blogspot.com/ Eles possuem os smbolos e os ritos, as exterioridades corporais, mas o
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, todavia, possvel conjurar a Vida que circula atravs da cadeia dos seres viventes. Ela se deixa capturar e dirigir sobre o organismo que merece reviver. Esta captao se opera pela constituio, em ponto menor, de uma universal cadeia de Vida. Unidos por aspiraes comuns, os homens de corao tornam-se poderosos, vibram por um nico desejo desinteressado. Se se aproximam estreitamente, para formar um circuito fechado, determinam uma corrente indutora na qual a ao vitalizante se torna real. Quando o valor do simbolismo tradicional reconstitudo em seu conjunto reconhecido, o desejo fervoroso de refazer-se com vigor impe-se aos fiis de Hiram que, por instinto, procedem aos ritos reanimadores. Eles infundem ao cadver a vida intensa que circula em sua corrente, e o milagre acontece: a tradio retoma fora e vigor.
VII. O MESTRADO A putrefao ataca o cadver de Hiram. Toda esperana de reanimao parece perdida. Todavia o Mestre mais experimentado entre os fiis Tradio resiste ao desencorajamento. ele quem faz formar a cadeia da qual se destaca, quando ela produz seu efeito. Postado aos ps do morto, inclina-se sobre ele, tomando sua mo direita que agarra at o punho, puxando-o, a seguir, para si, enquanto dois ajudantes empurram Hiram frente pelos ombros e o mantm erguido, antes de despertar inteiramente. Um novo esforo pe Hiram de p, e eis que o contato com o evocador, pelo p direito, o joelho e o peito, pode assim dar, ao vivente, a firmeza necessria para colocar-se na vertical, com flexibilidade nas
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articulaes e ritmo respiratrio. Ele vive, mas permanece fraco e crispa sua direita, ainda impotente, naquela que lhe comunica a energia reanimadora. Na realidade, ele dorme ainda e recairia por terra, caso seu vivificador no o sustentasse com a mo esquerda que desliza pelo ombro do desfalecente. Nesse momento, trs slabas so sopradas na orelha do ressuscitado que permanece inconsciente. Elas significam: Ele vive nos Filhos e revificam o Mestre intelectualmente. O que deve reviver em todo Companheiro entregue morte como Hiram e ressuscitado segundo o procedimento tradicional o Esprito Manico. Esse esprito anima o Construtor que se consagra Grande Obra, quando aplica sua inteligncia em discernir o plano do Arquiteto, a fim de consagrar toda sua energia realizao desse plano. Para passar a Mestre, deve-se discernir o que se quer fazer, decifrar o plano segundo o qual o trabalho da vida universal se concretiza. Este discernimento confere a suprema iniciao, porque ns no podemos nada ambicionar alm de compreender como o Universo se constri, a fim de podermos nos associar, a seguir, com todas as nossas foras, ao grande Trabalho construtivo. Hiram revive em ns quando o esprito manico nos anima, quando, mortos para tudo o que mesquinho, consagramonos sem reserva e com absoluta abnegao Grande Obra do progresso humano. O Mestre deve estar morto para todo egosmo; no sonha com a felicidade individual nem com a glria ligada a seu nome: no verdadeiramente Mestre seno quem se identifica com a Obra. Diante desta, ele se apaga e se aniquila, porque no se eleva ao Mestrado seno quem absorvido pela Obra, para morrer a
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fim de poder viver. Os mistrios do grau de Mestre so aqueles da Vida e da Morte, antagonismo no mais que aparente. O verdadeiro Mestre vive em tudo, estando morto. Ele
permanece afastado de tudo aquilo que torna o homem escravo. Desiludido, indiferente a ele mesmo e nada ambiciona, nem a sabedoria, e ainda menos a glria. egosta. Morto para ele mesmo, insensvel ao que lhe toca, ele matou em seu corao todo desejo Sua vontade no se torna seno mais potente em seu desinteresse: ele comanda o Futuro, porque, se o Presente escapa ao Mestre, tem ele o poder de determinar o Amanh. Seu sonho lcido plstico; seu pensamento fecundante projeta-se na matriz daquilo que deve nascer. Ele o profeta mudo daquilo que se prepara para se objetivar. um homem pacfico que observa em silncio e deixa perorar os energmenos; ele pode passar despercebido, mas sua ao irresistvel, mesmo quando no mais que metal. O Mestre influencia: quando se cala, seu silncio faz os outros pensarem; assim como um orador brilhante, no , talvez, seno um mdium inconsciente, eco retumbante do pensamento do Mestre silencioso. Graas aos iniciados do Terceiro Grau, a Maonaria realiza sua obra, a despeito dos tagarelas superficiais e dos excitados que a comprometem. Onde estaria a instituio sem fiis discpulos de Hiram que saibam ressuscitar o Mestre que maus Companheiros no cessam de matar? Iniciao. VIII. OS SUPERIORES DESCONHECIDOS O drama do Mestrado se desenrola na obscuridade at o momento em que Hiram, na pessoa do recipiendrio, ergue-se http://mestredoimaginario.blogspot.com/ Tudo simultneo em
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revificado. Uma cortina se afasta, ento, revelando o Oriente, onde a luz resplandece, como se emanasse de Mestres integralmente iniciados reunidos nessa parte da Loja. Esses Mestres permanecem separados de ns, enquanto Hiram no for ressuscitado em nossa pessoa. Sem v-los, podemos compreend-los: so os inspiradores daqueles que sabem escutar os Superiores Desconhecidos, escondidos atrs da cortina das aparncias sensveis de onde prosseguem os trabalhos, visando plena utilizao das foras do bem. esse o sentido que lemos em Symbolum, poesia composta por Goethe ao sair de uma Sesso de Mestre: Doch rufen von drben, Die Stimmen der Geister, Die Stimmen der Meister: Versamt nicht zu ben Die Krfte des Guten.
