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CARL OGLESBY E EICHARD SHAULL

REAO E MUDANA
Introduo de Leon Howell Traduo de Egl Malheiros

PAZ E TERRA
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Introduo
Os dois ensaios que compem este livro, debatendo a revoluo no mundo de hoje, diferem to profundamente em anlise, preceito e resposta quanto as experincias e pontos de vista dos prprios escritores. Contudo, uma preocupao comum pelo papel da Amrica nesta revoluo, internamente e no exterior, liga os dois trabalhos. Este livro comeou em fevereiro de 1966, quando os dois homens participaram de uma discusso sem formalidade destas questes, no Union Theological Seminary, em New York. Jamais haviam se encontrado antes. Um se envolvera no movimento domstico americano em prol de uma sociedade mais justa; o outro passara muitos anos na Amrica Latina, intimamente ligado aos movimentos estudantis catlico e protestante. As conversas em pblico e em particular, daquela noite, revelaram uma identidade de interesses e uma diferena de perspectiva que abriam caminho para uma confrontao e discusso interessantes. Ansiando por colocar essas discusses disposio de uma audincia muito mais vasta, o University Christian Movement pediu-lhes que expusessem suas idias em ensaios. So aqui apresentados como dois esforos para entender e responder a um problema crucial de nosso tempo, na esperana de encorajar um dilogo mais amplo. Leon Howell University Christian Movement
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PRIMEIRA PARTE

Vietn: Prova Decisiva

UM ENSAIO A RESPEITO DAS SIGNIFICAES DA GUERRA FRIA

CARL OGLESBY

I Ocidente Encontra Ocidente: o Nexo do Vietn

O destino ocidental o conhecimento das causas e movimentos secretos das coisas, e o alargamento das fronteiras do imprio humano, para a realizao de todas as coisas possveis. Francis Bacon

Os antigos orculos do Ocidente mediterrneo abriam o ventre de bois e compreendiam o passado e anteviam o futuro na fumaa de suas entranhas ardentes. A Amrica moderna, fruto da mesma linha ocidental, inventou agora de abrir o ventre da velha-jovem sia; e no fumo que ascende da inciso sacrifical no Sul do Mar da China ela l seu passado e v pressgios do seu futuro no to obscuramente quanto poderia desejar. No so s seus soldados-filhos que enfrentam armadilhas e estacas punji naquelas selvas. esta nossa Amrica Ocidental, a sua confuso no de todo oculta por sua fria, que foi emboscada na sia pelo seu prprio passado oracular. Crise aps crise, estes ltimos vinte anos tinham aparentemente nos insensibilizado para as crises, tendo em nosso tempo a emergncia se tornado o estado comum do homem. Porm o Vietn no Berlim, Coria ou China. O Vietn prende-nos com uma nova garra, toca um nervo novo, convence-nos de que esta guerra o acontecimento mais importante e prenhe de significado e consequncia. claro que h outros fatos que
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contribuem para esta convico. Os problemas raciais americanos pioram precisamente quando nossos lderes tentam duramente pr-lhes fim. A misria urbana se intensifica precisamente quando nossos lderes a atacam de frente com sua melhor determinao e ingenuidade. Acelera-se a militarizao de nossa economia poltica, precisamente quando nossos lderes se acham mais sozinhos na grandiosa defesa da liberdade ocidental. Um novo sectarismo faz com que nos voltemos raivosamente uns contra os outros, em nossa ptria, e os Estados do ocidente europeu comeam a se individualizar dentro da Aliana, precisamente quando nossos lderes pedem mais unidade, global e domstica. Porm a guerra, s ela, seria ominosa bastante. Ningum pretende mais conhecer seus limites. Todos so forados a admitir que ela parece ser um poo sem fundo uma guerra eterna. Homens j morreram antes. Por que o Vietn romperia to profundamente a tranquilidade ocidental? Temos para esta guerra as mesmas explicaes que tivemos para todas as outras. Por que agora estas explicaes parecem to banais e inapropriadas, to indignas do momento? Por que tantos americanos e, tambm, europeus, em maior nmero ainda no esto satisfeitos em ouvir que o ocidente liberal, mais uma vez, se lanou em uma marcha da antiga guerra santa contra o totalitarismo? Por que tantos de ns no mais nos sentimos rejuvenescidos pelos velhos contos? No podem ser as asperezas da guerra a razo da diferena, nunca tendo os americanos se assustado com as asperezas da violncia; nem o contnuo eludir da vitria, os americanos tendo estado sempre prontos a fazer o que necessrio para ganhar o que deve ser ganho. O problema parece ser o de no mais estarmos certos do que significa vitria. O liberalismo ocidental, que outrora produziu to convincentes e teis definies de vitria e derrota, confrontado com esta guerra, permanece mudo. Desde que as velhas verdades se recusam a funcionar, desde que nem no Vietn nem no Mississipi os velhos remdios de prazer-dor resolvem nossos problemas, comeamos a indagar, no fundo de nossas mentes, se realmente jamais haviam resolvido algo antes. Talvez estes sucessos do passado fossem apenas adiamentos ou quarentenas. Talvez agora l parece no mais haver tempo para adiamento ou quarentena, no mais desculpas para no se chegar uma opinio. Esta guerra est agindo, em nossa histria, em uma direo nica. No a primeira de sua espcie. Mas a primeira a ser to grande, to prolongada e, acima de tudo, to bem estudada: uma nao inteira
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observa-se a si prpria neste ato o ato sendo (contra toda justia) a incinerao de toda uma outra nao. Alguma outra civilizao j se destruiu a si prpria to abertamente to carnalmente como o faz agora a nossa? Dificilmente poderemos voltar imutados deste espetculo para sonhar velhos sonhos, encontrar conforto em velhas verdades; no poderemos adorar de novo na velha igreja, porque agora no podemos negar que h sangue no altar e que as mos dos sacerdotes no so puras. Com esta guerra a histria se torna assunto ntimo de cada um de ns, um ato privado, do qual cada um de ns ter que prestar contas pessoalmente. Nenhuma civilizao foi mais violenta do que a nossa civilizao ocidental. Foi o Ocidente que inventou o pretencioso e arrogante conceito do selvagem; foi o Ocidente que deu ao prprio horizonte um significado caracteristicamente poltico, sustentando que o que ainda no podia ser vislumbrado existia, a fim de se tornar visvel a ele, em algum tempo futuro, a fim de ser submetido por ele, civilizado por ele, ou, se considerado um obstculo para seu alargamento das fronteiras do imprio humano, destrudo por ele. No houve, antes, momento algum em que o povo do Ocidente, a quem de hbito era permitida a moratria da ignorncia, tivesse sido, de forma to especfica, colocado ante uma viso clara da capacidade de sua cultura para a violncia. Este ensaio sobre o Vietn , portanto, um ensaio sobre o Ocidente. Com as mesmas dvidas e as mesmas certezas de qualquer outra pessoa, escrevo como um partidrio que foi educado por outros partidrios. Dificilmente poderia ser de outro modo. No se nasce com uma tarefa poltica. Recebe-se certos padres, tenta-se aplic-los com honestidade e com toda percia que se possa exibir e procura-se ter a coragem de aceitar todos os mandamentos pessoais que possam implicar das concluses. O tipo de argumento neste ensaio segue, no essencial, o processo pelo qual vim a ser a espcie particular de partidrio que sou. O esforo no sentido de provar o especfico pelo princpio que ele incorpora e o falso pela verdade que ele encobre; chegar, atravs dos lugares-comuns superficiais sobre o Vietn, at generalizaes mais slidas, mais bem consubstanciadas sobre a Guerra Fria e os conflitos a longo-prazo dentro do Ocidente e entre o Ocidente e o Oriente, do qual a Guerra Fria aparece como o episdio presente e culminante. Assim, o captulo seguinte se dedica a uma breve escaramua com as explicaes oficiais de nossa guerra de Mundo Livre pelo Vietn, explicaes que eu considero ser, antes, de uma evidente inconvenincia. Eu as abandono de imediato, em parte porque j foram discutidas bas11

tante por agora, mas principalmente, porque sufocam uma linha de argumento menos piedosa, porm muito mais slida, que jaz sob eles, um argumento que o bom Guerreiro da Guerra Fria teria apresentado, caso seu compromisso com as banalidades pontificais no o silenciasse. O propsito principal do II Captulo reelaborar aquele argumento. O III Captulo uma anlise crtica da melhor histria do Guerreiro da Guerra Fria, numa tentativa de desnudar, fora, a ideologia do anticomunismo da Guerra Fria, visando descobrir no s os erros histricos que contm, porm, o que mais importante, as verdades polticas que aqueles erros devem ocultar. A reinterpretao da Guerra Fria (IV Captulo) da resultante aplicada no V Captulo ao caso do Vietn. O VI Captulo se transporta ao outro lado da linha de combate; o seu intuito revestir de alguma carne humana o inimigo por demais abstrato que to precipitadamente condenamos o rebelde. O ltimo captulo, baseado naquilo que o precede, uma tentativa de reconstituir as linhas mestras das principais questes que os ocidentais poderiam tentar confrontar uma tentativa, portanto, de tornar mais explcito o tema geral que eu j sugerira: a guerra do Vietn uma crise revelatria da Guerra Fria, e a prpria Guerra Fria a crise final da identidade ocidental. No , na realidade, o Oriente que o Ocidente enfrenta no Vietn; ele encontra a si mesmo.

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II A Histria do Guerreiro da Guerra Fria

O Secretrio Rusk no tolo; por que continua ele a dizer isto? Senador Clifford Case1

Pode-se ponderar as razes oficiais que Washington d para nossa luta no Vietn, e pensar: Estas razes so to ruins que devemos ter cado nas mos de loucos, mas outros, tambm, devem pensar: Estas razes so to ruins que deve haver outras razes. O segundo pensamento melhor. Existem outras razes. Parece, na verdade, haver numerosos graus e variedades de raisons de guerrilla que se sobrepem umas s outras como tantos estratos geolgicos, a razo mais fraca superfcie, e a mais dura, a mais forte, debaixo dela. Desta forma, devemos fazer alguma minerao, descascar a camada superior de propaganda para revelar as camadas inferiores mais tenazes de ideologia, que do propaganda sua base e desgnio. Este o objetivo deste captulo: levar o foco analtico atravs das mentiras brancas da poltica de guerra at o substrato ideolgico, onde razes de guerra menos piedosas, mais honestas, esto encravadas. Acorde com o Senador Case, no desejo concluir que Dean Rusk um tolo. Se Rusk pretende estar convencido por argumentos que no convenceriam ningum to inteligente como ele, ento ele deve ter sido convencido por outros argumentos, que por algum motivo prefere no
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expor. Penso que os argumentos mais convincentes podem ser reconstrudos; a histria do Guerreiro da Guerra Fria pode ser recomposta. Mas antes tem de ser esclarecida sua propaganda. Estamos legalmente obrigados a lutar. bvio que no h acordos to indiscutivelmente comprometedores, tendo o pacto da SEATO ainda mais clusulas de escape do que o da NATO. ainda mais bvio que nenhum estado forte hesitar um momento sequer em violar um tratado que julgasse prejudicial aos interesses nacionais. Se lutamos deve ser porque pensamos que devemos lutar, e no porque tenhamos sido apanhados por um instrumento legal. Estamos respondendo a um apelo de emergncia do povo vietnamita. Jamais ouvimos falar do povo vietnamita. Ouvimos falar apenas daquela elite vietnamita, simptica bastante nossa prpria poltica para julgar chegada a sua hora no Palcio Presidencial de Saigon. Nossa reputao global est em jogo. Talvez esteja, e talvez isso seja importante. Mas este argumento faca de dois gumes. Tanto quanto o Presidente Johnson, os dissidentes consideram-se partidrios do prestgio da Amrica, o qual definem de modo diverso. A nica questo : Que espcie de reputao desejamos para nosso pas? Resistimos a uma invaso: a) A Frente de Libertao Nacional do Vietn do Sul uma criatura poltica do Vietn do Norte. O melhor desenvolvimento deste argumento pode ser encontrado num longo e detalhado ensaio na edio de abril de 1966 de Foreign Affairs, O Vietcong sem Rosto. O autor, George A. Carver Jr., identificado como um antigo oficial AID, em Saigon. Tendo em vista a intimidade notria do AID como a CIA no Vietn e a abundncia de dados que parecem ser altamente confidenciais a que teve acesso Carver, seria de se estranhar que seu trabalho no fosse, mais ou menos, um documento da CIA. Uma vez que pode ser justamente isto, medida de prudncia mantermo-nos cticos a respeito dos fatos de Carver.* Porm, de que adianta o ceticismo num caso em
* Vrias amostras da historiografia da CIA podem ser citadas. Uma, a Baa de los Cochinos: Murray Zeitlin e Robert Sheer (Cuba: Tragedy in Our Hemisphere, 1964) constataram que a CIA maldosamente alterou os textos dos discursos de Castro, apresentados por ela aos analistas do Departamento de Estado e da Casa Branca; isto , a CIA aparece como tendo conscientemente falsificado a informao, supostamente objetiva, sobre a qual nossos mentores polticos estavam baseando seus planos. E a afirmao da CIA, precisamente antes da invaso, de que o povo cubano estava se preparando para um levante contra Castro, bizarra, se no percebermos que o propsito da CIA era envolver os Estados Unidos numa situao da qual poucos governos podiam ter decidido se 14

que os fatos so to inacessveis? Pelo que podemos saber com certeza, a elaborada descrio que Carver faz da gnese da Frente de Libertao Nacional (FLN) pode ser pouco mais que uma fantasia Borges; pode tambm ser verdade completa e perfeita. A que provas podemos submet-la? Podemos comparar a verso de Carver com a de Wilfred Burchett,2 porm Burchett to partidrio quanto Carver. Os estudiosos franceses Bernard B. Fali, Philippe Devillers e Jean Lacouture so mais fidedignos dentro de um corrente critrio acadmico, e todos os trs descrevem a FLN de maneira que difere muito mais de Carver do que de Burchett; mas podem estar errados. Que fazer com uma prova que no pode ser testada? Aceit-la. Concedamos que Hani, com aquela viciosa habilidade pela qual reconhecemos nosso Inimigo, tenha intrigado para criar e deter o controle da FLN. Esta concesso nos permite indagar a Carver o que sabe ele sobre aquele outro intrigante, Ngo Dinh Nhu, e aquela outra organizao criatura, o Comit pela Libertao do Vietn do Norte, de Nhu. Sei muito pouco sobre este misterioso e injustamente ignorado comit, exceto que estava dirigindo operaes paramilitares no Vietn do Norte, logo aps a consolidao do poder feita por Ngo Dinh Diem, em 1956. Conjetura-se, contudo, que ele pode ter sido treinado por pessoal das Foras Especiais dos EE.UU. que estava infiltrado no Vietn do Sul (com passaportes civis) pela metade da dcada de cinquenta, que pode ter sido financiado diretamente pela CIA, e que pode ter estado envolvido na famosa rebelio dos fazendeiros de Vinh, de novembro de 1956.** No h saber no mundo que nos esclarea qual dessas duas criaturas de libertao foi inventada primeiro, qual foi o primeiro golpe e qual o contragolpe. Porm muito mais importante do que questes sobre as origens burocrticas da FLN a questo: Por que ela cresceu? Suponhamos que
desvencilhar. Outro exemplo, em janeiro de 1964, a CIA filtrou a informao de que a taxa de crescimento anual da U.R.S.S. de 6 a 10 por cento, cara em 1962-1963 a 2,5 por cento, declnio considerado inacreditvel pela maioria dos especialistas ocidentais. Paul Blackstock (The Strategy of Subversion, 1964) escreve que este informe foi amplamente interpretado como uma tentativa de influenciar os aliados dos E. E. U. U. a no conceder grandes crditos de exportao a U.R.S.S. ** O pormenor sobre a infiltrao militar dos EE.UU. est documentado na memria do ex-membro das Foras Especiais, Donald Duncan, em Ramparts, de fevereiro de 1966. Minha outra informao sobre o comit de Nhu foi obtida em palestras com oficiais americanos e com um vietnamita antigo membro dele, em Saigon e Hue, em julho de 1965. 15

o regime norte-vietnamita promulgasse certos decretos, atravs de um movimento subterrneo no Vietn do Sul: Por que tanta gente sul-vietnamita correspondeu? Como foi que esta invaso ilegtima, vinda de fora, foi sentida por tantos sul-vietnamitas como uma revoluo inteiramente legtima vinda de dentro? Por haver terror? Havia terror em ambos os lados; como s num surtiu efeito? Ser por que havia uma organizao secreta ferreamente organizada? Havia organizaes secretas, de disciplina frrea, em ambos os lados; por que s num surtiu efeito? Se, afinal, sabemos algo sobre guerras populares (aprenderamos muito com um estudo de nossa prpria revoluo) que elas no podem ser foradas a existir por meio de decretos burocrticos remotos. Tais decretos podem dar-lhes forma ttica e, s vezes, mesmo estratgica; mas sua substncia e seu impulso so os macios ressentimentos, alienao e misria populares. Guerras populares so fenmenos culturais; jamais produtos de uma diplomacia sombria. E, na medida em que se deva atribuir a algum oficial governamental o crdito, ou a culpa, pela guerra popular que agora devasta o Vietn, tal oficial seria o falecido Ngo Dinh Diem mesmo. Na passada dcada de 1950, o Presidente Diem suprimiu pela violncia toda oposio poltica, comunista ou no-comunista, por igual. Aquela supresso forou os episdios iniciais de insurreio defensiva. Diem agiu no sentido de despedaar a tradicional base alde da sociedade vietnamita, pela imposio dos famosos programas de recolonizao; simultaneamente, ele reconstrua a oligarquia latifundiria e as classes compradoras que o Vietminh derrubara. Este novo feudalismo transformou a insurreio inicial numa revoluo social. Diem desejou, ou tolerou, ou no pde resistir, a uma crescente ajuda militar dos Estados Unidos, e tornou-se, fora de dvida, associado dos bem-intencionados americanos, que eram ainda mais altos, mais brancos e melhor arrumados do que seus predecessores franceses. Este novo imperialismo transformou a revoluo social numa guerra patritica de libertao. Passo a passo, como se fora esta sua real inteno, Diem reagrupou a matriz poltico-cultural da qual brotava o movimento Vietminh, chegando mesmo ao detalhe de rodear-se de oficiais vietnamitas, que tinham lutado ao lado dos franceses, e das classes superiores catlicas, que h geraes se identificavam, no com os camponeses do Vietn, mas com as elites dos sales da Riviera Francesa. George Carver, a CIA, o Departamento de Estado e a Casa Branca, na certa, sabem melhor do que ningum (voltaremos a isso) o que cria guerras populares, bem como, muito provavelmente, sabem que a emanao de ordens em Hani tem muito pouco a ver com a maneira
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pela qual tais ordens vo ter repercusso no Vietn do Sul. Se a revolta necessria ela vir, com ordens ou sem elas; se no necessria, no haver no mundo ordens capazes de instig-la. Frente ao fato concreto de que o Vietn do Sul se revoltou, os argumentos sutis de Carver sobre organizaes tteres e criaturas perdem toda substncia. Resistimos a uma invaso: b) Tropas norte-vietnamitas esto lutando no sul. Linha de argumento bastante forada, mesmo na falta de maiores informaes, , afinal de contas, a mais desonesta de todas. Dizse que os americanos so um pequeno nmero e que ajudam com umas armas. No basta. H outros nmeros, outros fatos. Um, que nossa militarizao do Vietn do Sul estava em pleno processo pelos fins de 1954, bem antes de haver terminado o perodo de controle francs, e muito antes de haver qualquer base para a acusao de infiltrao por parte do norte.3 O que vem antes no pode ter sido causado, e nem pode ser desculpado, pelo que vem depois. Porm, muito mais surpreendente do que esta omisso a inconcludncia das estatsticas da infiltrao, em si. Com todo o furor oficial, preparamo-nos para tomar conhecimento de que nosso inimigo constitudo na maior parte por tropas nortistas, tal como na guerra da Coria. Mas o caso parece ser outro. No solstcio do vero de 1966, a fora total da FLN era oficialmente estimada em 282 000 homens, um aumento de 52 000, desde o incio do ano4 (Este nmero, incidentalmente, politicamente ameaador. No mesmo perodo, proclamvamos 31 571 mortes, o maior total j alcanado num perodo de seis meses. A velha frmula se repete: Quantos mais so os que morrem, mais vm lutar). Destes 282 000, cerca de 50 000 supe-se ser infiltrados nortistas e a grande maioria destes 50 000 se pretende tenham vindo para o sul a partir do sistemtico bombardeio americano do Vietn do Norte, comeado em fevereiro de 1965. Assim, os norte-vietnamitas, que teriam uma boa razo para lutar, mal chegam a 18 por cento do total das foras da FLN. O comportamento da Administrao, frente a outros problemas estatsticos (as j faladas mortes, por exemplo) no nos permite acreditar que a estimativa no tenha sido inflacionada para um maior efeito poltico. Porm, mesmo no o tendo sido, ficamos sem a explicao de agressor-externo para pelo menos quatro de cada cinco partidrios militares ativos da revoluo. O argumento da invaso parece minado por sua melhor evidncia. Por certo, aquela evidncia no parece justificar o nvel de nossas prprias foras, que agora ultrapassam as foras invasoras do Vietn do Norte em mais de 6 para 1.
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Devemos repisar um pouco a estratgia poltica desta preocupao com tropas estrangeiras. Ela dissimula duas suposies decisivas. A primeira de que esprio um exrcito pretender o status revolucionrio nacionalista, se suas tropas forem estrangeiras. Porm, isto claramente incorreto; e, de todos os povos, ns americanos devamos saber isso. Relembremos em que extenso nossa prpria revoluo foi apoiada direta, e indiretamente, pela Frana, Espanha e Holanda. Relembremos nosso sentimento nacional por Lafayette. Relembremos os 3 000 cargueiros britnicos que os franceses ajudaram a pr a pique, em apoio a nossa causa revolucionria. Relembremos que as tropas do General Washington eram superadas, em Yorktown, pelo nmero de seus camaradas franceses, comandados por Rochambeau. Relembremos que Washington decidiu travar a batalha de Yorktown, em grande parte, porque o Almirante de Grasse prometeu navegar das ndias Ocidentais para desembarcar 3 000 soldados franceses, com canhes, em James Island, e que Washington venceu aquela batalha, em grande parte, porque de Grasse perseguiu, combateu e derrotou a frota britnica que protegia a retaguarda de Cornwallis. No queremos com isso, claro, dizer que as revolues americana e vietnamita so semelhantes. s para notar que a presena de tropas de fora, ou o estabelecimento de alianas, ou a interferncia em qualquer lado de estados do terceiro-partido, nada provam a respeito da natureza poltica interna do conflito. Alguns tchecos apoiaram a Wehrmacht de Hitler; isso no torna Hitler um revolucionrio tcheco. Alguns terceiros partidos apoiaram a FLN de Nguyen Huu Tho; isso no faz de Tho um agente agressor. A segunda suposio dissimulada no argumento da invaso a de ser possvel uma invaso politicamente comum entre o Vietn do Norte e do Sul. Isto , o argumento pressupe que h dois Vietns, separados e soberanos, um dos quais pode agredir o territrio do outro. Isto , a Administrao tem descrito o paralelo 17 a linha de demarcao militar temporria da Conferncia de Genebra de 1954 como uma fronteira nacional permanente, permanente pelo menos enquanto dure a Guerra Fria. Os Guerreiros da Guerra Fria podem argumentar que uma tal diviso legal bastante caso seja correta, e correta bastante caso necessria. A lei serve ao poder. Examinaremos muito de perto, mais tarde, esta necessidade e esta correo; porm, seja a diviso defensvel ou no, no terreno poltico, permanece incorreto dizer, com a confuso Munich, que as duas metades do Vietn esto uma para outra, assim como a Alemanha para a Tchecoslovquia de 1938. O Vietn est hoje dividido, certa
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ou erradamente, estritamente devido a insistncia dos Estados Unidos e estritamente porque havia uma revoluo na China, que os Estados Unidos achavam aterradora. Se no formos capazes de conte-los aqui, teremos que conte-los em algum outro lugar. Em 1799, Lord North chegou concluso de que a tentativa da Inglaterra para submeter os americanos j fora bastante longe, era dispendiosa demais e devia ser sustada: dever-se-ia garantir aos americanos sua independncia. North comunicou a George III estes sentimentos. O rei ficou indignado. Respondeu que a contenda americana era a mais importante em que jamais estivera envolvido qualquer pas e censurou North por pesar tais eventos ao modo de um negociante atrs de seu balco. O rei tornou claro para North que se a Amrica obtivesse xito, as ndias Ocidentais teriam de segui-la, no [para] a independncia, mas teriam que ser, por seu prprio interesse, dependentes da Amrica do Norte; a Irlanda em breve seguiria o mesmo plano e seria um estado separado, ento esta Ilha seria reduzida a ela mesma e logo seria uma pobre ilha, sem dvida, pois, prejudicados em seu comrcio, os mercadores se retirariam com seus bens para climas mais favorveis, e multides de manufatureiros deixariam este pas pelo novo Imprio.5 Todo senhor de um imprio mundial desde ento encontrou ocasio de desempoeirar o que agora chamamos a teoria do domin. A descrio implcita da teoria, no sentido pelo qual a demanda de mudana emerge e moldada pelos acontecimentos internacionais, primitiva, paranica e mecanicista. Porm sua suposio mais importante ainda parece vlida: o nacionalismo uma traio ao imperialismo. Pelo fim do IV Captulo, estaremos tratando este argumento muito seriamente de uma forma muito elaborada. Por agora, s precisamos notar que sua verso popular d como esclarecidas, ou limita a viso, de todas as questes sociais realmente importantes a respeito das quais os ocidentais em geral, e os americanos em particular, precisam tanto de esclarecimento. a estabilidade mais importante do que a justia social? Pode a mudana ser realizada dentro do status quo? Pode a aquisio ocidental de hegemonia econmica global coexistir com as justas aspiraes dos pequenos estados? Pode o progresso daquela aquisio ser invertido sem violncia? A teoria do domin nada tem a dizer a respeito das verdadeiras condies e problemas que lhes do a vida estropiada que tm. Pretende que no h de forma alguma indagaes a fazer sobre nossas posies internacionais, extremamente avanadas; com furiosa arrogncia despreza o Vietn e todas as outras peas do jogo como possesses do Mundo Livre (leia,
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Estados Unidos) as quais, sendo dominadas por ns so nossas para que percam; e, negando implicitamente que os homens se revoltam pela causa humana, pe fora da lei implicitamente a rebelio, como um todo criminoso, (seno) diablico. Geralmente, evoca as imagens de uma ameaa muito lendria, faz-nos acreditar que h um Porto e que o Inimigo est ante ele ou prestes a estar. H uma luta no mundo. Tal luta envolve muito a Amrica. E preciso entender essa luta. Porm os tericos do domin soam os tambores do anticomunismo, e estamos em guerra. No tendo sido dada chance a um bom povo de imaginar quem seu inimigo e porque seu inimigo luta; no lhe tendo sido dado tempo de pensar em meio s aturdidoras implicaes de uma poltica externa que se enredou nele, sem ser explicada ou debatida, uma poltica externa que Gary Porter, pedindo emprestado a Walter Lippmann e George Ball, denominou com justeza globalismo a ideologia do envolvimento do mundo todo.6 Desde luta pela liberdade at det-los agora, estas razes para guerra so pouco mais do que os slogans de uma campanha de vendas de mercadorias encalhadas, um executivo federal desenfreado, apregoando suas mercadorias ao dinheiro pblico. Por meio destes slogans, o corao da ptria aquecido para o sacrifcio, os jovens so convocados, os heris condecorados, os mortos sepultados, um difuso, e s vezes leviano, nacionalismo toma forma e apaixona. Os slogans fazem tambm algo de mais sutil: fixam nossa ateno no prprio Vietn. Mesmo quando nos tornamos crticos, estes slogans manipulam nossos pensamentos, convidam-nos a reencenar na solido, o nascimento da rebelio e sua propagao, aprofundar o sentido de Hoa Hao e observar a linha de Cao Dai, laborar nos significados sutis de tratados e suas clusulas, comprovar-lhes, com estatsticas, segredos e profecias, satirizar certas eminncias-pardas e apiedarmo-nos de outros. Ns, americanos, debatemos e debatemos, sempre tragados de novo por aquele turbilho do Sudeste Asitico. Que quer Ho Chi Minh exatamente? Le Duan mais forte do que Vo Nguyen Giap ou Pham Van Dong? Que faces se degladiam dentro da FLN? Mao est vivo, moribundo ou morto? Que novas formas tomar no futuro este confete de estatsticas, nomes e datas? O que far a sia? No entretempo, em aturdidor contraste com este problema para um clculo no descoberto, a Amrica permanece pouco mais que indiferente na serena ingenuidade de seu propsito, como se a nica parte difcil de sua poltica no Vietn fosse a tarefa puramente tcnica de aplicar turbulncia da sia, seu desejo elementar de justia. Mesmo os crticos no discutem muito a idia de que justia o
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que a Amrica deseja. Em vez disso, homens bons, instrudos, dedicamse, vezes sem conta, ao exame cada vez mais acurado do quebra-cabeas do Vietn, o melhor meio de provar a algum se ns fomos, ou no, enganados em nossa escolha dos beneficirios vietnamitas. Isto errado. O assunto bsico de uma anlise poltica sria do Vietn a Amrica. O que que o bom Guerreiro americano da Guerra Fria deve ver atrs da propaganda? O que o persuade a enganar outros americanos? Por que o Secretrio Rusk, que no tolo, continua a dizer isto? Isto pode ser respondido. Basta apenas recapitular as duas ltimas dcadas, guiados nessa recapitulao pelos raciocnios mais lugar-comum do anticomunismo da Guerra Fria, a ideologia poltica dominante da Amrica. Pensemos em 1945. Dois inimigos se defrontavam por sobre uma Europa devastada. A aliana de guerra fizera talvez muito mais para aprofundar, do que para dissipar, sua duradoura e aparentemente bem fundada desconfiana mtua. Os Estados Unidos viam o Comunismo Sovitico como ameaando a Europa com outra longa convulso revolucionria. A guerra longa havia quebrado, quase por toda parte, as vigas-mestras das instituies sociais. Na Europa Oriental, Itlia, Grcia, Turquia, Iugoslvia e Frana havia personagens poderosas que por certo no se satisfariam com a derrota do Eixo e em voltar ordem social de pr-guerra. Queriam mudana social. No centro do desespero da Europa, tentando, parecia, aprofund-lo e us-lo, estava o Partido Comunista, uma burocracia internacional centralizada, cujos elementos europeus estavam sob a disciplina de Moscou. A Amrica derramara seu sangue e tesouros pela Europa e sia, para preservar certos valores e instituies e uma concepo de sociedade que simplesmente no eram sem interesse para ela. Ela vencera estas guerras simultneas to s para ver aqueles valores ameaados outra vez, talvez mais ameaadoramente, por Stlin em 1945 do que por Hitler em 1940. De seu lado, a exausta Unio Sovitica tambm se sentiu ameaada. Condenada pelo Ocidente desde os primeiros anos de sua revoluo, vtima de uma interveno militar ocidental macia, que s prolongou e adensou os horrores de sua guerra civil, colocada no ostracismo em relao aos negcios polticos e econmicos da Europa, nas dcadas de vinte e trinta, convencida de que fora oferecida em sacrifcio Wehrmacht por meio da poltica de apaziguamento de Chamberlain, vergastada internamente durante quatro anos pelo assalto do poderio de Hitler e sem aux21

