A Geraldine, quin me ense amorosamente las primeras lecciones de cmo ser padre.

Para mi Ian, quin me ha amado desde que naci, sin esperar nada a cambio. Con todo mi amor.

Pap. Primavera del 2005

NDICE TEMTICO.
PRIMERA PARTE.

Introduccin.

1.Evolucin de la Funcin Social de la Pedagoga.

1.1. La Educacin en Occidente. De la Comunidad Primitiva a la

Revolucin Industrial.

1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. 1.1.5. 1.1.6. 1.1.7.

Evolucin Cultural y Tecnologa. La Educacin en las Comunidades Primitivas. La Educacin en Grecia. La Educacin en Roma. La Educacin en la Edad Media. La Educacin en el Renacimiento. La Educacin en la Revolucin Industrial.

Introduccin. El estadio actual de los procesos de generacin de conocimientos, en especial los referentes a la creciente incorporacin de tecnologa en las sociedades, no puede sustraerse al impacto, positivo o negativo de las nuevas tecnologas, en especial de las TIC (Tecnologas de Informacin y Comunicacin) Es un hecho, es este sentido, que el impacto fundamental, esencialmente se est viendo en el fenmeno de lo que la Dra. Alicia Brcenas, directora de la Divisin de Medio Ambiente de la CEPAL ha sugerido como una nueva definicin de pobreza, (en voz del economista e investigador Julio Boltvinik), segn la cul, Son pobres las comunidades que han perdido el control sobre sus procesos vitales, as como, a sugerencia de otro asistente a la reunin, Un indicador de la pobreza, es el grado de organizacin de la poblacin. Para interpretar estas nuevas definiciones, es preciso determinar correctamente el contexto en que se producen y se ubican. En primer trmino, nosotros concordamos en que la generacin y acumulacin y transmisin del conocimiento, en particular el cientfico y tecnolgico, forma parte medular del hecho educativo de cualquier sociedad. As mismo, la educacin es, sin lugar a dudas, un proceso vital de toda sociedad (mexicana, venezolana o sudafricana), tanto en el nivel general del sentido universalista de la educacin, como en el nivel especfico y preciso de una comunidad particular. Es decir, nos referimos a cada poblado, casero, barrio o colonia y al grado de interrelacin que posee con su microsistema educativo concreto. En segundo trmino, comenzaremos por decir que es necesario establecer una visin integral del quehacer educativo, en el seno mismo
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de la comunidad en que se inserta cada plantel en lo singular y hacer copartcipe a la propia comunidad en las tareas cotidianas, tanto internas, como aqullas diseadas ex professo como medios y mecanismos de vinculacin entre el propio plantel y sus miembros, con los habitantes del medio social inmediato al mismo. El desarrollo de nuevas y renovadas acciones y actividades sistematizadas, pertinentes y relevantes para ambas partes, permitir ir fortaleciendo los lazos de convivencia comunitaria. Dicho de otra manera, si estamos de acuerdo en que la educacin, en especial al nivel bsico, es un proceso vital de cada comunidad (y por tanto de cada plantel), es vlido pensar que tambin es un medio muy poderoso para incrementar y orientar el grado de organizacin de la comunidad y entonces, de acuerdo con las nuevas acepciones del concepto de pobreza, el sistema educativo mexicano, actuando desde el nivel particular de cada uno de sus planteles, estar coadyuvando en el combate a la pobreza, sin tintes demaggicos y sin metas incumplidas siempre por incumplibles. Sencillos proyectos educativos y programas de vinculacin social, como la oferta de servicios bsicos a la comunidad (tal vez en forma de una suerte de servicio social obligatorio para los alumnos y los profesores), como puede ser la generacin de escuelas para padres; talleres de orientacin sexual, vocacional o de iniciacin artstica; o prestacin de apoyo a la comunidad, entre muchos otros, permitir ir gestando las maneras de recuperar el control sobre los modos fundamentales de relacionarse con el objeto social que nos ocupa: LA EDUCACIN. Finalmente, estos son las realidades y las expectativas, de una sociedad capaz de visualizar su futuro y de establecer los medios y mecanismos de orientacin y direccin suficientes y necesarios para construirlo.
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Este es, estamos ciertos, el momento de emprender un gran proyecto de reconversin tecnolgica, simultnea y paralelamente a la tarea de reorientacin social de la educacin mexicana.

Slo hace falta verlo porque, sin lugar a dudas, all est.

1.1. La Educacin en Occidente. De la Comunidad Primitiva a la Revolucin

Industrial.

1.1.1.

Evolucin Cultural y Tecnologa Educativa.

Generalmente, se acepta que el trmino Tecnologa es aplicable a los procesos por medio de los cules el hombre se sirve para producir herramientas y mquinas para incrementar su comprensin y control sobre su entorno material. Quiz es menos sabido que tal trmino proviene de las races griegas que conjugan la palabra tekne, que significa arte u oficio y logos, que significa conocimiento o ciencia; la palabra tecnologa significa, por tanto, el estudio o la ciencia de los oficios. Existen otras dimensiones diferentes para entender la tcnica, una de las cules es la esfera del arte. El arte es una tecnologa para la produccin de efectos estticos o sensibles. La esttica se relaciona ms con la EXPERIENCIA SENSIBLE que con lo bello y el arte. En este sentido, lo bello es uno entre otros medios para producir o provocar EFECTOS sensibles. No es el caso entrar en profundidades tericas de lo que es o no es arte, simplemente recordemos que las palabras arte y tcnica comparten el mismo origen y que en la Grecia clsica posean un sentido similar, en tanto que ambas denotan un medio utilitario para la produccin de algo: SUBJETIVA, la esttica como medio productor de efectos sensibles en el individuo; OBJETIVA la tcnica en el arte, en tanto mecanismo productor de objetos. Esto nos permite explicarnos la aparicin en las comunidades primitivas de imgenes y objetos artsticos y rituales, a la par de objetos funcionales y utilitarios, cuya funcin social est claramente
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determinada por ambos aspectos de la vida comunitaria en las sociedades de la edad de piedra. Ahora bien, lo anterior nos permite dar cuenta que la produccin de objetos SGNICOS, de uno y otro tipo, est claramente relacionada con la funcin utilitaria de ambos, cultural y socialmente definidas por la propia comunidad, sin embargo subsiste una interrogante: EL MODO DE TRANSMITIR EL CONOCIMIENTO. Dicho en otros trminos: cmo dio inicio, histricamente, el proceso de enseanza-aprendizaje? El SUJETO entra en contacto, de manera activa o pasiva, con el OBJETO de estudio (de cualquier clase), de acuerdo con su particular papel social y su personal sensibilidad, misma que determinar el modo preponderante de relacionarse con el objeto en cuestin. Los modos bsicos de relacin SUJETO-OBJETO son seis:

Relacin Relacin Relacin Relacin Relacin Relacin

ECONMICA LINGSTICA TICA COGNOSCITIVA TCNICA ESTTICA

(PRODUCIR el objeto). (ENUNCIAR el objeto). (EVALUAR el objeto). (CONOCER el objeto). (OPERAR con el objeto). (SENTIR el objeto).

De estos seis modos de relacin entre el sujeto y el objeto, se desprenden todas y cada una de las ramas y especialidades del saber humano. Dicho de otro modo, de estas interrelaciones deviene el conocimiento tecnolgico, cientfico y artstico especializado y sper especializado de la actualidad, que nos permiten conceptualizar y explicar el mundo. El hombre primitivo, segn demuestran las manifestaciones culturales descubiertas, tena tambin su concepcin del mundo, aunque quiz no la hubiese formulado expresamente. Esa concepcin del mundo, de acuerdo con el maestro Anbal Ponce1, reflejaba, por un lado, el nfimo dominio que el hombre haba alcanzado sobre la naturaleza y, por el otro, la organizacin social y econmica de su tribu o clan, estrechamente vinculado a ese dominio. Los hombres de las comunidades primitivas seguramente crean en la existencia de ciertas y misteriosas fuerzas difusas que impregnaban a todo lo que les rodeaba, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de su comunidad. De esa manera de concebir el mundo, quiz la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un sitio igual en la produccin, derivaba justamente el ideal pedaggico al cual los pequeos deban ajustarse: El deber ser, en el cual subyace la raz del hecho educativo fundamental y que les era sugerido por su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el lenguaje aprendan a hablar y reciban una cierta manera de asociar e idear, culturalmente estable para su comunidad, lo que les garantizaba la transmisin del conocimiento a las generaciones siguientes. Con las cosas y sucesos que vean y vivan, se impregnaban de las ideas y sentimientos elaborados por las generaciones anteriores y se entrelazaban de manera inevitable e irresistible en un orden social que los moldeaba y le dotaba de sentido a su existencia. Su conciencia era un fragmento de la conciencia colectiva, socialmente determinada y se desenvolva en ella y
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"Educacin y Lucha de Clases". Ponce, Anbal. Ed. Rojo. Esp. 1936. 8