Do alm chamam as vozes dos espritos, as vozes dos Mestres: no negligencieis de aplicar as foras do bem. Esta estrofe assimila os verdadeiros Mestres aos espritos, gnios invisveis que entraram na imortalidade. Quando nos debatemos no seio das trevas do canteiro terrestre, no possumos o Mestrado seno na medida em que entramos em comunicao com inteligncias liberadas da priso do corpo. Submetendo-se segunda morte, o Mestre se espiritualiza, rechaando, como indica o smbolo do Terceiro Grau, tudo o que nele subsiste de inferior e de http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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grosseiramente animal. Elevando-se acima de sua estreita personalidade, torna-se acessvel s influncias misteriosas. Guardemo-nos aqui de todo materialismo. Os Superiores
Desconhecidos no so chefes em carne e osso, como se lhes figurou o Baro de Hund, mal instrudo a esse respeito no Sculo XVIII, quando ento fundou a Estrita Observncia, organizao manica acolhida com zelo na Alemanha. Uma insuficiente iniciao tem difundido, em nossos dias, a concepo de uma Loja Branca, composta por sbios que se desdobram metapsiquicamente para instruir ao longe seus discpulos, sem precisarem sair materialmente de seu inacessvel monastrio tibetano. Perturbadora para os gegrafos, semelhante localizao parece uma infantilidade. O esprito sopra onde quiser, manifestando-se por tudo, sem ter necessidade de um refgio onde se prenda. Seguramente, a direo superior da Maonaria no pertence aos dignitrios que so eleitos anualmente. Os chefes de Lojas ou de Grandes Lojas dirigem a menor e, muito freqentemente, com mesquinharia: s vezes, manobram mal o Malhete que lhes confiado; a despeito de seus ttulos e de seus penduricalhos, no so os Superiores efetivos, ou, falando de outro modo, os verdadeiros Mestres. O verdadeiro Mestre discreto: indiferente s honras, ele pode aceit-las, mas prefere esquivar-se delas. Sua ao silenciosa, porque o verdadeiro Mestre deixa falar e contenta-se com agir; ele obra modestamente em sua esfera, sem deixar-se perturbar pela agitao dos profanos fantasiados de iniciados. Fiel a seu ideal, limita-se a viver exemplarmente. Aplica-se a bem
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trabalhar, por puro amor Arte. Ele no est abandonado a si mesmo. Desconhecido pelos excitados que se debatem sob o aguilho da cobia egosta, ele atrai a ateno e a simpatia dos Mestres efetivos, desconhecidos eles tambm: sua ajuda fraternal no lhe falta; ela se traduz numa colaborao ntima e constante, contanto que o Mestre trabalhe superiormente. Quando se inclina sobre a Tbua de Delinear, no o nico a coordenar o plano segundo o qual se deve construir o amanh. Se est ento lcido, no credor da colaborao de inteligncias liberadas do corpo? Sem cair nas puerilidades do espiritismo O pensamento vital permanece evocador de fantasmas, lhe permitido considerar que nada se perde no domnio das idias. vivendo, independente de crebros que vibrem sob sua ao. Inacessvel em sua sutileza transcendente, ele se particulariza, se condensa e se coagula ao apelo dos pensadores; meditando, atramo-lo para ns, emprestando-lhe uma forma expressiva: tal o trabalho sobre a Tbua de Delinear. Esse trabalho uno no que tende unio da individualidade pensante com o Pensamento Superior generalizado. Se o mstico se engaja na via unitiva sentimentalmente, por contemplao passiva, o Iniciado permanece fiel ao mtodo ativo: ele procura a Verdade com confiana e a extrai de toda parte, porque tem a misso de construir segundo imutveis princpios de solidez. Construtor prtico do futuro prximo, no sonha durante a vida. Em sua boa f e fervorosa vontade de realizao, merece ser ajudado, quando aspira a bem dirigir seus prprios esforos e o daqueles
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Companheiros que se reportam sua experincia. Tendo carregado a alma de energias atuantes, a luz nutriz lhe dada. Ela lhe vem muito naturalmente, por um mecanismo de alta psicologia ao qual faz aluso a teoria dos Superiores Desconhecidos, enigma sutil proposto sagacidade dos Mestres. IX. A RESSURREIO DOS MORTOS Tudo verdadeiro, com a condio de ser entendido espiritualmente. O organismo decomposto no se reconstri em seus elementos definitivamente separados e postos na circulao geral. O morto que ressuscita no um corpo, mas um esprito; no um espectro ou um fantasma, mas uma energia real e indomvel. Aquilo que vive merece reviver e retoma uma nova forma apropriada s circunstncias. presente. assim que o passado cado no esquecimento surge de sua tumba para responder ao apelo do Quando uma necessidade se faz sentir, h de fato mesmo uma evocao, e aquele que espera sobre a terra rejuvenesce ento como rebentos primaveris. Hiram revive porque a tradio inicitica no pode se perder; essa luz que se vela e parece s vezes extinta no pode sofrer seno eclipses momentneos. Presa em lanternas sujas, ela nos foi transmitida apenas reconhecvel. Ao longo de sculos de incompreenso, Hiram dormiu, mas acorda quando seus adeptos prevenidos aproximam-se do tmulo da letra morta, para atrair a si o corpo inanimado. Aquele que compreende d a vida aos mortos de Incompreendida, a esprito, assassinados pela incompreenso.