lio pelo atraso do segundo fronte, levado a efeito por Churchill, suas principais cidades fumegando e suas terras arveis devastadas, sua indstria arruinada pela guerra e seu povo confuso e paralisado com o sofrimento, com mais de 20 milhes deles mortos e cinco vezes este nmero aviltados pela ocupao nazista, ela olhava atravs daquela Alemanha cuja invaso tinha to custosamente repelido, to s para ver outro inimigo, este mais poderoso do que o primeiro. E correu pela Europa o rumor, justo quando a Alemanha nazista estava para cair, de que aqueles cinco anos de guerra mostrar-se-iam mero preldio daquela, a mais fundamental, fatal e histrica das guerras, a que precisava ser travada para fazer o mundo todo seguro afinal para o capitalismo democrtico. A despeito da camaradagem da Grande Aliana, quem desconhecia o que estava para vir? Mas a guerra russo-americana no foi travada. Foi transfigurada. Os ajustes de Stlin, dentro da Europa Oriental, para construir uma zona tampo contra a agresso de uma Alemanha reconstruida, seriam permitidos, mesmo legitimados, em documentos oficiais pelo menos por algum tempo. O Ocidente colocaria seu prprio ferro atravs da cortina e esperaria sua oportunidade, convencido, segundo as palavras de Franz Borkenau, de que a lei interna do terror stalinista [deveria] conduzir a Rssia de Stlin... catstrofe total no s para o regime terrorista, mas tambm para a nao governada por ele...7 Pela dcada seguinte, o Ocidente democrtico observou horrorizado como a Alemanha Oriental, Polnia e Hungria ficaram de p s para serem subjugadas. E o horror da Rssia deve ter sido pelo menos to grande quando observava a Nova Alemanha surgir viva com ao e armas, via o ajuntamento calculado em suas fronteiras polticas de uma aliana militar totalmente envolvente e a crescente influncia, no campo de sua inimiga, dos mais audazes advogados da volta atrs e libertao. De ambos os lados da fronteira, mesmo o mais desinteressado e inocente aprendeu como viver em alerta. A guerra que no aconteceu tornou-se um modo de vida. Por volta de 1950, as linhas territoriais da Guerra Fria Europia tinham sido convenientemente acertadas pelas duas potncias magnas. Em 1947, o famoso artigo X de George F. Kennan, lanara as bases de uma diplomacia ocidental sustentvel: comunismo no era fascismo, ele no afirmava a inevitabilidade de conflito nacionalista, porm, antes, a inevitabilidade da decadncia capitalista autoprovocada; portanto, no se considerava comprometido com um horrio para a conquista; precisava
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to s levar em conta tempo e lgica econmica para fazer seu trabalho; era paciente. Assim o Ocidente capitalista devia ser paciente, tambm, j que os marxistas estavam errados. O capitalismo podia muito bem tomar conta de si. No era preciso guerra preventiva. Era apenas importante permanecer em vigilncia, impedir negligncia e oportunismo, recolocar a linha de demarcao, que os russos haviam empurrado, para sua posio primitiva e assim mant-la at que a tolice comunista finalmente se refutasse a si mesma. Certos duetos-chave foram cantados em certos cemitrios: Em abril de 1947, a Doutrina Truman condenou a esquerda grega, e em maio, a direita hngara ficou com as consequncias; no comeo de 1948, o Plano Marshall atraiu a Tchecoslovquia de uma rbita para outra, e o golpe vermelho de fevereiro seguiu-se como um reflexo. E de crise em crise, o cauteloso entendimento dos nossos prprios dias tomava forma, cada lado pelo menos pretendendo permanecer confiante na vitria final, persuadido de que a maldade do outro lado cegava-o para as lies da histria, as leis de economia, os fatos da natureza humana, e a onda do futuro. Mas, sob certos aspectos, era possvel dizer que o metabolismo da Guerra Fria mudara. difcil fixar uma data para o que no um evento, e sim um processo, porm talvez 1962 seja, a grosso modo, um divisor de guas. Naquele ano os soviticos aceitaram o que parecia ser, pelo menos, a humilhao da prova decisiva dos msseis cubanos, a Amrica aceitou, em termos talvez condicionais, a permanncia da revoluo cubana, e ambos os lados, em comum acordo estavam para acertar o limitado tratado de proscrio das provas atmicas. Foi naquele ano que se tornou inegvel um equilbrio de poderio estratgico Oriente-Ocidente, e que os chineses desfecharam seu macio ataque ideolgico contra a Unio Sovitica. Hoje, somos as testemunhas, surpresas muitas vezes, de uma poltica exterior sovitica que pode tolerar, aparentemente sem grande preocupao, a nuclearizao da Alemanha Ocidental por ns, nossa violncia crescente no Vietn e nosso roubo dominicano; e de uma poltica externa americana, igualmente bizarra segundo os padres da Guerra Fria, que pode aplaudir os soviticos por seus xitos diplomticos em Tashkent, que pode propugnar abertamente, numa mensagem-relatrio ao Congresso [State of the Union message], em tempo de guerra, por maior comrcio com o bloco vermelho europeu (oferecendo mesmo a estes pases tratamento de nao mais favorecida), que pode mesmo ser pilhada a lanar olhares furtivos para a Unio Sovitica como uma possvel mediadora
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em um acordo com o Vietn e que, entrementes, no diz absolutamente nada, quando esta mesma Unio Sovitica empreende o aparelhamento blico de nosso inimigo norte-vietnamita, faz as mais enrgicas e efetivas incurses diplomticas em nossa esfera asitica de influncia, e promete na conferncia Tri-Continental de Havana, fornecer armas aos revolucionrios latino-americanos. Tudo isto est evidentemente muito de acordo conosco. Nossa clera est agora reservada para a China a mesma China que, comparada com a Rssia, faz quase nada pelos vietnamitas, mas faz discursos, no tem um nico soldado, base ou porto em terras estrangeiras, e que no representa, de forma alguma, ameaa militar aos Estados Unidos. Com a Unio Sovitica ns fomos do confronto hostil dtente. O relacionamento no mais se define por sua ira e incertezas. Sua amargura perdeu a intensidade, tornou-se embotada pelas garantias mundanas de uso dirio. O encontro militar direto temido e evitado igualmente por ambos os lados, as crises so atribudas a elementos extremados em vez de a estados-maiores, e s vezes a gente imagina se no h algo ainda mais surpreendente no ar: uma lenta convergncia de objetivos polticos. A Guerra Fria europia no mais encontra russos e americanos se observando pelas miras de fuzis. Em vez disso, tivemos a experincia de programas de ajuda virtualmente integrados no Afganisto e ndia. Estamos em solidariedade declarada na vexatria questo do Kashmir e, por trs disso, talvez em perfeito acordo sobre a questo da China. Congratulamonos mutuamente de forma rotineira por nossas exploraes supercientficas na proclamada vizinhana no poltica da lua. Na Unio Sovitica no mais se antecipa todo dia o Grande Colapso Capitalista: as heresias de Eugene Varga na metade da dcada de quarenta transformaram-se tranquilamente nas ortodoxias da dcada de sessenta. A respeito, evidente que nossos prprios cognoscenti polticos receberam um novo aviso, pois temos alguns sinais de que uma Propaganda Avanada est em curso. Permitem-nos pensar que Brejhnev e Kosygin so capacitados tcnicos burocrticos, uma espcie diferente dos diabos da vspera. Contam-nos como um professor Libermann, em nome da motivao do lucro, insultou com acinte os economistas marxistas em seu antro.8 E.C.L. Sulzberger de The New York Times uma fonte de informao privilegiada indagou se a animosidade sovitico-americana explcita no se tornou to s uma fachada para uma aliana implcita mais importante.9 Foi encontrado evidentemente um substituto para a guerra. Em geral, para ser exato, uma potncia, num movimento tortuoso, jamais
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se props entender-se claramente sob novos aspectos, props-se sim a aceitar sob novos aspectos a existncia de outra potncia. Isto no foi mera renovao da poltica de esfera-de-influncia do sculo dezenove, cujo alvo era a dominao. O objetivo agora foi ideado como controle de conflito. As demandas de poder lentamente perderam seu status quase metafsico. As posies tornaram-se negociveis, as atitudes mutveis, e os antagonismos condicionais em vez de absolutos. Em nosso tempo a poltica perdeu sua teologia; tornou-se secular e pragmtica. O fato de a guerra aparentemente predestinada no se ter travado talvez o que agora nos intriga. Como manejamos para conseguir isso? Que sorte ou sabedoria reduziu a problemtico o inevitvel? A improvvel o problemtico? Acima de tudo, podemos ns desvendar os segredos desta alquimia que mudou tmulos em abrigos de proteo antiarea, e abrigos antiareos em casas? As intuies polticas produzidas em nossos estadistas por vinte anos de Guerra Fria europia podem, sem dvida, ser explicadas de vrias diferentes maneiras; no h uma exposio definitiva. Porm podemos partir do raciocnio, largamente sustentado, de que os objetivos, mutuamente interinfluentes, so o evitar a guerra e a criao de uma sociedade global estvel em que predominem os valores liberais. Pela deduo de que a perseguio destes alvos est nitidamente menos obstruida na atual dtente europia, pode-se generalizar nossa experincia ali em termos de uma teoria de contrle-de-conflito, que consiste em quatro proposies bsicas. Primeiro, cada lado deve se colocar no ponto de vista de que a guerra global um meio insatisfatrio para assegurar objetivos globais, uma vez que aquilo que uma guerra poder ganhar , sob qualquer aspecto, sem dvida muito menos do que ela com toda certeza perder.* Esta premissa tem de ser estabelecida. Porm, naes pouco sbias podem no entender isso. Assim, s vezes, torna-se essencial para as naes sbias gerar a conscincia desse fato entre as imprudentes. As sbias fazem isto elaborando poder militar, e tambm exibindo esse poder ante os olhos das imprudentes que no podem mal interpretar a mensagem: Voc pagar caro qualquer loucura. A fora, mais a verossimilhana de seu uso,
* Por exemplo, as palavras do Secretrio McNamara: Agora o povo toma conscincia do que dificilmente algum perceberia cinco anos atrs de que impossvel vencer um embate nuclear total. Uma vez que voc toma conscincia disto, voc chega a certas concluses racionais. (Citado em His Business is War, de Stewart Alsop, Saturday Evening Post, 21 de maio de 1966, pg. 30. ) 25

tem como resultado poder dissuassrio, que torna todas as naes pacifistas e cria tempo e espao para manobras diplomticas. O Comando Estratgico do Ar no pretendia ser irnico quando elaborou seu lema A paz nossa profisso. Segundo, uma linha global de trgua precisa ser claramente traada. O estabelecimento e manuteno desta linha so matrias de alta prioridade. Em quase todas as circunstncias, de fato, nenhum objetivo to importante como sua proteo. Deve-se estar preparado mesmo para ir guerra para mant-la intacta. O outro lado deve entender isso. (As duas crises cubanas podem significar que em algumas regies geopolticas, pode-se permitir que caia uma posio de nosso prprio lado da linha, mas que permanecer territrio proibido para a principal potncia oposta). Terceiro, atravs do processo de definio e garantia de segurana de trgua que as potncias rivais armazenam informaes uma sobre a outra, desenvolvem e habituam-se a um modus vivendi, e comeam a criar um sistema de comunicao inicialmente, claro, irregular, no convencional e no digno de confiana que com o tempo se torna mais fidedigno, amplo e seguro. Talvez, durante esta fase, o mais importante o que se passa em silncio entre os dois lados, a quieta e inapregoada conscincia de que esta experincia de adversidade compartilhada, de que o que assusta os diplomatas de uma nao assusta os de outra. Esta experincia gradualmente constri um fulcro para um novo equilbrio de confiana. Comeamos a conhecer este nosso inimigo. Comeamos a aprender como danar com ele. Comeamos a confiar nele e a no esperar demasiado. Em suas aes reconhecemos nossos motivos. Acuramos a sensibilidade para seus problemas internos especiais e comeamos mesmo a possuir favoritos dentro de sua casa. Ocasionalmente vemo-lo retornar ao templo de seus mitos nacionais e l representar em benefcio das massas insuspeitosas e daqueles ascetas de vista estreita, os generais o eterno drama de seu patriotismo, herosmo, lealdade tribal. Ouvimos palavras speras; nossos nomes de permeio; certas ameaas e acusaes comeam a ter um estilo peridico; mas entendemos; ele est a proteger seu oramento, pugnando pelo poder, neutralizando um oponente. Somos todos homens do mesmo mundo. Finalmente, os dividendos desta pacincia so que os interesses comuns, to necessrios a relaes mais produtivas, tero tempo para incubar. Este o ponto crucial da compreenso distintamente liberal da poltica de potncia. H uma f subjacente de que os homens sero capa26

zes de trabalhar juntos, proveitosamente, desde que escapem aos santo-e-senha do passado humano. H de haver um tempo, ento, em que a histria cessar de repeti-los insistentemente. Deve haver uma calmaria entre ns. Se a histria uma interrupo da guerra por trguas, ou se a reconfigurao contnua de fronteiras e o conjunto de poder que elas representam, ento a Guerra Fria um tempo em que no acontece histria, um crepsculo dirigido em que o movimento restringido, um cessar-fogo e manter-posies, uma suspenso daquelas foras que mantinham a roda em seu triste movimento. Vezes sem conta, nestes vinte anos, apareceram oportunidades que tentaram ambos os lados no sentido de romper o encanto artificial. Em ambos os lados, por certo, h aqueles que vivem em um estado de perptua, desenfreada entrega a esta tentao; h ainda outros que enfraquecem quando as tenses so grandes; mas, em troca, os homens-chave, em ambos os lados, resistiram-lhes e controlaram-nos. E, por causa disso, comea a haver uma chispa de esperana. No viso desagradvel, esta chispa de esperana. Talvez haja mesmo um pouco mais de esperana do que merecemos. Porm, de um jeito ou de outro, o rumo das relaes sovitico-americanas a partir da II Guerra Mundial pelo menos, pode-se imaginar-se assim sugere um meio pelo qual a previso pode ser realizada em toda parte: Cuidem-se para no haver grandes guerras; tracem claramente na boa e honesta argila do mundo uma linha que no se violar nem se deixar violar; na superviso conjunta dessa linha, aprendam vrias coisas um sobre o outro, parem de sonhar sonhos apocalpticos, parem de pregar o milnio, olhem de frente o fato de que o futuro no propriedade privada de uma nao e assim faam a paz. Voltem-se agora para a sia luz desta sabedoria. A China Vermelha e a Amrica olham-se ferozmente atravs do Pacfico melhor, por sobre o Estreito de Formosa, o Mar Amarelo, o Mar do Japo. Somos inimigos, no h dvidas. Assim mesmo parece haver algo familiar na situao. Tal como cooperamos com as outras democracias ocidentais, na tentativa de fazer voltar atrs a Revoluo Russa, assim tentamos (e com mais empenho) anular a Revoluo Chinesa. Tal como interrompemos nossa quarentena da Rssia para fazer causa comum contra a Alemanha nazista, assim tentamos combinar os exrcitos comunista e nacionalista chineses para ao comum contra o Japo fascista. Tal como nosso principal inimigo europeu tornou-se na derrota nosso principal amigo, e nosso principal amigo de tempo de guerra tornou-se na vitria nosso principal opositor, assim com o Japo e a China no Pacfico.
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De novo frustrados em nossa segunda tentativa de uma contra-revoluo de grande porte, e acalentando uma feia vergonha por haver falhado, fizemos frente, nos anos da Guerra da Coria, a uma questo quase igual questo europia de 1946. Devemos aniquilar a China Vermelha? Ou deveremos ter tambm uma Guerra Fria asitica? Por um curto lapso, houve um crepsculo poltico no mundo. O auge do debate da China coincidiu com um pietismo vingativo a respeito do Mundo Livre, no Departamento de Estado e um anticomunismo militante, no Congresso. Discordncia era heresia. Queimaram-se reputaes num exorcismo de extino lenta cuja recrudescncia parece permanecer uma possibilidade permanente entre ns. Mas, finalmente, nos vimos de posse de uma Guerra Fria do Pacfico. Por volta de 1954, estvamos copiando na sia nossa poltica europia, tratado por tratado, bastio por bastio. A China era exatamente outra Rssia, deveria ser tratada da mesma maneira. A Europa Ocidental asitica era, certo, fragmentada de maneira pior, espalhada por todo Pacfico, do Japo Nova Zelndia e se esticando ao longo da borda do continente, da Coria ao Paquisto Ocidental. Estonteamo-nos perplexos, algum tempo, ante este teste Rorschach geo-poltico, mas gradualmente encontramos sua Gestalt.* fomos capazes de discernir sua forma e significado. Foi aplicado o primeiro princpio da sabedoria europia: No travaremos guerra com a China, a causa primria sendo (com a Rssia tambm?) por seu exrcito ser to grande e sua terra to vasta. Para provar que pensvamos o que dizamos, foi retirado o General MacArthur, e cautelosamente fez-se desaparecer a Guerra da Coria. Agora devia ser estabelecido o segundo princpio: Tinha de ser fixada a linha de trgua. Aguentamos daqui, eles de l. No deve ser cometida violncia contra esta linha; a nica esperana que temos de que o povo chins daqui a umas dcadas possa, por fim, apertar as mos do povo americano. Nem deve esta linha representar uma diviso injustamente unilateral. S a Coria permanece dividida. Chiang Kai-shek continua presente, mas tolhido. Ns nos angustiamos pelo rico clero dominante do Tibet, mas no fazemos um movimento para intervir: o Tibet se torna a Hungria asitica. Pequim pode confiar que no faremos movimentos sbitos contra a metade norte do Vietn. Deixe-se o governo socialista de l fazer o que pode de suas oportunidades. Porm, faa-se com que no haja incurses neste limite. Deixe-se o Cambodja inclinar-se para um lado em seu neutralismo; mas que no haja perturbaes na Tailndia. Esta linha deve ser mantida.
* Gestalt figura, presena, pessoa. Em alemo no original. 28

Aceita esta linha, China Vermelha, e poderemos comear a falar de outros assuntos de doutores e jornalistas permutados, de tua participao nas conferncias de desarmamento, de um arranjo econmico um tanto mais livre com nossos pupilos industriais no Japo, e mesmo de teu ingresso nas Naes Unidas. Por certo, haver dificuldades. Mas com um pouco de pacincia e habilidade, poder com facilidade haver uma dtente asitica tambm. A condio intocvel de qualquer prospectiva, contudo, que a linha de trgua na Guerra Fria asitica no deve ser rompida. At ser aceito o fato, h pouca utilidade em conversar sobre o futuro. Ao Guerreiro da Guerra Fria, que encara os negcios asiticos deste ponto de vista, devemos desculpar sua exasperao com a China e o movimento de paz americano, ao mesmo tempo. No se precisa recordar -lhe a carnificina no Vietn. Muitos de sua espcie viram-na muito mais de perto do que jamais a vero os insangrentos peaceniks. Ele , afinal, um homem, este dialtico da Guerra Fria; tem filhos e filhas, e prefere a vida morte; ningum tem direito algum de concluir que ele fique menos angustiado do que outro homem pela viso de terra escalvada, carne queimada e tortura. De nosso posto de observao, do lado de fora do Establishment,* onde, por algumas razes, supomos ser melhor a visibilidade, ns, crticos, os informamos de que sua guerra no est ajudando os vietnamitas. No estivesse ele engasgado com a pretenso oficial de que a mesma est ajudando, talvez nos respondesse: Claro. Sei disso. Pensa que sou idiota? Informamo-lo de que seus bombardeios no campo e o abandono de bordel nas cidades esto devastando aquela nao, e que aquela matana fsica e cultural, por uma psicologia conhecida, s faz com que mais vietnamitas tornem-se comunistas. Talvez ele deseje dizer: Nada mais bvio. Luto com este problema dia e noite. Mas por que no v, poder dizer a ns, crticos, que a China Vermelha tem que se submeter diviso do Vietn? Claro que isso difcil de aceitar para muitos vietnamitas. Mas isto, na verdade, mais do que a histria exigiu dos alemes, cuja sociedade era, afinal, madura e um milho de vezes mais integrada do que a do Vietn? No temos ns um precedente perfeito na Coria? Esta fina fatia de um pas que tem sido dividido a maior parte de sua vida uma vez em trs partes pelos franceses e, antes, em centenas de partes por seus prprios senhores-da-guerra sua presente diviso
* A palavra portuguesa estabelecimento no corresponde por completo, uma vez que establishment indica: sistema; fora organizada de negcio pblico ou privado; lugar de residncia ou negcio com sua rea, aparelhamento, corpo de empregados. (N. do T. ) 29

temporria um preo na verdade to alto a pagar, se em troca dele ns entregarmos a estabilidade na sia? E se o preo da recusa da diviso a corroso daquela linha de trgua sobre a qual edificamos todas as nossas esperanas de uma reconciliao Oriental? Sejam realistas, diz para ns idealistas; Este no de forma alguma um mundo perfeito, e acontece que a histria est toda contra ns. Estamos fazendo tudo que sabemos fazer para mudar o destino do homem, em tornando a paz prtica. Fazemos isto, no s desafiando a China e estas guerrilhas vietnamitas escandalosamente persistentes, mas aqui em casa temos tambm de proteger os miolos moles de vocs que querem uma paz impossvel e aqueles cabeas-duras l adiante que querem uma guerra inimaginvel. O objetivo foi estabelecido por Zbigniew Brzezinski, diretor do Instituto de Pesquisa sobre Negcios Comunistas, da Colmbia University, consultor do Departamento de Estado para planificao poltica, e um dos mais destacados estudiosos de nossa Guerra Fria:
O longo caminho para a moralidade internacional passa pela criao da ordem internacional; e a ordem internacional necessita, antes de tudo, da criao da estabilidade internacional. S podemos criar a estabilidade internacional se todas as grandes potncias no mundo aceitarem o princpio de que, na era nuclear, nenhum lado pode mudar o status quo poltico atravs da fora ou atravs do desafio direto a outro lado. Refreamo-nos de fazer isso na Hungria, a despeito de nossa poltica de libertao. Os soviticos aprenderam mais dolorosamente essa lio em Cuba. Essa lio ainda est para ser aprendida em muitas partes do mundo, mas eu creio que a causa da paz, a causa da reconciliao global, a causa do ajustamento internacional, requer, primeiro, a criao da estabilidade, e a estabilidade na sia no ser alcanada pelo no envolvimento americano ou pela expanso chinesa.10

Alguns de ns objetam: Voc no provou que esta guerra do Vietn culpa da China. Longe disso. Ainda agora, a acusao mais grave se refere a alguns avies voando de Hani e a uns poucos mil tcnicos que s consertam estradas bombardeadas pelos americanos, na fronteira de Yunnan. Esta guerra no Vietn , no fundo, uma revoluo, dizemos, e vem, no do comissariado de exportao da China, mas do torpe feudalismo colonial daquela sociedade. Ningum, sensvel histria do Vietn, pode jamais duvidar disso. Porm, para um tal argumento, pode haver agora uma resposta muito intrigante.
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 importante deixar antes claro o que a resposta no seria. No seria que a China tem culpa direta nesta guerra; no que Hani age sob ordens diretas de Pequim; no que Hani comandou e est dirigindo o desempenho de um ttere no sul; no que a FLN, em vez de ser revolucionria, s um novo modelo de fora invasora. No primeiro ponto temos a evidncia indireta da palavra repetida do Secretrio Rusk de que a China, ainda que suas falas demonstrassem fria, agira muito conservadoramente e com grande coibio. Maxwell Taylor foi ainda mais explcito a respeito da alegada relao senhor-ttere entre a China e o Vietn do Norte. Para Hani, declarou ele aos Rotarianos de New York, no incio de 1966, a China o inimigo tradicional, que no inspira confiana.11 Isto significa que ele pelo menos ctico a respeito da teoria de custdia, com frequncia insinuada, jamais provada, e quando Taylor se mostra ctico outros devem estar fortemente descrentes. O ceticismo se estende tambm quele outro elo, o que de ordinrio se v entre Hani e os rebeldes sulistas. Durante a ofensiva de paz da estao de frias 1965-1966, o altamente respeitado Max Frankel, de The New York Times, esclarecia de Washington:
Ainda mais surpreendente para os oficiais, aqui, sua incapacidade para julgar o grau da influncia de Hani sobre o Vietcong. Julgam ser essa influncia muito considervel em termos militaristas, mas no sabem se o Vietn do Norte pode negociar um fim das hostilidades, mesmo se o desejar.12

E sobre o mesmo assunto, Bernard B. Fall:

No se luta por oito longos anos, sob o arrasante peso do arsenal americano, napalm, bombardeiros a jato e, por fim, gases vomitivos, pela pura alegria de ser ajudado, bem como ningum luta para algum burocrata em Hani, meramente cumprindo a deciso final de um longnquo aparelho partidrio... H dvidas entre muitos observadores se a aparente intransigncia de Hani no esconde de fato sua relativa inabilidade em entregar a FLN de mos e ps atados em uma problemtica mesa de conferncia. Tendo j liquidado o movimento de guerrilha duas vezes, em 1954 e 1956, pode Hani achar a tarefa difcil, se no de todo impossvel.13

A segurana da linha de propaganda oficial de invaso-vinda-do-norte requer discrio oficial a respeito, mas ocorrem escorregadelas. Juntemo-las, e torna-se claro que o Estado-Maior deve muito bem sa31

ber o que os batedores sabem: Defrontamo-nos com uma revoluo, no com uma invaso. Em fevereiro de 1966, por exemplo, o Embaixador Lodge, disse: No sudeste da sia, j h anos, a nica gente que vem fazendo alguma coisa com referncia ao homenzinho da plebe para elev-lo tem sido os comunistas.14 Porm, bem antes disso, o General Edward Lansdale, nosso s da contra-insurreio e uma das figuras-chave de nossa equipe do Vietn, publicara um relatrio grandemente revelador no Foreign Affairs, nmero de outubro de 1964. Os comunistas soltaram uma idia revolucionria no Vietn, escreveu ele. Ela no morrer pelo fato de ser ignorada, bombardeada ou sufocada por ns. Idias no morrem desse modo. Tudo que Lansdale parecia, de fato, ter contra os comunistas que soltaram esta revoluo, que eles esto destinados a tra-la: A tragdia da guerra revolucionria do Vietn pela independncia foi que seu Benedict Arnold teve xito. Ele pensa, por certo, em Ho Chi Minh, o mais categorizado companheiro de Mao Tse Tung. Se Ho Benedict Arnold* uma estranha idia ento quem George Washington? Podamos sentir-nos tentados a especular sobre um certo texano, mas Lansdale cortou a esperana: Os vietnamitas necessitam de uma causa e ns no a propusemos. A mxima profundidade oficial sobre esta guerra constatar que a mesma poltica e no militar profundo discernimento que nos tem sido explicado ano aps ano, enquanto o emprego de tropa se acelerou e a carga de guerra cresceu em milhes de toneladas e nossos programas de reforma social persistiram em seus esforos de enriquecer os ricos, pr na servido os pobres e modernizar o feudalismo oligrquico do Vietn do Sul. A mais flagrante evidncia disso o termo-nos convencido de que devemos pr em campo uma fora rebelde prpria. Para este fim, cerca de 42 000 quadros revolucionrios vm sendo treinados por uma guarda avanada, sob orientao da CIA em Vung Tau, que, por m sorte, acontece ser o velho refgio francs de Cap St. Jacques. A idia foi muito bem explicada por um dos diretores do campo, Capito Le Xuam Mai. Ele e seus superiores, esclareceu, tinham
chegado concluso de que o povo do Vietn est entregue revoluo. Num pas atrasado como o Vietn, em que o povo nada mais tivera seno misria e injustia, est ele preparado para ouvir quaisquer promessas de uma vida melhor. Assim atendem aos comunistas. No tiveram alternativa. O alvo dos quadros que estamos treinando aqui justa* General americano da Revoluo, traidor (1741-1801). (N. do T.) 32

mente esse realizar as promessas dos comunistas, as quais os mesmos no esto desejando manter!15

Os deslocamentos psicolgicos que esse programa cria devem ser enormes. Estes quadros revolucionrios nossos usam pijamas pretos, iguais aos da FLN; so exercitados em sesses de autocrtica de grupo, como a FLN; ensinados a montar governos de aldeia, igual a FLN; e atravs desses meios espera-se que agarrem a revoluo tirando-a da liderana da FLN. Assassinaro eles tambm os odiados chefes de aldeia designados por Saigon, tal como a FLN? Expulsaro eles os grandes latifundirios e distribuiro suas terras entre os lavradores, tal como a FLN? De graa, tal como a FLN? Diro tambm eles O Vietn para os vietnamitas, tal como a FLN, e combatero os novos cara-plidas altos para provar o que querem dizer? Ento quem o inimigo? Quem o amigo? De quem so os pijamas pretos que o Capito Mai est realmente usando?* Deixando de lado tais quebra-cabeas devemos pelo menos ter encontrado um quadro diferente das convices de Washington sobre a guerra. Pode na realidade no ser, ento, exato ter o Camarada Mao feito uma deciso secreta anos atrs e passado a mesma atravs das portas montanhosas da Provncia de Yunnan para as mos de Ho Chi Minh, que a enviou para o sul a um quartel-general secreto no interior de Nam-Bo, onde os velhos fuzis Vietminh aguardavam ansiosos o grande sinal de fogo. A resposta dever simplesmente ser: Ento e da? Ora, acontece que isto no importa! A poltica americana no pode agir segundo especulaes sobre estruturas de cadeias-de-comando, tem que reagir aos acontecimentos. O fato muito claro, sobre a matria, este: Se os chineses controlassem Hani e por meio de Hani a Frente de Libertao Nacional, ento a situao no Vietn apresentar-se-ia exatamente como a de agora. Quer enfrentemos no Vietn uma rplica ou uma extenso da vontade chinesa, quer esta revoluo seja uma cpia intencional ou acidental da poltica da China ou a coisa em si, no faz absolutamente diferena nenhuma. A China a ameaa. O aparecimento de seu esprito dentro da zona proibida, no lado errado da linha global de
* Aps ter sido escrito o meu texto, aconteceu que o pijama preto era o dele mesmo. Descrito por Saigon como um nacionalista de terceira fora, Mai foi dispensado e Saigon tirou o projeto Ving Tau das mos da CIA. A explicao foi que Mai era insuficientemente leal e por demais rpido em acusar o governo central de corrupo e de indiferena para com o povo. Onde ser descoberto Mai, a seguir? 33

trgua, a qualquer tempo e atravs de quaisquer meios, tem de ser recusada. Portanto, falar das origens histricas da guerra politicamente frvolo. Em substncia, em aspirao e em efeito, moda chinesa genuna, esta guerra permanece indistinguvel da guerra que os chineses querem. A consequncia que deve ser tratada como se fosse uma guerra chinesa. Isto nos conduz inesperada, mas no obstante inteiramente razovel, queixa de que mesmo que a China no controle Hani e a FLN, permanece contudo verdadeiro que ela poderia os estar controlando. A poltica de manuteno da paz da Guerra Fria torna essencial s grandes potncias controlar os acontecimentos dentro de sua esfera de influncia. Para um grande estado indesculpvel no deter o controle sobre os estados confederados menores. Sem tal controle, os meios pelos quais pode ser manejado o conflito deixam de existir, e os estadistas enfrentam um ambiente imprevisvel. Menos controle significa menos estabilidade e portanto maior perigo para todos; menos certeza sobre as tendncias e inclinaes das foras diplomticas do outro lado no sentido de serem mais cautelosas, restritivas e impacientes. Com toda sua velha amargura para com a Alemanha Ocidental, por exemplo, a Unio Sovitica sem dvida ficaria horrorizada ao descobrir um compl na Alemanha Oriental para ir alm do Muro, ou to s provocar alguns bons estouros de sabotagem junto a ele. Vale o mesmo para ns: Park ficar muito bem estabelecido na Coria do Sul; Chang roncar de barriga cheia em Taipeh, mas no ir mais longe. Ns garantimos isto. A China deve aprender a fazer garantias similares. Assim pois, se torna essencial, em nome da paz, que a China cometa o crime expansionista de que acusada. E a recusa americana em aceitar a FLN como o agente responsvel nesta guerra comea a no aparecer de todo to obtusa; ao contrrio, mostra-se quase um ato diplomtico de raro brilho, pois esta recusa , talvez, uma tentativa dissimulada de estender uma autoridade chinesa responsvel ao Vietn do Norte e sobre os partidos comunistas ao sul. Por certo isto soa por demais maquiavlico. Mas em 30 de janeiro de 1966, no que foi descrito com um magno discurso sobre poltica externa, George Ball, ento Subsecretrio de Estado disse:
Um foco principal da luta [Oriente-Ocidente] foi deslocado recentemente da Europa para a sia, porque a Unio Sovitica, tendo se tornado poderosa, comeou a ter um interesse no status quo. O propsito da conteno violenta da China Comunista induzi-la a uma mudana similar em sua perspectiva... Esta a sada no Vietn. Por isto estamos lutando.
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Por isto estamos aqui.16

Ningum combateria rebeldes vietnamitas a fim de induzir a uma mudana na perspectiva da China a menos que acreditasse ou (a) que a China, controlava aqueles rebeldes, ou (b) que a China, quer os controle, quer no, tem a responsabilidade bsica por seu comportamento. J notamos que Washington provavelmente refuta a primeira premissa. O que nos deixa a segunda. Informar a China de que ela responsvel por estes acontecimentos vietnamitas quase abertamente pedir China que exera o controle sobre aqueles que os fazem. Isto , nossa poltica no Vietn adverte a China de que deve expandir sua influncia, aceitar a disciplina da Guerra Fria, e impor essa disciplina a seus amigos vietnamitas. Mas a guerra continua. Ou a China no percebeu a mensagem, percebeu-a mas prefere ignor-la, ou percebeu-a e nada pode fazer a respeito. Estas incertezas levam-nos a fazer uma especulao final: de que um objetivo subjacente da poltica americana pode de fato estimular a penetrao da influncia sovitica no Sudeste da sia. China, prossigamos com o raciocnio, foi dada oportunidade sobre oportunidade para se demonstrar uma potncia mundial realstica e responsvel indcio atrs de indcio cuja significao ela ou por demais inexperiente para entender ou por demais insana para aceitar. Tendo se mostrado ineducvel, no tendo assimilado a gramtica da moderna poltica de poder, no pode ser acreditada. A Rssia, aquele velho e verdadeiro estudioso que conhece todas as regras, deve ser chamada para salvar a situao crescentemente grave. Examinemos a esta luz a questo do Kashmir em 1965. Ambos os beligerantes, numa disputa de fronteira antiga, estavam-se guerreando mutuamente com armas e suprimentos de manufatura americana. O Paquisto um aliado formal nosso. A ndia um grande recipiente, a longo prazo, da ajuda econmica e militar americana. Ambos, Paquisto e ndia, so estados da Comunidade Britnica. O mediador natural de uma disputa entre eles seriam os Estados Unidos; se no os Estados Unidos, ento a Inglaterra; caso no a Inglaterra, ento as Naes Unidas. Mas um russo faz a paz de Kashmir, numa conferncia realizada em Tashkent, na sia Sovitica. Talvez os Estados Unidos estivessem temerosos das consequncias de pr a perder uma mediao, e assim preferiram que outro se encarregasse desta tarefa. Talvez a Inglaterra tambm considerasse a questo delicada demais; mesmo irresolvel. Talvez a maquinaria da ONU fosse muito emperrada para uma tal crise. Porm, estas explicaes
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no esclarecem o grau em que os Estados Unidos, no s aceitaram, mas ruidosamente aplaudiram a diplomacia sovitica. Ns muito certamente temos nossas prprias boas razes para desejar que o prestgio da Rssia cresa na sia. No absurdo conjeturar que esta Rssia, a quem j acusamos de empreender a guerra da Indochina como parte do ardil para tomar a China* esta mesma Rssia que torna os cus do Vietn do Norte mais perigosos para nossos pilotos tranquilamente convidada a servir de mediadora. Recentemente, disse o Secretrio Rusk em seu informe de maro de 1966 sobre a China, um oficial eminente do estado comunista me disse que o problema mais srio no mundo de hoje como conseguir que Pequim se incline para uma poltica de coexistncia pacfica.17 fcil retratar aquela conversa entre dois cavalheiros adversrios, cada um sem dvida remotamente cnscio de que um acidente de local de nascimento dera a ambos sua poltica e misso, de que, num sentido realmente humano, eram elas permutveis. Pode-se entreouvir sua conversao ntima de uma distncia que poderia bem ser galtica, mas tudo a respeito dela parece brilhar com claridade: o lento, medido estalido dos saltos no mrmore, a mo de um ao cotovelo do outro, suas cabeas levemente inclinadas juntas, enquanto entre eles flui a certeza de que todas as categorias de homens querem realmente a mesma coisa todos os homens ricos e todos os homens pobres, todos os fortes e todos os fracos. Vejo a mesma maturidade em cada face, idnticos franzir de sobrolhos preocupados. Eu lano um suspiro de alvio. E tambm me arrepio. Exploramos uma camada da histria do Guerreiro da Guerra Fria do Vietn e descobrimos um recanto mais protegido do compartimento da propaganda. De maneira no crtica, aceitamos os mais elementares pressupostos ocidentais sobre a origem e progresso da Guerra Fria. Manipulando por meio desta ideologia as principais caractersticas polticas da guerra pelo Vietn do Sul, encontramo-nos de posse de um conflito que no mais parece to insensatamente santo. A guerra pode agora parecer ser meramente prtica. Se a Guerra Fria realmente o que a maioria dos americanos pen* Por exemplo, o Embaixador William C. Bullitt argumentava no passado 1947 que quaisquer promessas feitas por Ho Chi Minh seriam quebradas logo que recebesse ordens de Moscou para quebr-las... O movimento de Ho tinha o desgnio de acrescentar um outro dado mo que Stlin est fechando em volta da China. Vinte anos mais tarde, a mo to boa quanto nova; s pertence a outro brao. Substitua-se Pequim por Moscou, Mao por Stlin, e Sudeste Asitico por China, e teremos um documento contemporneo. 36

sam ser, ento a Guerra Fria necessria. Se necessria, ento pode muito bem ser necessrio para a Amrica manter seu controle sobre o Vietn do Sul. Por isso devemos penetrar as nossas verdades de Guerra Fria para ver se elas no ocultam algumas outras verdades. Devemos ser muito cndidos e perguntar: Afinal de contas o que esta Guerra Fria? E ela realmente necessria?

