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Primera Predicacin de Cuaresma del padre Cantalamessa

El Espritu, creador del cosmos y rejuvenecedor del hombre

CIUDAD DEL VATICANO, viernes 13 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto de la primera predicacin cuaresmal que el padre Raniero Cantalamessa OFM, predicador de la Casa Pontificia, ha dirigido hoy a la Curia Romana en presencia del Papa Benedicto XVI, en la capilla "Redemptoris Mater", sobre el captulo octavo de la carta de San Pablo a los Romanos, con el ttulo "La ley del Espritu que da vida en Cristo Jess".

*** P. Raniero Cantalamessa, ofmcap. Primera Predicacin de Cuaresma

"Toda la creacin gime y sufre con dolores de parto" (Rm 8, 22) El Espritu Santo, en la creacin y en la transformacin del cosmos

1. Un mundo en estado de espera

Primera Predicacin de Cuaresma del padre Cantalamessa

ZENIT En Adviento san Pablo nos ha introducido en el conocimiento y el amor por Cristo; en esta Cuaresma el Apstol se convertir en nuestro gua hacia el conocimiento y el amor por el Espritu Santo. He elegido, con este fin, el captulo octavo de la Carta a los Romanos porque constituye, en el corpus paulino y en todo el Nuevo Testamento, el tratado ms completo y ms profundo sobre el Espritu Santo. El pasaje sobre el que hoy queremos reflexionar es el siguiente: "Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto" (Romanos 8, 19-22). Un problema exegtico debatido desde la antigedad sobre este texto es el significado del trmino creacin, ktisis. Con el trmino creacin, ktisis, san Pablo a veces designa el conjunto de los hombres, el mundo humano, a veces el hecho o el acto divino de la creacin, a veces el mundo en su conjunto, es decir, la humanidad y el cosmos juntos, a veces la nueva creacin que resulta de la Pascua de Cristo. Agustn [1], seguido an por algn autor moderno [2], piensa que aqu el trmino designa al mundo humano y que, por tanto, se debera excluir del texto toda perspectiva csmica, referida a la materia. La distincin entre la "creacin entera" y "nosotros que poseemos las primicias del Espritu", sera una distincin entera del mundo humano y equivaldra a la distincin entre la humanidad irredenta y la humanidad redimida por Cristo. La opinin, sin embargo, casi unnime hoy es que el trmino ktisis designa a la creacin en su conjunto, es decir tanto el mundo material como el mundo humano. La afirmacin de que la creacin ha sido sometida "no espontneamente" a la vanidad, no tendra sentido si no se refiriera a la creacin material. El Apstol ve esta creacin impregnada de una espera, en un "estado de tensin". El objeto de esta espera es la revelacin de la gloria de los hijos de Dios. "La creacin en su existencia aparentemente cerrada en s misma e inmvil... espera con ansia al hombre glorificado, del cual sta ser el 'mundo', tambin l glorificado"[3]. Este estado de sufriente espera se debe al hecho de que la creacin, sin culpa por su parte, ha sido arrastrada por el hombre al estado de impiedad que el Apstol describe al principio de su carat (cf. Romanos 1, 18 ss.). All defina este estado como "injusticia" y "mentira", aqu usa los trminos de "vanidad" (mataiotes) y corrupcin (phthora) que dicen lo mismo: "prdida de sentido, irrealidad, ausencia de fuerza, de esplendor, del Espritu y de la vida". Este estado sin embargo no es cerrado y definitivo. Existe una esperanza para la creacin! No porque la creacin, en cuanto tal, sea capaz de esperar subjetivamente, sino porque Dios tiene en mente para ella un rescate. Esta esperanza est ligada al hombre redimido, el "hijo de Dios", que con un movimiento contrario al de Adn, arrastrar un da definitivamente el cosmos a su propio estado de libertad y de gloria. De ah la responsabilidad ms profunda de los cristianos hacia el mundo: la de manifestar, ya desde ahora, los signos de la libertad y de la gloria al que todo el universo est llamado, sufriendo con esperanza, sabiendo que "los sufrimientos del momento presente no son comparables con la gloria futura que deber ser revelada en nosotros". En el versculo final el Apstol plasma esta visin de fe en una imagen audaz y dramtica: la creacin entera es comparada con una mujer que sufre y gime con los dolores del parto. En la experiencia humana, ste es un dolor siempre mezclado con alegra, bien distinto del llanto silencioso y sin esperanza del mundo, que Virgilio Primera Predicacin de Cuaresma del padre Cantalamessa 2