Iniciao pode se praticar sob a forma de culto exterior, perpetuando ritos e transmitindo smbolos; a Maonaria quase nada http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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faz melhor que isso: um jogo inicitico atraindo crianas grandes que se comprazem em ser postas em cenas das quais no adivinhavam seno vagamente o sentido. Mas o adolescente pra de brincar com o que lhe parece pueril; tomando-se a srio, no se abandona mais em infantilidades, desvia-se da Tradio que no estiver mais viva e que no subsistiria seno como corpo sem alma. Tornada habitvel, a habitao solicita um habitante. Praticada corretamente, segundo a letra, a Iniciao rebela-se e conduz reflexo; contanto que seja conferida a alguns iniciveis, Hiram no permanece morto. O Baro von Knigge dizia, j em 1781, que melhor vai brincar com imagens da Arte que no conhec-las. Aquele que brinca pode crescer em esprito e chegar compreenso do esoterismo do jogo. Parece, alis, que os jogos tradicionais guardem segredos: um dado marcado por pontos relaciona-se aos mistrios dos nmeros, do mesmo modo que os domins, mas nada ultrapassa o Tarot nesse sentido. Aquilo que precioso se conserva pelo jogo, como se, por instinto, a infncia se ligasse s coisas dignas de sobreviver. Mas os anos se sucedem, e ns deixamos de brincar quando a reflexo nos amadurece; a sabedoria consiste ento em no desprezar aquilo que pode divertir-nos, porque o que o tempo se recusa a destruir impe nosso respeito. H um passado misterioso, morto para nossa compreenso, mas susceptvel de reviver em nossa inteligncia: este passado que simboliza Hiram. Se no o ressuscitarmos, faltaremos nossa misso de Construtores, porque a Humanidade vive uma vida unitria: seu amanh no pode ser seno a realizao dos sonhos de http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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seu passado. Quais foram esses sonhos imortais que antigamente martelaram a imaginao dos homens mais nobres pela inteligncia e pelo corao? No podemos nos elevar at eles, seno partindo daquilo que deixaram de objetivo, sob a forma de vestgios que caem sob os sentidos. A esse ttulo, as instituies iniciticas, por imperfeitas que elas sejam em seu funcionamento, devem nos ser sagradas. As religies foram fundadas por Iniciados, mas destinadas ao grande nmero, adaptaram-se mediocridade das massas. Fora delas, discretas associaes de espritos mais compreensivos que a multido, constituram-se em todas as pocas. No foram talvez seno estreitos cenculos que no fizeram falar deles. H dois sculos, a Iniciao esfora-se por renascer, sob uma nova forma, baseada em costumes iniciticos ainda observados na Inglaterra pelos Freemasons. Assim se constituiu a Maonaria moderna, instituio que inicia infantilmente com uma profunda sabedoria. Ela conta, em nossos dias, com milhes de adeptos que aprenderam a brincar com o Ritual, sem penetrar o sentido da cena qual se abandonam. Eles aderem aos princpios gerais da Maonaria e acreditam-se iniciados em seus mistrios, na razo daquilo que viram e ouviram. Seu erro consiste em aterem-se quilo que lhes cai sob os sentidos, quando a verdadeira Iniciao no se enderea seno ao esprito. Isso lhes foi mostrado, contanto que o Aprendiz se Os que ostentam ttulos entregue reflexo, dirigindo-se a um comeo de compreenso que lhe permita passar a Companheiro.
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manicos, mesmo dos mais altos graus, restam, infelizmente, quase todos em perptua aprendizagem elementar. Raros so os Iniciados efetivos do segundo grau; mais excepcionalmente ainda, aqueles do terceiro. Todavia Hiram ressuscita: os Mistrios da Arte Real no esto enterrados sob a pedra de um tmulo cimentado; a colina que os recobria foi removida. A tradio se oferece doravante contemplao daqueles que querem faz-la reviver. A Cadeia se forma e o Mestre chamado vida. Ele vive em todo iniciado capaz de evocar nele mesmo o imperecvel Gnio reitor do progresso humano.
CONCEPES FILOSFICAS RELATIVAS AO GRAU DE MESTRE MAOM POR OSWALD WIRTH Os Superiores Desconhecidos Os Superiores Desconhecidos Nascimento Vida Morte. Este ternrio corresponde aos trs graus simblicos. O Aprendiz desenvolve-se para nascer para uma vida nova. Est em gestao, e no ver a luz seno ao final de suas provas intrauterinas, aps um parto colocado em cena em alguns mistrios da Antiguidade.