de acuerdo con ella; el sentimiento profundamente arraigado de que no haba nada superior a los intereses y las necesidades de la tribu. En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan directamente de la homogeneidad de la estructura social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontnea e integral: Espontnea, en tanto no existe ninguna institucin especializada destinada a inculcarlos e integral, en cuanto cada miembro incorpora de manera ms o menos afortunada todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar. Este concepto de la educacin como funcin socializadora y espontnea de la comunidad, dej de serlo en cuanto la comunidad primitiva se fue transformando paulatinamente en una sociedad dividida en clases. La aparicin de las clases sociales, probablemente tuvo un doble origen: el escaso rendimiento del trabajo humano y la sustitucin de la propiedad comn por la propiedad privada. La mejora en los sistemas de produccin, el refinamiento de los instrumentos de trabajo y la incorporacin del trabajo animal, comenzaron a generar produccin de excedentes alimentarios, lo que trajo consigo la necesidad de mejorar el almacenaje y la distribucin de los productos, la direccin de la guerra, la administracin de la justicia y la administracin de los recursos, exigi poco a poco ciertas formas de trabajo social diferentes del trabajo propiamente material. La aparicin de individuos o grupos de ellos liberados del trabajo material, fue una consecuencia histrica de la baja productividad de la fuerza humana de trabajo. Es casi seguro que, dadas las condiciones de vida tribal aqu expuestas, la comunidad era apenas capaz de sustentar la alimentacin de sus miembros ms all de cierto nmero y que, cuando una tribu venca a otra, se apoderaba de sus riquezas pero exterminaba a la totalidad de sus enemigos, puesto que era materialmente imposible
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asimilarlos e incorporarlos a la propia tribu. En cambio, en cuanto las mejoras tcnicas hicieron posible acrecentar el bienestar comn, los prisioneros de guerra empezaron a ser asimilados en calidad de esclavos, es decir, como mano de obra barata. Es indudable que el trabajo esclavo aument ms la generacin de productos excedentes y que los encargados de la administracin empezaron a trocar sus excedentes con otras comunidades, en nombre de la propia. Es indudable que as naci el comercio y las tcnicas de administracin, pero tambin es un hecho que las funciones de los administradores se volvieron exclusivas y hereditarias y la propiedad comn (tierras, ganado y esclavos) pas lentamente a ser propiedad privada de las familias o grupos que la administraban y la defendan. Dueos de los productos a partir de ese momento, los grupos dirigentes se encontraron al mismo tiempo y quiz sin proponrselo, dueos de los hombres. A partir de ese instante, los fines de la educacin dejaron de ir implcitos en la estructura total de la comunidad, es decir, con la desaparicin de los intereses comunes a todos los miembros iguales de un grupo y su sustitucin por intereses distintos, el proceso educativo, hasta ese momento nico, se escindi y trajo consigo la desigualdad en sus respectivas y diferentes necesidades educativas. Dicho en trminos actuales, la concepcin de la educacin en una sociedad ahora dividida en clases sociales, comenz a obedecer a necesidades distintas y cada vez ms claramente diferenciadas. En otras palabras, se establece por vez primera un nuevo papel de la educacin: como mediador social entre clases cada vez ms antagnicas y se determina su relacin a travs de nuevos modos particulares de relacin entre el objeto y el sujeto, es decir, se generaron visiones y conceptos ms complejos al incorporar otros sujetos y otros objetos en el quehacer educativo, socialmente definidos de manera NO GENERAL para toda la comunidad.
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Relacin Relacin

IDEOLGICA POLTICA

(DEFINE la apropiacin del objeto). (DEFIENDE la apropiacin del objeto).

Las clases histrica y econmicamente dominantes, se apropian, de hecho, de las relaciones fundamentales entre el sujeto y el objeto y las prefiguran de acuerdo con sus particulares intereses a travs de la generalizacin de estos dos modos particulares de relacin, impuestos en mayor o menor grado al resto de la sociedad. Ahora bien, este periplo de carcter histrico, nos puede ser til, tanto para entender el desarrollo histrico, social y poltico, de la educacin desde los tiempos ms remotos, como para establecer la relacin econmica y social que le vincula, de manera directa, con la estructuracin de los procesos educativos que, las clases dominantes, definen y determinan, tanto para s, como para el resto de la sociedad, entre otras cosas, para cumplir con una funcin de control social. Esto cobra especial relevancia, si tenemos en consideracin que la educacin asume o, ms bien, le es impuesto, en cada vez mayor medida, un papel de mediador social entre clases antagnicas, an sin corresponderle estructuralmente.

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1.1.2.

La Educacin en las Comunidades Primitivas.

La divisin de la sociedad primitiva en "administradores" y "ejecutores" 2 difcilmente hubiera conducido a la formacin de las clases sociales, en el sentido actual del trmino, si no hubiese ocurrido un fenmeno paralelo y simultneo: las modificaciones introducidas en la tcnica (en particular la domesticacin de animales y su posterior aplicacin en la agricultura), incrementaron de tal manera la fuerza del trabajo humano, que la comunidad empez a producir desde ese momento ms de lo que estrictamente requera para su propio sustento, es decir, comenz a generar excedentes. Un excedente de productos propici, como consecuencia inmediata, el intercambio de los mismos, hasta entonces muy exiguo. Es probable que entonces, cada productor, aligerado un poco del trabajo necesario para s, comenzara a considerar una parte adicional de su produccin para otros, es decir, para intercambio con las comunidades o tribus vecinas. Es, justo en este punto, en el que surge por vez primera la posibilidad del ocio. Ocio fecundo y cargado de posibilidades, ocio que le permiti al hombre fabricar otros instrumentos, buscar nuevas materias primas y explorar los caminos del arte y la magia. Dicho en otros trminos, le permiti reflexionar sobre esas tcnicas y generar los rudimentos de lo que se denominar posteriormente ciencia, cultura e ideologa. Es casi un hecho que, en las primeras comunidades tribales en evolucin, la naturaleza ejerca un control ms o menos severo de la demografa en aquellas y que, por consiguiente, la tribu, en tanto unidad funcional, tena una muy limitada capacidad de asegurar la manutencin de sus miembros ms all de cierto nmero de individuos. Esto, hace suponer que, cuando una tribu venca a otra, se apoderaba de las riquezas y las posesiones materiales de los vencidos pero exterminaba a

Op. Cit. 12

la totalidad de los enemigos, dado que, de asimilarlos en la propia comunidad entraaba el riesgo de una catstrofe alimentaria.
Sin embargo, tambin es casi seguro que, en cuanto la prosperidad de la comunidad se asegur a travs de la generacin de excedentes, los prisioneros de guerra comenzaron a convertirse en una apetecida posesin, es decir, se comenz a gestar una sociedad diferente; la sociedad esclavista comenz a evolucionar. Huelga decir que, con el trabajo de la mano de obra esclava, aument ms la generacin de productos excedentes y creci el volumen de intercambio con las dems comunidades, al tiempo que se comenz a especializar el conocimiento que deba ser transmitido. Los organizadores, es decir, los "administradores" y "ejecutores" comenzaron a designar a los que iban a sucederles (generalmente dentro de los propios ncleos familiares) y, en esa forma, las funciones directivas se volvieron una suerte de patrimonio de un grupo reducido y cerrado, que defenda celosamente sus secretos y sus intereses. De este modo, es factible que las ceremonias de iniciacin, se configurasen como un primer paso de un proceso educativo diferenciado y sistemtico. Esto, de alguna manera, comenz a estructurarse como la escuela al servicio de una clase social. Los chamanes, los sacerdotes y los sabios se transformaron, de meros depositarios del saber comn, en sus dueos. Las ceremonias iniciticas implicaban rudas pruebas (a menudo sangrientas y dolorosas), ideadas y desarrolladas con la finalidad excluyente de poner a prueba el temple de los iniciados, pero tambin de subrayar de, manera indudable e impresionante, el carcter intransferible de lo aprendido. Desde este punto de vista, las clases opresoras adquirieron, con respecto de las clases oprimidas, una conciencia cada vez ms clara de ellas mismas. Seguramente que, con base en esta toma de conciencia de su posicin de clase privilegiada, que las clases dominantes adecuaron su propia educacin y la educacin que deba impartirse a otros.
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Finalmente, podemos decir que, para ser eficaz, la educacin impuesta por las clases poseedoras, debe cumplir con tres condiciones esenciales:

a) b)

Destruir los restos de las tradiciones del enemigo. Consolidar y ampliar su propia situacin como clase dominante.

c) Prevenir los comienzos de una posible rebelin de las clases dominadas.

En el plano educativo, en el momento que se efecta la transformacin de la sociedad comunista primitiva, a la sociedad dividida en clases, la educacin desarrolla, a su vez, un nuevo ideal pedaggico: no slo las clases dominantes cultivan uno muy diferente al de las clases dominadas, sino que, adems, procuran que las masas de trabajadores esclavos acepten esa desigualdad en la educacin, como impuesta por la naturaleza de las cosas.

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1.1.3.

La Educacin en Grecia.

En la poca en que los primitivos griegos entran en la historia, en occidente, casi no quedan huellas del comunismo primitivo. La propiedad colectiva est siendo velozmente desplazada por la privada; el matriarcado est siendo reemplazado por el patriarcado. Desde el siglo X, al siglo VIII a. C., la economa de las tribus griegas, se basaba en la agricultura y, de hecho, cada familia formaba una unidad de produccin autnoma, la que era por dems precaria, sobre todo, en el rea de la montaosa Grecia. En esta poca, prolijamente descrita por Homero en la Odisea, el comercio organizado de la regin lo realizaban los fenicios.3 Sobra mencionar que, la diferenciacin entre clases, ya era ms que manifiesta y ya, en los relatos de la poca, se hace mencin de la posesin de esclavos y, los antes mencionados "funcionarios", estaban en camino de convertirse en una nobleza hereditaria. A partir del siglo VII, con la elevacin del rendimiento de la mano de obra, la economa comercial comienza a destacar por encima de la economa agrcola y, por tanto, se comenz la produccin de excedentes para el intercambio. Bajo el control y en beneficio de las clases dominantes, el comercio especializado fue confiado a los esclavos y a los extranjeros. Desligadas del trabajo manual y de las actividades comerciales directas, las clases superiores comenzaron a ser socialmente improductivas. El bajo desarrollo de los medios de produccin, impeda poner en el mercado, cantidades significativas de productos, ya que la tecnologa permaneca en un estado de atraso ocasionado, entre otras cosas, por el cada vez ms profuso uso de esclavos. Sin embargo, llegado el siglo V (conocido como el "siglo de oro"), las exigencias de un comercio floreciente llevaron al uso de dos grandes innovaciones: La acuacin de monedas, que facilit los cambios y el perfeccionamiento de los
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Op. Cit. 15