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III Portas Abertas, Domins que Caem

O curso do imprio se processa para o oeste;... O mais nobre rebento do tempo o ltimo.

Bispo Berkeley

A guerra fria uma seo da histria tornada coerente por um arcabouo ideolgico de crenas implcitas e explcitas sobre histria e valores, mediante o qual se infunde forma e inteligibilidade aos eventos. A histria do Guerreiro da Guerra Fria, do captulo precedente, girava em torno de uma nica suposio bsica: que os Estados Unidos no devem ser responsabilizados pela atual defrontao agressiva Oriente-Ocidente. Esta provavelmente a premissa central, e mais sustentada, do anticomunismo de Guerra Fria da Amrica. Da Doutrina Truman guerra do Vietn, do Plano Marshall Aliana para o Progresso, nossa poltica prestou homenagem quela premissa e dela tirou sua legitimidade. Esta suposio de inocncia apoiada por duas crenas interrelacionadas a respeito da histria recente. A primeira de que Stlin deu incio Guerra Fria. A segunda de que os Estados Unidos nada tinham a ganhar com a Guerra Fria e nada fizeram para provoc-la. Nos trechos que se seguem deste captulo desejo elaborar duas heresias interligadas: primeiro, a heresia de que ambas essas crenas so falsas; segundo, a heresia de que nossa poltica externa de Guerra Fria visando a conteno
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 mais fundamentalmente uma resposta ao fato de as culturas polticas no-Ocidentais, pela primeira vez, estarem tentando nos conter, resistir ou restringir aquela arremetida expansionista a longo prazo do Ocidente sobre o Oriente, que o tema viga-mestra da histria moderna.

O Embate Russo-Americano
Nosso exame pode ser breve. Est bem atrs de ns, este passado mutante, e aparentemente a principal utilidade de saber algo sobre ele ser posto em guarda contra a sabedoria comum que julga terem as relaes Estados Unidos-Unio Sovitica se iniciado por volta de 1945 e que sustenta terem sido as incorporaes territoriais de Stlin, na Europa oriental, o ato deflagrador da Guerra Fria. Estas incorporaes, a reabsoro dos estados blticos do imprio czarista, um nervosismo momentneo referente ao Ir e aos Dardanelos, e a comunizao da China so os crimes originais pelos quais a Unio Sovitica condenada como um agressor imperialista. Pelo fato de supormos ter nossa poltica externa tomado forma como resposta a uma ameaa, consideramos nossos objetivos como defensivos e nossa violncia ocasional como provocada. Confrontemos esta crena, em primeiro lugar, com alguns fatos elementares: a poltica stalinista europia de aps-guerra no foi arquitetada nem em segredo nem unilateralmente; o zoneamento da Europa Central era um problema bvio da guerra e da paz; sua soluo foi forjada de forma muito corrente pelas potncias da Grande Aliana, em conjunto; dificilmente se poderia esperar que a Rssia tivesse enfrentado por quatro anos selvagens e depois, mediante imenso sacrifcio humano, derrotado grande parte do poderio de Hitler, sem conquistar o direito quela segurana de fronteiras que era um objetivo russo tradicional (de nenhum modo comunista). Acima de tudo, simplesmente devemos enfrentar o fato costumamos nos sentir perturbados com ele de que o comportamento ocidental de entre-guerras tinha dado URSS muito pouca evidncia das boas intenes do Ocidente. Uma rpida recapitulao: O Czar caiu em 1917, havendo o imprio entrado em derrocada interna, tendo a I Guerra Mundial pulverizado sua casca. Sob presso ocidental, o governo social-democrata de Kerensky decidiu sustentar a parte da Rssia na guerra, a despeito de suas tropas estarem sendo enviadas a combate empunhando cacetes. Esta deciso, e a de transferir a convocao da Duma, influenciaram os ressentimentos populares e assim fixaram a base para a Revoluo Bolchevista, um golpe de pao relativamente in40

cruento. Lnin rapidamente concluiu o tratado de paz de Brest-Litovsk com a Alemanha. Sob circunstncias confusas, uma revolta macia de legionrios tchecos, em seu caminho da Rssia para a frente ocidental ainda aberta, conduziu finalmente formao de um governo anti-sovitico em Omsk, sob a direo do monarquista Almirante Aleksander Kolchak. Seis meses aps o armistcio europeu, quando no mais poderia o Ocidente pretender que seu alvo era sustentar aberta a frente oriental, a interveno ocidental macia em favor da contra-revoluo branca foi em fora total. Kolchak recebeu ajuda material da Gr-Bretanha no valor de meio bilho de dlares. Por volta de maro de 1919 os franceses, britnicos, italianos, romenos, srvios e gregos haviam espalhado um efetivo de 850 000 contra-revolucionrios no Sul da Rssia. De abril de 1920 a maro de 1921 os poloneses estiveram combatendo na Ucrnia, para assegurar o permanente enfraquecimento da Rssia. No Bltico, os comandantes e tanques britnicos e a gasolina americana quase tornaram um sucesso a campanha dos Brancos contra a praa-forte sovitica de Petrogrado. No norte da Rssia, um total de 5 500 soldados americanos e 37 000 britnicos garantiram o regime Branco, e, sob a direo do Ministro da Guerra Winston Churchill, quase fizeram conexo com o exrcito de Kolchak. Por todo este tempo, o bloqueio naval do Conselho de Guerra Supremo Aliado privou o governo Vermelho do uso de todos os seus portos martimos. Quando a interveno ocidental de cinco frentes obteve como resultado to s a reconstruo do exrcito sovitico e a garantia de que o governo sovitico seria profundamente totalitrio, a oposio ocidental ainda no acabou. Meramente lanou ela mo de outros instrumentos, as ferramentas da quarentena poltica e do isolamento econmico, tendo muito cedo usado seus considerveis recursos econmicos para aniquilar o governo Vermelho de Bela Kun, na Hungria. Esta foi a prtica ocidental durante o perodo crucial em que a Revoluo Russa lutava para consolidar-se e iniciava o processo de criar, difcil mesmo sob as melhores circunstncias, a nacionalidade sovitica e modernizar a economia. Toda a Europa foi abalada pela Revoluo Russa; em particular a Alemanha balanou, de tempos em tempos, como uma pedra de jogo insegura, at que o extremo anticomunista chegou ao poder em janeiro de 1933. Mas o desafogo ocidental logo se tornou ansiedade, quando pareceu que para este Hitler havia mais do que um incndio no Reichstag. Outubro de 1933: a Alemanha segue o Japo, abandonando a Liga das Naes, as fbricas de munio j bramindo. Quase um ano mais tarde:
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a Liga aceita um novo membro, a URSS. (Summer Welles disse: Quando a Unio Sovitica entrou na Liga, mesmo os mais obstinados foram forados a admitir que era ela a nica grande potncia que parecia tomar a Liga a srio.1) Um ms mais tarde: o Ministro do Exterior francs, Jean Louis Barthou, um forte e por outro lado solitrio proponente da segurana coletiva assassinado em Marselha. Maro de 1935: a Alemanha decreta a conscrio militar universal, violando a um tempo o Tratado de Versalhes e o de Locarno. Na Liga, o Comissrio para Assuntos Estrangeiros da Rssia, Maxim Litvinov, pede imediatos arranjos de segurana coletiva. A resposta de Londres um tratado naval com Hitler que permite Alemanha a construo de uma frota de submarinos do tamanho da britnica. Menos de um ano mais tarde, a Etipia cai nas mos de Mussolini. Maro de 1936: Hitler ocupa e remilitariza o Rhine-land. Litvinov uma triste figura ainda mendiga a ao da Liga. E apoiado pela Polnia, Tchecoslovquia, Iugoslvia e Rumnia (o que talvez seja irnico). A Gr-Bretanha vota No. Explica-se no Ocidente que o Alvo Real de Hitler bom, esmagar o comunismo. Julho de 1936: comea o lento assassinato da Espanha Republicana. As democracias impem embargos de armas por igual, em ambos os lados, e praticam a no-interveno nesta guerra-civil travada com avies militaristas alemes e 100.000 soldados italianos, o que conduziu a que Stlin concedesse aos Legalistas aqueles magros, tardios e perniciosos ajuda e conselho, que podem ter prejudicado sua causa tanto quanto a neutralidade das democracias. A teoria prevalente era de que o Lebensraum* da Alemanha ficava s para o oriente. Maro de 1938: Hitler assalta a ustria, tendo um ms antes Neville Chamberlain tornado bem clara a posio de seu governo, ao dizer: No devemos tentar enganar naes pequenas e fracas para que pensem que sero protegidas pela Liga contra a agresso.2 Em maio de 1938, algo de novo acontece: o Presidente Eduard Benes ordena a mobilizao parcial das tropas tchecas contra a concentrao nazista em suas fronteiras. Hitler se retira! As democracias se pem a reprovar Benes por sua inflexo. Seu erro corrigido por aqueles mais maduros do que ele no setembro seguinte, em Munich, onde so feitas certas negociaes famosas. Os tchecos, a quem foi permitido ouvir o prprio destino, protestam; Chamberlain boceja. Por esta poca, Stlin tinha sido convencido de que a nica esperana de sobrevivncia para a Rssia estava no na segurana coletiva com o Ocidente, mas em algumas acomodaes, para ganhar tempo com
* Lebensraum espao vital. 42

Hitler. E os mesmos cinco anos tinham convencido muitos na Europa Oriental de que o Ocidente no era aliado deles: tal como D.F. Fleming sugere, talvez tenha sido no em Yalta, mas sim em Munich, que a Europa de aps-guerra foi partilhada.3 Vem a guerra. Uma generosa Amrica, logo atrada para a luta, montou poderosa produo ofensiva e desenvolveu planos para a abertura de uma frente Ocidental contra Hitler, no final de 1942 ou na primavera de 1943. Os russos, cujo colapso fora predito pela Inteligncia britnica para dentro de seis semanas aps o ataque de Hitler, estavam afinal se batendo com a fora total da potncia germnica. Seja como for, alcanaram a terrvel vitria da batalha de Stalingrado. Onde estava a prometida ajuda da segunda frente na Frana? Graas a Churchill, os aliados transferiram a guerra para o Norte da frica, o que no era desejado nem por Roosevelt, nem Stimson, nem Marshall. Segue-se depois a longa e sangrenta luta subindo a pennsula da Itlia, cujo acerto militar tambm era dbio. Churchill, pensando cada vez mais na configurao poltica da Europa de aps-guerra, exigiu um ataque ao macio baixo-ventre do Continente. Tal estratgia, se bem sucedida, colocaria os exrcitos ocidentais na Europa oriental, impedindo a crescente probabilidade de um Exrcito Vermelho cruzando os montes Crpatos, talvez mesmo o Danbio. Talvez mais longe. O Estado-Maior Geral Americano considerou que tal estratgia seria militarmente errada. Porm, at o ltimo momento antes da invaso da Frana, em junho de 1944, mais de dois anos aps o prazo em que deveria ter sido aberta a frente ocidental, Churchill ainda estava exigindo uma campanha turca. Contra tal pano de fundo, que faremos da poltica externa stalinista de aps-guerra na Europa? Recordemos que as polticas externas das naes-estados so essencialmente continuaes de suas polticas domsticas. Recordemos que a teoria leninista do desenvolvimento econmico tinha como consequncia levado a URSS para uma poltica domstica semi-autrquica e por isso para uma poltica externa semi-isolacionista.* Em Brest-Litovsk, Lnin tinha entregue um tero da rea de colheitas da Rssia, mais da me* A Nova Poltica Econmica (NEP) de 1921 no foi a volta atrs neste propsito de auto-suficincia. Por certo, a NEP reconheceu a importncia do setor de capital privado interno (que por volta de 1924 representava 40 por cento do comrcio domstico) e externamente considerou concesses a capitalistas estrangeiros. Mas o raciocnio britnicofrances de que a NEP era uma volta termidoreana normalidade capitalista foi esvaziada pela rejeio, por parte dos bolcheviques, de seu plano para investimento na Rssia e de 43

tade de sua fora industrial, e 62 milhes de pessoas, a fim de ser deixado sozinho pela Alemanha,5 e o ingresso da URSS na Liga em 1934 foi menos a exposio de um novo internacionalismo positivo do que uma nova resposta ameaa que Hitler representava solido russa. Ao final da II Guerra Mundial, a necessidade de desenvolvimento econmico era para a Rssia maior do que nunca. Alm da necessidade j existente de modernizar e desenvolver, os planejadores soviticos tinham que acrescentar a de reconstruo macia. Porm para a URSS ainda combatente, esta necessidade agora estava situada num meio poltico inteiramente novo. A violncia da Alemanha produziu numerosas mudanas radicais na Europa. Uma: todas as velhas potncias foram seriamente rebaixadas e os Estados Unidos ascenderam a uma posio de influncia poltica e econmica indiscutvel. Porm, por mais abrupta que fosse essa mudana, era talvez afinal nada mais que um aceleramento, e temporrio exagero, de um processo j em pleno curso. O que era inteiramente original e muito mais profundo era o aparecimento compulsrio, no teatro da poltica internacional, daquela nova potncia mundial, a desisolada Unio Sovitica. Foi o ataque que Hitler lhe fez e o fracasso de Hitler em tornar tal ataque vitorioso, que arrancou a URSS de sua concha e forou-a a representar aquele papel de grande potncia para o qual parecia ter sido to mal preparada. Consideremos que a nica e exclusiva base da autoridade internacional de Stlin nas consequncias da guerra era o Exrcito Vermelho, que flexionou seus msculos por sobre uma economia sovitica rural e urbana bombardeada, e um povo faminto, desmoralizado e desorientado. Isto
novo negado pelo Tratado de Rapallo, em 1922, em que a Alemanha insinuava reconhecimento das nacionalizaes bolcheviques.4 Um isolacionismo autrquico similar evidentemente praticado pela China revolucionria, apesar da hipocrisia sobre o expansionismo da China comunista. Ironicamente, a hostilidade ocidental contra ambos os regimes revolucionrios expressou-se como uma quarentena que cooperou de fato com, e intensificou, seu esforo pela auto-suficincia. Claro, este crculo na realidade uma roda que gira em ambas as direes: medida que a economia sovitica amadureceu e os planejadores soviticos ganharam confiana, a doutrina poltica de coexistncia emergiu, as vias de comrcio comearam a se tornar mais amplas, e devagar o Ocidente comeou a abandonar sua quarentena econmica e poltica. Impedindo a guerra, o mesmo processo-avano econmico do estado atrasado, reconciliao comercial, tolerncia poltica poder perfeitamente determinar a evoluo das relaes Estados Unidos-China, embora um grande nmero de aventuras sem utilidade venham a ser representadas ao longo do caminho, e uma grande quantidade de sangue humano venha a ser desnecessariamente derramado. 44

nos pe ante uma das maiores anomalias polticas da histria moderna do Ocidente. Numa cultura em que o poder poltico internacional tradicionalmente decorre de uma avanada base industrial, nos defrontamos com o sbito aparecimento de uma grande potncia cuja base industrial em primeiro lugar era imatura, e em segundo, devastada. Pode ser um exagero revelador dizer que em 1945, a nao-estado da URSS consistia em um exrcito e nada mais. Aquele exrcito era a nica fonte de fora diplomtica de Stlin. Industrial, agrcola e socialmente sua nao e estava muito prxima de nem mais nao ser no podia ser comparada com os estados Ocidentais. Talvez a compreenso do peculiar carter areo do poder sovitico, no imediato perodo de aps-guerra, nos ajude a dar maior senso s excntricas voltas que d a diplomacia sovitica o namoro com as idias mais no-marxistas de Eugene Varga referentes a viver com um Ocidente capitalista (uma espcie de desvio de direita), a rearticulao e instalao no poder de partidos polticos da ala direita na Europa oriental, a vacilante poltica a respeito dos emprstimos de reconstruo vindos dos Estados Unidos, o abandono a seus prprios desgnios (e pior) dos revolucionrios e movimentos de resistncia de liderana comunista em outros pases europeus. O nico acontecimento que parece contrariar mais a opinio de que o poder de Stlin era exclusivamente militar foi a nitidamente rpida desmobilizao do Exrcito Vermelho. Mas talvez mesmo este fato a apoie: um exrcito sem uma base industrial no bem um exrcito. Assim, reconstituir a fora de trabalho sovitica era uma necessidade urgente e portanto desmobilizar. Ao mesmo tempo, era tambm uma necessidade sovitica (tradicional, porm muito intensificada pelas lembranas de Hitler ainda vvidas) garantir segurana territorial e portanto no desmobilizar. Foram estes dois objetivos interligados, e sob importantes aspectos contraditrios reconstruo e desenvolvimento interno e segurana territorial que dirigiram a poltica externa de Stlin. As condies bsicas sob as quais teria que perseguir esses objetivos eram a fraqueza da URSS frente um Ocidente unido. Como poderia Stlin conseguir capital de desenvolvimento, tempo e segurana poltica? Sabemos que desejava, ou pelo menos, de certa maneira, esperava, conseguir dos Estados Unidos (isto foi discutido em Yalta) um emprstimo macio para o desenvolvimento. Em Potsdam descobriu que no haveria tal emprstimo. Porm isto em si no representava a runa. Havia outra fonte provvel de grande capital de reconstruo reparaes de guerra da Alemanha, que Stlin props receber e distribuir numa base de Quatro
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Potncias (isto , sem dividir a Alemanha). Os Estados Unidos contudo, se opuseram a isto, por uma razo muito boa. Muito cedo e muito claramente, havamos percebido nossa prpria futura necessidade econmica de um mercado refeito na Europa.6 As indenizaes alems Rssia seriam portanto financiadas pelos Estados Unidos, e os Estados Unidos no tinham o propsito de financiar a revoluo. Assim fez-se um acordo, segundo o qual cada uma das potncias aliadas cobraria reparaes da zona particular ocupada por seu exrcito. O seguinte dilogo em Potsdam, em julho de 1945, claro quanto s implicaes polticas deste acordo:
Sr. Molotov: Entendo, Secretrio Byrnes, que o senhor tem em mente a proposta de que cada pas deveria cobrar indenizaes de sua prpria zona... O Secretrio [Byrnes]: Sim... Sr. Molotov disse: No significaria a sugesto do Secretrio que cada pas teria carta branca em sua prpria zona e agiria inteiramente independente dos outros? O Secretrio disse que em essncia isto era verdadeiro.7

O dilogo subsequente de Stlin com Truman no menos claro:

Premier Stlin: ... visando interesses e investimentos estrangeiros, talvez as linhas de demarcao entre as zonas Sovitica e Ocidental de ocupao possam ser tomadas como linhas de diviso, e tudo a oeste dessa linha iria para os Aliados e tudo a leste dela para os russos. O Presidente [Truman] inquiriu se ele [Stlin] se referia a uma linha que se estendia do Bltico ao Adritico. O Premier Stlin respondeu afirmativamente. [O Secretrio do Exterior Britnico] Bevin disse que concordava, e perguntou se a Grcia pertenceria Gr-Bretanha. O Premier Stlin sugeriu que os Aliados aceitassem dividir a Iugoslvia e a ustria em zonas. O Sr. Byrnes disse pensar ser importante haver um acerto de idias. A pergunta do Sr. Bevin era se a pretenso dos russos se limitava zona ocupada pelo exrcito russo. A isso entendeu o Sr. Stlin dizer sim. Se era assim, ele estava pronto a concordar. O Premier Stlin aquiesceu. O Presidente Truman disse que concordava com a proposta sovitica.8

Portanto a Rssia devia cobrar indenizaes da mais pobre das

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duas metades da Europa; e a autoridade fiscal que este acordo conferia ao governo russo de ocupao tornava necessria, de forma absoluta, a simultnea hegemonia poltica que Molotov deve ter imaginado ao usar frases tais como carta branca em sua prpria zona e inteiramente independente dos outros. Os objetivos americanos parecem ter sido duplos, primeiro, obstruir, ou demorar, a reconstruo da economia russa, negando Rssia as indenizaes alems com base no vale do Ruhr, financiadas pelos americanos; e segundo, como Byrnes informaria mais tarde ao Congresso, a manuteno de uma porta aberta nos Balcs.9 Parece agora que tais objetivos se contrariavam e prejudicavam. Para impedir a reconstruo russa era preciso serem negadas as indenizaes da Alemanha Ocidental. Isto exclua o domnio da Alemanha pelas Quatro Potncias, implicitamente requeria partilha da Europa, e portanto fechava para o Ocidente seu livre acesso ao Vale do Danbio e Europa Oriental dos bens e capitais dos pases ocidentais.10 Por outro lado, o fracasso ocidental em internacionalizar o desenvolvimento da economia da regio do Danbio conduzia reconstruo da economia sovitica: deixava Stlin de mos livres para manipular os recursos da Europa do leste a servio das necessidades econmicas russas. Truman e Byrnes, que em Potsdam sabiam do sucesso do Projeto Manhattan, estavam agindo talvez na suposio de que o monoplio da bomba-A, por parte da Amrica, teria um poder poltico coercitivo (que afinal mostrou no ter), e que, uma vez forados a abrir a porta da Europa oriental, os soviticos seriam incapazes de conter a imensa autoridade industrial e econmica dos Estados Unidos. Sem a Bomba, na famosa frase de Stimson, francamente desvantajosa para ns nossa posio a respeito das indenizaes alems para a Rssia teria sido mais acomodatcia. Acomodao neste assunto poderia conduzir, no mnimo, a uma porta do leste europeu menos hermeticamente aferrolhada. Mas nossa diplomacia de negociar-pela-fra parece ter alimentado com vigor a desconfiana de Stlin e a Guerra Fria iniciouse irreversivelmente na Europa. A Europa oriental no foi s oferecida a Stlin, ela foi empurrada para cima dele. No quero dizer que ele no a desejasse. Pode-se tambm querer o que se forado a pegar, e h uma possibilidade, que no podemos minimizar, de Stlin na verdade, ter-se visto como um construtor de imprios na grande e confusa tradio de Csar, Infante D. Henrique, o Navegador, Isabel de Espanha, a Rainha Virgem e Napoleo. Porm, que outro tente prov-lo. Argumentar que Stlin estava inclinado conquistar e assim manobrar, para obter a hegemonia
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na Europa oriental, a qual finalmente adquiriu, preferir a uma realidade muito rica um mito to importuno como banal. Stlin no parece ter sido nem um imperialista nem muito menos um marxista. Por certo no era revolucionrio, e no pela aplicao dos postulados do marxismo-leninismo revolucionrio que podemos melhor esclarecer sua diplomacia. Para ele, um poltico prtico como sempre o foi, o sonho de uma sociedade socialista universal nem de perto tinha tanta compulso como a perspectiva de uma nao-estado sovitica industrializada e unitria; e sob seu controle a Terceira Internacional de Lnin, longe de ser uma fora para iniciar a revoluo em escala mundial, foi s uma arma do Ministrio do Exterior Sovitico (a propsito, este Comintern, uma corporao cuja subservincia s ferozes vicissitudes da Realpolitik sovitica fez da sua uma das mais ridculas histrias que se conhece, do homem moderno). Stlin era um nacionalista. O idealismo bolchevique, s vezes banal e s vezes cheio de vida, era para ele uma retrica, um amontoado de frases a serem usadas sem rebuos, quando serviam ou cooperavam com as necessidades nacionais (como ele as via) e descartadas sem cerimnia em caso contrrio. Stlin na realidade s se mostra um homem dotado de alguma paixo genuna, quando fala como um nacionalista russo, tal no trecho seguinte (1931):
Retardar o passo significa ficar para trs, e aqueles que ficam para trs so batidos. No queremos ser batidos... A Velha Rssia... foi sem cessar batida por causa de seu atraso. Foi batida pelos Cas Mongis, foi batida pelos Beis turcos, foi batida pelos senhores feudais suecos, foi batida pela gentry polono-lituana, foi batida pelos capitalistas anglo-franceses, foi batida pelos bares japoneses, foi batida por todos devido a seu atraso. Pelo atraso militar, pelo atraso cultural, pelo atraso poltico, pelo atraso industrial, pelo atraso agrcola. Foi batida, porque bat-la era proveitoso e ficava sem castigo. Vs recordais as palavras do poeta pr -revolucionrio: Tu s pobre e tu s opulenta, tu s poderosa e tu s desamparada, Me Rssia... Estamos cinquenta ou cem anos atrs dos pases adiantados. Temos que superar este desnvel em dez anos. Ou o fazemos ou nos esmagam.11*

Tentemos imaginar, ento, como se figurava o mundo de 1945 do ponto de vista deste nacionalista russo. sua frente erguia-se altaneiro
* Stlin era melhor em profecia do que em histria; dez anos estava absolutamente correto, mas le esqueceu as guerras vitoriosas da Velha Rssia. 48

um Estados Unidos exigente, a mais violenta nao da histria (Hamburg, Kassel, Dresden, Tquio, Hiroshima, Nagasaki. sem paralelo), na plenitude de seu superpoder. Atrs dele, jaziam os corpos sepultados de 20 milhes de russos e as fazendas incendiadas e as fbricas estripadas da economia sovitica. Em sua mente, a memria da inequvoca oposio ocidental Unio Sovitica. Que outra alternativa lhe restava? Ao que parece duas: (1) Podia aceitar o plano americano de diviso da Europa, nada fazer para fechar a porta da Europa oriental, e esperar que a inevitvel penetrao americana na economia da regio do Danbio fosse concretizada, levando em conta simpaticamente as necessidades econmicas e sensibilidades polticas da URSS; ou (2) podia aceitar a diviso e fechar a porta. Duas alternativas sem recurso. Consideradas a diplomacia ocidental desde 1918 e indicaes correntes, tais como o fim abrupto dos efeitos do Lend-Lease Act* para a Rssia (mas no para a Frana e Gr-Bretanha), a primeira estava provavelmente fora de questo (por isso, tambm, sua posterior recusa da ajuda do Plano Marshall e sua rejeio talvez desastrada da proposta Baruch de energia atmica). A segunda alternativa era tambm m. Destinava a Rssia a um conflito com os Estados Unidos, num tempo em que relaes pacficas eram muito mais do interesse prtico da Rssia, tal como a paz tinha sido do interesse da Rssia em 1918 e 1905. Dividiu a Europa, numa poca em que a URSS tinha interesse numa Alemanha reconstruda, sobre cuja poltica e economia poderia exercer algum controle. Mas este caminho pelo menos oferecia algumas vantagens, o que no acontecia com o primeiro. Punha uma Europa Oriental sem defesa (se necessria) disposio de Moscou, a tenso internacional que por certo geraria iria justificar a consolidao do poder do estado-policial de Stlin, o reforamento da unificao nacional e a reparao econmica em ritmo forado. Portanto, se Stlin aceitou a amarga contenda Estados Unidos-URSS, que acabou por dominar a poltica da Europa, no foi porque gostasse de submeter os poloneses ou os tchecos servido, porm (1) porque desejava proteger a Unio Sovitica do colapso, e (2) porque a configurao peculiar das fraquezas e foras soviticas e ocidentais limitava suas possibilidades quele nico caminho. Isto , tendo o Ocidente recusado a ajuda e rejeitado o tratamento de Quatro Potncias para a
* Lend-Lease Act (11 de maro de 1941) concedia poderes ao presidente dos EE.UU. para fornecer tanques, avies, armamentos, matrias-primas, alimentos e servios (emprstimo e conserto de barcos, bases de suprimento, etc. ) a qualquer governo cuja defesa o presidente julgasse vital para a defesa dos EE. UU. (N. do T.) 49

Alemanha, parecia a Stlin s haver uma alternativa poltica que satisfez, pelo menos parcialmente, os objetivos e exigncias bsicas do nacionalismo russo, e essa poltica era a criao de um sistema no belicoso, violentamente estabilizado de satlites tributrios de proteo, realmente controlados pela URSS, porm no provocativos para os Estados Unidos. Um princpio que desenvolveremos ao discutirmos a rebelio (no Cap. V) aplicvel aqui: Habitualmente nem homens nem naes fazem, pelo bem ou pelo mal, mais do que crem devam fazer.12 O Ocidente uniformemente poderoso queria e acreditava, como podemos ver agora, ter de obt-la uma garantia contra a expanso da revoluo (o que vou apresentar em grande parte o outro lado da mesma moeda) uma garantia de acesso econmico e poltico a toda Europa. A menos poderosa Unio Sovitica queria capital de desenvolvimento sem condies, maquinaria pesada alem e um descanso do wagnerismo militante. Os alvos de ambos os lados estavam concentrados em idias opostas sobre o controle da Alemanha. A Guerra Fria na Europa emerge, com todo seu complexo cortejo de acontecimentos, dessa oposio elementar. Alguns, por certo, vero nisto uma tentativa esquerdizante, seno de esquerda, para reabilitar Stlin. Mesmo se algum se dispusesse a tent-la, tal coisa seria tarefa de milagreiro, havendo excessivos estigmas de vergonha na histria desse homem: o triste espetculo dos expurgos; sua matana dos kulaks; sua complacncia em observar, e mesmo auxiliar, a tentada destruio da Revoluo Chinesa; sua cnica manipulao dos Legalistas Espanhis; sua tolerncia ante o desmembramento da Revoluo Grega por parte da Gr-Bretanha e Amrica. Meu objetivo no nem condenar nem absolver esta figura, que para ns quase uma distante abstrao moral, porm to s religar essa abstrao a algumas das realidades concretas mais importantes daquele tempo; e ento sugerir que a folha de servio de Stlin, no comeo da Guerra Fria, menos a de um monstro de contos de fadas, sdico, rondando procura de sangue e pilhagem imperialista, do que a de um pequeno, frio e muito prtico nacionalista, em uma situao difcil e perigosa. Stlin aceitou a Guerra Fria. Parece ter tido pouca escolha. Aceitando-a, nos anos que se seguiram, ele a empreendeu, com momentos de ferocidade e falsidade que serviram para validar o esteretipo dele apresentado pela Amrica. Mas isto no prova que ele tenha criado a Guerra Fria. Os termos desta fantstica batalha foram ditados, no fundamental, pelas potncias que detinham a iniciativa e comandavam os limites extremos, tais potncias eram a Inglaterra, em ltimo lugar, e os Estados Unidos, de longe frente. O Leo es50

tava seguramente satisfeito, a guia voando altaneira em sua plenitude, e o Urso no estava morto, mas por terra. Que o Guerreiro da Guerra Fria consiga nos convencer que o Urso ditava as leis. A Doutrina Truman de 1947, no dizer claro dos Secretrios Stimson e Wallace, no estava muito longe de um ato de guerra. O Plano Marshall foi oferecido Unio Sovitica sem implicaes e, possivelmente, sem motivos defensivos. Mas veio tarde demais. Do ponto de vista de Stlin, aceit-lo ento teria sido o mesmo que aceitar a hegemonia econmica e, em ltima anlise, poltica dos Estados Unidos na Eursia. J que sendo assim tinha de recus-lo, e j que provavelmente acreditava que os Estados Unidos esperavam que o recusasse, ele devia encarar o Plano Marshall como nada mais do que uma contribuio americana para a ressurreio de uma superpotncia na Alemanha o velho inimigo rearmado. Ademais: No decorrer dos anos de Eisenhower-Dulles, a poltica dos Estados Unidos de conteno-defensiva permaneceu coerente a ponto de realizar suas piores implicaes; a qualquer momento a libertao poderia ter irrompido. E mesmo hoje, quando ningum clama que a ameaa est aumentando na Europa, quando o reverso obviamente o verdadeiro, continuamos a tentar a total integrao militar do concerto Atlntico, continuamos nossos esforos para fazer essa integrao em termos de um eixo Washington-Bonn, e atravs de nossas propostas sem fim, sempre reataviadas, em prol de uma fora nuclear multilateral continuamos a perpetuar nossa exigncia de uma Europa ocidental eriada de hostilidade atmica contra o Oriente. Em poucas palavras, no fazemos jus histria da Guerra Fria que s imaginamos ser a nossa. No precisamos compor, como o faz nosso bom Guerreiro da Guerra Fria, o erro das passadas dcadas de quarenta e cinquenta mediante a pretenso, nos anos de sessenta, de que a conteno na Europa foi s uma poltica para o nterim, posta em prtica o tempo todo visando optar pela coexistncia, quando seu tempo de preceito tivesse passado, e de que, mesmo agora, estamos representando, na sia, o mesmo papel constrangido e herico. A conteno s vezes tendeu a se tornar libertao. Se agora nos vemos comeando a coexistir na Europa, porque a conteno fracassou. E se fracassou, no parece ter sido pelo fato de algum ter decretado seu fracasso, de Byrnes a Rusk, ou de Truman a Johnson. Fracassou, porque sua retaguarda caiu em Moscou, que dirigiu brutalmente a recuperao russa, e seu corao em Paris, a quem as notcias dessa recuperao, seja como for, alcanaram. A mesma angustiante salvao pode ser lanada sobre ns via Pe51

quim e Tquio. Porm, em primeiro lugar, esperar por uma tal salvao no modo de vida, e, em segundo, as grandes desvantagens e percalos com que a humanidade se defrontou na Europa, nada eram comparadas com as da sia. Os pacificadores europeus, os homens racionais da Europa, jamais tiveram que se ver com uma guerra do Vietn. Alm do que, ns americanos, conhecamos a Europa de uma forma que provavelmente jamais conheceremos a sia; estvamos culturalmente ligados Europa, e talvez em parte suspeitando, durante todo o tempo, que os russos eram, de corao, to europeus e brancos como ns. Na sia, ainda menos informados do que na primeira Guerra Fria, continuamos, sem critrio, inculpando Mao Tse-Tung de todos os crimes de Guerra Fria cometidos por Stlin, os verdadeiros e os lendrios; e cada encolerizado patriota asitico, esfomeado, subjugado pelo senhor feudal, que ousa se contrapor a nosso sonho a um Mundo Livre de domnio benigno, reacende nosso pietismo violento, nossa poltica de ressentimentos e frustraes confusos. E no h ningum, em toda aquela parte misteriosa do mundo, para servir de mediador no conflito ningum seno ns e o povo amarelo. O problema com a sia que l ningum nos pode salvar a no ser ns mesmos. Por que julgamos essa salvao to difcil at para comear a tent -la? Por que ns, americanos superprticos, continuamos tentando navegar pelo territrio asitico desconhecido com um mapa europeu errado? Mas, talvez haja algo mais referente Guerra Fria do que erros bem intencionados de histria. Talvez estes erros sejam propositais, com a inteno to s de servir de paliativo para uma verdade inconveniente. Talvez nossa ideologia de anticomunismo de Guerra Fria seja um sinal de beleza.*