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O Companheiro estar provido de ferramentas para viver, falando de outro modo, para obrar exteriormente com o objetivo de realizar um trabalho em associao com outra pessoa. O Mestre viveu, adquirindo experincia, mas declina e deve preparar-se para morrer. Os msticos, cuidadosos em levar uma vida superior, obrigam-se a seguir trs vias sucessivas. A primeira, chamada expiatria, tende purificao moral (Aprendizagem); a segunda, que desenvolve no crente a inteligncia dos mistrios, designada como iluminativa (Companheirismo); e a terceira, no curso da qual o querer individual se confunde com a vontade divina, se faz, por este fato, unitiva (Mestrado). Mas o ideal unitivo do religioso, seja ele um cristo, um muulmano ou um budista, tende a uma absoro mais ou menos aniquiladora em Deus. Mas os Iniciados tendem apoteose por semelhana aos deuses, considerados como inteligncias imateriais que governam o mundo acima da humanidade que pulula na superfcie do globo. nesse sentido que Pitgoras exorta aos seus discpulos a divinizarem-se: Quando, enfim, deixando teu corpo aqui embaixo, tomes teu livre vo at o cu, a partir desse momento, imperecvel, sers um deus imortal ao abrigo dos golpes da morte (A. Siouville, Os versos de ouro de Pitgoras, Coleo Simbolismo, Paris, 1913). A imortalidade pitagrica exclui, desde logo, todo repouso eterno e toda beatitude preguiosa. Os deuses tm sua funo na vida universal: trabalham em um plano superior, porque, se no trabalhassem, perderiam toda razo de ser e cessariam de existir. H http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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solidariedade absoluta naquilo que , de onde a vida no pertencer seno quele que trabalha pelo bem do conjunto. O egosmo um erro que conduz necessariamente morte, posto que isola da vida universal, cuja corrente corta. Enquanto a inao sinnimo de aniquilamento, o repouso definitivo equivale ao Nada. Nestas condies no h outro recurso, para tornar-se imortal, seno associar-se s potncias que regem o mundo. Para esta finalidade, no indispensvel conhecer as potncias que os homens representam sua imagem, chamando-os deuses, espritos ou demnios. Os Mestres, porque assim os designam os Iniciados, esto envoltos num mistrio impenetrvel; permanecem invisveis por trs da espessa cortina que nos separa do alm. Mas se o vu no se ergue para ns, -nos permitido aproximarmo-nos dele e entrarmos em relaes com a fonte de nossas mais fecundas inspiraes. Saibamos escutar a voz dos Mestres que no desejam seno nos instruir no silncio e no recolhimento. No se trata, neste caso, de necromancia ou de evocao dos mortos, segundo os princpios da antiga magia ou das prticas correntes do moderno espiritismo. O que sobrevive dos mortos seu pensamento, o ideal ao qual consagraram a sua vida. Nossos Mestres so todos os mrtires da idia, os artesos do progresso humano que existiram e desapareceram. Entre eles e ns, que continuamos sua obra, se estabelecem misteriosas comunicaes. Sempre escondidos, estimulam de maneiro oculta nosso pensamento na busca constante http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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da Verdade, e sustentam nossa vontade na luta incessante que nos imposta. Quando o Aprendiz submerge corajosamente nas trevas para buscar a luz, um Mestre invisvel que o guia de prova em prova, preservando-o do perigo. O Companheiro j no ser guiado da mesma maneira, porque ele deve saber dirigir-se por si mesmo, aproveitando a experincia dos mais velhos, que se tornam, para ele, os intrpretes da sabedoria dos Mestres. Mas estes, os verdadeiros Mestres, j no so obreiros que talham blocos de pedra e os ajustam em seu lugar no grande edifcio: eles no trabalham seno em planos, quer dizer, intelectualmente, concebendo o que deve ser construdo. Estas so as inteligncias construtivas do mundo, potncias efetivas para os Iniciados que entram em contato com os Superiores Desconhecidos da Tradio. O Mistrio da Individualidade
Aparecemos transitoriamente no teatro do mundo, para desempenhar um papel determinado; mas no sabemos entrar em cena seno disfarados em uma personalidade. (Persona, em latim, significa mscara e, por extenso, papel, ator). Pedimos emprestado, para esta finalidade, um organismo da espcie animal mais refinada deste planeta; depois, nascemos com as caractersticas de uma raa, para suportar, a seguir, as influncias do meio nacional e familiar. Assim se constitui o personagem que representamos. Este ltimo tem seu nome e acredita reconhecer-se, graas ao espelho perante o qual se caracteriza. um ator singular que desempenha seu papel
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com uma convico absoluta, posto que se identifica por completo com o personagem representado. A representao, sem embargo, est limitada; quando cai a cortina, o autor deixa de representar e retorna para sua vida real. Pouco importa ento o personagem que encarnava para as necessidades da obra: rei ou mendigo, senhor ou lacaio, tudo no era seno convencional. Agora no resta seno um artista mais ou menos satisfeito com sua maneira de representar e de interpretar o pensamento do autor. Fascinado pelo que fere os sentidos, o indivduo comum coloca em seu papel toda a sua alma e vive-o, como se sua verdadeira vida se desenrolasse sobre o palco. Raros so os atores da comdia humana que se do conta de que representam e sabem dedicar-se a desempenhar bem, sem serem enganados pelo seu papel. Estes sbios no se iludem nem pelas riquezas das decoraes nem com a suntuosidade dos trajes; tampouco se comovem fora da razo com as peripcias do drama que se representa. Estes so os Iniciados que souberam quebrar o encanto das aparncias teatrais: sabem que esto disfarados, segundo as exigncias do papel, e no se esquecem daquilo que so na realidade da vida. Conhecer-se a si mesmo, sob esse ponto de vista inicitico, foi o grande problema de Scrates. Se o indivduo pudesse discernir aquilo que ele , deteria o Arcano dos arcanos de toda a filosofia transcendente. Um ator misterioso tem o papel de nossa personalidade. Que artista este que no se mostra seno em cena, vestido e mascarado? http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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Se quisermos sab-lo, obedeamos ao Ritual. Viremos mentalmente as costas ao mundo objetivo ou teatral e entremos em ns mesmos, para submergir na noite do desconhecido. Desamos aos infernos, esta escurido indispensvel para o bom xito da Grande Obra. Ali, ouamos as revelaes do silncio e da escurido; um deus se manifestar, se realmente houvermos sabido morrer para o mundo exterior, para o fenomenismo que cativa os profanos. Este deus nada tem dos dolos que cria a imaginao: no est dentro do domnio das formas, mas essencialmente vivo e atuante. o agente ou o ator em toda extenso do termo, entidade profundamente real em relao aos fantasmas falazes das aparncias fenomenais. A Divindade Humana O pensador que soube discernir a si mesmo sob a mscara da personalidade entra, por este fato, na vida inicitica. J no se contenta com a existncia fictcia do teatro e, sem descuidar-se de seu papel, preocupa-se com a vida sria do ator que acabou de representar. Esta vida menos efmera que a outra. Ns dela no concebemos nem o princpio nem o fim; divina, e divinizamo-nos, participando dela de uma maneira consciente. Depende de ns, pois, elevarmo-nos at a divindade, tomando conscincia de nossa verdadeira natureza. A iniciao tem sido sempre o caminho do santurio do Homem-Deus. Ela ensina a despir a besta humana aprisionada no campo estreito da sensao material e pretende nos
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liberar, chamando-nos para uma vida superior de uma amplitude ilimitada... O Iniciado possui a vida real e permanente, porque se desprendeu da aparncia transitria para ligar-se realidade durvel. Pouco lhe importa seu destino teatral que subordina tarefa mais alta e mais vasta de sua individualidade. Trabalha como obreiro da Grande Obra na transformao eterna das coisas. Muito bem. Exercer uma funo de eternidade, consagrando a ela toda a sua energia viver essa vida divina que realiza o ideal unitivo dos msticos. Estes se enganam, quando no compreendem que viver trabalhar. A vida no tem nenhuma existncia por ela mesma: no vivemos por viver, seno que para cumprir uma funo do organismo universal. O iniciado d-se conta disso e quer exercer sua misso: aplica toda a sua inteligncia em discernir o que se lhe pediu, de antemo resolvido a tudo afrontar e a no evitar nenhum sacrifcio para trabalhar bem.