ZENIT recogi en el famoso verso de la Eneida: "sunt lacrimae rerum", lloran las cosas [4]. 2. La tesis del "Intelligent design": ciencia o fe? Esta visin de fe y proftica del Apstol nos ofrece la ocasin para tocar el problema hoy tan debatido sobre la presencia o no de un sentido y de un proyecto divino dentro de la creacin, sin querer con ello sobrecargar el texto paulino de significados cientficos o filosficos, que evidentemente no tiene. La celebracin del bicentenario del nacimiento de Darwin (12 de febrero de 1809) hace an ms actual y necesaria una reflexin en este sentido. En la visin de Pablo, Dios est al principio y al final de la historia del mundo; lo gua misteriosamente a un fin, haciendo servir a ste incluso las oscilaciones de la libertad humana. El mundo material est en funcin del hombre y el hombre est en funcin de Dios. No se trata de una idea exclusiva de Pablo. El tema de la liberacin final de la materia y de su participacin en la gloria de los hijos de Dios encuentra un paralelo en el tema de "los cielos nuevos y la tierra nueva" de la Segunda Carta de Pedro (3,13) y del Apocalipsis (21,1). La primera gran novedad de esta visin, es que sta habla de liberacin por parte de la materia, no de liberacin de la materia, como en cambio suceda en casi todas las concepciones antiguas de la salvacin: platonismo, gnosticismo, docetismo, maniquesmo, catarismo. San Ireneo combati toda la vida contra la afirmacin gnstica segn la cual "la materia es incapaz de salvacin" [5]. En el dilogo actual entre ciencia y fe el problema se presenta en trminos diversos, pero la sustancia es la misma. Se trata de saber si el cosmos ha sido pensado y querido por alguno o si es fruto "de la casualidad y de la necesidad"; si su camino muestra signos de una inteligencia y avanza hacia un desenlace preciso, o si evoluciona por as decirlo a ciegas, obedeciendo slo a leyes propias y a mecanismos biolgicos. La tesis de los creyentes al respecto ha acabado por cristalizarse en la frmula que en ingls suena Intelligent design, el diseo inteligente, se entiende, del Creador. Lo que ha creado tanta discusin y rechazo de esta idea ha sido, en mi opinin, el hecho de no distinguir con bastante claridad el diseo inteligente como teora cientfica, del diseo inteligente como verdad de fe. Como teora cientfica, la tesis del "diseo inteligente" afirma que es posible probar por el anlisis mismo de la creacin, por tanto cientficamente, que el mundo tiene un autor externo a s mismo y muestra los signos de una inteligencia ordenadora. Esta es la afirmacin que la mayora de los cientficos pretende rechazar (y es la nica!), no la afirmacin de fe, que el creyente tiene de la revelacin y de la cual tambin su inteligencia siente la ntima verdad y necesidad. Si, como piensan muchos cientficos (no todos!), es pseudo-ciencia hacer del "diseo inteligente" una conclusin cientfica, tambin es pseudo-ciencia excluir la existencia de un "diseo inteligente" en virtud de los resultados de la ciencia. La ciencia podra avanzar en esta pretensin si pudiera por s sola explicarlo todo: no slo el "cmo" del mundo, sino tambin el "qu" y el "por qu". Esto la ciencia sabe bien que no est en su poder. Incluso quien elimina de su horizonte la idea de Dios, no elimina con ello el misterio. Queda siempre una pregunta sin respuesta: por qu el ser y no la nada? La misma nada, es quizs para nosotros un misterio menos impenetrable que el ser, y la casualidad un enigma menos inexplicable que Dios? En un libro de divulgacin cientfica, escrito por un no creyente, he ledo esta significativa admisin: si recorremos hacia atrs la historia del mundo, como se pasan las pginas de un libro desde la ltima pgina hacia atrs, llegados al final, nos damos cuenta de que es como si faltara la primera pgina, el ncipit. Lo sabemos todo del mundo, excepto por qu y cmo ha comenzado. El creyente est convencido de que la Biblia nos proporciona precisamente esta pgina inicial que falta; en ella, como en el frontispicio de todo libro, est indicado el nombre del autor y el ttulo de la obra! Primera Predicacin de Cuaresma del padre Cantalamessa 3