A Fronteira em Torno de ns
Grandes propsitos e m superviso fazem parceiros tranquilos, mas no proporcionam campo para agnosticismo em face do desastre. Admitamos que a histria americana esteja sujeita, como todas as histrias nacionais, s foras acidentais, dispersivas e excntricas que s vezes tomam conta dos acontecimentos e os levam para direes imprevisveis. E, mais importante, admitamos que a nossa no a nica histria no planeta. Nosso governo e nosso povo no encenaram o drama da Europa na* No original Beauty mark sinal, pinta. 52

polenica. Mas esse drama possibilitou a cena na qual os emissrios que Jefferson enviou Frana, com o nico propsito de conseguir New Orleans e o direito de navegao no rio Mississipi, se viram de volta para casa a cambalear com todo o Territrio de Louisiana nas costas. No foram nosso governo e nosso povo que encenaram o drama da Rssia leninista e stalinista. Mas essa Rssia tem sido a principal preocupao da Amrica por, pelo menos, o passado quarto de sculo. Nossa prpria histria atingida, e no pouco, pela histria independente de outros. No obstante, temos um estilo nacional, um sistema de motivos e esperanas prprios que predetermina, no fundamental, nossa resposta a nossas oportunidades e problemas. Meu argumento que este sistema hoje, basicamente, o que sempre foi; que nossa histria orgnica e tematicamente contnua; que apesar de nossa capacidade de elaborao e surpresa, temos contudo tido um, e apenas um, centro metablico; e que se quisermos entender a Guerra Fria, temos antes que compreender esse centro. Em seu jornal Common Sense, de 10 de janeiro de 1776, escreveu Thomas Paine:
No est ao alcance da Gr-Bretanha fazer justia a este continente; seus negcios em breve sero por demais pesados e intrincados para serem dirigidos, com um certo grau tolervel de convenincia, por uma potncia to distante de ns... Estar sempre a correr trs ou quatro mil milhas com um informe ou uma petio, esperar quatro ou cinco meses por uma resposta, que, quando obtida, requer cinco ou seis meses a mais para explic-la, ser em poucos anos encarado como loucura e infantilidade... Tenho escutado asseres de alguns de que, como a Amrica floresceu sob sua anterior conexo com a Gr-Bretanha, a mesma conexo necessria para assegurar sua felicidade futura... Respondo seguramente que a Amrica teria florescido tanto, e provavelmente mais, se nenhuma potncia europia tivesse tomado conhecimento dela. O comrcio pelo qual ela tem enriquecido so as necessidades da vida, e sempre haver um mercado enquanto comer for o costume da Europa.13

No se tratava simplesmente de que podamos prosseguir sozinhos. Nossa relao colonial com a Gr-Bretanha mercantil punha um tal futuro promissor to longe do alcance que, ou prosseguiramos sozinhos, ou no o alcanaramos de modo algum. A natureza exploradora do controle britnico tinha sido mascarada durante a Guerra Francesa e Indiana pelo influxo, para as colnias, do bom dinheiro de guerra e pela camaradagem
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de combate contra os ento desprezados Gens de mauvaise Foy e, de forma tambm to importante, contra aquelas tribos de pele vermelha, que continuamente se aliavam com quem quer que estivesse mais contra seus competidores caras-plidas no comrcio de peles. Porm, quer arteso ou homem de negcios, quer fazendeiro ou caador, o pioneiro americano tinha sempre em mente a procura de oportunidade em direo ao oeste; e os obstculos que os refreavam eram principalmente os colocados em seu caminho pela terra me. Quando os mercantilistas britnicos debateram a questo do desenvolvimento do Vale do Mississipi, por exemplo, uma importante ordem de argumentos era de que os colonos deviam ser vigiados muito cuidadosamente. O General Thomas Gage, Real Governador de Massachusetts, salientava que era do interesse [da Gr-Bretanha] manter os colonos dentro dos limites da Costa Martima o quanto pudermos; e constranger seu comrcio to longe quanto o possa ser feito com prudncia. Cidades florescem e aumentam pelo comrcio extensivo... e eles logo viro a produzir por si mesmos o que costumavam importar. Eu tenho visto este Incremento e asseguro a Vossa Alteza que se estabelecem em Philadelphia Fundaes que devem provocar cime em um ingls.14 A guerra de libertao do povo americano travou-se porque os colonos americanos queriam expandir-se pelo continente norte-americano e desenvolver sua riqueza por si mesmos, e, como um corolrio, porque no mais podiam tolerar sua dvida para com a Inglaterra e as restries que a mesma mais tarde lhes imporia. No acidental George Washington ter sido um dos mais ricos plantadores das colnias e um dos mais profundamente endividados com os interesses mercantis britnicos. Os radicais Paine, Sam Adams e Jefferson formularam poderosos argumentos referentes liberdade nacional e escravido nacional; mas foi o argumento mais prtico sobre dinheiro e terra que conquistou para a Revoluo o apoio decisivo dos precoces conservadores americanos. Essa foi a causa unificadora e dominadora. A presidncia de Jefferson talvez tenha representado, a um tempo, a ltima oportunidade para a democracia agrria auto-refreada e o mergulho final em nossa prpria forma de mercantilismo expansionista: a mesma Aquisio da Louisiana, que dobrou nosso espao de crescimento continental e forneceu terra para uma nao de fazendeiros voltados para o interior, tambm tornou certo de que teramos muito o que vender para o resto do mundo. Foi a terra dos proprietrios de plantao que criou o mar dos capites mercantes. A dinmica da grande vaga de ressentimen54

to, convulso, incerteza e deciso est muito clara nesta passagem do historiador Curtis P. Nettels:
Se aps 1763 o Imprio Britnico no lhes permitisse crescer e expandir-se, se no providenciasse uma soluo do problema central da economia americana, os colonos teriam que tomar a si o direito e o poder de guiar seu desenvolvimento econmico. Considerariam necessrio criar uma nova autoridade que encorajasse a navegao e o comrcio americanos, tornasse possvel o contnuo crescimento das indstrias manufatureiras domsticas. Portanto uma Outra consequncia do mercantilismo ingls foi a Revoluo Americana e a criao, depois disso, de um novo estado mercantilista deste lado do Atlntico.15

O idealismo de Jefferson tinha representado o nico desafio forte quele novo mercantilismo. A expanso fsica era necessria para obter novas terras para fazendas, mas ele queria que o pas no buscasse territrios cuja proteo requeresse uma marinha. Marinhas (ele haveria de sentir o mesmo a respeito das foras areas) so dispendiosas demais uma perversa dissipao das energias de nossos concidados16 elas produziam burocracias propensas poltica, e tendiam a se ligar muito intimamente com os interesses comerciais que as abasteciam. Isto , como Eisenhower alguns 150 anos mais tarde, Jefferson temia o crescimento de um complexo militar-industrial. Porm seu idealismo democrtico, talvez comprometido internamente com o que Alfred Beveridge chamaria sua volpia pela terra, no era, em ltima anlise, bom parceiro para sua imaginao prtica: Jefferson entendia muito bem as necessidades de um povo agressivamente comercial e aqueles acontecimentos, na Europa, que pareciam justificar nosso desdm pelos intrigantes e falces guerreiros do Velho Mundo, ao mesmo tempo que nosso comrcio com eles nos estava tornando ricos. A posio internacionalista foi tomada uma vez e por todas. Certo, penetramos avidamente o continente em direo ao oeste, chacinando e defraudando ndios como nunca nem Henrik Verwoerd ou Ian Smith chacinaram ou defraudaram os negros da frica. Mas alcanamos aquela fronteira de cabea erguida, olhar voltado sempre para nossas posies comerciais, primeiro na Europa e, no muito mais tarde, no Pacfico. A Guerra de 1812 no concretizou nossas grandiosas ambies concernentes ao Canad, mas garantiu nosso acesso ao mar e nossas reivindicaes s terras a oeste do Mississipi, comercialmente estratgico. Em 1819, John Quincy Adams afirmava que os Estados Unidos e a Amrica do Nor55

te so idnticos. No mesmo ano, finalmente obtivemos xito anexando a Flrida. Por volta da metade do sculo, tnhamos tomado um grande pedao do Mxico e das terras do Oregon e nos fizramos senhores de toda a massa de terra. Na dcada de 1860, preparados para isto pelo compromisso de Missouri, pelos Atos de Kansas e Nebraska e pela guerra civil de Kansas, sofremos o nosso trauma nacional mximo ao pr fim disputa entre plantadores e industriais referente a como deveria ser desenvolvido o Oeste e, no fundo, quem iria dirigir o pas. Expandimo-nos. Explodimos. A mesma energia que nos levou atravs de rios, pradarias e cadeias de montanhas tambm nos levou atravs dos oceanos. Nunca estivemos isolados e nunca fomos isolacionistas. Desde o comeo, tivemos um Departamento de Estado e sempre estivemos diretamente interessados nas disputas de poder dos estados comerciais europeus. O tratado de John Jay de 1794, cuja concordncia com os interesses navais britnicos tinha certas implicaes neocolonialistas, representou uma contracorrente, que quase custou a George Washington sua reputao.* Foi um engano logo corrigido e que no seria repetido com frequncia. Em 1823, a famosa doutrina de Monroe lanava a base de manobras para a hegemonia americana na Amrica Latina. Trs anos aps, o Secretrio de Estado Clay afirmava um interesse vital na execuo do trabalho de fazer um corte ou canal para fim de navegao em algum ponto do istmo que liga as duas Amricas, para unir os oceanos Pacfico e Atlntico...17 Em 1854, o Manifesto de Ostend, ressaltando que a autopreservao a primeira lei da natureza, declarava que Cuba to necessria para a Repblica Norte-Americana como qualquer de seus membros atuais, no meramente porque guardava a sada natural e principal para os produtos desta populao inteira, a estrada real de seu intercmbio direto entre os estados do Atlntico e do Pacfico, mas tambm porque havia um Perigo em movimento no Mundo. O Manifesto tornava este perigo claro, suas repercusses na ideologia atual tornam-no de interesse especial:
* Frank Monagham relata que a ira dos republicanos era sem peia. Sem esquecer aquele maldito arqui-traidor, John Jay, cumulavam Washington de insultos como o homem que tinha completado a destruio da liberdade americana... Em Virgnia, foi brindada uma rpida Morte para o General Washington; em New York, a Proclamao do Dia de Ao de Graas do Governador Jay foi acusada, porque se aventurou a incluir a preservao da valiosa e til vida do Presidente dos Estados Unidos, como um dos pontos merecedores de uma orao de graas... (Em The Shaping of American Diplomacy, de Rand Mac Nally, Chicago, pg. 68.) 56

Ns devemos... ser desleais para com nossos deveres, ser irrespeitosos para com nossos nobres antepassados, e cometer uma traio bsica contra nossa posteridade, devemos permitir que Cuba seja africanizada e se torne um segundo So Domingos, com todos seus horrores atinentes raa branca, e suportar as chamas se estenderem s nossas prprias praias vizinhas, ameaando seriamente, ou verdadeiramente consumindo, a limpa estrutura de nossa Unio.18

Basta-nos ler So Domingos por Cuba e vice-versa, comunizado por africanizado, e Mundo Livre pelo menos eufemstico raa branca e teremos uma declarao que no s contempornea mas quase de ltima hora. Se h uma diferena importante entre ento e agora, que este antiafricanismo do Manifesto de Ostend mais obviamente um pretexto do que o anticomunismo da Doutrina Truman, embora talvez seja s porque podemos ver 1854 com mais clareza do que nosso prprio tempo. Em ambos os casos, o espectro de uma Ameaa invasora usado como escudo moral para uma muito simples ambio de negcios. Porm, quando afinal chegamos a estouros com a Espanha no final do sculo, primeiro apoiando, depois nos voltando contra os revolucionrios de ambos os pases, Cuba e Filipinas, no tivemos tempo para parolagens pietistas; estvamos, abertamente, no negcio de proteger negcios. Em dezembro de 1896, o Presidente Cleveland, antiimperialista como era, analisou a crise cubana em desenvolvimento da seguinte maneira:
O espetculo da runa total de um pas confiante... provocaria a sria ateno do Governo e do povo dos Estados Unidos em quaisquer circunstncias. De fato, eles se sentem a ele ligados, ligao de nenhum modo de carter inteiramente sentimental ou filantrpico... Nosso presente interesse pecunirio nele s superado pelo do povo e Governo da Espanha. Uma estimativa razovel de que pelo menos 30 000 000 a 50 000 000 de dlares de capital americano esto investidos na ilha, em plantaes e ferrovias, mineraes e outros negcios. O volume de comrcio entre os Estados Unidos e Cuba, que em 1889 montava a cerca de 64 000 000 de dlares, subiu em 1893 para cerca de 103 000 000, e em 1894, ano anterior ecloso da atual insurreio, montava a aproximadamente 96 000 000.19

O nosso controle, obtido mediante guerra, da economia cubana e nossa anexao de Porto Rico no eram diversos, mas sim parte e parcela de nosso desenvolvimento interno. Foi um vento das pradarias que soprou aqueles veleiros ianques atravs do Pacfico, onde anexamos o
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Hava e as Filipinas, sempre singrando o que muito mais tarde o General McArthur iria chamar nosso lago pacfico, mesmo at os portos da Velha Catai. Pelos meados do dcimo nono sculo, havia superentusiastas que j haviam solicitado a anexao de Formosa; nossos capitalistas tinham feito penetraes formidveis nas economias do Japo e Coria; e dar os nomes daqueles cujo controle do monoplio turco do pio tornou ricos nomear a mais brilhante fieira de traficantes de drogas jamais vista: Astor, Peabody, Perkins, Sturges, Cabot, todos eles bons e limpos puritanos bostonianos.20 (Levai para longe vosso pio e vossos missionrios, disse o Ministro dos Assuntos Estrangeiros da China, Kung, e sereis bem-vindos.) Os americanos se voltavam para a sia na metade do sculo, escreve Foster Rhea Dulles,
como no o fariam de novo at seu final... Aquele grande pas permanecia a chave para os interesses expansionistas do perodo, no mundo do Pacfico. Chegamos quase a anexar as Ilhas do Hava como uma estao na rota para a China, e a expedio do Comodoro Perry para obter o livre ingresso no Japo foi, em parte, inspirada pela necessidade de obter depsitos carbonferos para os novos navios a vapor na longa viagem para os portos chineses.21

No incio dos anos de 1900, com a dominao do Levante Boxer por trs de ns, o algodo superara o pio como nosso produto mximo de exportao para a China, e a American Asiatic Association, uma combinao de intermedirios sulistas, moleiros de New England, banqueiros de New York e variados empreiteiros, se ligara American-China Development Company para promover vigoroso apoio governamental Poltica de Livre Comrcio. No h necessidade aqui de debater o intento real das notas sobre livre comrcio de John Hay. pelo menos concebvel que, se tivesse sido realmente executada por todos os estados europeus envolvidos na violao da China, a Poltica de Livre Comrcio pudesse ter tornado o imperialismo ocidental mais tolervel para o povo chins. ainda concebvel que os ingleses e americanos que se empenharam para concretizar uma situao de livre comrcio, se preocupassem com o povo chins. Deixando de lado tais especulaes, contudo, ficamos com trs difceis realidades comerciais. A primeira que estvamos na China. A segunda que queramos ali nos aprofundar. A terceira que a diplomacia de esfera-de-influncia, praticada muito bem pela Gr-Bretanha (as provncias do Yang-Tse), Frana (algumas das provncias sulistas), Alemanha
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(Shantung), e Rssia (a pennsula de Liaotung) deixou-nos inquietos no referente nossa posio e sua extenso futura. A Poltica de Livre Comrcio, em seus pontos essenciais, meramente admoestava os mercantilistas europeus para que abandonassem aqueles privilgios garantidos por canhes que acontecera no partilharmos. Seu princpio exterior era que os negcios americanos poder-se-iam sustentar em qualquer competio limpa num mercado livre. Seu princpio profundo era que acontecia os negcios americanos encontrarem-se, no momento, no extremo limite do rol das concesses. A Poltica de Livre Comrcio exatamente como acontece com nossa oposio de duplo critrio ao nacionalismo econmico era um meio politicamente oportuno para formular nosso objetivo expansionista asitico. A Amrica tinha se tornado o que chamamos uma Grande Potncia Mundial e estava bem preparada para agir como tal. No nos podemos surpreender em ter nossos campees de um imperialismo claro, e mesmo ardente. Talvez um dos mais claros fosse o Senador Henry Cabot Lodge, que disse era 1895:
Temos um recorde de conquista, colonizao e expanso no igualado por nenhum povo no sculo XIX. No estamos para ser refreados agora... ...Para o bem de nossa supremacia comercial no Pacfico, devemos controlar as ilhas do Hava e manter nossa influncia em Samoa.22

Mais direto e brilhante do que Lodge foi o Senador Albert J. Beveridge, cuja prosa to maravilhosa que no pode deixar de ser citada por inteiro (1898):
Deve o povo americano continuar sua marcha para a supremacia comercial do mundo? Devem as instituies livres alargar seu reino bendito, enquanto os filhos da liberdade crescem em fora, at que o imprio de nossos princpios esteja estabelecido nos coraes de toda humanidade? ... Cumulou-nos Deus com ddivas para alm de nossos merecimentos e marcou-nos como o povo de seu especial favor, to s para corrompermo -nos em nosso prprio egosmo? ... Hava nossa; Porto Rico est para tornar-se nosso pelas oraes de seu povo, Cuba finalmente ser nossa; nas ilhas do oriente, mesmo s portas da sia, depsitos de carvo sero nossos, at o menor de todos; a bandeira do governo liberal est para flutuar sobre as Filipinas, e deve ser a bandeira que Taylor desfraldou no Texas e Frmont conduziu para a costa. A Oposio nos diz que no devemos governar um povo sem seu
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consentimento. Eu respondo: A regra de liberdade, segundo a qual todo governo justo deriva sua autoridade do consentimento dos governados, aplica-se somente queles que so capazes de autodeterminao. Governamos os indgenas sem o consentimento deles, governamos nossos filhos sem o consentimento deles... Distncia e oceanos no so argumentos... O vapor nos aproxima; a eletricidade nos aproxima os prprios elementos fazem liga com nosso destino. Cuba no contgua! Porto Rico no contguo! Hava e a Filipinas no contguos! Os oceanos os tornam contguos. E nossa Marinha os far contguos.23

Todas as naes e todos os movimentos produzem seus ferra-brases. Bem mais surpreendente mesmo impressionante a passagem seguinte, de 1907, escrita por um de nossos maiores estadistas liberais, Woodrow Wilson:
Uma vez que o comrcio ignora fronteiras nacionais, e os manufatureiros insistem em ter o mundo como mercado, a bandeira de sua nao precisa segui-lo, e as portas das naes que esto fechadas devem ser demolidas.24

Em maio de 1914, o Secretrio do Comrcio de Wilson, William Redfield, declarava ante o National Council of Foreign Trade [Conselho Nacional de Comrcio Exterior], Porque somos fortes, estamos entrando, voc e eu, nos mercados do mundo para conseguir nossa parte.25 Redfield foi seguido na tribuna por um antigo membro da Liga Antiimperialista, Secretrio de Estado William Jennings Bryan, que informou aos homens de negcios que abrir as portas de todos os pases mais fracos a uma invaso de capital e empresas americanas, era a poltica oficial da Amrica. Para o caso de no perceberem bem, ele sublinhou: Meu Departamento vosso departamento; os embaixadores, os ministros e os cnsules so todos vossos. tarefa deles cuidar de vossos interesses e defender vossos direitos.26 A nfase de Bryan sobre as portas dos pases mais fracos, significativa. Por muito tempo, imaginramos ser o pobre mundo nossa ostra. Embora nem ao menos uma vez tenhamos abandonado nossos interesses cruciais e sempre crescentes na Europa, o controle do desenvolvimento dos vastos e densamente povoados pases no-desenvolvidos era visto de maneira constante como a chave de nossa prpria realizao plena em parte por causa de suas riquezas em recursos naturais, em parte devido
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seu mercado potencial a longo termo, e em parte, tambm, sem dvida, justamente porque eles eram mais adaptveis nossa vontade do que o eram os ricos estados industriais. Quando Wilson fala de pr abaixo portas fechadas, por exemplo, ou quando clama que concesses obtidas por financistas devem ser salvaguardadas por ministros de estado, mesmo se a soberania de naes relutantes seja ultrajada no processo, ele por certo no est pensando na porta de um estado como a Frana ou na soberania de um estado como a Alemanha. (No nos tornamos efetivamente anticolonialistas no referente a imprios de outros seno depois da II Guerra Mundial.) Eram a Amrica Latina, o Norte da frica e a sia que mais incendiavam a imaginao expansionista da Amrica; e o arqutipo do pas pobre era, sem dvida, a China. Julius Klein, auxiliar principal, durante a Administrao Coolidge, do Secretrio de Comrcio Hoover, deu s nossas inclinaes orientais uma fraseologia quase mstica, numa declarao poltica importante, chamada A Tendncia da Fronteira Mover-se para Oeste. Exps que a histria dos Estados Unidos, tanto quanto a histria do prprio mundo, era contada em ntido movimento de fronteira para o oeste. Descreveu como a fronteira do mundo moveu -se da China atravs da sia Central, Grcia, Roma, Europa e finalmente Amrica, cujo progresso copiou, em uma escala continental, seu modelo global. A concluso lgica dificilmente poderia faltar:
Agora o crculo est completo, a ltima grande fronteira foi conquistada, e chegamos a uma nova era da histria do mundo.

Uma era, talvez, que iria ver por longo tempo a abolio de fronteiras e a conquista de selvagens por civilizados? De forma alguma.
A Amrica, com uma organizao econmica e industrial que o fruto de sculos de progresso mundial, est encarando atravs do Pacfico o que , ao mesmo tempo, a mais antiga e a mais nova rea de comrcio.27

Assim, aconteceu que a roda estava simplesmente em outra ciranda. Houve, natural, algum debate sobre qual o novo pioneiro que iria levar as boas novas China, j que o Japo exibia uma crena persistente de que a histria estava em suas mos, no nas nossas; e mesmo embora alguns de nossos estadistas e homens de negcios tentassem arrumar um comissariado associado com ele, uma guerra do Pacfico teve afinal de ser travada para aclarar de vez estas ambiguidades do Destino. (Devido
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a chegada de um terceiro candidato, os prprios chineses, esta disputa permanece sem soluo. Trataremos disto melhor no captulo IV.) Atravs de tudo isso, os lderes americanos mantiveram sua opinio sobre a importncia da retaguarda. A seguinte passagem da fala do Secretrio de Estado Dean Rusk, em 1962, National Business Advisory Council [Junta Conselheira dos Negcios Nacionais] tpica do estilo burocrtico menos colorido, no qual a opinio tradicional agora expressa:
Os negcios [americanos] devem expandir seu atual papel importante na economia mundial. O dinamismo que tem sido central no desenvolvimento dos Estados Unidos deve agora ser empregado em escala global... H fortes incentivos para firmas americanas apresentarem agora suas reivindicaes nestes grandes mercados em potencial [dos pases em desenvolvimento]. Enquanto as naes se desenvolvem, esto sendo criadas oportunidades de negcios. Lucros futuros iro para as firmas que se mostram hoje empreendedoras e previdentes. Uma firma americana, cuja percia empresarial, argcia poltica e cuja contribuio para o desenvolvimento ganhem a confiana de uma nao em desenvolvimento, poder estar em posio invejvel. L esto os riscos, l esto as oportunidades, a longo prazo. As naes em desenvolvimento representam um desafio clssico empresa privada americana.28

A publicao do Departamento de Comrcio dos Estados Unidos, Commerce Business Daily, apresenta anncios de contratos governamentais que esto abertos para licitao do setor privado. Pode ser que no haja absolutamente ligao entre a atitude exemplificada pela declarao de Rusk e a exemplificada no anncio que se segue, aparecido no Business Daily, de 29 de abril de 1965; porm, difcil deixar de especular:
Precisa-se de servios e materiais para realizar para o Exrcito um estudo de pesquisa intitulado Pax Americana, consistindo num estudo bsico sobre o seguinte: (a) elementos de Poderio Nacional; (b) habilidade de naes selecionadas em aplicar os elementos de Poderio Nacional; (c) uma variedade de configuraes de poderio mundial, para ser usada como uma base para os EE.UU. manterem hegemonia mundial no futuro.

O contrato, incidentalmente (no montante de 89 000 dlares barato para hegemonia mundial), foi entregue quele famoso historiador, a Douglas Aircraft Company. O expansionismo da Amrica no debatvel. uma condio dinmica que descreve nossa carreira nacional melhor do que qualquer outro
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termo singular. No dissimulado; celebrado. Todas essas exortaes a respeito da necessidade de difundir o Modo Americano de Vida no so de nenhum modo gracejos so exortaes verdadeiras, e vm de uma cultura que realmente pensa que sua sobrevivncia requer mais e mais conversos. De um lado, nossos princpios de negcio, e de outro, aquelas liberdades as liberdades e direitos civis, o individualismo do qual temos sido to orgulhosos tm sido vistos pertinentemente como virtudes justificadas pelo oposto, que permanecero de certa forma em risco at que sua prtica seja universal. Precisamos examinar isso. Os filsofos do capitalismo democrtico tentaram, mais ou menos explicitamente, mostrar que liberdade pessoal e liberdade econmica so interdependentes. Podemos gozar todos os nossos direitos de pessoa s porque nosso sistema de livre empresa garante nossos direitos de propriedade e portanto nosso direito de explorar a propriedade para fins comerciais. Esta teoria produziu as mais calmantes devoes sociais que o mundo conhece, ultrapassando mesmo o marxismo de clube juvenil em sua habilidade de tornar lugar comum o irreal. De momento, estse processando em coliso com dois desenvolvimentos relacionados: a burocratizao incorporada do empresrio e a privatizao virtual do assim chamado setor pblico. Americanos modernos, no so de nenhum modo um povo possuidor de propriedades. Porm, ainda permanece para ns um tema do cerimonial mais alto dizer que temos liberdade pessoal porque temos liberdade econmica, e que qualquer decrscimo de liberdade econmica, quando provm da ao pblica, necessariamente resulta em decrscimo da liberdade pessoal. E esta liberdade econmica, claro simplesmente a liberdade de os homens de negcio americanos expandirem suas operaes comerciais. No se trata de ser cnico, mas to s de fazer a traduo bvia, observar que a frmula sobre fazer o mundo seguro para a democracia na realidade, significa faz-lo seguro para o capitalismo e, para ser mais concreto a respeito, faz-lo seguro para nossos prprios capitalistas incorporados. Visto que estando o mundo seguro para nossos capitalistas incorporados a democracia poltica tambm est segura. Muito raramente este tipo de raciocnio faz um esforo para levar em conta decrscimos de liberdade econmica (ou as perdas de propriedade) que provm da ao privada; isto , as que resultam dos impulsos monopolistas-corporativos de um capitalismo que h muito tempo escapuliu-se dos velhos e frgeis grilhes pblicos. Porm, no muito difcil entender esta omisso. J que liberdade econmica a liberdade
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de expandir atividades de negcios, qualquer expanso de negcios realizada simplesmente a materializao concreta da liberdade econmica expandida, e portanto da liberdade pessoal expandida. Se as duas so de fato interdependentes, ento uma cresce quando a outra cresce; e se alguma liberdade bom, ento mais liberdade melhor. Pedir ao membro da corporao que imagine que seu monoplio recentemente conquistado na verdade limita a liberdade econmica, ou pedir-lhe que se submeta a controles sob a razo de que eles aumentam a liberdade, pedir-lhe que enlouquea. Como pode a liberdade ser negao de liberdade? Como pode a liberdade vir da escravido? Um crtico aponta o conluio dos altos negcios e governo; ele pode de fato apontar a virtual identidade deles. Porm a implicao disso se perde nos altos negcios, que (caso o admitam) s vem neste conluio uma vitria da liberdade. Porque quando os negcios tm submetido o governo, o escravo tem submetido seu senhor; quando os grandes homens de negcio so livres, todos so livres; o que bom para a General Motors bom para a Amrica; o que bom para a Amrica bom para o mundo. Intelectuais de negcio contemporneos podem fornecer justificativas sem fim para a marcha expansionista de nosso sistema: democratizamos o mundo, modernizamos o que est em atraso, curamos o doente, ensinamos o nativo iletrado a admirar as obras de Doris Day, a ambicionar o aparelho de TV colorida, e a conquistar aos empurres uma posio, um dia, estradas de alta velocidade, arranha-cus, subrbios e guetos para Dar es Salaam, bem igual a Chicago. Mas todas estas virtudes parecem incidentais. Todos os argumentos sobre cultura, liberdade e os direitos do homem parecem ser nada mais do que posies tticas que podem sempre, se necessrio, ser trocadas por outras (tal como barrar o comunismo). Levantar uma dvida sobre a habilidade exclusiva do capitalismo corporativo em fazer o povo mais livre e dar-lhe melhor vida no levantar uma dvida na mente capitalista sobre a mais primitiva virtude de seu sistema: que simplesmente ser ele o seu sistema, que ele o liberta, e, deste ponto de vista pelo menos, estvel. A melhor coisa, provavelmente, a ser dita sobre o capitalismo corporativo que ele planejou relacionar-se, de uma maneira nem sempre destrutiva, com aquela revoluo tecnolgica bem independente e a longo prazo, que se coloca sob a abundncia notria do mundo do Atlntico Norte. De maneira importante, e possivelmente arrasadora, ele subverteu e traiu essa revoluo. Que nossos astronautas olhem para baixo, sem desesperar, vendo alojamentos, infestados de ratos em todas
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as nossas famosas cidades modernas, reflete um desarranjo social por demais imenso para o entendimento do crebro comum. A cincia, em nosso tempo, dispersou-se em cpsulas espaciais, barbatanas de cauda e espalhadores de creme de barbear. Deformada e desperdiada como , contudo, ela alcanou o mundo; e uma vez que seu racionalismo intrnseco pode, basicamente, representar alguma vantagem social, sua chegada pode ser mais prenhe de mudanas do que agora o imaginam certas casas de investimento da livre empresa. O ponto a destacar que as duas defesas sociais mais celebradas do moderno capitalismo ocidental so dbias. Produz ele liberdade pessoal? Por muito tempo, foi pelo contrrio famoso por no produzir nem mesmo um cenrio no qual a liberdade pessoal pudesse ter um significado. Ento produziu, pelo menos, liberdade econmica? Em comparao com outros o trabalhador americano est em bela condio financeira; porm, em comparao com a abundncia que ele produz, ele trabalha horas demais por dia e anos demais de sua vida para alcanar um poder aquisitivo pequeno demais. E do outro lado da medalha, os fatos decisivos sobre o ato de competio de livre empresa so que algum ganha e algum perde; que ganhadores tendem a permanecer ganhando e perdedores a permanecer perdendo; de que o poder financeiro (e portanto poltico) infalivelmente se condensa em torno de grupos exclusivos de elite cujos interesses so crescentemente coordenados; e (para generalizar o precedente) simplesmente que o capitalismo no foi capaz de conceber, e menos ainda institucionalizar, as formas pelas quais o ato competitivo bsico e livremente iniciado possa ser renovado de maneira contnua, dentro da praa de mercado. (Muita competio agora dentro de corporaes, e boa parte dela no-produtiva.) Aps estar sendo reformado todos esses anos, o sistema de capitalismo moderno ainda prova, to convincentemente como sempre, aquelas observaes muito de antanho, de que riqueza e pobreza se engendram; e de que preciso uma para fazer a outra. Porm o que dizer daquele outro ttulo mximo, o que glorifica o capitalismo como o modernizador do mundo? No h como ser enganado sobre isso. O crescimento do estado capitalista resultou daquela chuva cientfica que chamamos a revoluo tecnolgica. Foi esta tecnologia revolucionadora do trabalho, que produziu abundncia uma abundncia, por sinal, que o trabalho teve de se bater ferozmente para partilhar. Para alguns marxistas, e mais ainda neo-Smithianos, deve agora ser esclarecido de que o capitalismo tornou possvel o progresso tecnolgico, induzindo a cincia ao servio da burocracia das finanas. Porm isto enganador e
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paralelo ao assunto. uma afirmao puramente histrica, pretendendo ser analtica. O que seria levantado em 1917 como uma firme conjetura pode ser hoje afirmado, cinquenta anos mais tarde, como uma verdade demonstrada; a saber, que a revoluo tecnolgica se propagar indiscriminadamente atravs de qualquer sistema suficientemente coerente de comunicaes sociais, riqueza bruta e fora de trabalho. Que isto esteja agora provado o que, na aparncia, o mundo do Atlntico Norte considera to desagradvel a respeito das revolues russa e chinesa. A cincia produz e mobiliza riqueza, no o outro ponto em torno; e a cincia ideologicamente cega. Alm disto, h o fato embaraoso de que o capitalismo no parece saber ainda com exatido como lutar contra esta abundncia que supostamente inventou. Parece que o homem e a mquina produziram demais. O clero das finanas foi obrigado, em conformidade, a enfrentar o conceito realmente surpreendente de produto excedente. Este excedente era, claro, nada seno um furto que ameaava a todos destruir, roubados e ladres do mesmo modo (um ponto da maior importncia a que voltaremos mais tarde). Por enquanto, observamos somente que no podia haver propriamente excedente at estarem satisfeitas as necessidades, e que o problema de produo excedente tem sido, de fato, mais agudo, quando as necessidades tm sido menos satisfeitas. Quando os frutos apodrecem nas rvores e homens desempregados andam famintos, algo est errado com o sistema de repartio de recursos e distribuio de riqueza. Como veremos, a soluo deste problema domstico tornou-se uma tarefa primria da poltica externa americana. Relacionado com o problema do produto excedente temos o problema do excedente tecnolgico; esse incremento de riqueza til, ou progresso material, que calculadamente afastado do mercado atravs do sistema de patentes e prticas tais como obsoletismo planejado, quedas de preo intencionais, e tcnica de vendas prticas que so, evidentemente, peculiares do Ocidente e das quais o Ocidente precisa se envergonhar. Porm, em oposio a estes ventos to contrrios, surge uma verso deste mesmo argumento de capitalismo-para-o-progresso que est sendo apresentado correntemente em defesa da moderna corporao americana (com frequncia multinacional). A enorme e crescente corporao , aparentemente, diferente dos monoplios da era dos Alegres Noventa, para os quais foi dirigido o Sherman Act; e seus apologistas talvez estejam certos em proclamar que alguns dos temores originais de gi66