O Maom que assim trabalha se imortaliza por seu trabalho. Sabe que sua personalidade no nada e desinteressa-se dela. Mas eleva-se at um princpio interior de iniciativa que adivinha sem poder conhec-lo exatamente, deus desconhecido em sua misteriosa realidade: este o eu transcendente, possivelmente idntico em todos os seres que pensam. Este eu no ocupa nenhum lugar no espao nem pode ser delimitado pelo tempo; , pois, de essncia divina. Assim aos iniciados a quem se dirige o salmo LXXXII, onde se l no versculo http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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6: Eu disse: vs sois deuses (Aelohim), vs sois todos filhos do Soberano. A Morte Quando termina a representao, o ator abandona a mscara (persona) e volta a ser ele mesmo. Em que poderia afet-lo este retorno a si mesmo? Seria, para ele, um desencanto pela vida real? Isso no suceder nunca com o artista consciente de sua arte que no enganado por sua prpria representao. Um papel no , para ele, seno um incidente em sua carreira, e sua ambio ser desempenhar honrosamente mltiplos ofcios, representando sempre cada vez melhor. O mesmo acontece com o ator disfarado em nossa personalidade. Esta no o interessa seno enquanto proporciona-lhe a ocasio de provar sua arte e de aperfeioar-se nela. Se artista, vive para a arte e no para o papel que representa (persona), vita brebis, ars longa (vida breve, arte longa). Isto significa que a vida curta, se se limita personalidade, mas participa da permanncia da arte, desde que se identifique com ela. Em outros termos: no existe a morte para o Artista. O abandono de um organismo usado ou deteriorado que se tornou imprprio para seu ofcio no representa para o obreiro seno uma troca de ferramenta de bem pouca importncia, se souber trabalhar. O bom obreiro no permanece nunca sem ocupao, ainda que no domnio mesquinho de nossa agitao planetria, com maior razo em uma ordem superior de coisas onde nada se destri, como nada se destri na fsica e na qumica. Sejamos fora criadora e no nos preocupemos com nosso porvir. http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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Quando nossa personalidade civil se extingue, os rastros que deixa no tm seno um interesse medocre. Para ela no preciso esperar nada depois da morte. Post mortem nihil! (Nada depois da morte). Mas no cabe confundir-se o instrumento com o Obreiro. No mais: A que aspira o Iniciado seno a transformar-se? Sendo agente de transformao, como temeria ele sua prpria metamorfose? Para progredir e subir preciso desfazer-se dos impedimentos. Saibamos, pois, nos despojar daquilo que nos torna pesados e ganhemos em potncia aquilo que perdemos em densidade. Renunciemos, de outra parte, a nos figurar a vida nopersonalizada, porque neste terreno todas as conjecturas so vs. Basta que a Accia nos seja conhecida, ou seja, que tenhamos conscincia da verdadeira vida. Todavia o ramo revelador inseparvel do Esquadro e do Compasso, instrumentos de medida e de positivismo que determinam a estrita equidade de nossos atos e o meticuloso rigor de nossas concepes tericas. Um Maom, pois, no se perder jamais no desconhecido. Ele far judiciosamente a parte do mistrio e recusar sempre erigirse em pontfice capaz de satisfazer a todas as curiosidades. Suas convices pessoais permanecem na ordem prtica: no afirma seno na medida em que constata. Distinguindo o lao que liga toda vida a uma vida mais extensa, compara o indivduo humano a uma clula do grande organismo da Humanidade. Este ser coletivo corresponde ao Grande Ado dos Cabalistas; vive essa vida superior prometida aos Iniciados que sabem morrer em sua personalidade profana. http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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A Imortalidade Sob a multiplicidade das aparncias exteriores infinitamente variadas, oculta-se uma realidade interior cujo atributo essencial a unidade. Isso o que tem feito os antigos afirmarem um no todo. Eles concebiam uma substncia nica dissimulada sob os aspectos constantemente diversificados da matria. Como acreditavam, de outra parte, que uma s e mesma vida circula atravs de todos os seres vivos, admitiam por analogia que uma s luz intelectual se manifesta em todas as inteligncias. Somos mais ou menos imortais, na medida em que nos ligamos unidade fundamental dos seres e das coisas. Se a universalidade repercute em nosso centro animador, participamos do permanente e do imperecvel. Se, ao contrrio, apenas refletimos o transitrio em ns, no h qualquer razo para sobrevivamos quilo que, por sua prpria natureza, efmero e fugidio, ou temporal, como dizem os msticos. Em desacordo com os Iniciados, os msticos representam-se uma vida eterna distinta da que levamos neste mundo. Eles no compreendem que a vida , necessariamente, Una, e que vivemos, desde j, na eternidade. O que os engana que, com relao nossa personalidade, a vida nica se desdobra segundo apareamos na cena da objetividade ou nos retiremos dele momentaneamente. Estas fases de retiradas so marcadas pelo sonho e pela morte, estados similares dos quais um no mais alarmante que o outro. Enquanto dormimos, o ator que, para desempenhar seu papel, literalmente entrou em nossa pele desprende-se dela e volta a ser, momentaneamente, o mesmo. Mas, ao trmino de algumas horas, http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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volta