instrumentos de navegacin, que permitieron viajes martimos de mayor alcance y duracin. La nobleza griega, designaba, de manera exclusiva, a sus administradores, los Arcontas, mismos que se encargaron de desarrollar una legislacin acorde con los intereses de los poseedores. El ciudadano empobrecido (generalmente por haber perdido sus tierras de labranza), poda seguir trabajando esas mismas tierras, en calidad de colono, a condicin de pagar al propietario cinco sextos de su ganancia. Lo anterior condujo, por una parte, a la concentracin gradual de la propiedad en pocas manos. Por la otra, los deudores, si no tenan otra forma de pago, vendan a sus hijos como esclavos. Dicho en otras palabras, las deudas se unan a la guerra para aumentar la cantidad de mano de obra disponible. Este era el panorama social en la antigua Grecia, en la que dados los lmites estrechos de la produccin agrcola, miraban a la guerra de expansin y dominio, como una manera normal de adquirir riquezas: Terrateniente, propietario de esclavos y guerrero, he ah el hombre de las clases dominantes de la democrtica y culta cuna de la civilizacin occidental. Respecto de la educacin que tal hombre requera, Esparta y Atenas, presentaban aspectos similares, relacionados con el carcter de clase de la educacin entre los griegos. En Esparta, la clase superior (formada por cerca de nueve mil familias en la poca de mximo esplendor), era duea de las tierras que, sin embargo, no podan vender ni legar. El lote de tierra que el espartano reciba del Estado, era transmitido por herencia al hijo mayor y, en ausencia de ste, volva de nuevo a poder del estado. En retribucin de este usufructo de las tierras, los espartanos estaban comprometidos a prestar servicios al estado (sobre todo como guerreros) que, su clase social, requera para la defensa y la expansin. La educacin de las clases superiores (a diferencia de los Ilotas y los Periecos), corra a cargo del Estado, mismo que tomaba a los ciudadanos desde los 7 aos y no los abandonaba en
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adelante (pertenecan al servicio activo hasta los 45 aos y, en la reserva, hasta los 60). El ideal pedaggico en Esparta, se corresponda con el aprendizaje de los temas inherentes a la actividad guerrera: contabilidad bsica, "medicina de campo", estrategia y tcticas militares, etc. Entre los atenienses, el desprecio por el trabajo fsico, acusaba la estratificacin en clases y la correspondiente divisin del trabajo, fundamentado en la esclavitud. Resultan ms que aleccionadoras las palabras de Aristteles al respecto: "Los trabajadores son casi todos esclavos. Nunca una repblica bien ordenada los admitir entre los ciudadanos o, si los admite, no les conceder la totalidad de los derechos cvicos; derechos que deben quedar reservados para los que no necesitan trabajar para vivir" 4 En funcin de esto, no debe extraar a nadie que, a los ojos de Platn y del propio Pericles, el clebre escultor Fidias5 no pasaba de ser un artesano y por ello, Aristteles proscribe, terminantemente, de la enseanza de los jvenes nobles las artes mecnicas y manuales, porque "no slo alteran la belleza del cuerpo, sino porque quitan, adems, al pensamiento toda actividad y elevacin." 6

Formar al hombre de las clases dirigentes, tal fue el ideal de la educacin en Atenas. Desvinculadas del trabajo productivo, paulatinamente fueron considerando a las actividades alejadas de la prctica como las verdaderamente distintivas de las clases superiores. El tiempo dedicado al cultivo de esas ocupaciones y a las propias ocupaciones, se le aplic el calificativo de "Diagogos".7
Aristteles en "Poltica". Ed. Porra. Mex. 1968. Fidias dirigi, entre otras, las obras de construccin de los Propileos, que eran la entrada monumental a la Acrpolis, y del Partenn. Para el interior de este ltimo edificio, realiz, en oro y marfil la monumental estatua de Atenea, diosa de la sabidura y protectora de Atenas. La colosal estatua de Zeus, padre de los dioses, que estaba ubicado en Olimpia, est considerada como su obra maestra. Enciclopedia Encarta de Microsoft. 1998. 6 Op. Cit. 7 Trmino sin traduccin exacta al espaol, pero que significa algo as como "Ocio elegante" o "Reposo distinguido". N. del A. 17
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A partir de entonces, la Teora no slo se diferenci de la Prctica, sino que se autoproclam como superior a ella. Por esta camino allanado, se lleg de manera directa a la Filosofa, el arte y la Literatura (los griegos llamaban a todas estas manifestaciones artsticas Msica - porque estaban bajo el influjo de las Musas-). Al tiempo que este aspecto diaggico fue cobrando importancia en la vida del noble ateniense, se desarroll la necesidad de un nuevo tipo de institucin, hasta entonces desconocida. La escuela que ensea a leer y escribir. Fundada, segn se cree, alrededor del ao 600 a. C., la escuela elemental vendra a cubrir un hueco, ahora existente, entre la tradicin oral o la imitacin de los adultos y los requerimientos de desarrollo social y poltico8 de la nueva sociedad ateniense. El gobierno de una creciente poblacin y una compleja estructura urbana y social, requiere de algo ms que la administracin militar espartana de un campamento (as sea del tamao de una ciudad entera) y que, por tanto, an capaces de gozar de la poesa, de la filosofa y del arte en general, las clases dominantes necesitaban de una preparacin especial. El estado regulaba, en cierta forma, el tipo de educacin que el nio deba recibir en la familia y en las escuelas (particulares todas ellas); as, por ejemplo, es ilustrativo saber que exista un reglamento de polica que cuidaba que en las escuelas reinara la moderacin y la decencia o que haba un magistrado ("Sofronista")9, que cuidaba que en las reuniones de jvenes, se respetasen las reglas de conveniencia social. Respecto de la educacin posterior a la de la escuela elemental, el Estado sola cerrar el acceso a los Gimnasios 10 a los nios que no haban
Entre los griegos significaba algo as como "Vivir en la sociedad urbana". Es decir, se refiere a la necesidad de aprender las reglas de convivencia de su sociedad. N. del A.
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Vocablo proveniente del griego, que significa cordura, sensatez y, por extensin, sabidura o inteligencia. 10 En la antigua Grecia se desarrollaron tres programas distintos de ejercicios de gimnasia: uno para el mantenimiento de la condicin fsica, otro para entrenamiento militar y un tercero como parte del rgimen de adiestramiento de los atletas. Cada ciudad griega tena un gimnasio, un lugar donde era costumbre realizar los ejercicios desnudos. Los primeros profesores griegos de 18
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cursado sus estudios en las escuelas particulares, medida con la que, resultaban beneficiadas las clases dominantes, (principalmente aristcratas terratenientes de viejo cuo) ya que, slo los jvenes que haban pasado por el Gimnasio eran elegibles para ocupar los cargos del Estado.
El programa completo de instruccin de y para los nobles, se compona de los siguientes grados: Escuela y "Palestra" 11 hasta los 14 aos, Gimnasio hasta los 16; Efeba hasta los 18; Ciudadana desde los 20 hasta los 50 y, finalmente, vida Diaggica desde los 50, hasta la muerte. Esta era la vida de la nobleza de abolengo entre los atenienses, es decir, la aristocracia de los Euptridas o ricos herederos terratenientes, generalmente de tierra adentro. El florecimiento comercial, traera consigo, al llegar a su madurez el siglo V a. C., una nueva clase social: Los Metecos, comerciantes ligados al negocio de la navegacin (razn por la cual tambin se le suele denominar "gente de las costas"), comienza a afianzarse como la clase dominante, por encima de los primeros. Dicho en otros trminos, se manifiesta, por vez primera en la historia, con suficiente claridad, la lucha entre clases sociales, en competencia por la hegemona en la conduccin de una sociedad entera. La nueva clase social ha impuesto un dinamismo desconocido hasta entonces. Impone, desde abajo, una profunda transformacin en la sociedad de su tiempo, misma que se manifiesta en muchas formas; en el teatro y la literatura, a la tragedia sucede la comedia; a la nocin del deber, sigue la nocin del bienestar y, a las creencias religiosas, le sustituye el escepticismo. La causa de todo?, que a fuerza de producir ms para el mercado, la nueva clase
mantenimiento fsico ("paidotribas") fueron los pioneros en disear sistemas de actividad fsica, tanto para atletas como para todos los ciudadanos. Estos programas, entre los que haba ejercicios gimnsticos, eran considerados fundamentales en la educacin de los nios. Los griegos crean que la unidad de mente y cuerpo poda alcanzarse slo a travs de la participacin en ejercicios fsicos. Los sistemas gimnsticos diseados para preparar a los militares fueron muy usados por los romanos. Enciclopedia Encarta de Microsoft. 1998. 11 Espacio alrededor de un patio central, donde se realizaban ejercicios, especialmente la lucha. 19