gantismo so agora deslocados. A grande corporao, formada por meio de fuses verticais, horizontais e conglomerados (havia 2 100 em 1965), por certo capaz de cometer os velhos pecados usuais dos trustes.* Os velhos truques de fixar preos, enganar o consumidor, limitar a produo e conspirar para distribuir mercados no foram exatamente esquecidos. Porm, no para cometer tais pecados que a corporao passa a existir, e no seria preciso destrui-la para assegurar que tais crimes no sejam cometidos. A corporao existe, porque os valores de troca no mercado abundante tornou lucrativas uma flexibilidade, uma habilidade de reencaminhar recursos que as pequenas firmas de produto determinado no parecem ser capazes de exibir; existem porque a promiscuidade do mercado abundante (hiper-elasticidade de demanda) pode ser estimulada e controlada somente atravs de uma diversidade tcnica por demais dispendiosa para pequenas firmas; existem, em geral, simplesmente porque uma movimentao mais global de recursos mais racional ponto, bom notar, que alguns socialistas, e mais ainda fascistas, vinham pondo em prtica h longo tempo. O que pode ser bom na grande corporao sua habilidade de inovar, de provocar ou absorver mudanas e de injetlas na economia. Gigantismo pode no ser a mesma coisa que ruindade. Mas o que certamente mau, no referente grande corporao, que seu imenso poder inovativo mutilado por lhe ser fundamental consagrar-se a obter proveitos financeiros. O negcio da GM no carros mas sim lucros. Sua rentabilidade, medida em dinheiro, o nico critrio bsico pelo qual ela avalia o desempenho deles. Isto no socialmente racional. uma espcie de vodu. A observao de Robert Frost sobre os dois vagabundos vem-nos mente: A menos que um homem pudesse empunhar um machado, eles no tinham meio de conhecer um louco. Alm de empunhar machados e auferir lucros, h muitas outras e melhores medidas de valor. Porm, desde que a corporao o repositrio principal de nossa riqueza nacional, e porque ela est condenada a considerar sua administrao dessa riqueza como boa ou m, na dependncia do montante de lucro que auferir, temos uma sociedade industrial que to perturbada, quanto atrada, pelos resultados provveis da cibernetizao, e muito mais para ser censurada por suas cidades internas do que admirada por seus aeroportos. Se esta nova criatura de nosso sistema capitalista pudesse realmente inovar, ento nossa prodigiosa riqueza nacional teria, desde muito,
* Os escndalos das indstrias farmacuticas e eletrnicas so famosos. 67

erradicado a pobreza e o sem nmero de males sociais que a pobreza produz. Se a gerncia de nossos recursos fosse realmente integrada e realmente racional, ento a medida de nosso desempenho empresarial no seria a eficincia financeira, mas a qualidade da vida social. Como tal no acontece, continuamos a nos desonrar com esta inventividade estouvada, cujas realizaes so aquilatadas principalmente por contadores, registradas principalmente por guarda-livros e comemoradas principalmente na nostalgia dos vendedores. E durante todo o tempo em que falamos de forma to audaciosa sobre nossos planos para desenvolver o mundo em atraso, desprezamos o fato de que nos mostramos sejamos generosos inbeis para desenvolver o mundo em atraso, que arde em chamas, em aflio e amargura, dentro de nossas prprias fronteiras. Este exame do capitalismo americano no gratuito. Sabemos que nosso sistema expansionista. Quisramos saber que promessas podemos esperar que este sistema cumpra. Voltaremos a isso no trecho que se segue. Agora queremos perguntar: Por que expanso? Algumas vezes mais marcadamente no perodo de 1895 a 1905 explicamos nossas expedies, tanto comerciais como militares, em termos de uma ideologia claramente imperialista. Mais frequentemente, com uma imodstia mais ou menos dissimulada, consideramos nosso sistema econmico-poltico como sendo a nica esperana do mundo. Temos justificado nossa presena em amplitude mundial encarando-a como um favor a nossos hospedeiros, mesmo quando esses hospedeiros no esto eles prprios disso convencidos. Temos dito, nosso sistema um bom sistema, e nos expandimos pelo mundo, como tantos cristos, porque outros devem ter a ocasio de compartilhar de sua bondade. Nosso sistema pode, ou no, ser bom: O precedente deve ter indicado pelo menos porque saudvel entreter certas dvidas: Expandimo-nos para tornar os homens livres? Se isso quer significar uma verso liberatria da liberdade pessoal, o argumento claramente errado (veja a Amrica Latina). Se se pensa numa verso capitalista de liberdade econmica, o argumento circular e tomou-se por verdadeiro o ainda no provado. Expandimo-nos para modernizar o mundo? Nossos antecedentes domsticos no nos levam concluso de que o podemos; outros sistemas so pelo menos to capazes de conduzir progresso tecnolgico quanto o nosso, e talvez mesmo melhores, ao dar a esse progresso uma orientao mais atraentemente social. No nos expandimos por nenhuma destas razes, porm porque nossos homens de negcio o quiseram, de modo to firme quanto nossos
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estadistas acreditaram que tnhamos de faz-lo. O Senador William Frye exps o problema, com nobre simplicidade, em 1895: Precisamos ter o mercado da China, disse, ou teremos revoluo.29 Esta idia pode hoje parecer divertida, pelo menos ao primeiro relance. Porm no seria risvel quele tempo. Por uma razo, j tnhamos uma aprecivel parte do mercado da China, nossas exportaes cresciam, e precisamente quando a vantagem de maior penetrao ganhava adeptos entre nossos homens de negcio, fervilhava a penosa competio de esfera de influncia com as potncias europias. Mas Frye expressou sua opinio de maneira to brutal porque, de seu ponto de vista, este comrcio no era apenas bom, mas indispensvel sobrevivncia. O raciocnio no podia ser mais simples. Era da natureza do sistema econmico americano produzir mais bens do que podiam ser vendidos aos americanos ele produzia, com constncia, excedentes. Estes bens excedentes dificilmente podiam ficar a apodrecer nos armazns. O que podia ser feito? Uma alternativa bvia seria reduzir a produo. Mas isto no era s derrotista, era suicida. Redues conduziriam ao desemprego, desemprego ao ressentimento das massas, e ressentimento das massas luta de classes, revoluo. Era o que contava a histria sangrenta da Europa da metade do sculo. E mais importante ainda, assim dizia, tambm a histria sangrenta da Amrica do sculo XIX histria que deve ter estado muito presente na mente do Senador, quando fez sua sombria predio. Aflio econmica e violncia consciente de classe nunca foram desconhecidas na Amrica. No fundo da conscincia poltica da Amrica estavam o uso de tropas, em 1846, para reprimir os trabalhadores irlandeses grevistas de New York; as duas depresses que ultrapassaram a violncia macia da Guerra Civil; o Grande Levante de 1877, quando se viu soldados passarem para o lado dos trabalhadores ferrovirios e a queda virtual, em mos dos rebeldes, de Martinsburg, Reading, Pittsburgh. E muito, em primeiro plano, o Motim de Haymarket, em 1886, a Greve de Homestead, em 1892, o Pnico de 1893 e a subsequente depresso, e o massacre de Chicago, que surgiu da Greve de Pullman em 1894. No era tolice pensar que mais e maior violncia podia vir. No seria ingnuo afirmar que, para a possibilidade desta violncia, era fundamental a importuna inabilidade da Amrica em resolver, de algum modo, perturbaes econmicas e sociais: de que maneira fugir ao ciclo valorizao acelerada-depresso, como estabilizar em um nvel elevado de emprego e consumo, como resolver o pro69

blema de concentrao de poder nas mos de um grupo de homens que, com constncia, se torna cada vez menor os senhores dos trustes e de que modo fazer estas coisas sem mudar fundamentalmente a natureza do prprio sistema. Um livre empresrio americano poderia, naqueles dias, ter topado Marx e cado morto do choque de auto-reconhecimento. A resposta que os socialistas apresentavam era controle popular da riqueza da nao, sendo o problema artificial, do excedente, resolvido por meio da redistribuio do poder econmico. Talvez essa proposta estivesse muito bem para algum outro cosmos. Mas aqui, sucedeu que ela punha ante seus juizes a solicitao de que se condenassem a si prprios: algo que juiz algum jamais fez. O socialismo era ofensivo s ventas dos deuses, uma heresia contra aqueles direitos divinos de possuir e explorar propriedade, sobre os quais estava baseada nossa repblica. Alm disso, havia outra soluo: vender maior quantidade de mercadorias no exterior. Pela dcada de 1890, nos estabelecramos como nao exportadora e tnhamos dado incio a uma economia de mercado, perturbada, porm genuna. Tornramo-nos os primeiros manufatureiros do mundo. Estvamos desfazendo aos poucos a dvida que acumulramos na Europa, durante o sculo precedente, em cuja primeira parte tnhamos pedido emprestado e comprado no exterior mais do que vendramos. Ningum podia antever, claro, que no estvamos nem a um quarto de sculo da guerra mundial que nos transformaria por fim (quase numa noite, como a descrio modelo o fez) em uma nao credora. Porm j estava claro que ser credora fazia parte dos planos. Tudo na experincia daqueles que tomavam as decises apontava para os oceanos como a sada, a soluo final. Como poderia ser diferente em se tratando de um povo ilhu? Um povo ilhu, de fato, cujas origens esto principalmente em outra ilha, uma que tambm navegou, tambm levou em conta o Continente, e que tambm tentou livrar-se de seus problemas econmico-sociais pela exportao de seu produto industrial excedente. Porm certas condies teriam que ser encontradas antes de esse sonho se tornar verdadeiro. Cada uma dessas condies eram diretamente interligadas e se reforavam. Queramos ter produo elevada, no revoluo, e acesso aos mercados externos. Assim devamos ter produo elevada e no revoluo, a fim de ter acesso; produo elevada e acesso, a fim de no ter revoluo; e acesso e no revoluo, a fim de ter produo elevada. Dadas nossas origens, nossa experincia de fronteira, nossa moralidade de negcio, esta era uma formulao invencvel. Tirava s um
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encanto a mais dos fatos, claros mesmo ento, de que mais comrcio martimo precisaria de uma marinha maior, e de que a construo de marinhas, apesar do que pensara Jefferson, era boa para os negcios. O Maine tinha sido lanado em 1890, o New York em 1891, o Olympia em 1892, o Oregon em 1893. Os populistas nunca teriam oportunidade contra esse tipo de poder de fogo. Na verdade, por muito tempo, em nosso pas, no haveria oportunidade para nem mesmo uma resposta nominalmente liberal-reformista. Na passagem do sculo, no podia deixar de ser claro para ningum que o povo americano tinha boas razes para estar zangado, e que sua raiva era socialmente explosiva. Porm, o afrouxamento da servido do trabalho sempre tinha de ser forado, as propostas mais moderadamente progressistas eram sempre atacadas; a injustia realmente elementar do comportamento do grande capital era sempre protegida, ou negada. claro que havia reformadores, radicais, anarquistas, liberais, revolucionrios, homens da classe mdia nas ruas. Foi nas ruas que nasceu o progressismo americano, multiplicou-se e adquiriu toda a fora que teve. Porm l em cima e no centro da cidade, onde se colocava o Poder, a atitude tpica era a de George Baer, presidente da Philadelphia and Reading Railroad, proprietria de minas, que se expressou da forma seguinte sobre a greve dos trabalhadores da mina em 1902:
Os direitos e interesses do homem trabalhador sero protegidos e cuidados no pelos agitadores trabalhistas, porm pelos cavalheiros cristos a quem Deus deu o controle dos direitos de propriedade do pas.30

Protegidos e cuidados, deve-se supor, tal como aquele cavalheiro cristo George Pullman protegeu e cuidou de seus trabalhadores, que recebiam de quatro a dezesseis centavos por hora, e que, vivendo na cidade modelo de sua companhia, pagavam-lhe dez centavos por mil gales de gua, pelos quais ele pagara quatro centavos, 2.25 dlares por mil ps de gs, que ele tinha comprado por trinta e trs centavos.31 Por que remexer nestes velhos ossos? Porque estes velhos ossos esto em nossa carne nacional. Se as coisas esto bastante diferentes entre ns agora, to s porque uma boa quantidade de homens morreu, em uma luta muito amarga, para faz-las diferentes. Este um fato poltico decisivo. Tem de ser aceito, compreendido, lembrado e aplicado de maneira inflexvel, quando raciocinamos, sobre poltica americana, quer interna ou externa: Os grandes homens de negcio americanos e seus as71

sociados nos departamentos de Comrcio e Estado, caracteristicamente, no se abstm de explorar o que quer que no lhes tenha sido proibido explorar por qualquer outro poder. Qualquer outra viso de nossos lderes uma alucinao sentimentalide que leva muito pouco em conta aquela dureza pela qual eles tanto estimam a si prprios. Devemos ter permanentemente em conta de que eram tais homens, com tais idias, que estavam para difundir no exterior aquelas instituies livres que o Senador Beveridge saudava com tanto orgulho em 1898. Tal como Beveridge, eles sempre tentaram dar ao nosso espansionismo um halo de cruzada humanitria, seno abertamente crist. Mas, como Beveridge tambm, sabiam muito bem que havia argumentos e argumentos, razes e razes, e que algumas certezas eram mais certas que outras. Ainda Beveridge:
No havia motivo para a volpia pela terra de nossos estadistas, de Jefferson e Grant, a no ser o profeta e o Saxo que existiam dentro deles. Porm, hoje, estamos produzindo mais do que podemos consumir, fazendo mais do que podemos usar. Portanto precisamos achar novos mercados para nossa produo... A supremacia comercial desta Repblica significa que esta Nao est para ser o fator soberano na paz do mundo. Pois os conflitos do futuro devero ser conflitos de comrcio lutas por mercados guerras comerciais pela existncia. E a regra de ouro da paz a inexpugnabilidade de posio e invencibilidade de equipamento... Assim o Hava nos fornece uma base naval no corao do Pacfico; as Ladrones outra, uma viagem mais adiante; Manila, outra, s portas da sia sia, a cujo comrcio centenas de milhares de mercadores, manufatureiros, fazendeiros americanos tm tanto direito como os da Alemanha ou Frana ou Rssia ou Inglaterra... sia, cujas portas no devem ser fechadas ao comrcio americano. Dentro de cinco dcadas, o grosso do comrcio oriental ser nosso.32*

J se tratara anteriormente do assunto, claro, e em termos de outros Eldorados ou quem sabe deveramos dizer outras Fontes da Juventude. Por exemplo, S. O. Tacher testemunhou, no teor que se segue, ante um subcomit do Comit do Senado para Relaes Exteriores, em abril de 1886 (apenas poucos dias antes do Motim de Haymarket):
A viso industrial de nossa terra no por completo cor-de-rosa. H mais trabalhadores do que trabalho para eles fazerem. ...Em cada setor
* Em 1938, 5 por cento de nossas importaes de matrias-primas vinham da sia 72

da vida industrial h produo alm do consumo... No total, como nunca antes, nosso progresso, paz e tranquilidade futuros dependem de encontrar mais consumidores para o que temos para vender... Em vo, voltamos os olhos para qualquer outra parte do mundo em busca de um povo que, de uma vez, precise e esteja querendo tirar de nossas fazendas, teares, forjas e poos de leos minerais [aquilo] que somos capazes de produzir e dispensar. As naes da Amrica Central e do Sul, no s oferecem os mais lucrativos mercados para onde encaminhar nossa produo excessiva, como tambm so o nico campo existente.33

Nada mais comum em nossa mentalidade econmica, nada mais constante em nossa poltica externa, do que esta convico de que o problema bsico do sistema de negcios americano a riqueza domesticamente indistribuvel, e de que a soluo bsica para esse problema, a essencial e nica anodina, est em nossa penetrao de mercados externos mais especialmente os mercados daquelas terras que agora classificamos como pases subdesenvolvidos (ou segundo o novo eufemismo do Departamento de Estado, os menos desenvolvidos). Vejamos s como a mesma fala feita sempre e sempre: em 1897, por Theodore C. Search, presidente da Associao Nacional de Manufatureiros: Muitos de nossos manufatureiros ultrapassaram seus mercados internos, e a expanso de nosso comrcio exterior sua nica promessa de alvio.34 Woodrow Wilson durante sua campanha para a Presidncia, em 1912: Nossas indstrias se expandiram a tal ponto que estouraro se no pudermos achar uma livre passagem para os mercados do mundo... Nossos mercados internos no mais so suficientes. Precisamos de mercados externos.35 O Presidente Herbert Hoover, em 1928: Precisamos achar um mercado lucrativo para nossos excedentes.36 Nesse mesmo ano, um renomado advogado de Washington e amigo do Leste Longnquo, John Foster Dulles, proclamou uma importante variao do tema principal: Devemos financiar nossas exportaes emprestando aos estrangeiros o dinheiro necessrio para pag-las.37 Talvez em parte por no ter sido levado em conta tal aviso, vieram dias negros para a Amrica e com eles, Franklin D. Roosevelt. O New Deal parece ser encarado agora como uma tentativa de aplicar estmulos internos economia, uma tentativa de revigor-la de dentro. Porm, mesmo para o New Deal, os projetos financiados pelo governo no eram considerados como mudana estrutural, eram meramente conserto estrutural, tapa-buraco, marginal ou temporrio at a revivificao do comrcio exterior do pas dramaticamente deprimido. A reconstruo do
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New Deal girou em torno do liberalizante Ato de Acordos de Comrcio de 1934 (e, claro, anulao do protecionista Smoot-Hawley Tariffs) como um meio de restaurar a capacidade da Europa para comprar-nos o que queramos vender-lhe. As exportaes americanas haviam cado de mais de 5 bilhes de dlares, em 1929 para 1.6 bilhes de dlares, em 1933. Num discurso radiofnico, de maro de 1934, o Secretrio de Estado Adjunto Francis B. Sayre ps a claro a sombria significao deste declnio: Lembrem-se disto: Reduo no comrcio mundial significa reduo na produo mundial; e reduo na produo mundial significa, sem apelao, desemprego. O tom de Sayre revela muito bem a intensidade dos sentimentos do New Deal sobre o comrcio exterior:
O que significa realmente este decrscimo no comrcio americano para a vida de nossos fazendeiros e manufatureiros? Embora seja verdade que os Estados Unidos normalmente exportam s cerca de um dcimo de sua produo total, contudo, certos produtos bsicos regionais, para sua existncia continuada, dependem de uma exportao muito acima de um dcimo... O fracasso em vender estes excedentes no exterior significariam desastre inevitvel para grandes setores agrcolas de nosso pas. Tal misria e desastre econmico no ficariam confinados aos prprios produtores. Transmitir-se-ia, atravs da diminuio da capacidade aquisitiva, vida dos negcios de cada cidade e vila nas reas produtoras, e destas espalharia os danos por todo nosso pas. Sem os rendimentos das vendas destes excedentes, os valores imveis cairo abruptamente, as rendas dos impostos devero ser diminudas, os bancos ameaados, e a vida cultural de setores inteiros do pas golpeada, se no permanentemente prejudicada... Suprima-se estes mercados externos, e o resultado inevitvel desemprego, sofrimento e misria humana.38

A linguagem dificilmente poderia ter sido mais acabrunhantemente apocalptica tudo para o ouvido de gente que j conhecia muito bem desemprego, sofrimento e misria humana. Ningum mais do que o prprio Roosevelt poderia ter concordado em que as coisas estavam ms e que a nica resposta era mais comrcio exterior. Em 1935 ele disse:
Os mercados externos devem ser reconquistados, caso os produtores americanos se disponham a reconstruir uma economia interna plena e duradoura para nosso povo. No h outro caminho, se quisermos evitar dolorosos desacertos econmicos, reajustamentos sociais e desemprego. [nfase includa.]39
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A guerra adiou, e ento intensificou, mas no suprimiu, a urgncia desta necessidade. O crescimento que ela estimulou nos negcios americanos (expanso industrial e agrcola, avano tecnolgico, a acumulao de imensas reservas de capital), tal como a I Guerra Mundial, somente acrescentou mais fora e outras dimenses convico j forte, sustentada por toda parte, de que a Amrica no podia sobreviver sem o que bem pode ser chamado de colnias comerciais. J em 1940 Cordell Hull tornou claro que nosso objetivo primrio , ao mesmo tempo, reabrir as velhas sadas e buscar novas para nossa produo excedente.40 No s pedimos e conseguimos livre acesso s colnias do Eixo, mas tambm usamos nossa fora econmica contra o necessitado aliado britnico, para abrir fora a porta para as suas colnias. J destacamos a declarao do Secretrio de Estado Byrnes, de que um objetivo importante de aps-guerra era a manuteno da porta aberta nos Blcs. Mais tarde, na qualidade de Secretrio de Estado de Truman, Byrnes completou o argumento j conhecido com tal objetivo: Os Estados Unidos no podem alcanar e manter o alto nvel de emprego que estabelecemos como nosso alvo a menos que as vias de escoamento [externas] para nossa produo sejam maiores do que jamais tenham sido antes, em tempo de paz.41 H virtualmente um consenso universal inviolado sobre este ponto. Mesmo o Secretrio do Comrcio Henry Wallace, que acabou rompendo com Truman devido a questo de nossa poltica de aps-guerra referente Rssia, no duvidava que a empresa privada nos Estados Unidos s pode sobreviver se se expandir e crescer. As velhas fronteiras devem ser refeitas, ele disse, e proclamou que nossa expanso para os pases pobres representava nossa ilimitada nova fronteira de oportunidades.42 O Secretrio de Estado Adjunto Dean Acheson, depondo, em 1944, perante o Comit Especial do Congresso sobre Poltica Econmica e Planejamento de aps-guerra, argumentou que se a Amrica do aps-guerra devesse cair de novo na depresso da anteguerra, parece claro que nela permaneceremos, por um perodo muito difcil... No podemos atravessar outros dez anos, como os dez anos do final da dcada de vinte e incio da de trinta, sem ter consequncias do mais longo alcance sobre nosso sistema econmico e social. Acheson ento detalhava:
No temos um problema de produo. Os Estados Unidos tm energia criadora ilimitada. O importante mercados... Podemos debater por um bom espao de tempo que neste pas, sob um sistema diferente, se poderia usar toda a produo do pas nos Estados Unidos... Aceito que
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a Unio Sovitica possa usar toda a sua produo internamente. Se se quiser controlar toda a vida do povo, provvel que se possa estabelecer este controle de modo a que tudo o que seja produzido aqui seja consumido aqui, porm isso mudaria por completo nossa Constituio, nossas relaes com propriedade, liberdade humana, nossas exatas concepes de lei. E ningum pretende isso. Portanto, percebemos que precisamos buscar outros mercados e esses mercados esto no exterior... Se estou errado a esse respeito, ento todos os argumentos pecam pela base, mas minha opinio de que no podemos ter pleno emprego e prosperidade nos Estados Unidos sem mercados externos.43

Reduzamos tudo isto a seus elementos. Nosso sistema econmico funciona num estado de desequilbrio contnuo. Quanto melhor funciona, maior seu excedente, maior sua necessidade de um mercado externo. Quanto maior seu mercado externo, melhor funciona. Assim, a mquina abaixa sua grande cabea de ao, segue em frente para o futuro, e corre, acelera, e sempre justamente este lado a ficar fora de equilbrio. Isto bom. Porm tem que ser feito corretamente, e o suspense temvel. (Supe-se os capitalistas ansiosos, expectantes, ulcerados.) A teoria de que o desequilbrio expansionista, corretamente controlado, se converte num padro de vida em constante ascenso. H, claro, alguns problemas clssicos. Um, a exportao deste excedente tem que ser financiada. Assim tem que haver uma fonte de riqueza externa, produzida independentemente, qual tenham acesso nossos comerciantes. Que esta riqueza externa independentemente produzida tenha que ser produzida aqui e controlada por ns , basicamente, a histria de mais de 110 bilhes de dlares que, em vrias categorias de assistncia financeira, ns desembolsamos no exterior, de 1945 a 1962. Em relao a isto, h uma pergunta muito simples: Como que a importncia com a qual deve ser financiada a venda externa do excedente no ir simplesmente substituir o excedente interno e, assim, recriar o problema original? Na escala mais primitiva, isto , garantido por nossa exigncia de que outros multilateralizem suas contas comerciais. Escarnecemos do europeu que quer uma relao importao-exportao equilibrada conosco. Ele no deve manter um livro para cada parceiro comercial, dizemos, deve ter um para todos; isto , esperamos que ele financie a compra feita a ns por meio de balanos favorveis obtidos de outros. Numa escala mais civilizada, invocada a teoria da especializao internacional do trabalho. A exigncia se aferra s coisas, no a valores de
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dlares. Porm, de forma mais fundamental, este problema manejado pelo que, no fundo, uma simples confiana no futuro. Se o operrio da linha de montagem de autos cr que a GM pode vender todos os carros que ele monta, ento contar ter um emprego e uma renda no prximo ano, e portanto pedir dinheiro emprestado, para, digamos, uma cmara japonesa, confiantes, ele e o banco, de que ser capaz de fazer frente aos pagamentos. A alma do capitalismo a dvida particular. Um outro problema, mais moderno e mais difcil, brota do fato de que uma economia capitalista a toda fora produz uma espcie diferente de artigo de exportao o prprio dinheiro. A grosso modo, o dlar de algum investido no exterior faz dinheiro como veremos depois, boa quantidade. O fluxo conjugado para fora, em qualquer perodo de expanso, exceder o fluxo conjugado para dentro, e essa diferena levar a um deficit de dlar que, bastante curiosamente, a um tempo de pequeno alcance e permanente. (A razo que dois sistemas de contabilidade igualmente bons podem ser usados para apresent-lo.) A gente do governo o chama caracteristicamente de permanente. A gente de negcios o considera de pequeno alcance. Ambos sabem que ele existe: Era de 2,8 bilhes de dlares em 1964. Desceu, em 1965, para 1,4 bilhes de dlares, atravs do programa temporrio de restries voluntrias, apresentado pela Administrao, mas, estava de novo em ascenso no primeiro trimestre de 1966, em perodo durante o qual nossa costumeira balana comercial favorvel era desapontadoramente baixa. (De fato, se subtrairmos do total nossas exportaes subvencionadas pelos Estados Unidos, o excedente comercial de 1965 cai para o que Fortune chama o insignificante valor de 1,5 bilhes de dlares, o mais baixo da dcada de 1960.44) Se nada feito para deter o fluxo expansionista de capital para o exterior, cresce o deficit de dlar; porm se o governo quer retard-lo, e portanto levantar taxas e o valor do rendimento do dinheiro, o continuar da alta demanda inflacionar a circulao, e os possuidores de dlares no exterior reagem trocando dlares por ouro. Em 1964, quando o boom preocupou a todos, s 5 por cento de deficit foi convertido em ouro. Em 1965, o ano das restries, mais do que 90 por cento foi convertido. Estes so problemas difceis, reais, e sua resoluo requer grande habilidade. Mas eles no so, afinal, a preocupao central da poltica americana. Sempre podero ser resolvidos, assim se pensa, se o problema primeiro for resolvido. E esse problema primeiro o osso mais duro de roer da poltica externa americana desde seus dias mais remotos assegurar a utilizao de fronteiras frteis para os negcios americanos.
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As portas econmicas devem ser abertas; a sobrevivncia de nosso sistema depende disso. A ideologia da Guerra Fria, de que tratamos no Captulo II mudou por completo as coisas. Essa ideologia sustenta que a paz perseguida pelos lderes americanos era de uma espcie ntida, natural, uma simples paz na qual naes em boa-vizinhana deixam ao abandono umas s outras. Isto incorreto. Queremos paz, certo. Todas as naes querem paz. Mas ns queremos uma certa espcie de paz, a qual tem muito pouco a ver com deixar vizinhos a ss, com democracia ou progresso, parece. Falemos sem rodeios: Para ns, a paz afinal existir quando o mundo estiver garantido, finalmente, para os homens de negcio americanos, a fim de que realizem seus negcios em qualquer parte, nos melhores termos possveis, em ambientes orientados por governos da classe mdia nativa de preferncia, porm, se for preciso, por aqueles oligrquicos e repressivos, pelos velhos diplomados estrangeiros de Fort Bragg, ou por nossos prprios fuzileiros, caso o pnico acertar num lugar vital. Mas uma tal formulao parece sem dvida crua demais. Esta luta imensamente violenta que divide o mundo deve ser referente a algo muito maior, muito mais importante e pico do que bolsas de mortais, tem que ter algo mais dentro de si do que esta volpia primitiva, mesmo vil, pelo lucro a qualquer preo. No foi, por certo, para fazer a pilhagem sozinho que o Ocidente, primeiramente sob a liderana imperial deste poderoso estado, depois daquele Espanha, Frana, Inglaterra, Amrica laborou para fazer seu domnio universal. Este trabalho, que galvanizou nossas melhores mos, deve ter sido empreendido, em nome da civilizao ocidental, na sua melhor e mais elevada forma conhecida de cultura humana em nome, por exemplo da Renascena. Tais expresses tornam o Homem da Guerra Fria mais satisfeito consigo prprio. No quero resmungar contra sua satisfao, porm s desejo saber se ele no deve tentar entender um pouco melhor suas bases. O que foi a alma desta Renascena? Foi Florena a arte de Leonardo, o Grande, ou o controle financeiro de Loureno, o Magnfico? Foi Veneza Ticiano ou os mercadores que a governaram com tal comedimento? O heri de Isabel foi Bermejo ou Colombo ou o Arcebispo de Toledo? Quem era mais caro ao corao da Inglaterra elizabetana, Shakespeare ou Francis Drake? Pode-se falar de culturas vontade. O que nossa cultura ocidental mais claramente anuncia ao mundo que coisas povo, terra, oceanos devem ser definidas por seus usos e pelo tipo de direito de propriedade ao qual elas se submetem. O olhar penetrante do homem
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ocidental percebe que o mundo gira em torno da propriedade. As questes denominadoras de nossa cultura so: De quem isto? Para que serve isto? Quem vai lucrar com isto? A filosofia da cultura no transcende o motivo de lucro. To s revela a transcendncia do motivo de lucro. O Ocidente quer um mundo que seja integrado e (no sentido de Max Weber) racionalizado em termos de estabilidade de recursos, trabalho, produo, distribuio e mercados. Na qualidade de lder do Ocidente, a Amrica quer esse mundo integrado, racionalizado para dirigir sob a orientao de sua prpria gente de negcios. Os outros no querem. No Oriente eles adquiriram foras de resistncia. Portanto h uma luta Oriente-Ocidente chamada em nosso tempo Guerra Fria.