cena at o dia em que renuncia ao teatro e no reaparece mais. ento que se produz o que conveio chamar de morte, simples incidente vista do princpio que pensa e trabalha em ns. Como nada se pode perder ou destruir, toda atividade prossegue sob outro modo de aplicao. Por isso a tradio manica considera o maom morto como chamado a trabalhar em um plano superior. Nele havia uma energia consagrada Grande Obra, fora indestrutvel ao mesmo ttulo que qualquer outra fora. Esta energia independente do instrumento graas ao qual se manifesta entre ns. Ela se transforma sem se extinguir; mas, mas se quisermos permanecer no terreno inicitico, convm no levar mais longe a afirmao. Se nos referimos ao simbolismo do terceiro grau, estamos separados do mais alm por um vu impenetrvel. Estamos organizados para trabalhar no domnio restrito que nos revelam nossos sentidos. Dediquemo-nos, pois, nossa tarefa, sem desejar nos distrair dela por uma curiosidade indiscreta no estado presente de nossa condio. O obreiro (mergulhador) que se revestiu do escafandro vista do trabalho que deve executar debaixo das ondas faria mal em lamentar no ver os vastos horizontes da superfcie das guas. Ele deve contentar-se com o pouco que percebe nas semitrevas do fundo lamacento no qual o retm seus ps de chumbo. O aparato de que prisioneiro lhe permite operar em um meio que no o seu; enquanto est ali encarcerado, o mergulhador abstrai-se de suas recordaes do ar livre, a fim de dedicar-se integralmente ao seu trabalho. Este tambm nosso caso enquanto estamos materializados. preciso ento tirar o melhor partido http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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possvel dos rgos de que dispomos, esforando-nos por desempenhar conscientemente nosso ofcio de mergulhadores. Sem embargo, no se pede ao mergulhador que se convena de que toda sua vida se passe no fundo das guas. No desceu a seno para cumprir uma misso que lhe imps mais acima. O mesmo no acontecer ao misterioso ator que, em razo de uma causa elevada, ocultou-se em nossa personalidade? Os antigos sbios no pretenderam jamais ser mais iluminados nesta matria do que o comum dos mortais. Eles no se vangloriavam de possuir qualquer sensibilidade anormal reveladora dos segredos do outro mundo ou da outra vida. A meditao colocava-os no caminho das suposies razoveis, sobre as quais preferiam guardar silncio, deixando aos adivinhos e s pitonisas as divagaes sobre aquilo que normalmente incognoscvel. O que subsiste depois da morte , de outra parte, a Recordao. Deixar atrs de si uma memria honrada deve ser a ambio de cada um. Por mais humilde que seja o papel, preciso representa-lo bem, a arte de viver bem o mximo de tudo: a grande arte, ou Arte Real, qual se consagram os Iniciados. O que viveu bem se imortaliza, ainda que no seja seno sob a forma de uma influncia atvica feliz, corrente destinada a fortificar-se, sobretudo se a descendncia for fiel ao Culto dos Antepassados. Este culto tem suas razes num instinto muito seguro. Deu lugar a prticas pueris, mas profundamente respeitvel em seus princpios. Devemos viver de maneira que deixemos atrs de ns um dinamismo do bem, herana mais preciosa que aquela sobre a http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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qual o fisco percebe seus direitos. Esta sucesso imaterial se abre, de outra parte, em benefcio de todos os que souberam aproveit-la, sem que nenhum dos interessados possa ser frustrado. A influncia benfica assim exercida no depende do rudo que se pode fazer ao redor de uma personalidade. O silncio no tarda a se produzir sobre aqueles que mais fizeram falar deles. A glria no gera seno uma msera imortalidade, imagem caricata da verdadeira. Saibamos viver bem, e a morte no ser para ns seno o meio de viver para sempre. A Sobrevivncia Aquele que deixa uma obra tem a sensao de que no morre por completo. Desde que a humanidade foi capaz de reflexo, o homem que ainda no possua nem arte nem indstria fez consistir a grande obra na reproduo da espcie. Tudo o que se relaciona gerao fez-se sagrado. Erigido em forma de menir, a imagem do rgo viril converteu-se no primeiro smbolo do poder criador; no seio da famlia, o pai sentiu-se divinizado, da o patriarcado primitivo. Morrer sem posteridade passava ento por ser o pior dos infortnios, como se morresse por completo quem no deixasse ningum atrs de si, para honrar sua memria. Mais tarde, o nmade fez-se sedentrio e pareceu participar da vida da rvore que havia plantado. O fundador de um lar converteu-se num deus domstico, e o reconhecimento pblico divinizou da mesma forma o construtor de uma ponte, de um http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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aqueduto ou o indivduo que cavara um poo. Os grandes chegaram ento a desejar imortalizar-se por formidveis e indestrutveis construes que deviam lhes servir de tmulos. As pirmides so testemunhas desta pueril ambio. Mais nobre busca do Belo que obsidiou os humanos desde que se elevaram acima da animalidade. A necessidade de ornamentar os objetos, dar-lhes uma forma harmoniosa, manifestase nos mais antigos vestgios do trabalho dos primitivos. Esta necessidade formou artistas enamorados de sua obra, digna de ser admirada de maneira durvel pelas geraes futuras. Muito bem: no est morto quem realizou a beleza. Esta revive