comerciante ha comenzado a acumular riqueza basada en el trabajo libre y directo, es decir, no es la riqueza transmitida generacionalmente por medio de la herencia. Esta fuerza innovadora, se refleja, necesariamente, en un nuevo tipo de educacin, para un nuevo tipo de gente. Esta educacin renovadora, en todos los mbitos de la vida griega, est encarnada por los "Sofistas", 12 quienes afirmaban que "El hombre es la medida de todas las cosas". Atacando frontalmente las tradiciones dominantes, los sofistas se propusieron no solamente dar a los atenienses los conocimientos que la vida diaria requera, sino, adems, secularizar la conducta cvica e independizarla del pensamiento religioso. Su curiosidad, casi enciclopdica, era proverbial y, tanto se orientaba hacia las nacientes ciencias naturales, como hacia la propia filosofa: Para Platn, el aristcrata, la capacidad de pensar, la facultad de entrever las ideas eternas, dependa de una especie de sexto sentido que slo una muy reducida parte de personas (las ms selectas de entre la nobleza) posea. En cambio, para Scrates, el artesano, la capacidad de pensar estaba en todos y bastaba simplemente con dialogar con destreza, para ensear a los hombres a extraer conclusiones por s mismos: vigorosa afirmacin del pensamiento reflexivo frente al dogma intangible e inmutable de las generaciones anteriores. En efecto, el ltigo (en sentido literal) del maestro y el duro bastn del gimnasiarca, comenzaron a parecer instrumentos de tortura. En toda Grecia cundi el ejemplo ateniense y se comenz a imponer una escuela menos rgida, ms alegre y ms humana. En otras palabras, los hijos de los comerciantes, se negaban a vivir en una escuela parecida a un cuartel, porque, hasta ese momento, la "vieja educacin", impona a los nios un rigor castrense; antes de entrar a la escuela del gramtico
Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice'). En su origen, nombre dado a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; A partir del siglo V a. C., se le daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. "Historia General de la Pedagoga." Larroyo, Francisco Ed. Porra. Mex. 1971. 20
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o del citarista , los nios eran acompaados por un esclavo o "Pedagogo"13 hasta un lugar de reunin, en el que se concentraban los nios de un mismo barrio y, " formando una columna, emprendan un ordenado y silencioso camino hasta la escuela. Con el paso rtmico y los ojos bajos." 14 al decir de Aristfanes, "los nios de ahora, ya no van en columna: separados y alegremente, se encaminan a la escuela mirando con tranquilidad lo que encuentran a su paso. Y, cuando vuelven a casa, le llaman al padre "viejo chocho." La reaccin conservadora no se hizo esperar mucho: todas las personas que posean los libros de protgoras, por ejemplo, " recibieron orden en boca del heraldo, de depositarlos en el gora de Atenas y, una vez reunidos en un gran montn, el fuego dio cuenta de ellos". 15 Esta reaccin, no slo se dirigi a los adultos, sino que el Estado comprendi la necesidad de controlar de modo ms minucioso la enseanza en la escuela para impedir que las ideas subversivas se infiltraran en los nios. Uno de los principales impulsores de esta reaccin fue nada ms ni nada menos que Aristteles, mismo que se quejaba de la excesiva libertad que el estado haba otorgado a los maestros y exigi que se estableciera una vigilancia estrecha sobre sus enseanzas y sus mtodos. Slo transcurriran unos cuantos aos, para que hicieran su aparicin, por primera vez en la historia de la cultura occidental, los Programas Oficiales. 1.1.4. La Educacin en Roma. Roma pas, al igual que la mayora de las sociedades occidentales primitivas, del comunismo primitivo, a una monarqua democrtica, para finalmente, acceder a una sociedad dividida en clases y basada en el esclavismo. Grandes terratenientes o Patricios, comenzaron e ejercer
Se puede traducir como "siervo o ayo del nio". Loc. Cit. Aristfanes. "Las nubes". Col. Clsicos Jackson. Vol. 3. Arg. 1950. 15 Digenes Laercio. "Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres". Citado por Anbal Ponce en "Educacin y Lucha de Clases". Ed. Rojo. Esp. 1936.
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un monopolio econmico y, desde luego, poltico, a costa de los pequeos propietarios o Plebeyos, que, aunque siendo hombres libres por ley, se les marginaba del ejercicio pblico y del gobierno. La lucha por sus reivindicaciones les dio, a estos ltimos hacia el ao 287 a. C., la igualdad poltica. Patricios y Plebeyos, vinculados por intereses econmicos comunes, su funden en una nueva nobleza y asumen la direccin poltica. Las rivalidades comerciales con sus vecinos, llevan a Roma a la guerra por la expansin territorial y econmica. Al igual que Grecia lleg a la cima de su podero y esplendor, despus de la guerra contra los persas, Roma se afianz como potencia regional gracias a la derrota de Cartago. Desde el punto de vista de la educacin, en esta primera poca de la Repblica, poseer conocimientos rudimentarios sobre la agricultura, la guerra y la poltica, llenaban los requerimientos educativos de un noble romano. A los veinte aos de edad, el joven noble (que saba labrar la tierra y que haba ya participado en algunas batallas), se consideraba preparado para la vida pblica. Por regla general, la poca instruccin que estrictamente requera, le era proporcionada por un esclavo ilustrado (no era raro entre la nobleza rica, tener a su servicio a algn esclavo griego de origen) y, dado que la mxima aspiracin poltica de un joven noble era llegar al senado, buena parte de su instruccin (sumamente limitada en lo dems), pona el nfasis en el desarrollo de la oratoria. Hacia el siglo V a. C., solamente exista, en promedio, un esclavo por cada 16 hombres libres; despus de la segunda guerra contra Cartago, hacia el ao 146 a. C. el nmero de hombres libres era de la mitad de los esclavos. La razn de este aumento en la demanda de esclavos, era que la gran propiedad agrcola requera de gigantescas cantidades de mano de obra esclava y, como ejemplo, basta con recordar que las sucesivas expediciones de conquista y expansin de Julio Csar a las Galias, le report a Roma ms de un milln de esclavos. El efecto de lo anterior, fue semejante al ocurrido en Grecia, es decir,
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el desprecio por el trabajo manual (ocupacin propia de esclavos) desemboc en una disociacin entre "Trabajo" y "Ocio". Con el tiempo, la mano de obra esclava manifest sus limitaciones en el rendimiento y en la calidad de su trabajo, por lo que, al decir de Anbal Ponce " los propietarios comenzaron a premiar lo mejores trabajos con algn "peculium", y a ofrecer adems la libertad a cierto precio. Como ese precio era siempre muy superior al precio de compra del esclavo, resultaba que libertar esclavos era un negocio casi tan bueno como adquirirlos. Los esclavos libertados y los pequeos propietarios arruinados del siglo IV por la gran propiedad o latifundio, se dedicaron entonces al comercio y las industrias libres." 16 De modo semejante al de los Periecos en Esparta y los Metecos en Atenas, estos nuevos comerciantes y artesanos, no deban al Estado ninguna de las cosas que saban. Aquellos que haban sido esclavos, o bien ya posean el conocimiento de su oficio, o bien aprendieron en casa de los amos, (generalmente, de manos de algn otro esclavo). En este sentido, se puede afirmar que cada hogar romano fue, para los esclavos, una escuela elemental de artes y oficios. Esta situacin conllev una extraa paradoja: los que haban sido pequeos propietarios arruinados, deban ahora aprender de los esclavos instruidos, muchas de las cosas que antes consideraban despreciables. Esto gest la necesidad de crear una "Nueva Educacin". Al igual que haba ocurrido en Grecia, los integrantes de esta nueva clase social, comenzaron a pugnar por un tipo diferente de educacin. De manera similar a los sofistas griegos, aparecieron muchos maestros en Roma:17 "Ludimagister" (literalmente, "maestro de juegos"), para el nivel elemental; "Gramaticcus", para el nivel medio y, para el nivel superior, los "Retores o Retricos".
Op. Cit. El primer registro histrico sobre una escuela primaria en Roma, es del ao 449 a. C. Larroyo, Francisco. Op. Cit.
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La escuela elemental romana, por regla general, era de carcter particular, a la que enviaban a sus hijos las familias menos ricas, es decir, las que no podan pagar el costo de la instruccin en el seno de su propio hogar, (normalmente a cargo de un instructor al entero servicio de los pequeos), se ponan de acuerdo varias familias para distribuir en comn los costos de una escuela. Huelga mencionar que, el oficio de maestro, pese a ser ejercido por hombres libres y reconocidos legalmente como tales, al igual que el resto de los artesanos, por el hecho de ser trabajo asalariado le haca despreciable a los ojos de la sociedad romana y les colocaba en un artificioso plano de inferioridad. Cicern y posteriormente Sneca, se rehusaron a incluir el oficio de ensear en el catlogo de profesiones liberales, es decir, de las profesiones de los hombres libres. En el caso de la educacin media, los Gramticos comenzaron a llevar a domicilio, la instruccin enciclopdica que haca falta en las reas de la poltica, los negocios y las disputas en los tribunales. Desde la cuidada diccin, hasta un bosquejo de la filosofa. Dicho de otra manera, los gramticos enseaban lo ms elemental de la cultura y, de cierta manera, comenzaron a ser una suerte de formadores de opinin pblica. Por ltimo, los Retores, a diferencia de los dos anteriores, ofrecan a las clases adineradas conocimientos ms especializados, entre los que se destacaba, la Elocuencia (en el sentido romano del trmino), es decir, los retores o especialistas en la enseanza de la retrica, transmitan a sus discpulos los principios fundamentales de la composicin del discurso hablado u Oratoria, tales como invencin, disposicin, elocucin, memoria y accin. El retor se fijaba en cada detalle de su quehacer: tena algo de profesor de urbanidad y buenas costumbres; de poeta y de actor; de abogado y de msico. La importancia de este tipo de educacin, se reflejaba quiz de manera especialmente clara, en la propaganda o, mejor dicho, en los efectos
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propagandsticos y de persuasin por medio de la palabra escrita y hablada. La finalidad de la elocuencia y la retrica, a diferencia de la filosofa, no es la bsqueda de la verdad, sino del convencimiento, es decir, la educacin superior romana, comienza a poner en planos diferentes al filsofo que demuestra y al orador que sugiere.
Pasado el tiempo y afianzada la burocracia estatal, como un medio indispensable para administrar el vasto imperio, hacia el ao 90 a. C. se establecieron las primeras polticas educativas de Estado. A partir de Nern, los Gramticos, los Retores y los Filsofos fueron eximidos de las obligaciones pblicas comunes, a las que ni los nobles escapaban (por ejemplo, cumplir con el servicio militar, ejercer el sacerdocio o albergar a los enviados oficiales en determinadas misiones, bajo su costo). Lo anterior no aplicaba, sin embargo, en el caso de los "Ludimagister", quienes se vean obligados a subsistir, precariamente, realizando tareas diversas, adicionales siempre a su oficio de ensear. De manera gradual pero inflexible, la educacin en Roma ha ido tomando un rumbo definido y determinado socialmente: La educacin a cargo del Estado ha hecho su aparicin, por vez primera, en la historia de occidente. Esta influencia del Estado romano, tanto en la determinacin de las necesidades educativas de su sociedad, como la definicin de los conocimientos que podan y deban ser transmitidos a la juventud, se manifestaba difanamente: La necesidad de las clases dominantes y el Estado a su servicio, era formar y preparar a sus funcionarios pblicos y administradores. Los profesores de nivel medio y, especialmente los del superior pasaron, a su vez, a ser funcionarios pblicos pagados por el Estado.

1.1.5.

La Educacin en la Edad Media.

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Al llegar las extensiones agrcolas del mundo antiguo al lmite de su capacidad productiva, es decir, cuando la mano de obra esclava comenz a escasear y, por tanto, se encareci, la unidad de produccin rentable era la pequea extensin de tierra, trabajada por poca gente. Esta desaparicin forzada de las grandes extensiones de tierra, como sistema de explotacin en gran escala, marc la pauta para la aparicin de un nuevo rgimen econmico, basado no ya en la mano de obra esclava o del antiguo colono, sino del Siervo y del Villano. Los villanos, descendientes de los colonos romanos, eran hombres libres o "Francos" y no se vendan, sino que se ofrecan para vivir del fruto de su trabajo. Por lo general, acordaban con un propietario de tierras de cultivo, cultivar una porcin reducida de ella, a cambio de una compensacin. El pedido de los trabajadores agrcolas a los propietarios, era un acto jurdico llamado "Precaria" y, la contraparte, consistente en la aceptacin del propietario, era tambin un acto jurdico, llamado "Prestaria". Mediante esta mutua y, slo en apariencia, equitativa relacin, el villano se comprometa a entregar al propietario una parte del fruto de su trabajo, aunado a determinados servicios personales, como la defensa de la tierra, por ejemplo. El villano, se diferenciaba del antiguo esclavo, desde luego en que era ms libre en tanto tena la facultad de eleccin de una autoridad, reconocida e impuesta por s y para s. Tericamente, este acto de derecho (proveniente directamente del derecho romano), constituye ya todo el rgimen feudal. Visto desde el punto de vista de la estructura social, no era as. Si el villano pactaba con el terrateniente como hombre libre, el siervo (descendiente directo de los esclavos romanos), ni pactaba , ni era libre de decidir absolutamente nada. Sin embargo, en la prctica, debido a la dureza de las condiciones y de los peligros comunes que compartan, la