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IV Imprio do Mundo Livre

Mesmo os antiimperialistas aceitam com satisfao uma poltica Imperial que no vise outras conquistas que no as do comrcio. Londres, Times, 19001 Ns americanos dirigiremos o mundo dos negcios quer o mundo goste, quer no. O mundo no pode impedi-lo nem ns, eu espero. Holroyd, em Nostromo, de Conrad, 1904

Nem a Amrica, nem a tradio ocidental que a Amrica levou maturidade, sero corretamente entendidas enquanto no se entender que a livre empresa , fundamentalmente, uma teoria poltica, que ela se baseia numa premissa tica de conflito, e que seu sistema de virtude confere estima e privilgio, no ao humanitrio (ainda que o humanismo no seja excludo) mas ao obstinado e implacvel, ao poderoso. Aplicadas poltica internacional estas virtudes reclamam imperialismo, mais basicamente, a conduo violenta (ainda que indireta) da poltica econmica de um estado por outro estado. Porm imperialismo tem muitos mtodos operacionais. O homem de negcios do mundo americano pode muito bem julgar-se um liberal, um libertador, um acirrado antiimperialista um anticomunista. Mostra81

nos que no tem bandeira e armas de comrcio, assegura-nos que s deseja a oportunidade de negociar, e no se sente em contradio quando, ao mesmo tempo, empenha seu apoio para a manuteno e ampliao do Mundo Livre. a palavra livre que por certo to enganadora. Supe-se, de antemo, que deve ser aquela parte da terra em que os homens gozam de direitos e liberdades civis. Que estes direitos e liberdades pertencem a tradio liberal ocidental mais do que a outra qualquer, que so a um s tempo mais praticados e mais praticveis no Ocidente do que em qualquer outra parte, e que sua existncia est intimamente ligada existncia do capitalismo ocidental, so verdades historicamente indiscutveis. O Mundo Livre, neste sentido, mais livre do que o mundo no -ocidental. Mas tambm observamos que se considera este Mundo Livre como incluindo mais do que as democracias ocidentais. Inclui: Espanha e Portugal, Moambique e frica do Sul, Paraguai e Argentina, Tailndia e Formosa. Assim, qualquer que seja sua conotao, a liberdade expressa por este Mundo Livre tem de ser diferente. Pode representar apenas liberdade de acesso do capital. O Mundo Livre a rea econmica do mundo na qual o homem de negcios americano goza a maior liberdade de manobra comercial. Simplesmente acrescente a isto a observao que a Amrica a lder do Mundo Livre e teremos aprendido o essencial do imperialismo Mundo Livre da Amrica. O Mundo Livre, pleno de situaes especiais, desuniforme e continuamente em fluxo, contudo, na raiz, a zona basicamente integrada da hegemonia americana. O Mundo Livre mesmo o Imprio Americano. A contribuio da Amrica para a arte firmemente evolutiva do imprio ocidental simples, porm profunda. Quase ao acaso a Amrica armou um processo de eficincia contra o imperialismo colonial. As colnias criaram uma hoste de feios e desnecessrios problemas centralmente, o problema do nacionalismo colonial, que sempre ameaou culminar em motim e rebelio e portanto ameaava a segurana dos mecanismos de controle econmico. Muito melhor do que a idia de colnia imperial (definida por coordenadas de terra, rios, cadeias de montanhas, e descontinuidades raciais e ticas) era a idia do mercado livre (definido por riqueza real e em potencial, reservas de trabalho, redes de navegao e distribuio, etc.) Esta idia recoloca o centro do impulso imperial (banindo expresses bombsticas tais como a carga do homem branco) e define mais agudamente as dimenses da vitria imperial. Toma as culturas em termos de seus componentes econmicos e d menos ateno
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a hbitos polticos e aspectos geogrficos. Um exemplo imperfeito (imperfeito porque ele finalmente chegou por si mesmo a um militarismo quase ritual) a doutrina de pr-guerra do Japo referente Esfera da Coprosperidade da sia do Leste Maior, na qual a China era encarada, no como uma entidade geopoltica unitria a ser conquistada como um todo, destinada a ser desviada, mas pelo contrrio, como um especfico modelo mpar de recursos econmicos e potenciais, cuja relao mais estratgica era com outros sistemas semelhantes. Economias eram para ser organizadas horizontalmente com outras economias, em vez de verticalmente com seu meio cultural nacional. Economia transnacional substitui poltica nacional. Na reviso pragmtica e oportunista das formas de imprio feita pela Amrica, a colnia europia moda antiga, ou esfera de influncia, torna-se uma fonte de materiais e um mercado a ser desenvolvido, em conjunto com outras fontes e mercados, com frequncia ao longo de uma especializao global de trabalho. Em um velho e famoso exemplo, a China faz seda, a Turquia, pio; os comerciantes americanos monopolizam o pio turco, permutam-no por seda chinesa e trazem a seda para a Amrica.* Da posio poltica local da Turquia ou China importante somente que no obstrua o desenvolvimento ordenado do todo sistematizado. A colnia, uma esfera econmica cujas fronteiras no mais so vistas como principalmente territoriais, torna-se o lugar de uma aberta competio de livre empresa a qual, claro, ser vencida pela potncia econmica lder. A idia de nao, o imperialismo de Mundo Livre substitui pela de sistema econmico globalmente integrado. Para a idia de conquistador objetivando fronteiras territoriais oferece como substitutivo a idia de idealizador visando componentes econmicos entrelaados.** A Amrica produziu esta teoria, pelo menos em parte, porque tinha chegado atrasada mesa, encontrando os lugares privilegiados j ocupados. Nosso anticolonialismo de meio sculo pode ter originado uma como que exigncia ressentida de acesso s esferas imperiais j estabelecidas
* O Comecon, a resposta da Europa do Leste ao Mercado Comum, uma tentativa de bloco para racionalizar uma economia internacional ao longo destas linhas, um pas produzindo os alimentos, outro explorando os minrios, um terceiro refinando o ao. Isto proveio do modelo mais autrquico empregado por volta de 1955, e esta provenincia uma das razes das dificuldades da Rumania com a URSS: a Rumania defendeu uma preferncia bsica pela auto-suficincia nacional contra a interdependncia do bloco.2 ** Thorstein Veblen: The Engineers and the Price System (Harbinger 1963), primeira edio em 1921, uma elaborao interessante e autorizada do tema de edificao de sistemas econmicos. 83

(em especial na China) pelas potncias europias e asiticas. A Poltica de Mercado Livre afirmava a prioridade de nossa economia sobre a poltica deles, um especfico para as exigncias comerciais americanas.* O imperialismo de Mundo Livre reage ao problema do nacionalismo de pequeno estado argumentando que o governo nativo de colaborao , com efeito, mais estvel do que domnio estrangeiro, e que atravs do uso elaborado e requintado de presso econmica e induzimento (s vezes chamado educao) os governos nativos podem ser persuadidos a tomar todas as decises corretas. O governador colonial e a Legio Estrangeira tornaram-se simultaneamente obsoletos, no permanecendo ali necessidade de humilhar e enfurecer povos nativos com status colonial. Isto , uma das mais tristes caractersticas do imperialismo de porta aberta, de livre-mercado, anticolonial, wilsoniano, de Mundo Livre da Amrica e que preferiu no ser imperialismo. Tal a vespa que domina mas no mutila sua presa, por meio de uma ferroada bem colocada, a Amrica quis a substncia sem a aparncia, os bens sem o ato aberto de saque. Seu anticomunismo selvagem uma espcie de evidncia de que falhou. O governador colonial est de volta chamando-se agora embaixador e nossos Legionrios Estrangeiros usam boinas verdes. Mas quer seja por ingenuidade, ou por um estratagema quase inacreditvel, parecemos ter desejado um resultado diferente, uma expanso limitada ao comrcio, que no se imiscusse do ponto de vista cultural, que fosse mesmo de ajuda para o hospedeiro. Essa era uma idia nova. Comparemo-la com a tentativa francesa de afrancesar suas colnias, de transportar formas culturais francesas para a cultura nativa a qualquer preo, tendo desastrosos resultados, de forma alguma surpreendentes, para a vida do colonizado e a tranquilidade do colon. Tal como o primeiro governador civil da Indochina Francesa confessou, em 1885: Destrumos o passado e nada o substituiu.4 O que a Frana conseguiu em troca do seu transtorno foi uma grande quantidade de borracha a um preo muito bom e uma mancheia de soberbos eruditos asiticos. Levado de volta quele tempo, um consultor americano teria salientado que aqueles preos eram atingveis sem o esforo mal orientado de transformar Hani numa espcie de Paris.
* E durante a II Guerra Mundial, enquanto a Amrica continuava a se esforar para obter acesso s colnias da Europa, justificando isto com a mesma retrica livre mercado, o orientador poltico de Roosevelt, William L. Clayton disse: A verdade que, se quisermos ser honestos conosco mesmos, chegaremos concluso que muitos dos pecados de que livremente criticamos outros pases por praticarem [i. e., protecionismo colonial] tm suas contrapartes nos Estados Unidos.3 84

Porm, pouco valendo suas afetaes de no interveno cultural e poltica, o imperialismo americano de Mundo Livre foi to completamente pernicioso e to plenamente predatrio. A vida econmica de uma cultura no pode ser mudada sem consequncias para cada um dos outros aspectos de cultura. O dinheiro se propaga. Sistemas econmicos ocidentais precisam de infra-estruturas econmicas ocidentalizadas, de um aparelho legal ocidentalizado, e fundamentalmente de uma tendncia poltica ocidental. Impacto comercial impacto total. este mesmo impacto do Ocidente sobre o Oriente, to frequentemente uma mescla de culturas elaboradas e requintadas, mas antidinmicas, que os explicadores do imperialismo do mundo livre apresentam como um fenmeno em si saudvel. Explicam e tornam a explicar ao bom povo americano, de quem aparentemente suspeitam como guardando uma antipatia residual em relao injustia, que tais fissuras sociais, se de um lado podem provocar a agonia de pases em desenvolvimento so para-produtos inteiramente naturais da revoluo de modernizao (ou de esperanas em ascenso ), que descrita como basicamente independente de causas externas: um processo histrico que se desenrola por si mesmo, quando povos adormecidos despertam. Dificilmente poderia ser mais claro que esta modernizao to s um nome polido para o rude e chocante impacto das culturas tecnolgicas sobre as no tecnolgicas. Porm teorias oficiais fazem variaes deturpadoras em torno da responsabilidade americana em relao aos deslocamentos induzidos pela expanso americana, e a idia de que a traumatizao quase ubqua do Terceiro Mundo possa ter algo a ver com um especfico lucro em dinheiro contado mesmo muito raramente abordado. Representativas deste ponto de vista, as passagens seguintes so do famoso discurso de Walt Whitman Rostow classe dos Graduandos de 1961 da Escola de Guerra Especial Fort Bragg [Fort Bragg Special Warfare School], do Exrcito (Rostow o principal conselheiro de poltica exterior do Presidente Johnson e, provavelmente, o mais destacado terico da Guerra Fria da Amrica):
O que est acontecendo por toda a Amrica Latina, frica, Oriente Mdio e sia isto: Velhas sociedades esto mudando seus rumos a fim de criar e manter uma personalidade nacional na cena mundial e trazer para seus povos os benefcios que a moderna tecnologia pode oferecer. Este processo certamente revolucionrio... Como todas as revolues, a revoluo de modernizao per85

turbadora... Homens e mulheres nas aldeias e cidades, sentindo que os velhos modos de vida esto abalados, e que novas possibilidades esto abertas para eles, expressam velhos ressentimentos e novas esperanas... Esta a grande arena de mudana revolucionria que os comunistas esto explorando com to grande energia... Ns, americanos, estamos confiantes de que, se a independncia deste processo puder ser mantida atravs dos anos e dcadas vindouras, estas sociedades escolhero sua prpria verso do que podemos reconhecer como uma sociedade democrtica e aberta... Portanto, nossa tarefa central nas reas subdesenvolvidas... proteger a independncia do processo revolucionrio agora em curso... A difuso do poder base para a liberdade dentro de nossa prpria sociedade, e no temos razo para tem-la na cena mundial. Porm esta consequncia seria uma derrota para o comunismo... [Os comunistas] esto destinados no fim, pela natureza de seu sistema, a violar a independncia das naes... Ns estamos lutando para manter um ambiente na cena mundial que permita nossa sociedade aberta sobreviver e florescer.5

Os elementos-chave da viso principal e profunda de Rostow so os seguintes: 1. Recusa tcita da responsabilidade ocidental por essa turbulncia, que causada primariamente pela intromisso ocidental comercial, ideolgica, militar no Leste e Sul. 2. A pretenso de que o propsito da Amrica a criao de sociedades livres, independentes e (o que no to bvio) tecnolgicas. 3. Repdio possibilidade de que comunismo (o qual para Rostow, provavelmente vale para qualquer violncia poltica oposicionista) possa tambm ser um nacionalismo. Isto , a linguagem de Rostow nos pe frente quela velha imagem familiar do comunista como um homem sem uma ptria, algum que sempre aparece de algum outro lugar, e cuja lealdade sempre est alhures. (Comunistas, diz, so carniceiros e comunismo uma molstia de transio.) O que uma tal descrio tem a seu favor a teoria de alguns idelogos bolchevistas, principalmente trotskistas, de que a revoluo proletria seria internacional (a classe acima da bandeira) e que teria de resultar na decomposio da nao-estado, uma instituio burguesa. O que ela tem contra cerca de duzentos anos de
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histria. Tendo por trs de ns as revolues americana, francesa, russa, chinesa e cubana, resolvidas de maneira to vria, somos obrigados a concluir que revolues populares, quaisquer que tenham sido sua fuzilaria e retrica de inaugurao, so sem exceo nacionalistas. O nico grupo genuinamente internacional (melhor, transnacional) no mundo moderno o que Marx chamou a classe dominante; Veblen, os capites das finanas; Mili, a elite do poder; e os rgos de nossa cultura popular, o jet set [grupo que lana as decises] . Rostow no d ateno a nada disto. um trotskista s avessas.* 4. A declarao virtualmente explcita de que a Amrica deve ser o nico juiz da permissibilidade de mudana social em toda a parte, de que a Amrica se autoconfere (como lder do Mundo Livre) todos os direitos de interveno prioritria no processo de mudana, e de que a Amrica exige emergncia bsica de sociedades independentes e modernas. Tanto a prtica como a ideologia americanas levam-nos a assumir que isto significa economias de porta aberta. Portanto, a Amrica pede, e s tolerar, revolues tais que ampliem o imprio do Mundo Livre. 5. Insistncia (um tema tradicional) de que o aparecimento final de sociedades de porta aberta indispensvel a sobrevivncia da Amrica. A arrogncia Santo Imprio Romano desta vontade se mostra ainda mais sufocante quando refletimos sobre a aflitiva inabilidade desta Amrica juiz, jri e carrasco em resolver seus prprios problemas in* Em seu Prospectes for Communist China (M.I.T. Press, Cambridge, 1954, pgs. 27-28), Rostow enfrenta o problema: Por que os comunistas chineses preferiram a coalizo militar com as foras nacionalistas de Chiang contra os invasores japoneses? Por que no preferiram continuar a guerra civil? De esforo em esforo, num desempenho intelectual que me impressiona por ser to bizarro como brilhante, Rostow pe a descoberto uma imensa dissimulao vermelha: eles queriam a coalizo porque a Rssia queria o Japo detido, porque queriam que Chiang se esgotasse contra os japoneses, porque queriam parecer patriotas para o povo, porque a coalizo oferecia canais de propaganda, porque isto lhes permitiria estender sua adiministrao civil. Para Rostow, no nem mesmo uma possibilidade a ser apontada e refutada, que os vermelhos pudessem tambm ser gente chinesa que se preocupava com a China, e que por razes patriticas usuais queriam bater os invasores usando tudo que a China pudesse juntar. Para le, o comunista um marciano poltico. Rostow meu Guerreiro da Guerra Fria favorito.
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ternos. Racismo americano cada vez se tornando pior, pobreza, Grande Irmandade, e oligarquismo militarista do ao mundo o direito de se pasmar conosco. Como pode uma Amrica que no capaz de desenvolver o leste do Kentucky ou pacificar o Harlem, desenvolver a ndia e pacificar o Vietn? Porm devemos analisar a questo mais a fundo. A tese rostowiana pode ser dissecada em duas grandes proposies; a saber, o que ele chama nossa proteo da independncia da modernizao revolucionria e o que eu chamo nosso imperialismo de Mundo Livre. 1. desenvolve o subdesenvolvido; e 2. promove sua liberdade, significando a) que seus governos so independentes, e b) que seus povos gozam de direitos e liberdades civis bsicas. Estas so pretenses concretas e podem ser concretamente examinadas. O que se segue primeiro, um esboo estatstico e detalhado da corporao americana, cujo impacto, por bem ou por mal, est sendo sentido pelos pases subdesenvolvidos; a seguir, olhando para alguns dos considerados como pertencendo ao domnio dos resgatados e protegidos, devemos perguntar: Suas economias esto se desenvolvendo? So seus governos independentes de outros governos? A liberdade de seu povo aumenta, e seu crescimento est sendo estimulado? A super corporao americana no mais definida principalmente por seu produto. Ela combina em si as funes bsicas que antes distinguiam finanas e indstria como esferas separadas. Congrega e coordena os atos econmicos de acumulao e disperso de capital (atividade bancria), inovao tecnolgica (inventores), produo (construo de maquinismos e direo), distribuio (funo de intermedirio), e orientao de demanda (o mercado livre). Por persuaso e manobra, conquistou a cooperao das burocracias trabalhistas, cuja responsabilidade incorporada garantir a estabilidade da fora de trabalho da nao. Entre direo e trabalho organizado no h questes fundamentalmente divisrias de valores ou objetivos; so membros desiguais da mesma entidade incorporada. Com o apoio ativo ou passivo do trabalho e do governo, a direo coordena centralmente todas as operaes na corrente do produto da
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fonte-para-o-consumidor, sendo a integrao vertical, crucial para a eficincia. A tomada-de-decises cientfica e centralizada. A imensidade e o poder da super corporao podem ser sugeridos pela seguinte passagem de In Few Hands [Em poucas mos] (Penguin, 1965), relatrio publicado postumamente, das investigaes antitruste de Estes Kefauver no comit do Senado:
Em 1962 as 20 maiores corporaes manufatureiras tinham sozinhas 73.8 bilhes de dlares em fundos, ou cerca de um quarto do total de fundos das companhias manufatureiras dos Estados Unidos. Em troca, as 50 maiores companhias detinham 36 por cento; as 100 maiores, 46 por cento; as 200 maiores, 56 por cento; e as 1000 maiores, perto de 75 por cento.

Engrenadas direta ou indiretamente com os principais centros financeiros e industriais da Europa, inspiraram o Presidente da Corporao para Desenvolvimento e Recursos, David E. Lilienthal (diretor da TVA para Roosevelt, diretor da AEC para Truman) a cunhar o termo agora padro de corporao multinacional.6 Junto com os grandes bancos igualmente globalizados, com os quais esto encadeadas, as corporaes multinacionais so as fontes principais do capital de investimento de ultramar americano. O valor do investimento direto dos EE.UU. no exterior, menos de 25 bilhes de dlares em 1955, era cerca de 50 bilhes de dlares uma dcada mais tarde e aumentando numa taxa de cerca de 10 milhes de dlares por dia.7 O total dos investimentos externos dos EE.UU, diretos e portfolio* era de cerca de 135 bilhes de dlares em 1965, dos quais mais de 30 por cento, era petrleo.8 Do total de 50 bilhes de dlares de investimento externo, 60 por cento investido no Canad e Europa; dos 40 por cento investidos nos pases subdesenvolvidos, metade o na Amrica Latina.9 A corporao multinacional no exporta meramente seus produtos e dinheiro; ela se transplanta. Em 1965, cerca de 2 000 firmas americanas estavam fazendo negcios no exterior, e de suas vendas externas lquidas montando a 110 bilhes de dlares, s um quinto desse total vinha da venda de mercadorias e produtos enviados dos Estados Unidos. Exemplos extremos de transplante ocorrem na indstria automobilstica. Em 1965,
* O investimento direto d ao investidor direito de opinar, s vezes controlar, na direo da empresa. Os investimentos portfolio usualmente no. 89

a General Motors construiu 20 por cento de seus carros fora dos Estados Unidos, a Chrysler, 30 por cento e a Ford, 40 por cento.10 A Europa est apreensiva. As vendas conjuntas da Volkswagen, Fiat, Daimler-Benz, British Motors e Renault so s dois teros das vendas da Ford, s um tero das da GM. Firmas dos EE.UU. controlam quase toda a indstria eletrnica da Frana, produzem 90 por cento de sua borracha sinttica, distribuem 65 por cento de seu petrleo e manufaturam 65 por cento de sua maquinaria agrcola.11 Louis Armand disse: A menos que a Europa reaja, e se organize, estamos nos condenando colonizao industrial.12 Com ele faz eco Gaston Deferre: A invaso econmica por parte dos Estados Unidos um perigo claro e presente. O poder econmico americano, o poder dinmico de seus grandes negcios e a forma de seus investimentos na Europa... so o incio da colonizao de nossa economia.13 Representantes do governo alemo e indstria reagem incentivando a fuso de firmas europias, especialmente de ao e carros, em bases tanto nacionais como continentais. A direo do crescimento do controle incorporado americano no mais fcil de predizer do que a de seu processo interno, mas Richard J. Barber, conselheiro especial para os Subcomits do Senado sobre Antitruste e Monoplio, oferece uma conjetura de especialista:
Por meio do funcionamento multinacional, corporaes de negcio americanas e outras, evitaram efetivamente o alcance das leis antitruste de qualquer pas tomado em separado, no qual produzem ou vendem suas mercadorias... Com bases em recentes experincias, 300 corporaes, em 1975, controlaro mais de 75 por cento de todos os fundos industriais.14

A expanso ultramarina da Amrica das corporaes tem o apoio do governo americano, se no do francs. O governo dos EE.UU. coopera de vrias diferentes maneiras. Uma, opera a Agncia pelo Desenvolvimento [Internacional Agency for International Development] que Forbes chama a principal agncia por meio da qual o governo dos Estados Unidos financia negcios no exterior... A AID distribui cerca de 2 bilhes de dlares por ano. Destes, 85 por cento so gastos nos Estados Unidos com produtos americanos e matrias-primas.15* Por outro lado, o gover* Para um enfoque diferente, mas complementar, da AID veja-se esta declarao de D. A. Fitzgerald, antigo delegado diretor da Administrao de Cooperao Internacional dos Estados Unidos [United States International Cooperation Administration]. Uma boa 90

no dos Estados Unidos ajuda a capitalizar e dirigir instituies financeiras do Mundo Livre, tais como o Banco Internacional para Reconstruo e Desenvolvimento [Internacional Bank for Reconstruction and Development] (o Banco Mundial), a Corporao Internacional de Finanas [International Finance Corporation], o Banco de Exportao e Importao [Export-Import Bank], o Banco de Desenvolvimento Interamericano [Inter-American Development Bank], o Fundo de Desenvolvimento Ultramarino [Overseas Development Bank], e a Associao do Desenvolvimento Internacional [International Development Association] todas as quais (mas principalmente o Banco Mundial e o Ex-Im Bank) existem para servir ao interesse internacional da corporao multinacional dominada pelos americanos, seja por financiamento direto de certas especulaes ou, de maneira mais importante, pelo financiamento do desenvolvimento daquelas infra -estruturas estradas, ferrovias, docas, usinas de fora que o capital privado acha que no tem recursos para construir, no pode dispensar e merece ter.18 Esta corporao expansionista pode, ou no, estimular o crescimento da prosperidade material e o avano dos valores democrticos nos pases hospedeiros; analisaremos isto brevemente. Mas no h dvida de que esta expanso altamente lucrativa para as prprias corporaes. David Rockfeller, Presidente do Chase Manhattan Bank, insiste em que os lucros dos EE.UU. na Amrica Latina no so usualmente grandes: Os investimentos dos Estados Unidos na Amrica Latina tm, felizmente, sido moderadamente bem sucedidos [d-lhes cerca de 13 por cento], mas dificilmente podem ser chamados de exploradores.19 No uma dissimulao por completo area. Podem ser apresentados nmeros para apoiar esta assertiva. De modo algum fcil determinar a rentabilidade absoluta de nossas operaes ultramarinas. Uma razo disto que uma variedade de tcnicas de contabilidade dissimulantes esto disposio do escrivo imperial. Um exemplo simples e bsico, imagine-se uma corporao na qual a unidade de produo, com base no pas natal, compra seu material
parte da crtica sobre ajuda externa devido o crtico pensar que o objetivo era alcanar crescimento econmico e este no era o objetivo de modo algum... O objetivo pode ter sido comprar um arrendamento, ou conseguir um voto favorvel na ONU, ou impedir uma nao de se afastar, ou impedir alguns pases de dar direitos s bases areas russas, ou qualquer de vrias outras razes.16 A AID tambm usa o dinheiro pblico para assegurar as operaes ultramarinas das companhias americanas. Pelo fim do ano de 1965, a AID procedeu a seu maior plano de ao particular, 179 bilhes de dlares para garantir a expanso da International Telephone Telegraph, do Chile, contra perdas causadas por inconversibilidade de dinheiro, expropriao, guerra e revoluo.17 91

de unidades extrativas, com base no exterior. A direo da corporao pode orientar a ltima para manter seus preos baixos, uma vez que lucros baixos contabilizados resultaro em vantagens nos impostos locais, e, em qualquer caso sero compensados no fim da produo. Porm ainda possvel obter uma boa idia geral do imenso valor do lucro das aventuras exteriores de nossas corporaes. De indstria aps indstria, disse o Business Week em 1963, as companhias dos Estados Unidos achavam que seus ganhos ultramarinos eram elavadssimos, e que seus dividendos em investimentos fora eram frequentemente muito mais altos do que nos Estados Unidos. Quando os ganhos no exterior comearam a se elevar, as margens de lucro para operaes domsticas comearam a reduzir... Esta a combinao que forou o desenvolvimento da campanha multinacional.20 Os dados do Departamento de Comrcio mostram que no perodo 1950-61 havia um fluxo de investimento externo direto americano de 13,7 bilhes de dlares. No mesmo perodo os rendimentos que retornaram eram de 23,2 bilhes de dlares, um lucro de 9,5 bilhes de dlares.21 Um levantamento feito pelo First National City Bank concluiu que os dividendos remetidos [i.e., lucros repatriados] do investimento privado no exterior so atualmente o mais rendoso artigo de nossa receita internacional fora a exportao de mercadorias.22 Um levantamento britnico, em 1961, mostrou que as companhias americanas fazendo negcios na Inglaterra obtiveram um lucro de 17 por cento em seus investimentos, duas vezes mais alto do que o lucro mdio nos Estados Unidos.23 Para rentabilidade o mundo subdesenvolvido pelo menos igual Europa, provavelmente superior. A Standard Oil of New Jersey declara um lucro de 17,6 por cento em seu investimento na Amrica Latina e um lucro de 15 por cento nos investimentos do Hemisfrio Leste, para 1962, comparados com um lucro de 7,4 por cento nos domsticos.24 Os dados do Departamento de Comrcio mostram os americanos empregando 516 milhes de dlares na Europa (novos investimentos e ganhos no devolvidos) em 1956, e trazendo para casa 280 milhes de dlares. Por volta de 1961, a razo entre lucros e investimentos, quase de 2 para 1, ficou em 3 para 1: 1,5 bilhes de dlares em novos investimentos, 525 milhes de dlares em ganhos trazidos de volta. Compare-se os dados para a Amrica Latina, lembrando que aqui as cifras so na realidade a riqueza e o trabalho verdadeiros do povo da Amrica Latina, e no apenas alguns nmeros num livro: Em 1956, investimos 500 milhes de dlares, e trouxemos de volta um lucro de mais de 50 por cento, 770 milhes de dlares; para a
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Amrica Latina uma perda lquida de 220 milhes de dlares.25 Esta estatstica fria e silenciosa de lucro e perda uma declarao sobre a felicidade de algum e o sofrimento de outrem, as espcies desiguais de vida de homens e mulheres. Precisa ser trabalhada, mineirada, posta a claro. Tendo j uma idia geral do que a corporao americana multinacional est fazendo para si mesma, iremos agora examinar as condies de seus hospedeiros. A expanso global do estado comercial americano desenvolve o subdesenvolvido? Democratiza a vida pblica do homem? Faz com que as naes, nas palavras de Rostow, fiquem firmes de p e sejam fortes, positivas e independentes? Alguns casos: O Brasil figura em primeiro lugar entre os recebedores de ajuda militar dos Estados Unidos (206 milhes de dlares durante 1963), em terceiro na assistncia econmica dos Estados Unidos (172,6 milhes de dlares, mais 1,4 bilhes de dlares nos emprstimos do Banco Mundial e Ex-Im Bank) e s fica atrs da Venezuela nos investimentos diretos dos Estados Unidos (mais de 1 bilho de dlares).26 o maior, mais populoso e potencialmente o mais rico de todos os pases sul-americanos; sob qualquer interpretao a longo termo, a chave do desenvolvimento econmico e poltico do continente. Isto faz juz a um estudo mais demorado. A revoluo do Brasil tem estado pulsando intermitentemente desde 1930, quando Getlio D. Vargas, do Partido Trabalhista, chegou ao poder, primeiro como presidente provisrio (1930-33), depois como presidente eleito (1933) .27 Atacado uma vez pela esquerda e trs vezes pela direita, foi finalmente deposto em 1945 por uma junta militar direitista, que se chamou a si mesma democrtica e revolucionria, anulou suas medidas reformistas moderadas, e trouxe salrios em depresso, alto desemprego, inflao crescente mais corporaes dos Estados Unidos. As eleies de 1950 devolveram Vargas ao poder, convencido mais do que nunca da necessidade de direo nacional dos recursos nacionais e do domnio brasileiro do Brasil. Criou a Petrobrs (petrleo nacional) e a Electrobrs (fora), e em agosto de 1954, desesperado da luta contra o que sua carta chamou o saque de grupos financeiros e econmicos internacionais, ele se suicidou. Aps um ano de ditadura de rotina sob Caf Filho (mais decadncia social, mais dinheiro estrangeiro), veio a presidncia de Juscelino Kubitschek, que fundou a capital interiorana de Braslia, um ato de visionrio, mas que no pde resistir ulterior penetrao da economia do Brasil pelos fortes interesses do Norte. Foi seguido, em 1961, por Jnio Qua93

dros, vencedor pela mais ampla margem de votos jamais recebida por um presidente brasileiro. Quadros era um conservador autoritrio. Dominou levantes de fome no sofredor e rico nordeste por meio do Quarto Exrcito e agitaes estudantis com a polcia. Mas ele era tambm um nacionalista. Ele viu um Brasil que liderava o mundo em exportao de caf, que tinha mais terra arvel do que toda a Europa, 15 por cento das florestas mundiais, 35 por cento de seus depsitos de ferro, e um de seus potenciais hidreltricos mais altos. Que um tal pas fosse pobre era uma desgraa. Que ele devesse permanecer pobre era um crime. Quadros dis -ps-se a mudar o Brasil. Por que podem os Estados Unidos comerciar com a Rssia e seus satlites, disse, mas insistem que o Brasil comercie s com os Estados Unidos?28 Reatou relaes com a Unio Sovitica, fez acordos comerciais com pases comunistas, e tratou Castro como sendo aquele revolucionrio nacionalista cuja motivao era to fcil de apreender do ponto estratgico das favelas do Rio. Os bares da ala direitista, Adhemar de Barros e Carlos Lacerda eram vistos a lanar escuros olhares de intimidade para o Norte. Em agosto de 1961, Quadros foi longe demais: uma demonstrao de independncia em Punta Del Este, na fundao da Aliana para o Progresso; a Cruzeiro do Sul para Che Guevara; o vice-presidente Joo Goulart em Pequim, numa misso comercial; pior de tudo, um novo projeto sobre impostos destinado a fortalecer o oramento federal, estimular o investimento no Nordeste, e a reter, para uso do Brasil, uma poro maior dos lucros remetidos para fora do pas. Por uns dias o exrcito manteve a renncia de Quadros em suas mos. Mas os planos Barros-Lacerda, de um governo de junta moda antiga, sofreram a resistncia do povo, que exigiu que a sucesso legal fosse mantida e que Goulart subisse presidncia. Alguns argumentam agora que, naquele momento, o milionrio liberal Goulart devia ter quebrado o domnio dos plutocratas uma vez por todas. O exrcito estava dividido e o povo o apoiava, camponeses e trabalhadores, estudantes e classe mdia, esquerdistas e nacionalistas, juntos na resistncia constitucionalista chamada a Legalidade. Porm Goulart era indeciso. Ele escolheu negociar com os direitistas e aceitou sua exigncia de uma funo presidencial enfraquecida. Aps um ano e meio de estagnao, um plebiscito restaurou o poder presidencial pleno por voto de 6 a 1. Goulart, contudo, ignorou o mandato. Seus discursos cintilavam com a promessa de mudana social, mas nenhuma de suas propostas de reforma alcanou o Congresso. O Banco do Brasil continuou a imprimir o dinheiro aguado com o qual os
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monoplios financiavam a prpria ineficincia; a dispendiosa manuteno do preo do caf nunca foi tocada. O General Peri Bevilacqua usou tropas para dissolver demonstraes populares que no pediam nada mais do que o cumprimento do prprio programa de Goulart; Bevilacqua foi feito chefe do Estado-Maior. Mais concesses foram outorgadas a firmas americanas de petrleo e minerais. Havendo se aproximado do dlar, 600 para 1 no tempo do plebiscito, o cruzeiro caiu a 1 700 para 1. Exasperados, progressistas e nacionalistas, comearam a pressionar mais forte pedindo ao, e talvez Goulart estivesse por fim comeando a responder. Subitamente ei-lo desafiando a Amrica na questo de Cuba, de desarmamento e comrcio. Falou de sufrgio para analfabetos (metade do povo) e existncia legal para o amolecido e conservador Partido Comunista. Revelou suas tendncias socialistas pela expropriao de algumas empresas de petrleo (brasileiras, no americanas) . Em 17 de janeiro de 1964, ele cometeu de novo o mais criminoso dos crimes, ao atacar os lucros americanos. Os novos regulamentos, escreveu, do Rio, Juan de Onis, limitam a remessa legal de lucros para o exterior a 10 por cento ao ano, sobre o investimento externo real de uma companhia, em equipamentos e capital. Encaradas como hostis ao capital estrangeiro, as novas leis de restrio de lucros eram uma resposta s exigncias nacionalistas de controles mais efetivos dos investidores estrangeiros. (NYT, 18 de janeiro de 1964.) Isto finalmente engatilhou a resposta de um grupo conspirador paulista, o qual Philip Siekman do Fortune (Quando Executivos se tornam Revolucionrios, setembro de 1964) diz que estava em crescimento desde a metade da dcada de cinqenta. Conhecidos quer como os Paulistas (de sua cidade) quer como os Mesquitas (de seu lder Jlio de Mesquita Filho, proprietrio de um jornal conservador de So Paulo, O Estado de So Paulo), o grupo era constitudo por importantes homens de negcios de So Paulo, como Paulo Ayres Filho (fundador e a certo tempo cabea do Banco do Brasil), Flvio Galvo, Lus Werneck e Joo Adelino Prado Neto (editor do jornal de Mesquita) . Em 1964 o grupo conquistara o apoio de Adhemar de Barros, governador de So Paulo e comandante daquela milcia estadual de quarenta mil homens; Carlos Lacerda, governador da Guanabara; e a Fora Expedicionria Brasileira (II Guerra Mundial ), que lhe deu acesso a importantes membros da elite militar. Bem no incio de 1964, escreve Siekman talvez esporeados pelo vigor reformista de ltimo momento de Goulart o grupo Mesquita enviou um emissrio para perguntar ao Embaixador dos Estados Unidos Lincoln Gordon qual seria
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a posio dos Estados Unidos caso estalasse a guerra civil. O emissrio relatou de volta que Gordon fora cauteloso e diplomtico, mas deixara a impresso de que se os Paulistas se aguentassem por quarenta e oito horas obteriam o reconhecimento e a ajuda dos EE.UU.29 Acontecimento se seguia a acontecimento. A 14 de maro a direita brasileira pe-se a planejar processos de impeachement contra Goulart (NYT, 16 de maro de 1964) . A 15 de maro Goulart lana apelo por novos dispositivos constitucionais para libertar as energias esmagadas pela estreiteza de uma estrutura econmica ultrapassada, que serve somente aos interesses de grupos privilegiados, (NYT, 16 de maro de 1964) . No mesmo dia, os delegados latinos conferncia de terceiro aniversrio da Aliana para o Progresso, reuniam-se em Washington. No ar estavam a disputa panamenha ainda no solucionada, a viagem triunfante de De Gaulle ao Mxico, os rumores de desassossego na Colmbia, novos xitos eleitorais esquerdistas no Chile, o maior comrcio de gro da China com a Argentina prestes a ser anunciado, e acima de tudo o que Tad Szulc chamou o estado pr-revolucionrio do Brasil (NYT, 15 de maro de 1964) tumultos pr-Goulart em Braslia, demonstraes anti-Goulart em So Paulo e a promessa do candidato presidncia, Kubitschek, de fazer a Aliana murchar como uma flor (NYT, 19 de maro de 1964). A 16 de maro, o Presidente Johnson dirigiu-se aos delegados da Aliana: Mas eu hoje asseguro que a fora total dos Estados Unidos est pronta para atender qualquer pas cuja liberdade esteja ameaada por fora dirigida de alm-praias deste [sic!] continente. A 18 de maro, o Secretrio de Estado Adjunto para os Negcios Interamericanos, Thomas C. Mann, conferenciou privadamente com os diplomatas latino-americanos nos EE.UU., e o artigo de primeira pgina de Tad Szulc, no Times do dia seguinte, tinha como manchete: Os Estados Unidos Devero Abandonar os Esforos para Dissuadir Ditadores Latinos. Szulc escreveu: As opinies de Mr. Mann foram consideradas como representando uma modificao radical da orientao poltica da administrao Kennedy (NYT, 19 de maro de 1964) . A 19 de maro o porta-voz do Departamento de Estado, Richard I. Phillips, veio a pblico negar uma mudana poltica mas parecia de fato confirm-la. Aludindo Doutrina Estrado (reconhecimento diplomtico baseado no controle, no na poltica), Phillips exps que a poltica dos Estados Unidos em relao a governos inconstitucionais ser, como no passado, guiada pelo interesse nacional e pelas circunstncias peculiares a cada situao em que surge. (NYT, 20 de maro de 1964.) Parece que toda a Amrica Latina compreendeu de imediato o que
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escutara. Os comunistas brasileiros saram para a cidade do Mxico; o idealista governador do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola (ento um admirador de JFK, hoje no exlio) conclamou o povo para se preparar para uma nova Legalidade; e duas semanas aps a fala de Johnson, a 10 de abril, Goulart foi quase ritualisticamente afastado do governo pela maquinao Barros-Lacerda-Mesquita. Menos do que vinte e quatro horas depois as notcias do golpe alcanaram Washington, e antes mesmo de j ser sabido que Goulart deixara a capital, o Presidente Johnson telegrafa os mais calorosos bons votos da Amrica para o novo governo, que em breve seria consolidado em torno do General Humberto Castelo Branco (eleito presidente a 11 de abril de 1964) e proclamaria seu amor pela democracia e revoluo.* 22 de julho o Congresso votou a prorrogao do termo do mandato de Castelo Branco at 15 de maro de 1967. Por novembro de 1964, os Estados Unidos tinham dramatizado seu entusiasmo pelo novo regime atravs de um emprstimo de 400 milhes de dlares, alm dos j programados fundos da Aliana para o Progresso.30** Castelo Branco foi rpido em revelar sua compreenso e gratido. A 25 de novembro de 1964 o governo aprisionou uma centena de antigos auxiliares do governador de Gois, numa vaga acusao de subverso. Quatro meses mais tarde uma nova lei tornou possvel a demorada priso de indivduos sem declarao do crime ou formao de culpa. Durante o mesmo perodo, o governo anunciou um novo projeto de impostos destinado a financiar um aumento de 35 por cento nos salrios militares. A 27 de outubro de 1965, o Ato Institucional n0 2 foi promulgado, banindo
* Castelo Branco leva a efeito um jogo intrigante com os generais da assim chamada linha-dura. Neste jogo, os generais pedem fascismo, Castelo Branco responde que eles esto indo longe demais, todo mundo fica impressionado com a posio corajosa de Castelo Branco, e Castelo Branco age para fazer essencialmente o que os da linha-dura queriam em primeiro lugar. Enquanto escrevemos isto, o povo brasileiro est mostrando uma resistncia slida e surpreendente; os ativistas estudantis comeam a gozar mais e mais do apoio popular; e dentro desta turbulncia outras surpresas se revelam: a hierarquia catlica, antigamente reacionria, toma uma avanada posio antigovrno, e Carlos Lacerda, entre todos, manifesta-se por reforma agrria, nacionalizaes, democracia, etc. Talvez a elite eclesistica tenha sido realmente convertida ao Cristianismo e talvez tenham salvo Lacerda. Mas talvez a fuga oligrquica s acrescente uma nova variao, talvez orquestre a si mesma com novos instrumentos de sopro. No h no momento razo para acreditar que a eleio do linha-dura General Costa e Silva no se processe segundo o plano. (Enquanto era escrito o precedente le foi nomeado para um mandato de quatro anos. ) ** A propsito, 400 milhes de dlares podem ser reduzidos a 40 milhes de dlares e ento anunciados com um arrogante bilho. 97

todos os treze partidos polticos existentes e criando dois novos, um para servir como oposio leal.31 Pela mesma poca as tentativas do governo para sanear a faculdade da Universidade de Braslia provocam protestos dos estudantes da faculdade, demisses em massa e finalmente o virtual fechamento dela. A 27 de janeiro de 1966 todos os portos foram declarados zonas de segurana nacional, o que tornou automaticamente todas as greves e manifestaes nas docas crimes militares.32 Um ms aps isso, falando em Belo Horizonte, Castelo Branco defendeu seu governo contra a acusao de que era ditatorial. Digam o que quiserem, declarou, os adversrios da revoluo... no podem negar o fato de que aqui no Brasil ns temos em pleno funcionamento as duas maiores e mais bsicas expresses de uma democracia verdadeira: o Congresso Nacional e a liberdade de imprensa.* Quatro meses antes, no dia aps a decretao do Segundo Ato Institucional, atribudo ao Ministro da Justia, Juraci Magalhes, um encontro no Rio com um seleto grupo de editores e publicistas brasileiros, para explicar as clusulas do ato e decretos complementares. O encontro foi privado, se no secreto, e, certamente, para no ser divulgado; mas uma transcrio literal foi feita e contrabandeada, para ser mais tarde impressa no movimento subterrneo cristo brasileiro, Revoluo. Seguem-se trechos da transcrio. Magalhes informou a imprensa de que o governo no mais permitiria:
a) a publicao de entrevistas com aqueles que tivessem tido seus mandatos cassados ou seus direitos polticos anulados...; b) nenhuma ameaa ou provocao ao governo revolucionrio, tal como referir-se a ele como uma ditadura...; c) ajuda subverso, por qualquer meio, ou a publicao de notcias que incitem o povo a se opor ao governo; d) a publicao de artigos escritos por jornalistas que tenham perdido seus direitos polticos.