ZENIT Una analoga puede ayudarnos a conciliar nuestra fe en la existencia de un diseo inteligente de Dios sobre el mundo con la aparente casualidad e impredecibilidad puesta a la luz por Darwin y por la ciencia actual. Se trata de la relacin entre gracia y libertad. Como en el campo del espritu la gracia deja espacio a la impredecibilidad de la libertad humana y acta tambin a travs de ella, as en el campo fsico y biolgico todo est confiado al juego de las causas segundas (la lucha por la supervivencia de las especies segn Darwin, la casualidad y la necesidad segn Monod), aunque este mismo juego est previsto y hecho precisamente por la providencia de Dios. En uno y en otro caso, Dios, como dice el proverbio, "escribe derecho con renglones torcidos". 3. La evolucin y la Trinidad El discurso sobre creacionismo y evolucin tiene lugar habitualmente en dilogo con la tesis opuesta, de naturaleza materialista y atea, y en clave, por ello, necesariamente apologtica. En una reflexin hecha entre creyentes y para creyentes, como es la actual, no podemos detenernos en este estadio. Detenernos aqu, significara quedar prisioneros de una visin del problema "desta", no trinitaria, y por tanto, no especficamente cristiana. Quien abri el discurso sobre la evolucin a una dimensin trinitaria fue Pierre Teilhard de Chardin. La aportacin de este estudioso a la discusin sobre la evolucin consisti esencialmente en introducir en ella la persona de Cristo, de hacer de ella un problema tambin cristolgico [6]. Su punto de partida bblico es la afirmacin de Pablo, segn la cual "todo fue creado por l y para l" (Col 1,16). Cristo aparece en esta visin como el Punto Omega, es decir, como sentido y punto de llegada final de la evolucin csmica y humana. Se pueden discutir el modo y los argumentos con los que el estudioso jesuita llega a esta conclusin, pero no la conclusin misma. El motivo lo explica bien Maurice Blondel en una nota escrita en defensa del pensamiento de Teilhard de Chardin: "Ante los horizontes agrandados de la ciencia de la naturaleza y de la humanidad, no se puede, sin traicionar al catolicismo, permanecer en explicaciones mediocres y en modos de ver limitados que hacen de Cristo un accidente histrico, que lo aslan del Cosmos como un episodio postizo y que parecen hacer de l un intruso o un perdido en la abrumadora y hostil inmensidad del Universo" [7]. Lo que falta an, para una visin completamente trinitaria del problema, es una consideracin sobre el papel del Espritu Santo en la creacin y en la evolucin del cosmos. Lo exige el principio bsico de la teologa trinitaria segn el cual las obras ad extra de Dios son comunes a las tres personas de la Trinidad, cada una de las cuales participa en ella con su caracterstica propia. El texto paulino que estamos meditando nos permite precisamente colmar esta laguna. La referencia a los dolores de parto de la creacin se hace en el contexto del discurso de Pablo sobre las diversas actuaciones del Espritu Santo. l ve una continuidad entre el gemido de la creacin y el del creyente que est puesto abiertamente en relacin con el Espritu: "sta (la creacin) no est sola, sino que tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos interiormente". El Espritu Santo es la fuerza misteriosa que empuja a la creacin hacia su cumplimiento. Hablando de la evolucin del orden social, el Concilio Vaticano II afirma que "el espritu de Dios que, con admirable providencia, dirige el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, est presente en esta evolucin" [8]. l, que es "el principio de la creacin de las cosas" [9], es tambin el principio de su evolucin en el tiempo. Esto, de hecho, no es otra cosa que la creacin que contina. En el discurso dirigido, el 31 de octubre de 2008, a los participantes en el simposio sobre la evolucin, promovido por la Academia Pontificia de las Ciencias, el Santo Padre Benedicto XVI subraya este concepto: "Afirmar --deca-- que el fundamento del cosmos y de sus desarrollos es la sabidura providente del Creador no es decir que la creacin tiene que ver slo con el inicio de la historia del mundo y de la vida. Esto implica, ms bien, que el Creador funda estos desarrollos y los Primera Predicacin de Cuaresma del padre Cantalamessa 4