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diferencia entre ellos no sola ser tan marcada como su situacin hara suponer. Dueo de la tierra (forma fundamental de la riqueza), el propietario sola ser, as mismo, dueo de los instrumentos esenciales para la produccin, especialmente los molinos. De este modo, por ejemplo, el trigo que los paisanos 18cosechaban tanto para s, como para el propietario, deba ser molido en el molino, propiedad del seor. Este procesamiento, tena un costo que los villanos deban pagar.19 Desde la ptica de los terratenientes, el sistema de servidumbre representaba una gran ventaja sobre la mano de obra esclava, en efecto, adquirir esclavos y mantenerlos, implicaba un elevado costo, en cambio, la servidumbre no requera, de hecho, desembolso alguno. El villano o vasallo, costeaba su propia vida y las contingencias del trabajo corran exclusivamente por su cuenta, excepcin hecha de los trabajos de reparacin y mantenimiento de los medios de produccin, el material requerido para ello y, particularmente, los conocimientos necesarios para lograr lo anterior. De este modo, se desarroll una relacin casi simbitica entre los villanos y los propietarios: el sistema de servidumbre, representaba para el propietario la nica forma de sacar provecho de su propia tierra; para los cultivadores, era el nico modo de proveer de manera ms o menos segura su manutencin. El trabajo del vasallo poda ser transferido a otros vasallos, a travs del subarriendo de las tierras a su cargo. Los autnticos trabajadores de la tierra, los siervos, sostenan sobre sus hombros todo el peso del rgimen feudal. Lo que produca, a costa de gran cantidad de trabajo, iba pasando en forma de tributo en una cadena ascendente y de mano a mano del siervo al villano; del villano
F. Engels los denomina as, en "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado". Ed. Progreso. Mosc. 1972. 19 Durante el medioevo, era un privilegio de los seores feudales poseer molinos, parte fundamental de la tecnologa aplicada a los medios de produccin. N. del A. 27
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al castellano; del castellano al barn; del barn al vizconde; del vizconde al conde; del conde al marqus, del marqus al duque y, finalmente, del duque al rey. Es oportuno aclarar que, esta era la estructura esquemtica del rgimen feudal, misma que tena sus peculiaridades regionales o locales y que, as como es bastante clara la relacin jerrquica vertical, la relacin horizontal o entre pares, no lo era. Esto gener muchos conflictos entre condes, barones y dems, algunos de los cuales da cuenta la leyenda y que ha registrado la historia.20 El sistema feudal, conoca tres tipos o "variedades" sociales: los "Bellatores" o guerreros; los "Oratores" o clrigos y los "laboratores" o trabajadores campesinos. El elemento novedoso, que establece la diferencia con el mundo antiguo, salta a la vista; la aparicin de un componente del Estado que no exista con anterioridad: La institucin de la Iglesia. Las transformaciones de la sociedad medieval, impusieron un nuevo elemento de dominio, diferenciado de lo hasta entonces conocido: El religioso. La religin cristiana que, en sus inicios encarn ideales de libertad, confusos quiz pero de una connotacin de indudable rebelda de los explotados de Israel, contra la opresin y los opresores romanos y domsticos, con el transcurrir de los siglos, fue atenuando la virulencia de su mensaje y acab, a fin de cuentas, por convertirse en la iglesia del propio imperio. En manos de un clero disciplinado, las posesiones de la Iglesia se fueron ensanchando y, entre los mltiples seoros en pugna constante, se present como un otro seoro, terrateniente y guerrero, igual a los dems, pero con la ventaja enorme de anteponer la palabra de Dios a sus acciones. De este modo, en pocos siglos, la Iglesia catlica tuvo en sus manos el control de casi toda la economa feudal. Establecimientos de economa cerrada, los monasterios eran ya, a inicios del siglo VIII, los

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"Ivanhoe", de Walter Scott o el "Poema del Mo Cid" son conocido ejemplo de ello. 28

pilares ms firmes del comercio y de la industria del mundo conocido en su poca. De la acumulacin, monoplica pero pasiva, de tierras y riquezas monetarias, no pas mucho tiempo para que la Iglesia comenzara una actividad financiera de gran dinamismo. En efecto, a lo largo de toda la Edad Media, los monasterios se convirtieron en poderosas instituciones bancarias de crdito rural. El paso siguiente, en este proceso de desarrollo econmico, lo constituy la creacin de un sistema econmico estable. Dicho en otros trminos, mientras que la economa de los seoros feudales se basaba en el trabajo de un conglomerado de productores serviles que, aunque trabajaban para el mismo amo, no se ajustaban a un plan productivo de conjunto. La economa monstica, en cambio, se sustentaba sobre una organizacin laboral que tena reglas precisas de disciplina en sus diferentes niveles jerrquicos, as como a lo largo de toda la cadena productiva. Este solo hecho, obligaba a los monjes propietarios, comerciantes, banqueros y especuladores, a desarrollar un medio eficaz de sistematizar los conocimientos que tales actividades requeran. El nuevo orden econmico impuso, de manera casi simultnea, tanto la hegemona social dominada por la Iglesia, como las reglas pedaggicas necesarias para su desenvolvimiento y control. Efectivamente, durante el medioevo, aqul que tena inters por el estudio y no era hijo de siervo, slo poda satisfacer su inquietud por el conocimiento ingresando a un convento, es decir, aislndose de del resto y, tanto en sentido literal, como figurado, elevar una muralla entre su cultura y la ignorancia de las masas. Si bien, la historia nos dice, en el discurso convencional, que los monasterios fueron las verdaderas universidades de la Edad Media, as como las nicas casas editoras, es necesario entender a tales universidades como universidades aristocrticas y casas editoriales, como ediciones para biblifilos e iniciados.
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Alrededor del siglo VII, los monasterios estaban distribuidos por casi todo el mbito geogrfico del antiguo imperio romano. Desaparecidas las escuelas paganas, la Iglesia tom en sus manos la instruccin y dividi, en las escuelas de los monasterios, la educacin en dos niveles o categoras: Una, destinada a la formacin de futuros monjes, denominada "Escuela de Oblatos". La otra, la "Escuela Monstica" propiamente dicha, destinada a la enseanza de la fe religiosa catlica, es decir, no se enseaba a leer y escribir, sino que se tena por objeto familiarizar a las masas campesinas con la doctrina cristiana. No tard en darse paso a una tercera categora, le "Escuela Externa" 21, recibiendo esta designacin, porque ah estudiaban los clrigos seculares22 y algunos nobles que queran estudiar, sin tener que tomar los hbitos. En la educacin monacal, a excepcin de las escuelas elementales, se enseaban tres reas generales: Gramtica, Retrica y Dialctica, eran los pilares23 de la enseanza. "juristas doctos, secretarios prcticos y dialcticoa hbiles, capaces de aconsejar a reyes y emperadores y de hacerse pagar largamente los servicios, eso era lo que producan las "Escuelas Externas" del monasterio".24 Por su parte, los nobles destinados al ejercicio de la guerra, solan permanecer al lado de su madre hasta la edad de 7 aos, pasaba a formar parte del servicio de algn seor feudal en calidad de paje. A los 14, se converta en escudero y acompaaba al seor a la guerra, a los torneos y a las partidas de caza y, cuando rondaba los 20 aos, se poda armar caballero.
Estas escuelas, eran llamadas "Externas", slo, por estar fuera del recinto conventual, mas no porque los alumnos pudiesen concurrir por unas horas y retirarse a su hogar, ya que estaban en una internado de tiempo completo. Ponce, Anbal. Op. Cit 22 Se llama secularizacin al proceso de abandono del estado religioso o sacerdotal por parte de una persona que vuelve al estado laico. Se denomina as a los sacerdotes que no llevan vida monstica en alguna orden. Ponce, Anbal. Op. Cit 23 Gramtica, Dialctica y Retrica formaban el "Trivium"; Aritmtica, Geometra, astronoma y msica, constituan el "Quadrivium"; El total formaba las 7 Artes liberales o "Clereca". N. del A. 24 Ponce, Anbal. Op. Cit. 30
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De acuerdo con las exigencias de su clase social, la caballera era mostrada e interpretada como una suerte de idealizacin exagerada de las virtudes guerreras. La fidelidad al seor, pas a ser un valor moral y rasgo caracterstico de todo caballero.25 La realidad, era que, el noble adems de guerrero, era terrateniente y dueo de una cantidad variable de siervos, lo que no le haca diferente en absoluto del resto de los propietarios, tanto "civiles", como eclesisticos. La gran propiedad feudal, tanto la seorial, como la monstica no era, contra lo que generalmente se cree, una extensin continua y nica de tierra, sino que se encontraba diseminada, en torno a las pequeas "Villas" en que habitaban los vasallos y los siervos, lo que obligaba a la mayora de los seores propietarios, a andar de lugar en lugar, consumiendo los frutos de cada uno y, desde luego, recolectando los tributos e impuestos. Hacia el siglo X, se empez a formar una nueva clase social: La Burguesa.26 En efecto, hasta esta poca, las ciudades no eran ms que castillos agrandados en su extensin y sus habitantes, eran, en su mayora artesanos y domsticos al servicio de un seor, en condiciones de vida similares en todo a las de los siervos campesinos. Sin embargo, a partir del siglo XI, sucesivas mejoras tecnolgicas, aplicadas a la produccin y la comercializacin de una mayor diversidad de productos, permitieron acceder a una nueva etapa en el proceso de desarrollo econmico y cultural, lo que, por ende, acarre tambin mejoras en el mbito social y educativo. Al seor dueo de la ciudad o burgus, sola bastarle con la compra de objetos de lujo procedentes de oriente, ya que los productos y materias primas necesarias para el consumo habitual, le eran proporcionados por sus paisanos y eran transformados mediante el
Miguel de Cervantes S. En el "Quijote", hace una aguda y sarcstica burla de tales falsos valores. La palabra "burgo" (o ciudad), proviene del alemn "Burg", que significa "ciudad fortificada". Oficialmente aparece este trmino, al menos, en el ao 1134. N. del A. 31
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trabajo de sus artesanos citadinos. En cuanto el dinero alcanz un flujo estable, el seor burgus encontr ventajoso permitir a sus artesanos que, mediante una retribucin econmica, no trabajaran ya de manera exclusiva para l, sino que produjeran excedentes y, por medio de la apertura del burgo a los mercaderes (mediante el pago de un impuesto), comenzar a ampliar los alcances del comercio. De este modo, la ciudad, se convirti en un centro de comercio, protegido, estable y seguro, en el que los diversos productores y mercaderes intercambiaban sus productos. Esto signific una profunda transformacin en el modo de produccin de su poca: De fortaleza, la ciudad pronto se convirti en mercado y sus habitantes, los burgueses, acabaron por imprimirle un nuevo modo de vida. Los citadinos, acabaron por fundirse en una nueva clase social pacfica y urbana, diferente de la rural y guerrera de la nobleza. El impacto de esta nueva relacin entre clases sociales, impuls a los siervos y vasallos de la nobleza rural, hacia el comercio ya que, al encontrar un mercado para sus productos, pudieron comenzar a pagar con dinero las rentas adeudadas con el seor feudal, al tiempo que a vislumbrar la posibilidad de limitar realmente el poder de ste. Los burgueses, reunidos en agrupaciones juramentadas de ayuda mutua o "gremios", comenzaron a rebelarse y obligar a los seores a hacerles ciertas concesiones, entre las que se destacan: Dejar de imponer multas y tributos a discrecin del seor. Fijar tasas impositivas de mutuo acuerdo, y Consignar las condiciones de las relaciones de trabajo en la "Carta de Franquicia". Dicho en otras palabras, lo que los paisanos y burgueses agremiados consiguieron, fue comprar, de hecho, el poder arbitrario que el seor mantena sobre los bienes. Tal giro en la economa y en las relaciones, hasta entonces existentes entre las clases sociales, por fuerza tena que repercutir en la educacin. La aparicin de las
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burguesas citadinas, oblig a la Iglesia a desplazar el ncleo de su sistema de enseanza. Si hasta el siglo XI bastaba con las escuelas de los monasterios, ahora se hacan necesarias las escuelas de las catedrales. De manos de los monjes, la educacin pas a manos del clero secular. Aislado en la soledad del campo, el monasterio era ya incapaz de mantener la hegemona comercial, ideolgica y poltica de la Iglesia. La burguesa, en este momento de la historia, no tena ms aspiraciones que hacerse de un lugar en la estructura feudal. Las "Escuelas Catedralicias", mantenan la divisin de las monsticas, en internas, para los futuros clrigos y, externas, para los laicos. Bajo el influjo de la pujante burguesa, que exiga una educacin propia y adecuada a sus intereses de clase, la escuela catedralicia 27 del siglo XI, en su "modalidad" de externa, fue la semilla de la universidad. La universidad, en su estricta configuracin original,28 era una reunin libre de hombres libres, que se propusieron cultivar las ciencias. La expansin y desarrollo del comercio, a su vez, permiti y foment el crecimiento y evolucin del conocimiento. La burguesa, a travs de sus viajeros y mercaderes, quienes traan extraas noticias de que, por ejemplo, en el califato de Crdoba se enseaba geografa con esferas, (en tanto que en el mundo cristiano se aseguraba que la Tierra era plana), senta este tipo de conocimientos muy tiles para sus intereses comerciales y emprendi la construccin de una atmsfera intelectual ms adecuada. As, nace la universidad. Como todas las corporaciones, la universidad someta a sus miembros a una sucesin de pruebas, para pasar por los distintos grados. As, por ejemplo, un
En la portada de "Nuestra Dama" de Pars, pueden verse las figuras emblemticas de la educacin en este periodo: La Dialctica y la serpiente de la sabidura; La Gramtica y el ltigo de los castigos; La Aritmtica , contando con los dedos; La Geometra y sus compases; La Astronoma y su astrolabio y; La Msica y sus campanas. Larroyo, Francisco. Op. Cit. 28 La palabra "Universitas" (Universidad), se empleaba en la edad Media, para designar a una asamblea corporativa cualquiera, lo mismo de zapateros que de carpinteros. "Historia General de la Pedagoga." Larroyo, Francisco. Ed. Porra. Mex. 1971.
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artesano, deseoso de trabajar en un oficio cualquiera, deba inscribirse antes que otra cosa en el gremio respectivo; Trabajar un tiempo determinado como aprendiz; otro periodo ms como oficial y, finalmente, poda llegar a ser maestro. De igual manera, el joven que aspiraba estudiar en la universidad las Artes Liberales, iba ascendiendo, paso a paso, de novato a bachiller; de bachiller a licenciado y de licenciado a doctor. La universidad no tard en caracterizarse como la primera organizacin francamente liberal. La fundacin de las universidades, abri para la burguesa, la posibilidad de participar de muchos de los beneficios que la nobleza y el clero haban disfrutado y que, hasta entonces, le eran vedados. Este proceso, dio paso a la formacin de una nueva especie de nobleza, llamada "de toga", a diferencia de la autntica nobleza de abolengo o "de espada". Por medio de las universidades, la burguesa se apoderaba paulatinamente de la justicia y de la burocracia, elementos ambos vitales para sus intereses de clase. La conquista de un ttulo universitario, pona al buen burgus casi al ras de la nobleza, desde el momento en que mostraba los orgullosos smbolos de la dignidad doctoral (el anillo, la toga y el birrete) y se le miraba con admiracin y respeto. La Iglesia y la aristocracia, trataban, por supuesto, de tener a las universidades bajo su control e influencia, por lo que muchos monarcas tomaron por su cuenta la iniciativa de fundarlas y otorgarles privilegios, as, por ejemplo, Federico I de Prusia, en el ao de 1158, concedi a los estudiantes un tribunal de justicia propio y exclusivo, en tanto que la Iglesia coloc a la cabeza de la institucin a la Facultad de Teologa. En el ao de 1317, se estableci en sus estatutos que " el rector de Bolonia, deba ser clrigo, soltero y llevar hbitos."29 En realidad, salvo contadas y notables excepciones, la universidad, aunque era nominalmente eclesistica, en esencia su espritu era seglar.