O ltimo ponto provocou a seguinte conversao:

Danton Jobim (de Ultima Hora): Vossa Excelncia quer dizer que no podemos publicar nenhum pronunciamento, desde que feito por gente que teve seus direitos polticos suspensos?
* Esta citao e o material que se segue so da edio em lngua inglesa de Revolution, o jornal (mimeo) do movimento subterrneo cristo brasileiro. A verificao do dilogo de Magalhes impossvel, pela razo bvia de que aqueles que supostamente tomaram parte nele condenariam a si mesmos admitindo que le aconteceu. 98

Magalhes: Isto exatamente o que eu disse. Voc um velho amigo meu, mas ser punido se desobedecer. Est claro? Jobim: Muito claro. Roberto Marinho (Globo): eu no concordo que um jornalista que tenha perdido seus direitos polticos deva ser punido. Eu assumo a responsabilidade a inteira responsabilidade por tudo que publicado em meu jornal. E protestarei veementemente se voc tentar me fazer despedir alguns dos jornalistas que trabalham para mim e que perderam seus direitos polticos. Magalhes: A lei ser cumprida. Voc e o jornalista sero punidos. Ambos so responsveis. Marinho: Mesmo se o artigo no for assinado? Magalhes: No. bvio que se ele escreve um artigo no assinado, no tomaremos conhecimento disso. A lei considera que estes jornalistas que perderam seus direitos polticos no podem usar a imprensa para provocar ou ameaar o governo ou difundir subverso. simplesmente isso. Marinho: Oh! Est bem. Nascimento Brito (Jornal do Brasil): Como podemos saber se estamos ameaando o governo? Quer isto dizer que no podemos comentar os atos do governo? Magalhes: No. O governo no tem a inteno de restringir vossa liberdade, mas de previnir a subverso. Ns temos um critrio para decidir o que constitui provocao, e nos ateremos estritamente a ele. Joo Dantas (Dirio de Notcias): Como espera que saibamos se algum o porta-voz de algum que perdeu seus direitos polticos? Como pensa que nos defenderemos contra isso? Magalhes: Sero capazes de sab-lo pela leitura do material que o porta-voz lhes entrega. De qualquer maneira, a maioria destes porta-vozes bem conhecida de todos vs. Uma Pessoa No Identificada: Gostaria de aproveitar a ocasio para fazer algumas perguntas. H uma nova lista de pessoas que perdero seus direitos polticos? Magalhes: Este um bom exemplo do tipo de perguntas que consideramos provocadoras. Se a fizer de novo ser punido de acordo com a lei. Mesma Pessoa: No me interprete mal. Estou s fazendo uma pergunta. Magalhes: E se a fizer de novo ser punido.

Tudo isso para o fomento da democracia de Mundo Livre de Rostow. E a respeito de desenvolver o subdesenvolvido? No decurso do ano, o governo Mann-Gordon-Castelo tinha elaborado uma srie de decretos interrompendo a construo de novas usinas de ao e autorizando Castelo Branco a vender um interesse majoritrio em qualquer indstria nacional. A Consultec, a assessoria tcnica do gover99

no, anunciou que o Brasil devia abandonar, ou transferir indefinidamente, seus esforos de industrializao independente e concentrar-se na produo de alimentos e na extrao de matrias-primas para exportao. As indstrias do ao e ferro, nacionalizadas sob Kubitschek, voltaram a seus donos particulares.33 A mais pungente destas histrias de xito diz respeito Hanna Mining Companing, de Cleveland.34 Em 1935 a Hanna comprara o controle de uma firma de minerao britnica, St. John del Rey, e daquele tempo em diante cultivara um interesse epicurista nos imensos depsitos de ferro do Brasil, situados principalmente no estado de Minas Gerais. Em 1958, durante a presidncia de Juscelino Kubitschek, o Ministro de Minas, Gabriel Passos cancelou trs das concesses da Hanna sobre reservas estimadas em quatro bilhes de toneladas de hematita de teor excepcionalmente alto (65 por cento de ferro) . A Hanna lanou mo de influncias, num esforo para anular este cancelamento e adquirir, ao mesmo tempo, os direitos de desenvolver uma nova estrada de ferro e facilidades porturias na Baa de Sepetiba, algumas milhas ao sul do Rio. Os grandes pistoles da Hanna eram seu presidente, o antigo Secretrio do Tesouro George Humphrey, Herbert Hoover Jr. (como seu pai, engenheiro de minas), e John Dulles, filho do falecido Secretrio de Estado (NYT, 16 de junho de 1966) . Kubitschek e Passos foram, contudo, irredutveis e a tentada recuperao da Hanna afundou-se nas cortes do Brasil. No comeo da dcada de sessenta, com a maior parte de seus direitos de concessionaria ainda em vigor, a Hanna estava exportando por via martima 400.000 toneladas de minrio de ferro por ano atravs do Rio e proclamando que no estava fazendo dinheiro. O golpe de abril de 1964 mudou o quadro. Passo a passo, com a deliberao prpria a acontecimentos decisivos, a Hanna tornou a reivindicar sua posse. Em junho de 1964 os Paulistas-Mesquitas estavam em New York para explicar a nova amistosidade do Brasil em relao ao capital estrangeiro, e Roberto Campos, o novo ministro das Finanas, anunciou que o governo estava reconsiderando seus regulamentos de remessa de lucros luz das necessidades realsticas dos homens de negcio estrangeiros (NYT, 18 de junho de 1964). Motivado por este realismo, o Hague-Paris Club* foi dispersado, os estados credores estavam preparando generosamente o refinanciamento do dbito brasileiro, e o Banco Mun* O Presidente Goulart havia informado abruptamente aos credores externos do Brasil, que o Brasil teria um dficit de 350 a 400 milhes de dlares nas necessidades de trocas externas no perodo de 1964-65. Os Estados Unidos, Gr-Bretanha, Frana, Alema100

dial estava para pr fim ao virtual boicote do Brasil, que durara quatorze anos, enviando uma misso de vinte homens (a maior jamais vista) numa misso de sete semanas pelo interior do Potencial Redimido (NYT, 2 de outubro de 1964). Mais animador para os novos realistas era talvez o propsito do Brasil de discutir a legislao sob a qual o governo brasileiro garantiria os investimentos estrangeiros. A 6 de novembro de 1964, o Presidente Castelo Branco recebeu um telefonema de dois famosos cavalheiros. Um era o Embaixador dos EE.UU., Lincoln Gordon. O outro era John J. McCloy, antigo Alto Comissrio dos Estados Unidos na Alemanha, mas na ocasio empregado como representante da Hanna Mining Company. Tinham vindo, relata The New York Times, em seu despacho de 7 de novembro, para discutir os planos da companhia para desenvolver os depsitos de minrio de ferro estimados num total de quatro bilhes de toneladas e a proposta da Hanna, h muito apresentada, de construir um porto de embarque de minrio de ferro na Baa de Sepetiba. Aps apresentar Mr. McCloy, narrou The New York Times, o embaixador Gordon fez ao Presidente Castelo Branco uma segunda visita, delineando a misso econmica e financeira dos Estados Unidos junto ao Brasil. A posio de Castelo Branco no deve ter sido fcil! De maneira clara os Estados Unidos estavam pressionando pela liberao das concesses da Hanna (ento sob litgio na Corte de Apelaes Federal do Brasil, onde a reivindicao da Hanna estava para ser negada). Porm, ao mesmo tempo, Castelo Branco estava sendo pressionado internamente por pelo menos dois fortes Mesquitas, a no aceder aos pedidos da Hanna. Um era o impetuoso Governador Carlos Lacerda, que tinha planos de construir uma usina de ao estatal no estado da Guanabara, e queria que todo o embarque de minrio de ferro na rea continuasse sendo feito pelo Rio, capital da Guanabara. O outro pesado oponente era Jos Magalhes Pinto, governador de Minas Gerais, onde ficavam as concesses disputadas. O General Peri Bevilacqua, comandante do Exrcito de So Paulo, tambm se opunha aos propsitos da Hanna (NYT, 24 de dezembro de 1964).
nha Ocidental, Itlia e Japo tinham por isso se reunido em Haya (da, o Hague Club) aparentemente para determinar uma poltica coletiva em relao ao devedor comum. Encontros posteriores se processaram em Paris (da o Hague-Paris Club) e foram tambm assistidos pela ustria, Blgica, Pases Baixos, Sua, Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial. Aps o golpe de abril, evidentemente baseados no saudvel princpio de que Castelo Branco no era Goulart, os membros do clube decidiram tratar individualmente com o Brasil, o refinanciamento de seu dbito. (NYT, 2 de julho de 1964.) 101

No se sabe o que Gordon contou a Castelo Branco em sua segunda visita naquele dia. Mas dentro de duas semanas, The New York Times (23 de novembro de 1964) falou de planos de ajuda no confirmados, no montante de 400 milhes de dlares para reconstruir a deteriorada posio econmica do pas. O dinheiro deveria ser empregado para ajudar o programa de estabilizao monetria do pas e financiar importaes (financiamento de vendas americanas no exterior, como foi notado acima, a funo bsica da AID). Um ms mais tarde (NYT, 15 de dezembro de 1964), surge a feliz fabulao: Os EE.UU. do ao Brasil um Bilho em Ajuda.* E pouco mais de uma semana aps (NYT, 24 de dezembro de 1964), Castelo Branco promulgou um decreto presidencial [que] incentivava a concorrncia privada para o desenvolvimento das vastas reservas de minrio de ferro do Brasil e ordenava o desencorajamento de qualquer monoplio pelo estado ou outras empresas. Em cerca de dois meses (NYT, 27 de fevereiro de 1965), o Banco Mundial tinha concedido 80 milhes de dlares para o desenvolvimento da fora hidreltrica na regio centro -sul isto , a regio que (a) j mais desenvolvida, e (b) o lugar das pretenses da Hanna. Parecia que Lacerda e Cia. estavam perdendo.
* Aqui temos como inventar um bilho de dlares: Segundo a citada histria do Times, a AID d 150 milhes de dlares em investimentos oramentrios isto , dlares dos EE.UU. so depositados no Brasil (onde ganham juros) a fim de ajudar a fortalecer o inflacionado cruzeiro. Uma fonte no declarada (provavelmente o Banco Mundial) d 100 milhes de dlares para desenvolver a infra-estrutura econmica necessria aos negcios um presente que , por certo, meramente um emprstimo que o Brasil dever pagar com juros. O Tesouro dos EE. UU. d 50 milhes de dlares para atender a necessidades de troca que importa numa extenso de crdito. Mais, a este Brasil sem flego dado o direito de comprar o equivalente a 90 milhes de dlares em excedentes de utilidades americanas o preo no sem dvida exato, mas sempre um preo. O Export-Import Bank d ao Brasil 30 milhes de dlares sob forma de dbito de 1965 reescalonado. A mesma espcie de presente vem na importncia de 90 milhes de dlares de pases europeus e Japo que devem ter achado engraado ver seus favores incorporados beneficncia americana. Finalmente, o relato do Times arrola uma doao de 25 milhes de dlares em alimentos e 15 milhes de dlares em concesses determinadas para agricultura e educao. O verdadeiro valor de mercado, da doao em alimentos, qualquer um pode imaginar, mas podemos aceitar que as concesses so boas e honestas concesses. Portanto temos aqui um total de 40 milhes de dlares em bens e servios que podem ser chamados apropriadamente de presentes. Isto nos coloca com os outros itens arrolados num nvel de 550 milhes de dlares. Os restantes 450 milhes de dlares, continua o artigo do Times, programados para o prximo ano [ital. acrescentado], viro do Banco Mundial (que s empresta, no d), do Fundo Monetrio Internacional (ditto), do Banco Interamericano de Desenvolvimento (ditto), e investidores privados (que tendem a obter grandes lucros nos pases pobres.) Olhemos de novo a ampla manchete cinza do Times: EE.UU. do ao Brasil um Bilho em Ajuda. 102

Porm a Hanna ainda enfrentava o obstculo da Suprema Corte do Brasil, que teria de decidir sua reivindicao de concesses e que estava ainda dominada por juizes esquerdistas nomeados por Goulart. Por volta de agosto de 1965, o Ministro das Finanas Campos estava se lastimando de os investidores dos EE.UU. no estarem exatamente voando para o Rio. Ele esperara 150 milhes de dlares em investimento americano e vira menos do que 20 milhes (NYT, 10 de agosto de 1965). O Senador William Fullbright, no Brasil com uma misso americana de estudo, explicou que os investidores americanos estavam esperando ver se o Brasil se tornaria realmente a democracia que seus governantes prometiam solenemente estarem fazendo; isto , seriam mesmo realizadas as eleies escaladas para outubro? Mas Thomas Mann, que estava na mesma misso, parece ter sugerido uma teoria bem diferente, menos frvola. Disse The New York Times (ibid.), A impresso que a incerteza poltica sobre a continuao das atuais orientaes por parte de um governo eleito est impedindo investidores potenciais. Os temores dos homens de negcios americanos a respeito do povo brasileiro tm se mostrado em geral bem fundados. A eleio de outubro resultou em importantes vitrias para a oposio de esquerda. Mas sua f no hbil Castelo Branco devia ter sido mais firme. A 27 de outubro, ele respondeu crise da revoluo com a publicao do Ato Institucional n0 2, que no s teve o efeito de anular a eleio mas que tambm o dotou com o direito (auto-conferido, respaldado no exrcito) de manejar a corte suprema, que estava provocando um tal aborrecimento para a Hanna. A 2 de novembro, cinco novos revolucionrios eram admitidos no Tribunal (NYT, 3 de novembro de 1965). Sete meses mais tarde, (quem espera sempre alcana!)* a 15 de junho de 1966, a suprema corte devolveu Hanna seus quatro bilhes de toneladas de minrio de ferro e o vem-frente para o projeto da baa de Sepetiba (nyt, 16 de junho de 1966). O ressentimento nacionalista em relao posio privilegiada da Hanna foi talvez um tanto obscurecido pelo acordo da Hanna em fazer sociedade, sendo scia menor (49 por cento das aes) do magnata do ao brasileiro Augusto Antunes, que detm 51 por cento das aes na nova companhia de desenvolvimento United Brazilian Mining (ibid.). Antunes tem tambm 51 por cento na Bethlehem Steel de Rockefeller, que tem 49 por cento da Indstria e Comrcio de Minrios (ICOMI). Por mais de quinze anos, a ICOMI tem mineirado mangans no Territrio do Amap, perto da boca do Amazonas, e, mais recentemente, tem esta* No original Mills of the fods. 103

do tirando, na mesma rea, nibio, um rico minrio atmico. Esta firma foi apadrinhada em 1949 com emprstimos para construo de ferrovias concedidos pelo Banco Mundial e pelo Ex-Im Bank. Desde seus primeiros embarques de mangans em 1957, tem estado girando um lucro anual de 12 a 15 milhes de dlares.* A produo de fertilizantes, anteriormente domnio reservado da Petrobrs, tem sido invadida pela Gulf e Esso, que tiveram permisso de fazer uma incurso de 250 milhes de dlares na indstria de petroqumicos (Time, 15 de outubro de 1965, pg. 104) . Segundo o jornal clandestino brasileiro Revoluo, a Petrobrs foi no essencial afastada do refino e vendas em meados de 1966 e viu-se limitada explorao e extrao, as operaes menos rendosas na indstria de petrleo. A aprovao, s cegas, pelo Congresso Nacional, do Acordo de Garantia de Investimentos foi crucial para este desenvolvimento da economia subdesenvolvida do Brasil, acordo que certos brasileiros cnicos apregoam ter sido redigido em Washington D.C. Por este ato, o governo brasileiro comprometeu-se (1) a nunca expropriar uma firma americana, exceto com a total e completa concordncia desta firma; (2) pagar quaisquer danos causados a empresas americanas por guerra, revoluo, insurreio, greves e sabotagem; e (3) permitir que firmas americanas invistam no Brasil sob os regulamentos das leis americanas (NYT, 13 de fevereiro de 1965; 28 de dezembro de 1965), H, claro, um argumento para estas alteraes democrticas, revolucionrias e patriticas da economia brasileira: a inflao tinha de ser detida. Tal, no entanto, foi o argumento pelo qual o golpe de abril se anunciou e explicou. A economia do Brasil estava paralisada, em caos e
* como fala David Rockefeller, do Chase Manhattan, em seu artigo Foreign Affairs, de abril de 1966, O que a livre empresa significa para a Amrica Latina. Neste mesmo artigo discute a questo: So os lucros americanos altos demais na Amrica Latina? Sua resposta a carter, e le cita um estudo que mostra serem os lucros norte-americanos, na Amrica Latina, por volta de 13 ou 14 por cento. Bastante altos, pode-se pensar. Mas talvez quem sabe realmente? eles sejam ainda mais altos. No perfil de Antunes, no Fortune de abril de 1966, esta mesma ICOMI citada. Fortune diz, Desde que os embarques se iniciaram, em 1957, as especulaes comerciais totalizaram 235 milhes de dlares. Os nmeros de Rockefeller acima citados so lquido anual. Se pensarmos que Rockefeller e Fortune tinham acesso a dados da maior parte de 1965, ento o tempo medido , em grosso, oito anos. Se a ICOMI tem lquido uma mdia de 13.5 milhes de dlares por ano, durante oito anos, seu total de lucros at 1965 de 108 milhes de dlares. Tomados os nmeros de Fortune, seu lucro total durante oito anos de 235 milhes de dlares, o lucro da ICOMI portanto, no um meramente robusto 14 por cento, mas um elevadssimo e quis explorador? 46 por cento. 104

corretivos extremos eram necessrios, e (assim era explicado) era tudo pelo bem da estabilidade fiscal, que greves eram postas fora de lei, os dissidentes esmagados, as indstrias brasileiras nacionais dizimadas, a reforma do Nordeste abandonada, o soldo do exrcito aumentado, escolas fechadas, tribunais controlados, o desemprego calculado num crescimento para 15 por cento, salrios congelados, portas largamente abertas ao capital estrangeiro. portanto duplamente irnico o fato de a inflao estar pior do que nunca. Tendo o governo predito um aumento de custo de vida de 25 por cento para 1965, confessou um aumento real de mais de 45 por cento. * Porm ele no est desanimado; de fato prossegue sua revoluo democrtica com confiana inabalvel. Uma histria brasileiro-americana final. sobre duas vilas costeiras no Nordeste do Brasil, uma regio notria por sua pobreza, mesmo na empauperada Amrica Latina. Uma vila Ponte de Carvalhos; a outra, Pontezinha. Perto delas correm dois rios, o Pirapanga e o Jaboato, que so ligados pelo preamar. Ambas as vilas, na maior parte habitadas por negros, em outros tempos podiam subsistir pobremente dos peixes e caranguejos de gua doce dos dois rios. Ento um dia, h pouco tempo, no governo de Castelo Branco, a Union Carbide Company da Amrica veio para as margens do Pirapanga e construiu para si uma cintilante fbrica de produtos qumicos. Foi explicado ao povo que esta fbrica representava desenvolvimento e progresso. Mas o que as fbricas de produtos qumicos americanos fazem na Amrica para os rios americanos, fazem duplamente no Brasil para os rios brasileiros; assim as poluies da fbrica muito cedo mataram os peixes e os caranguejos do Pirapanga e do Jaboato. Uma vez que os habitantes das vilas viam agora a morte sua frente, acharam que deviam fazer alguma coisa. Mandaram emissrios fazer apelo s autoridades. As autoridades sentiram pena deles, mas explicaram que no tinham autoridade. Ento a gente das vilas decidiu que teria de fazer uma demonstrao. A polcia no queria saber disso. Mas o desespero faz engenho, e dois padres indagaram: Que acham de uma
* NYT, 3 de fevereiro de 1966. Este nmero representa vantagem, claro, diante dos 80 por cento de 1964. Mas , provavelmente, uma estimativa para menos. O Business Week, de 13 de maro de 1965 (Quando o Cruzeiro faz Espiral, Pense em Dlares) relata que muitos negcios brasileiros estavam automaticamente aumentando seus preos em 7 por cento cada ms. De janeiro a junho de 1966 o custo de vida j crescera de 25 por cento (NYT, 11 de julho de 1966), e The New York Times, de 4 de outubro de 1966, dava como ttulo de seu artigo sobre o Brasil preos nas alturas, importaes em declnio. 105

procisso? Isso diferente, disse a polcia. Ningum sabia se a procisso seria ou no entendida e seguida; no tendo nunca havido tal coisa em nenhuma das duas obscuras aldeias de pescadores, no atrasado Nordeste. Porm, em 16 de agosto de 1965, mais de 2 000 pescadores e suas mulheres e filhos marcharam vinte milhas, por sobre a ardente estrada principal, no calor do vero equatorial, sempre na direo dos tanques e pipas suavemente brilhantes em seu alumnio, e retortas gigantes e redomas, da usina qumica Pirapanga River, pertencente Union Carbide Company. Puxando a marcha vinha um homem carregando uma grande cruz de madeira. Sobre a cruz drapejava uma rede de pescar. Atrs dele o povo carregava cartazes cujos dizeres contavam muito bem sua histria: O rio nosso po; Homens e peixes vivem e morrem juntos; O desenvolvimento a favor ou contra ns? Progresso que traz misria no presta; Eis a hora em que viemos pedir a soluo. Chegaram fbrica, aglomeraram-se, e alguns fizeram discursos, padres e pescadores, cada um escutando os outros dizerem o que cada um sabia que o outro j sabia. Alm da polcia que viera garantir contra perturbaes, no havia assistentes. A Pirapanga River da Union Carbide Company continuou tranquilamente a fabricar produtos qumicos para alguns, despejando de volta no rio envenenado aquilo que tomara sem veneno da terra, por que era automatizada. Esta usina no est sozinha em sua quietude. O povo das duas vilas est morrendo quietamente, ou quietamente se juntando ao padre revolucionrio Alpio de Freitas, que est trabalhando quietamente no campo, um fugitivo da inquieta, doutra maneira dirigida, revoluo de Castelo Branco. Ou consideraremos a frica do Sul, onde alguns doze milhes de negros so os escravos culturais do crescente fascismo afrikaaner de trs e meio milhes de brancos. Disse J. G. Strijdom, o segundo Primeiro -Ministro da frica do Sul: Se rejeitarmos a idia de Herenvolk [i.e. raa -superior] e... se o direito de voto estiver para ser estendido a no europeus... e se os no europeus forem desenvolvidos na mesma base que os europeus, como podero os europeus permanecer Baas [senhor]?35 Disse o falecido H. F. Verwoerd, seu sucessor: No h lugar para ele, o africano, na comunidade europia acima do nvel de certas formas de trabalho.36 Estadistas americanos afirmaram seu interesse pelo avano mate106

rial de todos os homens e pela prosperidade dos valores democrticos. No h caso mais claro de bloqueio desse avano e desses valores do que o caso da frica do Sul, onde os brancos tm o quarto nvel de vida mais alto do mundo, porm onde cada uma de trs crianas negras morre de subnutrio antes do primeiro ano de vida e 60 por cento de todos os pretos vivem sem possibilidade de adquirir o po.37 Estadistas americanos periodicamente fazem violentos discursos na ONU, nas aulas inaugurais das grandes universidades contra esta frica do Sul apartheid. Mas todo mundo compreende que discursos no so aes. Assim indagamos: Neste menos ambguo de todos os casos qual a natureza material da resposta americana? O massacre de Shapeville ocorreu a 21 de maro de 1960. Surgiram logo, entre alguns investidores estrangeiros, temores de que uma rebelio sul-africana pudesse estar fermentando; e quando, subsequentemente, o governo se declarou uma repblica e abandonou o padro esterlino, o capital europeu ficou o suficientemente nervoso para ameaar a estabilidade econmica do regime. Naquele tempo cerca de oitenta firmas americanas tinham investimentos substanciais na frica do Sul.38 Deviam decidir se continuavam ou recuavam. Aparentemente foram mantidos alguns encontros em certos centros financeiros, porque quando veio a ao em 1961, era combinada e direta. As firmas americanas aumentaram seus investimentos em 23 milhes de dlares (para cerca de 442 milhes de dlares em 196239), e um consrcio financeiro ad hoc concedeu um emprstimo de 150 milhes de dlares ao governo, sendo 5 milhes de dlares de parte do First National Bank, 10 milhes de dlares do Chase Manhattan Bank, 38 milhes de dlares do Fundo Monetrio Internacional, 28 milhes de dlares do Banco Mundial e 70 milhes de dlares de emprestadores norte-americanos no identificados publicamente.40 A situao estava salva. A partir daquela crise, o nmero de companhias americanas investindo no futuro da frica do Sul quase triplicou. Os gigantes esto l, os Babe Ruths,* os Cavaleiros do Apocalipse do Dlar. Um a firma bancria de investimento de Dillon, Read & Co., cujo presidente, at 1953, C. Douglas Dillon, foi Secretrio do Tesouro sob Kennedy e Johnson e passou desde ento para o Conselho do Chase Manhattan.41 Outro o American Metal Clmax, que proprietrio da maior mina da frica sudoeste (que a frica do Sul considera como sua quinta provncia). Um imenso consumidor do urnio da frica do Sul (que fi* Clebre gangster americano. (N. do T.) 107

gurou em perto de 40 por cento de nossas importaes sul-africanas em 1961), o AMC fornece cerca de 10 por cento da produo total dos EE.UU. (o antigo vice-presidente da AMC e atual membro do conselho, Arthur H. Dean, uma figura destacada na orientao das medidas de controle das armas nucleares americanas.42) Outro a prpria Comisso de Energia Atmica, que est colaborando com Allis-Chalmers para levar o benefcio da fora nuclear para a frica do Sul.43 Outro o consrcio formal dos bancos americanos, que ps disposio da frica do Sul um fundo de crdito mvel (o capital sendo automaticamente reposto pelo pagamento dos juros) que alcana agora cerca de 50 milhes de dlares. Os participantes deste consrcio incluem as caixas fortes da finana incorporada americana. Chase Manhattan, First National City, Morgan Guaranty Trust, Bank of America, Bankers Trust, Manufacturers Hanover Trust, First National of Chicago, Irving Trust e Continental Bank and Trust.44 Os super-gigantes so os imprios gmeos de Harry Oppenheimer, Consolidated Gold Fields of South Africa Ltd. e a Anglo American Corporation, to imensos pelo que diz respeito escala, globais pelo que diz respeito extenso, intrincados pelo que diz respeito s operaes e absolutos pelo que diz respeito ao poder, a ponto de humilhar a imaginao de um Dante. Paraso para centenas, Purgatrio para milhares, Inferno para milhes, estas duas corporaes dominam totalmente a vida econmica da frica sub-sahariana. De quando em quando, um fragmento deste cosmos pode ser forado a se submeter a alguns mpios africanos.* Mas a longo prazo no simplesmente objeto dos caprichos, idias brilhantes ou ira de qualquer tribo ou nao, porque transcende a todos os povos e a todas as ligas. No h nenhum corpo legislativo ou judicial que possa enfrent-la. Por si, e s na frica, a Anglo-American representa 8 minas de diamantes, 17 minas de carvo, 5 minas de cobre, 15 minas de ouro, 11 outras minas, 11 operaes de prospeco, 22 firmas indus* At 1955, por exemplo, um elemento da Anglo-American, Sierre Leone Selection Trust, tinha direitos exclusivos sobre o diamante de toda Serra Leoa. Naquele ano um protesto nacionalista levou o governo a reduzir a rea de concesso da SLST s 209 milhas quadradas que estavam sendo trabalhadas (incluindo a rica rea de Konor). A vitria no foi, claro, completa, retendo a SLST direitos ilimitados sobre profundos depsitos, e coletando 4 milhes de dlares de Serra Leoa como compensao por suas oportunidades perdidas. De novo, em 1963, Serra Leoa exigiu uma taxa de servio da Consolidated African Selection Trust Ltda., organizao origem da SLST. (A prpria CAST s um corpo de quarta ordem na hierarquia da Anglo-American.) A CAST pagou sob protesto, mas a despeito da taxa pagou um dividendo de 70 por cento para aquele ano, nem um ponto abaixo da retribuio do ano precedente.45 108

triais, 7 centros de negcios imobilirios e 31 casas de financiamento e investimento.46 O embaixador da Amrica junto a Oppenheimerdom Charles Englehard, da Englehard Industries e da Anglo-American domstica, cujo relatrio aos acionistas de 1965 devota uma nica sentena s operaes africanas. Envolvido tambm em indstrias de minerao canadenses, australianas e colombianas, e com casas de distribuio em Paris, Roma e Londres, Englehard detm direes de 23 companhias sul-africanas, um diretor do Witwatersrand Native Labour Association, do governo, do Native Recruiting Corporation (que importa mo-de-obra negra para o trabalho na mina), um diretor da Chamber of Mines (que determina nveis para salrios nas minas e condies de trabalho) e um membro da ainda mais exclusiva United States Foreign Policy Association.47 O que o imperialista liberal apregoa Englehard, um amigo ntimo de Hubert Humphrey, um bom espcime48 que a expanso da indstria, e a resultante transformao da sociedade que esta expanso acelera, so pelo impulso foras libertadoras. Se quer dizer que estas foras induzem violncia revolucionria, o imperialista liberal parece horrivelmente certo. Se quer dizer que o processo imperialista ele prprio progressista, est redondamente errado. O fascismo afrikaaner mais forte cresce, e mais desinibidas crescem suas mutilaes raciais. Em 1953, 47,3 por cento dos africanos que fizeram o exame de admisso ao colgio passaram. Naquele ano o hiper-segregacionista Bantu Education Act foi posto em prtica. Em 1960, os nmeros tendo sensivelmente declinado nos anos intervenientes, s 17,9 passaram nas provas. Em 1954, um dos bush colleges* apartheid Fort Hare, tinha uma matrcula de 374 estudantes. Em dez anos a matrcula cara para uma centena e a mdia prvia anual de 60 graduaes B.A. cara para 13. Em 1965, de 3,4 milhes de brancos, 33 000 frequentavam universidades; de 12 milhes de pretos, 946.49 Em 1935, o vencimento mdio anual de um trabalhador branco das minas era de 2.264 dlares. Em 1964, crescera para 3.214 dlares. O mineiro africano fez em mdia, em 1935, 203 dlares, 196 em 1960.50 Os lucros das minas andaram perto de 400 milhes de dlares. No fim de 1964, os investimentos diretos americanos na frica do Sul eram de 467 milhes de dlares, concentrados em manufaturas (192 milhes de dlares) e minas (68 milhes de dlares). Lucros lquidos nestes investimentos foram 87 milhes de dlares, 41 milhes de dlares
* Na frica do Sul, escolas para selvagens (bush). (N. do T.) 109

em manufaturas e 20 milhes em minas. A taxa de lucro era portanto de 20 por cento em geral, 24 por cento na manufatura e 31 por cento nas minas.51 De pblico, nosso governo deplora o racismo afrikaaner. Imps um embargo para armas no comeo de 1964 (sob presso dos pases africanos independentes) e, no h dvida, espantou-se ao saber que os gases venenosos somam, sarin e tabun estavam sendo manufaturados em grande quantidade na frica do Sul.52 Mas, com ou sem embargo, as foras armadas sul-africanas voam em 36 interceptores F-86 Sabrejet (para interceptar quem?), transportes C-47 e C-130B (para suprir que fronte?) e cerca de 30 helicpteros Sikorsky (para alcanar rpido a cena de que insurreio?). Contudo, este no um jogo s americano; um jogo do Mundo Livre. A Frana, cuja poltica no fornecer armas que possam ser usadas em defesa de apartheid forneceu 16 bombardeiros a jato Mirage III C (Mach 2) com msseis air-to-surface AS-30, cerca de 30 helicpteros Alouette, e licena para a produo dos carros blindados Panhard. A Gr-Bretanha, cuja poltica no exportar para a frica do Sul armas que poderiam ajudar a reforar a poltica de apartheid, forneceu 16 bombardeiros leves Buccaneer, 16 bombardeiros leves Camberra B-12, 7 bombardeiros de reconhecimento de longo curso Shackleton, 30 jatos subsnicos Vampire e cerca de 500 avies leves Harvard com uma carga de ataque per-plane de 8 bombas de fragmentao antipessoal de 19 libras.53 Porm manter paz e quietude, no importa s expensas de quem ou de qual causa de ira, pode muito bem valer alguns escrpulos num pas que absorve uns extremamente lucrativos 4 bilhes de dlares em investimentos diretos americano, britnico, francs e alemo, que oferece quase em duplo a mdia mundial em taxa de lucros de investimentos,54 e que produz 70 por cento do ouro do Mundo Livre.55 Consideremos o Paraguai do Mundo Livre, em que a renda per capita de 95 dlares, e 25 famlias possuem terras iguais em rea, Dinamarca, Blgica e Holanda combinadas.56 Alfredo Stroessner detm poder ditatorial absoluto desde 1954, e provavelmente o melhor smbolo isolado da democracia crescente de seu regime seja Pea Hermosa, o campo de prisioneiros da ilha do Chaco, onde seus desditosos oponentes polticos esto sendo permanentemente reabilitados. Foi este totalitarismo pelo menos materialmente eficiente? Em 1940, o Paraguai tinha mais de 2500 firmas industriais; havia 700 em 1965. Em 1955 o ndice agrcola
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era 113.5; em 1965, s um por cento da terra era cultivado e o ndice era 77.6. Trs quartos da terra so florestas de madeiras, e a exportao de madeira em 1956 foi de 229 000 toneladas, em 1961, embora a demanda haja se intensificado, as exportaes eram pouco mais da metade daquela.57 O presidente do Partido Liberal, Carlos Pastore, um rico pramericano auto-exilado no Uruguai, disse para John Gerassi: Se toda a ajuda dos Estados Unidos a Stroessner parasse hoje, a democracia ainda seria passvel de salvao amanh. Gerassi escreve:
Quando repeti isto aos funcionrios da Embaixada dos Estados Unidos em Assuno, responderam: Mas Stroessner anticomunista. O argumento de que os aougueiros anticomunistas aceleram a chegada ao poder dos comunistas pareceu no ter peso. Em ltima anlise foi-me dito a nossa poltica de sobrevivncia. Assim, um anticomunista firme, no importa quo desprezvel, melhor do que um reformador, no importa quo honesto, que pode se virar contra ns.58