em todos os que se atm ao mesmo culto, em todas as almas que a harmonia faz vibrar e da qual se faz o intrprete. s artes plsticas somam-se, sob este ponto de vista, a msica e a poesia. Numa linguagem rimada que a memria retm com agrado os rapsodos cantaram as lendas confiadas tradio oral. A escrita, a seguir, permitiu fixar a palavra, e a arte de escrever apareceu desde ento como um dos ofcios mais seguro da imortalidade. Mas no seno muito relativo o domnio da sobrevivncia baseada em obras objetivas e tangveis. As obras-de-arte perecem, e esquecemo-nos de seus autores. O que, ao contrrio, no perece jamais a ao boa e generosa realizada em benefcio do grande nmero. Ela procede de uma fora sem cessar crescente que anima aos indivduos. Que estes desapaream pouco importa, se a energia que obrava neles subsiste! Desinteressemo-nos, pois, de uma
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imortalidade que se nos representaria como individual. Nossa personalidade se vai extinguir e, se mais tarde os evocadores imaginarem entrar em relao conosco, no constituiriam seno um fantasma semelhante s noes que eles poderiam ter de ns. Exaltando-se, terminariam, talvez, por tornar objetivo aquilo que tem em sua mente, porque toda necromancia no seno uma fantasmagoria na qual o operador faz seus gastos. Um Iniciado no evocar, pois, jamais um personagem, qualquer que seja. O continente, a mscara (persona) no nada a seus olhos; no se interessar seno pelo contedo, pela energia animadora que a nica imperecvel. Esta energia atrada pelo desejo de trabalhar bem e de consagrar-se de corpo e alma Grande Obra. Quem, pois, trabalha em ns seno a fora que animou aos nossos predecessores? Hiram que ressuscita uma realidade. Saibamos meditar e compreender. As Supersties Sacudindo o jugo dos preconceitos, a razo rebela-se contra tudo que no resiste prova da crtica. Nada melhor. Mas o juiz que condena est certo de encontrar-se inteiramente iluminado? Nada existe sem sua razo de ser. Aprofundemos, pois, antes de rechaar. Este mtodo no revolucionrio, mas inicitico. A juventude impaciente a ele no se conforma, mas a idade madura deve adot-lo como regra. O mestre no julga seno com perfeito conhecimento de causa.
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Se penetrarmos naquilo que simboliza o cadver de Hiram, no desprezaremos nada do que humano. Guardar-nos-emos particularmente de afligir com desdm irrefletido tudo aquilo que um racionalismo estreito se apressa demasiado em rechaar como absurdo. Nosso raciocnio nada tem de infalvel, e sua clareza alcana apenas um raio limitado. De outra parte, tudo est muito longe de ser explicado, portanto, uma prudente reserva se impe, sobretudo, a respeito de crenas tenazes que se mantm h sculo, a despeito das religies reinantes e de todas as filosofias dos grandes talentos. Estas so as supersties. Muito bem: tomado em sua mais ampla acepo, este termo se aplica a tudo aquilo que sobrevive (superstes). Toda superstio , pois, uma sobrevivncia: a sobrevivncia de um costume ou de uma prtica contm a noo do que primitivamente lhe deu nascimento. J no sabemos por que realizamos os atos sociais da vida corrente que, sem embargo, foram logicamente determinados em sua origem. Atualmente, ns os realizamos mecanicamente, para obedecer ao costume e sem nos preocupar com sua justificativa racional. Nossa vida , assim, um tecido de supersties, muito inocentes em sua maior parte. Outras o so menos, pois, longe de passarem despercebidas, chocam aos amigos da razo. a que o Mestre-Pensador se distingue do Aprendiz que se exercita para raciocinar. Uma superstio chamar tanto mais a ateno dos espritos reflexivos quanto mais esparsa, mais antiga e mais grosseira ela parea. permitido, com efeito, dizer-se a priori que, se a verdade absoluta se nos escapa, no saberamos, de outra parte, nos encontrar em http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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presena de um erro total, ampla e duravelmente acreditado entre os homens. Estes no aderem com obstinao, a despeito de todos os bons raciocnios, seno s noes que no so inteiramente falsas, mas cuja verdade inicial foi desfigurada. Da mesma maneira que imperecveis pepitas de ouro so carregadas pelo lodo dos rios, h verdade em meio confuso grotesca das supersties. Saibamos, pois, lavar o barro dos tempos, para dele desprender o metal precioso. No nos esqueamos de que nossos ritos e nossos smbolos nos chegaram sob a forma de supersties, ou seja, de sobrevivncias conservadas com piedade, enquanto ningum conseguia lhes dar uma interpretao lgica. De outra parte, o passado ainda no nos entregou todos os seus segredos. Merece ser estudado naquelas de suas sobrevivncias que mais nos desconcertam. J, luz de um conhecimento mais profundo das faculdades humanas, no demos de ombros perante a relao dos ensinamentos atribudos aos feiticeiros. Sabiamente, procuremos deixar de lado a parte das imaginaes exaltadas, esforando-nos em desprender o verossmil do fictcio. As crenas populares recolhidas at entre os selvagens proporcionam inestimveis indicaes sobre o que se poderia chamar de a revelao natural. Existe ali um imenso domnio de investigao que o Iniciado no deve descuidar, se quiser realmente recuperar a Palavra Perdida. O cadver de Hiram est diante de ns: inclinemo-nos sobre ele, erguemo-lo e tragamo-lo vida, infundindo a nossa naquele deseja somente falar para nos instruir. A Construo Individual http://mestredoimaginario.blogspot.com/