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Larroyo, Francisco. Op. Cit. 34

En tanto la burguesa pudiente, triunfaba en las universidades, la pequea burguesa30 invada las escuelas elementales. A mediados del siglo XIII, los magistrados de las ciudades comenzaron a exigir escuelas primarias subsidiadas y administrados por la ciudad. Este hecho, insignificante en apariencia, era un evidente atentado contra el control que la Iglesia ejerca en la sociedad de su tiempo: Las escuelas municipales, logran que se abandone el latn y se ensee en la lengua materna y se le da mayor importancia al estudio del clculo numrico y la geografa, que a la teologa. Esto permiti que, un mucho mayor nmero de nios y jvenes, de la pequea burguesa, se prepararan como expertos navegantes y contadores. Esta nueva clase social, en acelerado proceso de formacin, hizo gran presin sobre la Iglesia, al ampliar el nmero de estudiantes y, de esta manera, logr hacer de la antigua educacin elemental, una especie de antecesora de la educacin tcnica, al alcance de muchas ms personas. La principal consecuencia directa de esta engaosa "democratizacin" de la educacin burguesa fue, ni ms ni menos, que la llegada del Renacimiento.

Trmino acuado por Carlos Marx, para referirse de manera genrica a los antiguos gremios de artesanos de los burgos, para diferenciarles de la "Alta" o "Gran Burguesa". N. del A. 35
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1.1.6. La Educacin en el Renacimiento. La prolongada era del hombre feudal, haba llegado a su fin.

"los burgueses le haban comprado las tierras y la plvora le haba derribado su castillo; el navo le mostraba, ahora, un continente remoto, ms inaccesible para l que las princesas de Trpoli, y hasta el cual no se poda llegar sino mediante la industria y el comercio. De regreso a Espaa volvan ya las carabelas cargadas de oro. Un nuevo Dios haba nacido. "El oro es excelentsimo, deca Coln a la reina Isabel, en el lenguaje franco de la burguesa genovesa. Con l, se hacen tesoros, y el que tiene tesoros puede hacer del mundo cuanto quiera, hasta llevar las almas al paraso".31
Fue en la ciudad de Florencia, donde se asent una inicial especie de "vuelta al paganismo y la naturaleza", como un desafo poltico a la Iglesia catlica. En esta ciudad, haba florecido y prosperado una burguesa liberal y que, apoyada por muchos nobles empobrecidos, confiaba en hacerse de las riquezas de la Iglesia y no es gratuito que, desde aqu, se comenzase a gestar la hegemona comercial renacentista, bajo los auspicios y la administracin de los Mdicis y otras familias de ricos comerciantes. Este ncleo econmico, desarrollado en un ambiente propicio, desemboc en el nacimiento de una nueva forma de hacer negocios: El Capitalismo Comercial. Este nuevo tipo de economa requera, a su vez, de una pedagoga diferente, que antepusiera a los viejos dogmas de la era feudal, el conocimiento til y prctico creado por el hombre y para provecho del hombre. El individualismo burgus, asomaba por todos los rincones del conocimiento, exiga en la educacin o, mejor dicho, exiga un sistema educativo, que fuese menos rgido y se estableciera en un ambiente ms claro y, sobre todo, que operase con reglas de observancia general.
"Educacin y Lucha de Clases". Ponce, Anbal. Ed. Rojo. Esp. 1936. Y, la frase inserta, proviene de la "Carta desde Jamaica", de Cristbal Coln. 36
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Los orgenes de las 4 corrientes pedaggicas, que abarcan desde el siglo XVI, hasta el siglo XVIII, est ya definidas de manera ms o menos clara: La que expresa los intereses de la nobleza cortesana. La que sirve a la Iglesia feudal. La que refleja los anhelos de la burguesa protestante, y La que traduce las vacilantes afirmaciones de la burguesa irreligiosa. Menos audaz que el Renacimiento paganista, la Reforma protestante tuvo consecuencias ms dramticas. En las formas en que haba expresado y exigido sus reivindicaciones, los renacentitas no podan salir del cerrado crculo de la burguesa que lo cobij y le dio impulso. Sus idiomas "oficiales" (el griego, el latn y el hebreo), no eran lenguas practicadas de manera comn, por lo que su enseanza era especializada y de alto costo, lo que le haca, prcticamente inaccesibles al grueso de la pequea y mediana burguesa, por lo que, los estudios superiores durante el renacimiento, eran de carcter elitista y de muy alto costo. El movimiento de Reforma, iniciado por Lutero en Alemania, con todo y ser muy conservador y dogmtico, tena la clara ventaja de manejarse en su lengua nativa y, por tanto, el planteamiento de sus reivindicaciones, era entendido por todo el pueblo. En otras palabras, por primera vez en toda la historia de occidente, un movimiento social consigui atraer no slo a la pequea y mediana burguesa, sino a las grandes masas de campesinos que se le incorporaron. Desde su inicio mismo, el movimiento de Reforma se encontr dividido entre sus dos grandes tericos: Martn Lutero (intrprete de la burguesa moderada y de la baja nobleza) y, el mucho menos conocido, Toms Munzer (intrprete de los paisanos y plebeyos). Este ltimo, consider llegado el
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momento de ajustar cuentas a los opresores y, lejos de la dbil postura de Lutero, reclamaba, nada menos, que la igualdad civil y la igualdad social. Segn expresaba el propio Lutero, el brindar a las clases trabajadoras, del campo y la ciudad, era un deber de caridad cristiana, a diferencia de la educacin a que tenan acceso las clases dominantes. en las pequeas aldeas, por ejemplo, en vez de maestros de enseanza elemental, reciban pastores y predicadores.