ZENIT sostiene, los fija y los mantiene constantemente". Qu aporta de especfico y de "personal" el Espritu en la creacin? Esto depende, como siempre, de las relaciones internas de la Trinidad. El Espritu Santo no est en el origen, sino por as decirlo, al trmino de la creacin, como no est en el origen, sino al final del proceso trinitario. En la creacin --escribe san Basilio-- el Padre es la causa principal, aquel del cual son todas las cosas; el Hijo es la causa eficiente, aquel por medio del cual todas las cosas han sido hechas; el Espritu Santo es la causa perfeccionadora" [10]. La accin creadora del Espritu est en el origen por tanto de la perfeccin de lo creado; l, diramos, no es tanto aquel que hace pasar el mondo de la nada al ser, sino aquel que hace pasar del ser informe al ser formado y perfecto. En otras palabras, el Espritu Santo es aquel que hace pasar lo creado del caos al cosmos, que hace de l algo bello, ordenado, limpio: un "mundo", precisamente, segn el significado original de esta palabra. San Ambrosio observa: "Cuando el Espritu comenz a aletear sobre l, la creacin no tena an belleza alguna. En cambio, cuando la creacin recibi la actuacin del Espritu, obtuvo todo este esplendor de belleza que la hace resplandecer como 'mundo'" [11]. No es que la accin creadora del Padre haya sido "catica" y necesitada de correccin, sino que es el Padre mismo, seala san Basilio en el texto citado, que quiere hacer existir todo por medio del Hijo y quiere llevar a la perfeccin las cosas por medio del Espritu. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas" (Gn 1,1-2). La Biblia misma, como se ve, alude al paso de un estado informe y catico del universo, a un estado en camino de progresiva formacin y diferenciacin de las criaturas y menciona al Espritu de Dios como el principio de este paso o evolucin. sta presenta este pasaje como repentino e inmediato, la ciencia ha revelado que se extendi en un arco de millones de aos y que est an en acto. Pero esto no debera crear problemas, una vez conocida la finalidad y el gnero literario del relato bblico. Basndose en el sentido de expresiones anlogas presentes en los poemas cosmognicos babilnicos, hoy se tiende a dar a la expresin "espritu de Dios" (ruach elohim) del Gnesis (1, 2) el sentido puramente natural de viento impetuoso, viendo en ella un elemento del caos primordial, igual que el abismo y las tinieblas, ligndolo por tanto a lo que precede y no a lo que sigue, en el relato de la creacin [12]. Pero la imagen del "soplo de Dios" vuelve en el captulo sucesivo del Gnesis (Dios "sopl en su nariz un aliento de vida y el hombre se convirti en un ser viviente") con un sentido teolgico y no ciertamente natural. Excluir, del texto, toda referencia, aunque embrionaria, a la realidad divina del Espritu, atribuyendo la actividad creadora nicamente a la palabra de Dios, significa leer el texto slo a la luz de lo que lo precede y no a la luz de lo que lo sigue en la Biblia, a la luz de las influencias que ha sufrido y no tambin del influjo que ha ejercido, contrariamente a lo que sugiere la tendencia ms reciente en la hermenutica bblica. (El modo ms seguro para establecer la naturaleza de una semilla desconocida no es quizs ver qu tipo de planta nace de ella?). Avanzando en la revelacin, encontramos referencias cada vez ms explcitas a una actividad creadora del soplo de Dios, en estrecha conexin con aquella de su palabra. "Por la palabra (dabar) del Seor se hicieron los cielos, por el soplo (ruach) de su boca sus ejrcitos" (Salmo 33, 6; cf. tambin Isaas 11.4: "Su palabra ser una vara contra el violento, con el soplo de su boca matar al malvado"). Espritu o soplo no indica ciertamente, en estos textos, el viento natural. A este texto se remite otro salmo cuando dice: "Envas tu espritu y son creados, y renuevas la faz de la tierra" (Salmo 104, 30). Sea cual sea la interpretacin que se le quiera dar, por ello, al Gnesis 1, 2, es cierto que la continuacin de la Biblia atribuye al Espritu de Dios un papel activo en la creacin.