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comumente admitido que a antiga iniciao conduzia, mais particularmente, aos grandes segredos que se referiam, em primeiro lugar, existncia de um Deus nico, sntese de todas as divindades adoradas pelo vulgo e, em segundo lugar, imortalidade da alma humana. Como o mtodo inicitico recusa-se a inculcar o que quer que seja, no admissvel que uma doutrina positiva haja sido ensinada no seio dos Mistrios. O adepto tem por misso descobrir por si mesmo o que convm admitir como verdade. Seus mestres guardam-se muito de formular dogmas que tenham a pretenso de resolver os problemas estabelecidos perante a inteligncia humana. O Iniciado consagra-se perseguio incessante de uma verdade que sabe que no alcanar jamais. Deixa, pois, s religies e aos sistemas filosficos o cuidado de satisfazer os curiosos que, incapazes de toda investigao pessoal, reclamam solues autorizadas, garantidas por uma igreja respeitvel ou por uma escola que goze do prestgio requerido! Longe de evitar o trabalho de pensar, a iniciao incita reflexo. Estabelecer com lucidez os problemas importa-lhe muito mais que resolv-los. Sem dvida, interrogando os nmeros conforme os preceitos pitagricos, chegamos a conceber a unidade de um princpio universal ativo e inteligente. -nos permitido edificar sobre esta base metafsica de nossa eleio; mas no teremos o direito de erigir nossas vises pessoais em doutrina iniciticas.
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No que concerne ao Grande Arquiteto do Universo, preciso dar-se conta de que esta expresso no contm nenhum modo de impor uma crena. Os construtores deveram ser muito naturalmente levados a representar o mundo como uma grande oficina de construo. Concluindo do pequeno ao grande, no demoraram a se persuadirem de que tudo se constri; o conjunto do trabalho da natureza no tende seno a construir seres cada vez mais perfeitos. Esta concepo considera todo organismo como uma construo, e o prprio homem, por conseguinte, como um edifcio animado. O simbolismo manico coloca ainda mais longe a analogia, sugerindo que o microcosmo, o mundo a menor, se constri a si mesmo, em tudo igual ao macrocosmo, o mundo a maior. Teramos, pois, em ns, um arquiteto que obra em sua esfera, segundo a vontade do Grande Construtor Universal. Os Hermetistas, cujas alegorias se inspiram na qumica, fazem residir a energia construtiva de todo indivduo naquilo que eles chamam de Enxofre, ardor interno expansivo que determina o desenvolvimento do grmen, o crescimento e a completa expanso do ser. Tal princpio misterioso passa de potencial a atual por efeito da fecundao. Esta produz uma rpida multiplicao da clula fecundada, cuja descendncia se diferencia cada vez mais, adaptando-se s funes complexas da coletividade que se constitui. Cada um de ns uma humanidade a menor, descendente de um vulo originariamente macho e fmea. assim mesmo possvel encontrar, na vida intrauterina, a fase correspondente ao estado ednico da lenda bblica.
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Como quer que seja, o organismo edifica-se, no ao acaso, mas sob certas regras de arte que tendem a formar um indivduo normal, robusto e bem adaptado ao papel que deve desempenhar. Existe nisso regras gerais de arquitetura impostas pela tradio da espcie. Tudo acontece como se o grmen individual obedecesse a uma sugesto construtiva, chamando cada clula a exercer uma funo determinada no interesse do conjunto. H nisso inteno e previso ou, falando de outro modo, execuo de um plano preconcebido. Isso verdade em toda construo vital, por nfima que ela seja. O menor vegetal procede de uma idia-tipo, segundo a qual se constri. A construo humana, mais complexa, inspira-se tambm em um tipo geral e durvel, pas, raa, particularizando-se de uma maneira mais efmera em famlias. O indivduo o produto transitrio e repetido de uma causa construtiva permanente. Guardemo-nos, pois, de ceder diante dessa pobreza de esprito que confunde o Grande Arquiteto do Universo com o Deus dos crentes. A construo universal uma realidade. Os seres grandes e pequenos constroem-se cada um segundo o plano ideal de sua espcie, modificado em seus detalhes, a fim de corresponder sua destinao particular (destino) dos indivduos. No se trata de iludir os problemas, mas de buscar a soluo com toda liberdade de esprito. Para aprofundar o mistrio, preciso fix-lo, e no apenas rode-lo. Para o Pensador tudo matria de reflexo: no teme nem se aventurar na obscuridade para colher nas sombras aquilo que procura, nem submergir nas trevas do insondvel, se delas deve retirar elementos de luz. Hiram s ressuscita, surgindo da tumba.

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Viajando com os Mestres do Imaginrio...

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RESUMO DOS TRS PRIMEIROS GRAUS

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In-flio da Cmara do Meio Ir.'. Adayr Paulo Modena

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Painel do Rito at 1928

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um violento golpe com a Rgua. o ombro, perto do pescoo.

Visava cabea, mas um

movimento de sua vtima desviou o instrumento que se abateu sobre

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sagrada do primeiro grau.

Hiram permanece insensvel a esta

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