"Todos los sbados por la tarde, el sepulturero de la aldea leer al pueblo y especialmente a los nios y a los sirvientes jvenes, el pequeo catecismo de Lutero y les ensear a rezar. De igual modo, antes y despus de leer y repetir el catecismo, cantarn y le ensearn a la juventud los salmos en alemn; y en donde existan capillas realizarn estos ejercicios unas veces en ellas y otras en casas particulares, para que la juventud de todas las aldeas pueda ser enseada y no quede abandonada".32
De la lectura de las lneas anteriores, se puede deducir de manera obvia que la posicin de clase de Lutero33, le aproximaba mucho ms a los intereses de la burguesa que a los del pueblo y, por ende, le enfrentaba de manera directa y violenta contra las propuestas educativas y polticas de Munzer. El resultado de esta contradiccin interna signific, por una lado, el descrdito hacia Munzer, propiciado por el mismo Lutero y, por otra parte que, en lugar de la educacin de carcter igualitario para las distintas clases sociales, la educacin elemental se limit a la enseanza de las primeras letras y siempre con la finalidad de indoctrinar en la fe cristiana al pueblo. Sus ideas al respecto, se resumen en la siguiente frase:

"se debe recurrir a los medios espirituales para obligar a los verdaderos cristianos a que reconozcan sus errores, pero al Seor Todo
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Painter en "Historia de la Pedagoga", citada por Anbal Ponce en "Educacin y Lucha de Clases". Lutero empleaba una despectiva expresin para referirse al pueblo: "Seor todo el mundo". 38

el Mundo, se lo debe empujar corporalmente a trabajar y a cumplir con sus deberes piadosos, como se tiene a las bestias salvajes en prisin y encadenadas () ninguna tolerancia, ninguna misericordia con los paisanosSe los debe tratar como a perros rabiosos".34
Por otra parte, el desarrollo comercial que, el renacimiento trajo consigo, de manera paulatina, comenz a convertir a determinadas escuelas elementales, en manos de la iglesia catlica, en escuelas de enseanza prctica. En efecto, hacia 1666 (un siglo despus de Lutero), la Iglesia Catlica atrajo de nuevo hacia s el mayor nmero posible de escuelas primarias, tal vez por primera ocasin en la historia, con una finalidad pedaggica precisa, distinta y adicional a la enseanza de la fe. La ciudad de Lyon, estaba en camino avanzado de convertirse en un gran centro industrial y mercantil y, probablemente, la gran cantidad de obreros de la localidad, hizo que un sacerdote y pedagogo francs, Carlos Demia, comenzara un proceso de transformacin hacia la enseanza de trabajos manuales,35 en el sentido de "que las personas acomodadas pudieran ir a buscar servidores de sus casas o empleados de sus negocios".36 La razn de fondo de esta prisa de la Iglesia Catlica por atraerse a las clases dirigentes, es decir, a los reacios comerciantes y banqueros irreverentes por un lado, en tanto que, por el otro, sala al encuentro de las crecientes masas de obreros (en una fase desde luego pre-industrial y, por ello, no configurada todava como clase social) era debido a que, como ya se ha comentado, las universidades, eran verdaderos focos de lite para el desarrollo del pensamiento y de la generacin de conocimientos. El enorme mercado que era Amrica, creci de manera espectacular y repercuti, por fuerza de las nuevas necesidades, en las tcnicas de produccin. Desde el siglo XVI, la burguesa empez a
En "Memorias de Lutero", (de autor no referido). Citado por Anbal Ponce en "Educacin y Lucha de Clases". 35 En "Carlos Demia y los Orgenes de la Enseanza Primaria", de Compayre. Ed. La Lectura. Esp. 1928. Citado por Anbal Ponce en "Educacin y Lucha de Clases". 36 Op. Cit. 39
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reunir a los trabajadores, hasta esos momentos aislados en gremios, especializados pero cerrados, y comenz a operar un proceso gradual de socializacin del trabajo que, les hizo pasar de la cooperacin simple, a la manufactura y, de sta, a la gran industria. Las crecientes exigencias del comercio, forzaron el desarrollo de la industria; la produccin, dej de ser una mera suma de actos individuales, para convertirse en una serie ordenada y metdica de actos colectivos. En cuanto el conocimiento cientfico comenz a representar alguna utilidad o aplicacin prctica para los comerciantes y productores burgueses, el dominio del hombre sobre la naturaleza, alcanz, al fin, un grado de intensidad tal que, desde luego, se vio reflejado en la ideologa de las clases dominantes. De all, a manifestarse en la adquisicin de nuevos conocimientos e idear nuevas formas de transmitirlo, no transcurri mucho tiempo. En el mismo siglo, el XVII, vieron la luz los trabajos y las ideas de hombres como Bacon (15611626), Descartes (1596-1650, Pascal (1623-1662), Galileo (1564-1642) o Comenio (1592-1671). Bacon deca que "El Poder aumenta con los conocimientos", en tanto que Comenio titul a una parte de su "Didctica Magna": "Bases para fundar la rapidez de la enseanza con ahorro de tiempo y de fatiga." 37 En esta poca, Galileo descubra los satlites de Jpiter y Harvey (1578-1657) haca lo propio con la circulacin de la sangre. El resumen de esta floreciente poca, se puede encontrar, tal vez, en las ideas de Comenio, quin deca que: "adems de ensear rpidamente, hay que ensear slidamente. En vez de los libros muertos, por qu no abrir el libro mismo de la naturaleza? No las sombras de las cosas, sino las cosas mismas, es lo que debe presentarse a la juventud Lo mismo, es aplicable para los argumentos que Descartes sostena en su gran obra "El discurso del mtodo", cuando afirmaba: "en lugar de la filosofa especulativa que se ensea en las
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Ttulo del Captulo XIX. Op. Cit. 40

escuelas, se debe encontrar una filosofa prctica, por medio de la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros y de todos los otros cuerpos que nos rodean, tan precisamente como conocemos los oficios de nuestros artesanos, podramos emplearlos de la misma manera a todos los fines que les son propios y hacernos as amos y seores de la naturaleza".38
Sin apenas diferencia en el tiempo, la filosofa y la ciencia daban cuerpo terico a los profundos cambios que la evolucin de la economa iba creando en el escenario mbito social. La tecnologa, por su parte, pona al alcance de la burguesa los medios materiales para incrementar y mejorar la produccin de mercancas. La revolucin industrial estaba a la vuelta de la esquina.

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"El Discurso del Mtodo". Descartes, Ren, Ed. Porra. Mex. 1969. 41

1.1.7.

La Educacin en la Revolucin Industrial. La Revolucin Industrial inicia, en los hechos, no con el florecimiento de las instalaciones fabriles en Inglaterra, sino con los acuerdos comerciales, previos a la completa ruptura del viejo orden feudal. Si el renacimiento, en el aspecto cultural se caracteriz, sobre todo, por poner el conocimiento al alcance de muchas personas, las repercusiones de esto, en el mbito econmico, trajeron la primera globalizacin que el mundo ha conocido. La conocida frmula ideada, hacia 1780, por los fisicratas franceses;39 "Laissez faire; Laissez passer" ("Dejar hacer; Dejar pasar"). La implicacin de la primera parte de esta frmula, sintetizaba el deseo de la burguesa de que sus actividades fuesen reguladas por ellos mismos y, conseguir "minimizar la intervencin de los gobiernos, porque esto -segn ellos- producira de forma natural una sociedad prspera y virtuosa". La segunda, postulaba el fin de los lmites al proteccionismo mercantil, propio de la acumulacin nacional de riquezas de la poca feudal; "eliminar los privilegios de las corporaciones, eliminar los aranceles y los obstculos al trnsito de las mercancas y, finalmente, eliminar las diferencias en las legislaciones, en las costumbres y en los idiomas".40 Todo lo anterior, denota sin lugar a dudas, que la libertad de comercio, era para la burguesa una cuestin vital y que, como consecuencia lgica y directa de ello, le era igualmente vital la libertad de ese otro comercio; el de las creencias y de las ideas. La burguesa afirmaba los derechos del individuo, como premisa nica y fundamental para dar satisfaccin a sus intereses. Una brillante
Fisiocracia: Escuela de pensamiento econmico surgida en Francia en el siglo XVIII y la primera que aplic el mtodo cientfico a la economa. 40 Ghio, P. En "La Formacin Histrica de la Economa Poltica". Ed. Rivire. Fra. 1926. Citado por Anbal Ponce en "Educacin y Lucha de Clases".
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manera de adornar los descarnados fines utilitarios y de ganancia econmica que les movan. Libertad absoluta para comerciar, para creer, para viajar y para pensar. Por ello, nunca en la historia se habl tanto de "cultura", de la "humanidad, de la "razn" y de "las luces". Dicho en otros trminos, la burguesa, en tanto nueva y dinmica clase social, progresista, innovadora y pujante, se arrog, sin problema alguno, la representacin de los derechos generales de toda la sociedad, frente al conservadurismo pesado y esttico de la nobleza y la Iglesia. Es algo sabido que, en el "asalto final" al mundo del medioevo, asalto econmico, desde luego, pero tambin ideolgico, fue el "ala derecha" 41 la que impuso sus consignas, (pese a Diderot y Robespierre, quienes representaron de manera fiel los intereses de la pequea burguesa, con sus aciertos y sus excesos). El final de la ascensin revolucionaria de los artesanos y obreros, se determin en el decreto del 14 de junio de 1791, en el que se declaraba que "toda coalicin obrera era un atentado a la libertad y a la declaracin de los derechos del hombre, punible con quinientas libras de multa y la prdida por un ao de los derechos de ciudadana activa." 42 A partir de este momento, se consolida la estructura de dominio de la burguesa, sobre las dems clases sociales. En el caso de la naciente hegemona econmica de la burguesa, ya no bastaba con que el comercio creciera y que el mercado se ensanchara, hasta abarcar el mundo entero conocido en la poca. Era indispensable que, adems, " ejrcitos enteros de obreros "libres", se presentaran a ofrecer sus brazos al burgus".43 Ese obrero "libre", aparece en la historia a finales del siglo XV y comienzos del siglo XVI. El arruinado sistema feudal, "liberaba" a sus siervos, de manera semejante a cmo la ruina del mundo
El empleo, tan usual en nuestra poca de los trminos izquierda, derecha o centro, para describir la posicin poltica de una persona, fsica o moral, debe su origen al lugar que ocupaban en sus asientos en la Asamblea Nacional de Francia, en la poca de la Revolucin Francesa. N. del A. 42 Carlos Marx, en "El Capital". Tomo I. Ed, progreso. URSS. 1974. 43 Carlos Marx, en "El Capital". Tomo V. Ed, progreso. URSS. 1974.
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antiguo, "liber" a los esclavos. Por una parte, la imposibilidad econmica de los seores feudales, de mantener a sus huestes de vasallos y siervos, le oblig a dejarles en libertad, por la otra, la conversin de los antiguos gremios de artesanos, en mano de obra no especializada y, por ende, ms barata, coincidi con el enriquecimiento de la burguesa, que arroj de sus propiedades a los pequeos propietarios y labradores en pequeo, a fin de convertir las tierras en prados de pastoreo para el ganado. Aunque, es verdad que, con anterioridad al siglo XVI, se haba dado el caso de la mano de obra que se venda temporalmente, es decir, que del trabajo asalariado pasajero, obtena una ayuda subsidiaria, debe tenerse en consideracin que, por regla general, contaba con algn msero pedazo de tierra que, o era suyo, o trabajaba en el de alguien ms, lo que le permita vivir de su usufructo en caso extremo. Muy distinta era la situacin del exsiervo desposedo o del artesano desplazado, quines no contaban sino con su fuerza de trabajo para vivir. Este se convirti, por tanto, en asalariado hasta la muerte. La aceleracin de la produccin y la expansin del comercio, acarre otro fenmeno, de una importancia insospechada: cuando la produccin de mercancas alcanz determinado grado de desarrollo (debido a que los excedentes ya no eran para el autoconsumo o para el intercambio limitado), apareci una nueva forma de apropiacin (de los medios de produccin y la mano de obra que le era necesaria): La Apropiacin Capitalista.44 Dicho en otros trminos, bajo esta forma de apropiacin, el obrero ya no se aduea del fruto de su trabajo, el cual, en un principio, poda cambiar (el objeto por l producido), por otro objeto producido en similar forma y de valor equivalente por otro artesano. Con la organizacin del comercio mundial y la aparicin de grandes masas de obreros "libres", es decir, que ofrecan en venta su fuerza de trabajo, las bases de un nuevo rgimen fueron establecidas. En este nuevo rgimen, un nuevo tipo de seor, el capitalista da al obrero, a cambio de
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Carlos Marx, en "El Capital". Tomo VII. Ed, progreso. URSS. 1974. 44