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ZENIT Esta lnea de desarrollo se hace clarsima en el Nuevo Testamento, que describe la intervencin del Espritu Santo en la nueva creacin, sirvindose precisamente de las imgenes del soplo y del viento que se leen a propsito del origen del mundo (Jn 20, 22 con Gen 2,7). La idea de la ruach creadora no puede haber surgido de la nada. No se puede, en un mismo comentario o edicin de la Biblia, traducir Gnesis 1,2 con "un viento de Dios sobre las aguas" y luego remitir a este mismo texto para explicar la paloma en el bautismo de Jess![13]. No es por tanto incorrecto seguir haciendo referencia a Gnesis 1,2 y a los dems testimonios posteriores, para encontrar en ellos un fundamento bblico al papel creador del Espritu Santo, como hacan los Padres. "Si adoptas esta explicacin -deca san Basilio, seguido en ello por Lutero - sacars gran provecho" [14]. Y es verdad: ver en el "Espritu de Dios" que aleteaba sobre las aguas una primera referencia embrionaria a la accin creadora del Espritu abre la comprensin de tantos pasajes sucesivos de la Biblia, de los que de otra forma su origen no tendra explicacin. 4. Pascua, paso de la vejez a la juventud Intentemos ahora sealar algunas consecuencias prcticas que esta visin bblica del papel del Espritu Santo puede tener para nuestra teologa y para nuestra vida espiritual. En cuanto a las aplicaciones teolgicas recuerdo slo una: la participacin de los cristianos en el empeo por el respeto y la salvaguardia de la creacin. Para el creyente cristiano el ecologismo no es slo una necesidad prctica de supervivencia o un problema solo poltico y econmico, tiene un fundamento teolgico. La creacin es obra del Espritu Santo! Pablo nos habl de una creacin que "gime y sufre con dolores de parto". A este llanto de parto, hoy se mezcla un llanto de agona y muerte. La naturaleza est sometida, una vez ms "sin su voluntad", a una vanidad y corrupcin, diversas de aquellas de orden espiritual que Pablo entenda, sino derivadas de la misma fuente que es el pecado y el egosmo del hombre". El texto paulino que estamos meditando podra inspirar ms de una consideracin sobre el problema de la ecologa: nosotros que hemos recibido las primicias del Espritu estamos apresurando "la plena liberacin del cosmos y su participacin en la gloria de los hijos de Dios", o la estamos retrasando, como todos los dems? Pero pasemos a la explicacin ms personal. Decimos que el hombre es un microcosmos; a l, por tanto, como individuo se aplica todo lo que hemos dicho en general del cosmos. El Espritu Santo es aquel que hace pasar a cada uno de nosotros del caos al cosmos: del desorden, de la confusin y de la dispersin, al orden, la unidad y la belleza. Esa belleza que consiste en ser conformes a la voluntad de Dios y a la imagen de Cristo, pasando del hombre viejo al hombre nuevo. Con una referencia veladamente autobiogrfica, el Apstol escriba a los Corintios: "Si tambin nuestro hombre exterior se va deshaciendo, el interior se renueva da a da" (2 Corintios 4,16). La evolucin del espritu no tiene lugar paralelamente a la del cuerpo, sino en sentido contrario. En estos ltimos das, a travs de los tres Oscars que ha recibido y de la celebridad del protagonista, se ha hablado mucho de una pelcula titulada "El curioso caso de Benjamin Button", tomado de un relato del escritor Francis Scott Key Fitzgerald. Es la historia de un hombre que nace viejo, con los rasgos monstruosos de un ochentn, y creciendo, rejuvenece hasta morir como un verdadero nio. La historia es naturalmente paradjica, pero puede tener una aplicacin verdadera si se transfiere al plano espiritual. Nosotros nacemos como "hombres viejos" y debemos convertirnos en "hombres nuevos". Toda la vida, no slo la adolescencia, es una "edad evolutiva"! Segn el Evangelio, nios no se nace sino se llega a ser! Un Padre de la Iglesia, san Mximo de Turn, define la Pascua como un paso "de los pecados a la santidad, de los vicios a la virtud, de la vejez a la juventud, una Primera Predicacin de Cuaresma del padre Cantalamessa 6