lo producido por su fuerza de trabajo, un salario, mismo que es varias veces inferior al valor de lo producido por el obrero. Es decir, el capitalista se apodera, sin dar la retribucin correspondiente, de una parte considerable del trabajo ajeno. El ideal econmico de la burguesa triunfadora, era, ni ms ni menos, que formar individuos aptos para la competencia del mercado. Lanzada en pos de la conquista del mundo, visto ahora como nunca antes, como un gran mercado, la gran burguesa se preocupaba ahora porque no existiese la menor traba al comercio y que ninguna legislacin proteccionista paralizase la industria; Tal era la nueva filosofa y, a ella, deba corresponder una nueva educacin. Fiel representante de esta nueva educacin, fue el reformador educativo alemn, Johann Bernhard Basedow,45 quien, en 1774 proyect una reforma de la educacin primaria en el sistema escolar alemn. Los puntos de vista de Basedow fueron generalmente aceptados, creando en Dessau un centro de instruccin educativa que denomin "Filantropino", del que l mismo era director. El esquema conceptual de este centro, resume la filosofa educativa de la gran burguesa, la que dictaba, de acuerdo con el propio Basedow, que deba existir dos clases de escuela, ya que: "sin inconvenientes se pueden separar las "Grandes Escuelas" (o populares) de las "Pequeas Escuelas" (para los ricos y la pequea burguesa), porque es muy grande la diferencia de hbitos y de condicin entre las clases a las cuales van destinadas. Los hijos de las clases superiores, deben y pueden comenzar temprano su instruccin y, como deben ir ms lejos que los otros, estn obligados a estudiar ms () los nios de las Grandes Escuelas, en cambio, deben, en conformidad con el objeto de su instruccin, disponer de, por lo menos la mitad de su tiempo, para trabajos manuales, para que no se vuelvan torpes en una actividad que no es tan necesaria, excepto por motivos de salud, a las clases que ms que con las manos, trabajan con el cerebro".
Naci en Hamburgo (1724-1790) y estudi en la Universidad de Leipzig. Bajo la influencia de las ideas del filsofo ingls John Locke y el filsofo francs Jean-Jacques Rousseau. 45
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Acorde con el espritu liberal de la poca, se deca que: " La educacin pblica exige, para ser universal, que todos los individuos de la sociedad participen en la educacin, pero cada uno segn las circunstancias y su destino. As, el colono debe ser instruido para ser colono y no magistrado. As, el artesano, debe recibir en la infancia la instruccin que pueda alejarlo del vicio, conducirlo a la virtud, al amor de la Patria, al respeto de las leyes y facilitarle los progresos de su arte, pero no la que se necesita para dirigir la Patria y administrar el gobierno () en resumen, requiere que todas las clases participen; pero no que todas las clases tengan la misma parte".46 Sesenta aos despus, a pesar de Condorcet, de Pestalozzi y de otros tericos de la pedagoga "clsica", la situacin no haba mejorado un pice; en otras pocas, cuando el trabajo se dejaba en manos de los esclavos y los siervos, los aparatos de trabajo eran rudimentarios y de fcil mantenimiento (excepcin hecha, como ya hemos mencionado, de los molinos y de otras herramientas de alta tecnologa), los conocimientos requeridos para su manejo por parte de aqullos, eran, asimismo, rudimentarios. A medida que las mquinas y herramientas para la produccin capitalista se volvan ms sofisticadas, se comenz a requerir de mano de obra calificada.. Tal situacin, alcanz a niveles ms altos en la escala de la produccin, de tal manera que, favorecer la educacin tcnica se convirti rpidamente en una condicin vital para el capitalismo. Este nuevo requerimiento de la burguesa, para ampliar sus horizontes industriales y comerciales, no poda ser satisfecha por las escuelas surgidas bajo los influjos de la revolucin francesa, ahora convertidas en escuelas tradicionalistas, por lo que, a la sombra misma de las instalaciones fabriles, empezaron a surgir las escuelas politcnicas, en las que, la burguesa de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX preparaba sus cuadros de peritos industriales, de manera semejante a cmo lo haba hecho en el siglo XVI en sus escuelas comerciales y navales, para preparar los cuadros de sus peritos
Talleyrand citado por Stopolloni, a su vez Citado por Anbal Ponce en "Educacin y Lucha de Clases".
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comerciales. La premisa se convirti, entonces, en una educacin primaria para las masas y una educacin superior para los tcnicos. En cambio, la educacin media, la reservaba para los jvenes de su propia clase social. Una enseanza media, "en que las ciencias ocupaban un lugar discreto, en el que el saber segua siendo enciclopdico y grande la distancia que la separaba de la vida. Mientras en las otras escuelas, la orientacin era francamente prctica e impregnada de una intencin utilitaria, por qu en estas escuelas de enseanza media se segua cultivando el "ocio digno", es decir, de puro adorno que los jesuitas inculcaban en otros tiempos a los nobles?" 47 De qu manera se puede explicar la contradiccin en la que, una educacin "ornamental", creada para una clase social ociosa y enemiga de la burguesa revolucionaria, pudiese, ahora, servir perfectamente y bajo los mismos cnones, a los intereses de una clase social que proclamaba las virtudes del trabajo y la libre empresa, como virtudes fundamentales de su educacin y propsito en la vida? La respuesta, est en el alejamiento del gran burgus del trabajo material. En efecto, en los primeros tiempos de la burguesa, el obrero y el maestro vivan, de hecho, bajo el mismo hogar y colaboraban en las mismas tareas. A medida que el maestro comenz a transformar sus medios de produccin en empresas fabriles, se fue transformando l mismo en capitalista y se fue separando paulatinamente del trabajo material.48 La filosofa de la gran burguesa, de nueva cuenta, se transformaba, en una direccin que, una cnica pero simple y directa frase del empresario acerero, Dale Carnegie, resume: "El secreto del xito, reside exclusivamente en el arte de hacer trabajar a los dems".49 Lo anterior, permite explicar por qu, al lado de las escuelas
Durkheim, mile (1858-1917), en "Educacin y Sociologa". Ed. Alcan. Fra. Citado por Anbal Ponce en "Educacin y Lucha de Clases". 48 Carlos Marx, en "El Capital". Tomo I. Ed, progreso. URSS. 1974. 49 Citado por Anbal Ponce en "Educacin y Lucha de Clases".
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industriales y superiores, destinadas a preparar a los futuros capataces y tcnicos del ejrcito industrial, la Gran Burguesa reservaba para s, un tipo diferente de educacin, desvinculada totalmente del trabajo. Expresado en otras palabras, el estudiante que ingresaba en los institutos de educacin media, era aqul que poda esperar hasta los 22 o 23 aos de edad, para comenzar a ganarse la vida y, en esta poca, tal tipo de estudiante, slo poda provenir de las clases acomodadas. El camino de la universidad y, por ende, de las posiciones de gobierno, supone un tipo de instruccin tan alejado del trabajo prctico, que lo haca inaccesible a las grandes masas de obreros y de pequeos burgueses. La educacin quedaba, as, definida de acuerdo con las necesidades de las clases dominantes y en directa correspondencia con su visin del mundo: por un lado, tena la necesidad de instruir a las masas de obreros y de campesinos desplazados, a fin de elevarles hasta la adquisicin de la preparacin mnima de las tcnicas exigidas para la produccin, en tanto que, por otra parte, se vea en la necesidad de frenar, desde su raz misma, las exigencias de las grandes masas de acceder a niveles superiores de educacin. Finalmente, la Gran Burguesa encontr, a la vuelta del siglo XX, la manera de enmascarar mejor la aguda contradiccin de clases en pugna, escenificada en el campo educativo: Sacar a la escuela de la palestra y comenzar a recurrir a una nueva corriente, misma que se puede definir como metodolgica, es decir, comienza a encarar el problema con criterios tcnicos, basados en la psicologa, en lugar de las doctrinas filosficas. La educacin "profesional" entraba en la historia.

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