ZENIT juventud que se entiende no en edad, sino en sencillez. ramos de hecho decadentes por la vejez de los pecados, pero por la resurreccin de Cristo hemos sido renovados en la inocencia de los nios" [15]. La Cuaresma es el tiempo ideal para aplicarse a este rejuvenecimiento. Un prefacio de este tiempo dice: "Tu has establecido para tus hijos un tiempo de renovacin espiritual, para que se conviertan a ti con todo el corazn, y libres de los fermentos del pecado vivan las vicisitudes de este mundo, orientados siempre hacia los bienes eternos". Una oracin, que se remonta al Sacramentario Gelasiano del siglo VII y que an se usa en la vigilia pascual, proclama solemnemente: "Que todo el mundo vea y reconozca que lo que est destruido se reconstruye, lo que est envejecido se renueva, y todo vuelve a su integridad, por medio de Cristo que es el principio de todas las cosas". El Espritu Santo es el alma de esta renovacin y de este rejuvenecimiento. Comencemos nuestras jornadas diciendo, con el primer verso del himno en su honor: "Veni, creator Spiritus": Ven Espritu creador, renueva en mi vida el prodigio de la primera creacin, aletea sobre el vaco, las tinieblas y el caos de mi corazn, y guame hacia la realizacin plena del "diseo inteligente" de Dios sobre mi vida. ( [1] Cf. San Agustn, Exposicin sobre la Carta a los Romanos, 45 (PL 35, 2074 s.). [2] A. Giglioli, L'uomo o il creato? Ktisis in S. Paolo, Edizioni Dehoniane, Bologna 1994. [3] H. Schlier, La lettera ai Romani, Paideia, Brescia 1982, p. 429. [4] Virgilio, Eneida, I, 462. [5] Cf. S. Ireneo, Adv. haer. V, 1,2; V,3,3. [6] Cf. C. F. Mooney, Teilhard de Chardin et le mystre du Christ, Aubier, Paris 1966. [7] M. Blondel et A. Valensin, Correspondance, Aubier, Parigi 1965. [8] Gaudium et Spes, 26. [9] Toms de Aquino, Suma contra los gentiles, IV, 20, n. 3570. [10] S. Basilio, Sobre el Espritu Santo, XVI, 38 (PG 32, 136). [11] S. Ambrosio, Sobre el Espritu Santo, II, 32. [12] Cos G. von Rad, in Genesi. Traduzione e commento di G. von Rad, Paideia, Brescia 1978, pp. 56-57; da notare, tuttavia, che in Enuma Elish il vento appare come un alleato del dio creatore, non un elemento ostile che gli si oppone: cf. R. J. Clifford-R. E. Murphy, in The New Jerome Biblical Commentary, 1990, p. 8-9. [13] As sucede en la "Biblia de Jerusaln": cf. note a Gen 1,2 e Mt 3,16 e in The New Jerome Biblical Commentary, Prentice Hall 1990, pp. 10 e 638. [14] S. Basilio, Exameron, II, 6 (SCh 26, p. 168); Lutero, Sobre el Gnesis (WA 42, p. 8).. [15] S. Mximo de Turn, Sermo de sancta Pascha, 54,1 (CC 23, p. 218).

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ZENIT ( [Traduccin del original italiano por Inma lvarez]

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