Ou o Mundo Livre do Haiti. Duvalier recebeu mais de 57 milhes de dlares em ajuda da AID e quase tanto em emprstimos dos iguais ao Banco Mundial e o Ex-Im Bank,59 alguns poucos haitianos so muito ricos, Duvalier tem segurana pessoal garantida por 20 000 homens da guarda do palcio treinados pelos marines dos EE.UU., e, por outro lado, o povo haitiano tem a mais baixa frequncia escolar do hemisfrio (5.7 por cento, sendo a seguinte mais baixa a da Bolvia 20.9 por cento), o menor nmero de leitos hospitalares e de mdicos por habitante, e a mais baixa renda per capita (70 dlares) da Amrica Latina.60 Os americanos democrticos podiam preferir que sua ajuda financeira mostrasse melhores resultados sociais do que o tirano Duvalier se mostra capaz de obter; mas os Guerreiros da Guerra Fria americanos, por outro lado, podem temer que um Haiti sem seus dlares venha a ser um Haiti sem seu Duvalier; e sem seu Duvalier, ainda outro segmento do arquiplago das Grandes Antilhas, que resguarda a zona estratgica do Canal do Panam, pode seguir o caminho de Cuba. A Jamaica poderia ser para os jamaicanos aquela ilha paradisaca que as propagandas de viagem apregoam ser para os outros. Tem pouco mais de dois milhes de habitantes em 4 500 milhas quadradas; uma grande exportadora de acar; tem um turismo que lhe muito rendoso; e, mais importante, a maior fornecedora mundial de bauxita, da qual
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provm todas as utilidades do alumnio. Como que com base em tal riqueza este pas est em dbito com estrangeiros, com 93 por cento de seu povo ganhando menos do que 480 dlares por ano? A Jamaica podia ser pelo menos a Sua dos caraibanos. Porm no o , nem se encaminha para isso. Encaminha-se na direo de dvida maior com estrangeiros. E enquanto a pobreza da Jamaica fica pior, Alcan, Alcoa, Kaiser e Reinolds continuam a transportar para o norte a bauxita jamaicana, que no de propriedade da Jamaica, mas sim da Alcan, Alcoa, Kaiser e Reinolds.61 A Venezuela pertence ao mesmo campo. O petrleo e o ferro venezuelanos tm um valor mdio anual dockside de cerca de 4 bilhes de dlares uma slida base econmica, pode parecer, para um pas de uns oito milhes de habitantes (trs por cento dos quais, contudo, possuem 90 por cento da terra). Porm o rendimento anual da Venezuela nos 3 bilhes de dlares em petrleo que ela transporta por mar cada ano somente de 800 dlares renda coletada dos estrangeiros que controlam o petrleo. A Creole Petroleum Corporation, de Rockefeler, conta com mais de 40 por cento da produo total e volume de vendas, a Mene Grande Oil, de Mellon, com 15 por cento, a Mobil, com 5 por cento, e Royal-Dutch Shell, com a maior parte do restante.62 O grupo venezuelano que detm o governo tem direitos de concesso em menos de um por cento das reservas de petrleo e por demais subfinanciado para fazer operaes lucrativas. Se a pretenso de que a livre empresa americana colabora com a revoluo de esperanas em ascenso acabar por fim sendo vlida, ento tem de ser vlida para a Venezuela, que absorveu bem mais de 3 bilhes de dlares em investimento direto dos EE.UU. (atrs somente do Canad, Inglaterra e Alemanha), e que tem sido o territrio favorito dos modernizadores de Rockefeller desde o incio do sculo. sem dvida verdadeiro que a venda per capita da Venezuela a mais alta da Amrica Latina; porm , infelizmente, tambm verdade que ela s de 800 dlares e que os dados per capita de modo algum representam a verdadeira riqueza nacional ou sua distribuio* e que, dos dados ao pro* Partindo dos nmeros de renda per capita, por exemplo, poder-se-ia concluir que o segundo lugar mais adorvel do mundo para se viver o Kuwait, cufa renda per capita de 1800 dlares frente do Canad (1600 dlares), Sua (1400 dlares), Sucia (1300 dlares) e Gr-Bretanha (1100 dlares) e no muito atrs dos Estados Unidos (2300 dlares).63 O dado mais revelador, muito difcil de calcular para qualquer pas e quase impossvel para os subdesenvolvidos, seria a distribuio da renda, os recursos mdios. 112

duto nacional bruto sobre o qual calculada, bem mais de um tero so exportaes, mais de 90 por cento desse tero s em petrleo, e que o lucro petrolfero monopolizado efetivamente por interesses americanos e europeus.64 Alm do mais, as perspectivas da Venezuela, a longo prazo, parecem ainda mais negras: as reservas conhecidas de petrleo estaro extintas dentro de aproximadamente quinze anos. Uma vez que o mercado mundial de petrleo apresenta um abarrotamento prolongado, seria prudente diminuir a extrao de petrleo e se concentrar agora em desenvolver uma economia urbano-rural diversificada, equilibrada e essencialmente auto-suficiente. Mas as extraes de petrleo esto longe de serem diminudas. Sendo dos cinco maiores exportadores de petrleo entre os pases subdesenvolvidos (os outros so Kuwait, Arbia Saudita, Ir e Iraque), a Venezuela tem um tempo as menores reservas e a mais alta taxa de produo anual. O Kuwait, com reservas de 62 bilhes de barris em 1960, produziu 601 milhes de barris; a Venezuela com reservas de 17 bilhes de barris, produziu um bilho.65 O fato que no compete Venezuela tomar a deciso. As taxas de produo so determinadas pelas firmas estrangeiras que detm os direitos de concesso direitos que esto marcados para expirar em 1984. Algum pode por certo dizer que a Venezuela est sendo desenvolvida. Algum ento pergunta: Por quem? E para servir as necessidades de quem? O rol longo. Precisaramos focalizar o Ir, onde em 1953 a CIA e a Inteligncia Britnica conspiraram para depor o Premier Mohammed Mossadeg, porque ele advogava para o Ir o neutralismo ante a Guerra Fria e ameaava nacionalizar as concessionrias estrangeiras de petrleo. Deveramos seguir a carreira do James Bond daquela operao, Kermit Roosevelt, da CIA, atravs do perodo do golpe em si, e a subsequente redistribuio dos direitos iranianos sobre petrleo em favor de companhias americanas (Standard e Gulf), prosseguindo por 1958 quando a Gulf o fez seu homem de contato com o governo e at 1960 quando se tornou um vice-presidente.66 Ou deveramos examinar a Guatemala de 1954, onde a CIA ajudou a derrubar o Presidente Arbenz, eleito democraticamente, porque seu modesto programa de reforma agrria ameaava as terras de cultivo no
Uma parte considervel da maior parte da populao de pases subdesenvolvidos ainda no est na economia monetria. 113

utilizadas da United Fruit Company. Deveramos examinar detidamente as implicaes do fato de o escritrio de advocacia, do ento Secretrio de Estado John Foster Dulles, ter redigido os acordos de 1930 e 1936 da United Fruit Company com a Guatemala; de o ento Secretrio de Estado Adjunto para os Negcios Inter-americanos, John Moors Cabot, ser importante acionista da United Fruit Company; de o ento Diretor da CIA, Allan Dulles, ter sido presidente da United Fruit Company; de o predecessor de Dulles na direo da CIA, General Walter Beddel Smith, estar para se tornar um vice-presidente da United Fruit Company.67 Ou precisaramos olhar para nossa interveno de 1965, na Repblica Dominicana e demonstrar o fato de seu planejador principal, o Embaixador da Organizao dos Estados Americanos, Ellsworth Bunker Jr., ser um membro do conselho da National Sugar Refining Company, que detm acesso privilegiado ao acar dominicano; de a casa de investimento privado (Brown Bros. Harriman), do embaixador itinerante Averell Harriman, ser dono de cerca de 10 por cento da National Sugar; de o amigo ntimo do Presidente Johnson, Abe Fortas, da Suprema Corte de Justia e um destacado retrico do liberalismo incorporado, Adolf Berle Jr. pertencerem, desde 1946, ao conselho da Sucrest Company, que importa melao da Repblica Dominicana; e de o antigo embaixador junto Repblica Dominicana, Joseph Farland, pertencer ao conselho da South Puerto Rico Sugar Company, que possui 275 000 acres da melhor terra de plantao na Repblica Dominicana e que o maior empregador da ilha (salrio mdio dos dominicanos, cerca de um dlar dirio.)68 Ou precisaramos examinar as Filipinas, criana mimada do anticolonialismo americano, cuja emenda de paridade, redigida nos EE.UU., da constituio nacional probe os filipinos de proteger seus mercados e recursos internos contra a penetrao comercial americana isto , obstrui efetivamente o desenvolvimento de uma classe empresarial filipina independente.69 Ou a Libria, outra filha do humanismo americano, cujas plantaes de borracha deram Firestone um lucro lquido mdio de trs vezes o montante de toda a renda nacional da Libria, e cujos ricos depsitos de ferro, na cadeia de Mimba, foram concedidos a interesses privados europeus e americanos (Bethlehem Steel).70 Ou a malfadada Ghana, cujo golpe anti-Nkrumah, de fevereiro de 1966, parece ter tido apoio da CIA, e o qual, de qualquer modo, conduziu abertura explcita da porta ghanense aos negcios dos EE.UU., e ao colapso dos esforos ghanenses para alcanar auto-suficincia diversificada.
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Como falou E. N. Omaboe, o principal funcionrio econmico do novo regime, em uma reunio em New York, da Cmara de Comrcio Africano -Americana, em 20 de maio de 1966: Queremos que os pescadores da Nova Inglaterra e Califrnia pesquem em nossas costas e montem fbricas de conservas. A ttulo de atrativo Omaboe oferecia iseno de impostos por dez anos, importao de materiais livre de taxas e uma garantia de que, no caso extremo de uma desapropriao, o ajuste seria arbitrado pelo Banco Mundial.71 Ou a ndia, de cujo numerrio dois teros so controlados pelo governo dos Estados Unidos, que usou desta fora de coao para ajudar a persuadir Madame Ghandhi de que fbricas de fertilizantes movidas pelo dispendioso leo de Rockefeller eram melhores para a ndia do que fbricas de fertilizantes movidas pelo barato gs iraniano.72 Ou a Indonsia, onde o mais aterrador banho de sangue da histria e a devoluo ou aquisio das concesses americanas de borracha e petrleo, anteriormente nacionalizadas, feita pelo novo governo, conduziram diretamente ao reincio da ajuda dos EE.UU.73 Porm a lista no tem fim. Teremos de tentar uma generalizao. Os Estados Unidos mostraram na Europa que sabem como reconstruir as economias capitalistas destrudas pelas bombas. Porm no mostraram no Terceiro Mundo que podem desenvolver economias polticas no estilo ocidental: nos pases pr-industriais, onde no h estrutura de classe capitalista, nem tendncia interna para estilos de vida capitalistas, a chegada do corporativista americano de fato um desastre. Preocupado com a extrao de riquezas para exportao e a imediata explorao de todas as oportunidades, sem olhar para os danos que isto causa aos outros, nossa poltica de negcios pode justamente pretender ter excitado as crescentes exigncias revolucionrias do mundo subdesenvolvido. Porm, para esta mesma poltica, no passa de algaravia desejar que aprove estas exigncias as exigncias de oportunidade aberta para desenvolver a riqueza natural da nao, de tempo e liberdade para cultivar um estilo econmico nacional, de iseno ante a Guerra Fria, de independncia poltica. A Amrica no ingnua como um beb e seu imperialismo tem outras modulaes. H, por exemplo, o esforo aparentemente genuno de alguma gente da AID (e mesmo da CIA) para encorajar a reforma social sob condies frustrantes e muitas vezes perigosas; h o Peace Corps, que, por pior que tenha sido empregado, sem dvida materializa um
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desejo popular americano de servir de ajuda a outro povo; h o Asian Rice Institute, nas Filipinas, um esforo conjunto das fundaes Ford e Rockefeller, que se pode mostrar muito valioso para o povo da sia. Se estes representassem a essncia do comportamento, a fora impulsora principal da poltica externa americana, um humanista poltico poderia se esforar decididamente seguindo essa poltica sem muita hesitao. Mas todos os imperialismos produziram seus anjos de misericrdia; e deve-se concluir que a boa gente da AID, o Peace Corps, o Rice Institute esto apenas desempenhando papis marginais e auxiliares. A Amrica, que o mundo em crescimento experimenta mais profundamente, a Amrica da United Fruit e dos U.S. Marines [fuzileiros], da pilhagem fria e da fora do napalm. Pode-se desejar que o Peace Corps fosse o Departamento de Estado. Ele no nem mesmo um igual da terceira linha da CIA. A Amrica no a amiga, mas a inimiga daquela revoluo deformada, desigual, frustrada e assustadora cujos motivos fundamentais parecem to compulsivos e cujas reivindicaes fundamentais parecem to justas. difcil entender como poderia ser diferente com o estado incorporado. Adolf Berle Jr., que tem sido um analista simpaticamente perspicaz do corporativismo americano, ele mesmo reconheceu que sermes sobre a importncia da empresa e investimento privados e a utilidade do capital estrangeiro [nos pases subdesenvolvidos] so... um pouco tolos... Investimento estrangeiro e/ou privado pode industrializar, pode mesmo incrementar a produo, e mesmo assim deixar as massas num estado to mau como sempre.74 Pode parecer estranho ouvir isto justamente do Berle. Porm preocupados capitalistas incorporados no so to difceis de achar. com frequncia deles que conseguimos, de fato, as descries mais perceptivas e realistas dos efeitos do imperialismo de Mundo Livre nas regies atrasadas. Gerassi cita a declarao que J. P. Grace Jr., Presidente de Grace e Co. cujos lucros latino-americanos so imensos, fez em 1958: Chile, Peru, Mxico e Bolvia, disse Grace, viram os preos de exportao de seus metais descerem de 40 a 50 por cento durante os ltimos anos. Ao mesmo tempo, desde 1951, o preo mdio que a Amrica Latina paga por suas importaes dos Estados Unidos subiu cerca de 11 por cento.75 Os editores de Fortune mostraram que a dvida a longo prazo dos pases subdesenvolvidos, alguns 40 bilhes de dlares em 1966, custa anualmente 4.5 bilhes de dlares em juros e taxas e consome um oitavo de todos seus ganhos no comrcio externo. Para conseguir suficiente cmbio externo para o que importam, [os pases subdesenvolvidos] tm
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que pedir emprestado mais, o que por sua vez significa que tero de enfrentar maiores custos e encargos.76 Sanz de Santamaria, presidente da assemblia do Comit Interamericano da Aliana para o Progresso, destacou o mesmo ponto: S a amortizao da dvida [da Amrica Latina] requer 1.7 bilhes de dlares este ano [1966], portanto pr-anulando 16 por cento de todos os ganhos de exportao.77 Josu de Castro, um dos mais destacados economistas do Brasil e um antigo presidente da Food and Agriculture Organization [Organizao para Alimentos e Agricultura] da ONU, escreveu que ela nada mais seno puro colonialismo... Colonialismo a nica causa da fome na Amrica Latina.78 Isso podia parecer um amargo exagero. Porm h s uma diferena de tom, no de substncia, entre aquele raciocnio e as seguintes passagens da pgina editorial do Wall Street Journal:
As naes industriais acrescentaram perto de 2 bilhes de dlares a suas reservas. Ao mesmo tempo, as reservas do grupo menos desenvolvido no s pararam de crescer, mas declinaram alguns 200 milhes de dlares. Para analistas tais como [Barbara] Ward de Gr-Bretanha, a significao de tais estatsticas clara: o abismo econmico est se alargando rapidamente entre uma muito pequena elite do Atlntico Norte, branca, complacente, altamente burguesa, muito rica e todos os demais, e isto no uma herana realmente confortvel para deixar aos filhos de algum. Todos os demais inclui aproximadamente dois teros da populao da terra, espalhados atravs de cerca de 100 naes... Muitos diplomatas e economistas consideraram as implicaes como preponderantemente e perigosamente polticas. A menos que possa ser revertido o presente declnio, estes analistas temem que os Estados Unidos, e outras ricas potncias industriais do Ocidente, enfrentem a possibilidade ntida, nas palavras de Miss Ward, de uma espcie de guerra de classes, internacional.79

Mas h raramente uma indicao de que este problema seja causado por algum, de que seja, em parte preponderante, causado pelas corporaes americanas, de que este problema [em vez do comunismo] seja o que est por detrs da revoluo do Terceiro Mundo. Contudo, h sempre uma sugesto implcita de que o homem que melhor pode solucionar este problema no outro seno o prprio capitalista do Mundo Livre. Parece ser sem dvida verdadeiro que muitos aspectos do problema do desenvolvimento podiam ser resolvidos por essa figura bastaria que ele se afastasse do quadro. Mas como ser ele persuadido a fazer
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isso? Entregar em nome de quem quer que seja os imensos lucros que ele considera sua principal funo fazer? Alm do mais, como alcanar seu descompromisso de um governo que sempre considerou os sucessos dele no estrangeiro como sendo sucessos privados da Amrica, e que est inalteravelmente comprometido com a ideologia poltica da livre-emprsa? Considere-se que o compromisso do capitalista com o capitalismo, no engloba um compromisso com outros capitalistas. A ideologia obriga-o s a competir, e a moralidade decorrente obriga-o a ganhar o quanto possa. Se sua dominao estiver para ser restringida, suas vitrias contidas, isso s acontecer atravs da ao competitiva independente de outros capitalistas. Em teoria, contudo assim que se supe operar o sistema: novos empresrios, novos capitalistas, emergem decididamente para criar e controlar nova fora, e portanto reconstituir a dinmica do mercado aberto e livre. Porm constatamos um problema: Mesmo em nossa economia, supostamente modelo, h um rompimento em acelerao deste sistema de limites baseados na competio teoricamente circunscrita ao pas, e permanente. A competio ganha, e o vencedor fica mais forte; perdida, e o perdedor fica mais fraco. O poder se condensa nas mos de grupos vitoriosos cada vez menores, cada vez mais integrados e colaborativos. E o governo federal, no h muito tempo atrs o arqui-inimigo do homem de negcios americano, agora se torna seu deliciado e delicioso parceiro. Sem as Foras Especiais e Fuzileiros do governo federal, a United Fruit no podia dominar a Guatemala. Sem a AID e o Banco Mundial, e sem as mos protetoras dos Departamentos de Comrcio e Estado, as corporaes no podiam se multinacionalizar. Sem os subsdios ao acar do governo federal, as companhias de acar no podiam enfiar sua garra letal nas economias dos pequenos estados desde o Caribe ao Pacfico Central. Sem a campanha de venda da Guerra Fria do Departamento de Estado, e a ajuda ativa dos mascates de armamentos do Departamento de Defesa, a General Dynamics no podia continuar a engordar com vendas de armas Europa. Sem grande governo, o grande negcio estaria perdido. V-se na Amrica o surgimento (talvez seja tarde demais para tal palavra) do que s podemos descrever como estado fascista um pouco mais tolervel e domesticamente benigno. Fascismo um termo extravagante? A definio do Websters: um regime nacional, autocrtico, centralizado, com os negcios pblicos severamente orientados pelo nacionalismo, exercendo a regulamentao da indstria, comrcio e finanas, rgida censura e supresso da oposio pela fora. Nas ltimas duas
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consideraes, eu espero no esperanosamente demais, poder adiar o julgamento. De qualquer forma, no h necessidade de omitir uma j inofensiva dissenso. Mas centralizao nas decises econmicas e polticas bsicas, o nacionalismo sofisticado de nossa poltica externa, a regulamentao (nossa palavra racionalizao) de facto, de alto-abaixo da indstria, comrcio e finanas so estes muito claramente os aspectos dominantes de nosso sistema. Governo forte e grandes negcios so em essncia a mesma coisa. E o ato normativo de competio, que agora levado a efeito, no ocorre entre grupos empresariais independentes e aparentemente no travado em termos da superioridade do produto de um homem sobre o de outro (a superioridade de produto sendo agora comprada, quase empacotada, de uma agncia de propaganda). Ao contrrio, a competio crucial se processa no interior de um monolito comercial, homogneo e irregular, mas muito real e muito burocrtico, e o fim supremo dessa competio a sucesso interna de poder e autoridade: no onde o poder ser deslocado, mas quem vencer a ocupao dos presentes lugares de poder; no a reorganizao de poder no mercado, mas a aquisio de poder dentro do sistema fechado que o comanda. Pretender algum que o apetite de dominao que estimulou o crescimento deste estado incorporado v se restringir a si mesmo, quando prossegue em cruzeiros externos? David Rockefeller pode muito bem exortar seus companheiros homens de negcios a demonstrar [aos latino-americanos] que um novo tipo de capitalismo evolveu, baseado no conceito de um lucro justo para a livre empresa, combinado com responsabilidade social para com a comunidade como um todo.80 E pode ele muito bem desejar que algum aceite seu conselho, porque o homem de negcios que fizer isso, este mesmo Rockefeller esmagar. A idia do capitalismo que o lucro justo no dever ser determinado por um capitalista cristo sozinho, com sua moralidade. Dever ser estabelecido atravs de competio com outros capitalistas. Ento, onde esto os capitalistas competitivos do Terceiro Mundo? E como esto para ser produzidos? E quem os produzir? Nada do que o homem de negcios americano possa ver no passado, presente ou futuro o persuadir de deixar passar quaisquer vantagens comerciais que possam chegar-lhe s mos. E para ele, o Terceiro Mundo uma vantagem comercial. O Terceiro Mundo aquela mina de ouro exposta e desprotegida onde seus investimentos em dlares rendem melhor do que em qualquer outra parte. Por que devemos querer mudar isso? A United Fruit Company pode ser esclarecida, pode (s vezes sim,
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s vezes no) construir estradas, casas, escolas e hospitais em cidadesmodelos da companhia, dentro de suas plantaes nas repblicas das bananas. Porm, porque deve ela desejar entregar a posio privilegiada que ocupa ali, tudo em nome de algum empoeirado ideal humanitrio? Ou por que devia ela se regozijar em ver o surgimento de capitalistas locais, que podem algum dia tornar-se bastante fortes para oferecer-lhe alguma competio? Desde quando o capitalista o guarda de seu colega? Como homens comuns, inteligentes, ao dar uma vista dolhos no resto do mundo, os corporativistas americanos podem enxergar a verdade to bem como qualquer outra pessoa. Podem mesmo se sentir compungidos com as sangrentas implicaes do que vem, e podem mesmo ter uma preferncia ideolgica, impessoal por um Terceiro Mundo, no melhor sentido, americanizado. Porm construir aquele Vietn americano, aquele Brasil dinmico e feio de livre-emprsa, aquela Guatemala de classe mdia se isso afinal o que aqueles pases querem aquela tarefa de vietnamitas, brasileiros e guatemaltecos independentes, no hostilizados, no manipulados; no pode ser tarefa de capitalistas americanos, tanto como a construo da nao americana no podia ter sido tarefa dos mercantilistas britnicos. Para as coisas se apresentarem diferentes, o livre-empresrio ianque teria, pela primeira vez em sua vida, de trabalhar em favor de sua competio. Teria de reconhecer a diferena de interesses, um bem econmico dual, e tomar partido contra ele mesmo. Teria de suplantar sua tica do dinheiro por meio de uma tica social. Teria de mudar inteiramente seu estilo de pensamento e ao. Em uma palavra, teria de se tornar um socialista revolucionrio, cujo objetivo fosse a destruio da atual hegemonia americana. No tenho motivos para supor que uma tal metamorfose esteja para transfigurar este ianque. Os agentes de mudana neste mundo so hoje, como sempre foram, aqueles cujas vidas combalidas esto mais necessitadas de mudana. Os realizadores do progresso social so aqueles cuja condio o requer. E no fundo, esta revoluo nada mais do que o surgimento de competidores que empregam os nicos meios de competio disponveis para eles. A revoluo a livre-emprsa coletiva dos coletivamente despojados.

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V O Caso do Vietn
A supremacia comercial da Repblica significa que esta nao est para ser o fator soberano na paz do mundo. Pois as lutas do futuro devem ser conflitos de comrcio lutas por mercados guerras comerciais pela existncia. E a regra de ouro da paz inexpugnabilidade de posio e invencibilidade de equipamento. Senador Albert J. Bevebidge, 1898

Se o anticomunismo da Guerra Fria mais basicamente uma mscara ideolgica para o imperialismo de Mundo Livre, ento se pode ser capaz de mostrar, de alguma forma, que a questo na guerra do Vietn no liberdade Ocidental versus escravido Oriental, mas controle externo versus controle local do Vietn isto , mostrar que a guerra est sendo travada para determinar como, e por quem, a economia poltica vitnamita ser desenvolvida. E uma vez que os Estados Unidos se comprometeram to sem reservas com a salvao Mundo Livre do Vietn, esta linha de anlise tambm obrigada a mostrar que o Vietn , de algum modo, crucial para a segurana e progresso do estado comercial americano. precisamente neste ponto que a teoria do imperialismo se defronta com uma simples e sria objeo. So os interesses comerciais americanos, naquela parte do mundo, to pobre e to atrasada, substanciais ao ponto de justificar uma guerra assim perigosa e ilimitada? A guerra agora
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est custando aos americanos acima de 20 bilhes de dlares por ano. Quantos anos levar um Vietn salvo para comear a pagar dividendos para essa espcie de investimento militar? O guarda-livros observar que salvar o Vietn est nos custando muito mais do que o que possa jamais ser igualado por qualquer vantagem colonial resultante. Esta observao de inteiro senso-comum, com seu aspecto to persuasivo, nos leva a abandonar a teoria imperialista (pelo menos para esta guerra) e voltar a uma explicao mais puramente poltica e no comercial. Mas investiguemos o caso com maior curiosidade. Encontraremos que a poltica da Amrica no Vietn no ilustra meramente o imperialismo americano, um paradigma dele, e que em sua fuso de motivo imperialista e ideologia anticomunista, a guerra no somente exemplar, tambm um clmax. H quatro pontos importantes debatidos abaixo, em ordem crescente de importncia: Primeiro, existe um interesse comercial americano direto no Vietn. Em seu nmero de 1 de janeiro de 1966, Newsweek traz um ensaio chamado: Saigon: Uma Cidade Boom* para os Homens de Negcios dos EE.UU. Um trabalho similar, de Edmund K. Faltermayer, apareceu no nmero de maro de 1966 do Fortune, sob o ttulo As Surpreendentes Vantagens da Economia do Vietn do Sul. H a possibilidade de ambos os artigos terem sido um tanto planejados ou calculados. Talvez fossem divulgados para incentivar o entusiasmo da comunidade dos negcios por uma guerra que cria alguns aborrecimentos internos (p.ex. inflao, escassez de mo de obra em algumas reas-chave de especializao, impostos mais altos, crdito mais restrito). Porm qualquer que seja o motivo, estes artigos e em especial o de Faltermayer devem ter convencido muitos de que o Vietn do Sul um petisco delicioso bastante para valer a pena ser salvo. Um Vietn do Sul protegido do comunismo, escreveu Faltermayer, tem o potencial para se tornar uma das mais ricas naes do Sudeste da sia. Ele nota que o pas poderia se tornar um exportador de acar e algodo, ambos os quais agora importa, que exportou um recorde de 83 000 toneladas de borracha, em 1961, e poderia facilmente ultrapassar esse recorde sob condies normais, que o delta do Mekong, a tijela de arroz que agora produz cerca de quatro milhes de toneladas
* Desenvolvimento rpido de valor, recursos, populao ou semelhante; no caso, rpida valorizao no mercado de valores e ttulos. (N. do T.) 122

de arroz, anualmente, poderia produzir de 12 a 15 milhes de toneladas. No por mgica que o arroz, a borracha, o acar e o algodo e as promissoras colheitas industriais, juta, ramis e kenaf viro saltando do solo para os pores dos navios cargueiros. Para isso ser preciso capital, seja do tipo socialista, seja do capitalista. Os pioneiros capitalistas j esto firmando suas pretenses. O Chase Manhattan e o Bank of America abriram filiais em Saigon. A firma de New York, Parsons & Whittemore, controla 18 por cento de interesse numa fbrica de papel dirigida por americanos, com um capital de 5 milhes de dlares em Bien Hoa. Dairies, da Califrnia, tem interesse controlador em uma nova fbrica de leite condensado e meio-intersse em uma nova indstria txtil. Outra indstria txtil foi parcialmente financiada pela Johnson International Corporation. A American Trading Co. e Brownell Lane Engineering Co. esto vendendo e fazendo a manuteno de equipamento pesado bulldozers, tratores, caminhes e locomotivas de estrada de ferro e lucrando, em mdia, 20 a 30 por cento em seus investimentos.1 O gigante RMK-BRJ, um combinado de construo formado por Raymond International, Morrison-Knudsen, Brown & Root, e J. A. Jones Construction. A RMK-BRJ a principal contratante do enorme programa de construo militar, que inclui bases areas, portos e estradas (infra -estrutura econmica) e seus contratos devem eventualmente atingir 700 milhes de dlares. At maro de 1966, j era o maior empregador privado no pas, com 25 000 trabalhadores em sua lista de pagamento, e planeja um incremento de mais 75 000. Nunca antes, disse Newsweek, os homens de negcios dos EE.UU. seguiram suas [sic!] tropas na guerra em tal escala. Faltermayer procura no exagerar a importncia da presente jogada. Enfatiza que nosso investimento direto total no Vietn , no momento, no mais de 6 milhes de dlares. Porm a mesquinharia desse total em si um engodo claro: H uma nova fronteira de oportunidades, amplamente aberta no Vietn. A situao, ele diz,
pode mudar radicalmente nos prximos anos. A Esso e a Caltex... esto estudando propostas para construir uma refinaria de petrleo no valor de 16 milhes de dlares, a primeira do pas. A Shell Oil e o governo sul-vietnamita participaram da especulao, e a refinaria poderia ser includa no proposto complexo industrial de Cam Ranh Bay.

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( surpreendente, contudo, que Faltermayer apresente esta especulao como algo novo. Os planos da mesma refinaria, de 16 milhes de dlares, j estavam em estudo em abril de 1962, segundo o erudito da Indochina Bernard B. Fali, que acrescentou histria uma nota tocante: H forte evidncia de que o governo americano convidou com urgncia as companhias petrolferas a realizar o contrato a fim de mostrar a confiana americana no futuro do Vietn.2) Um importante aspecto do quadro comercial , por certo, a doao de dlares americanos para financiar a importao vietnamita de mercadorias americanas. J citamos Forbes (que se intitula uma ferramenta capitalista) sobre a Agncia para o Desenvolvimento Internacional (AID): a principal agncia por meio da qual o governo dos EE.UU. financia negcios no exterior... A AID distribui cerca de 2 bilhes de dlares por ano. Destes, 85 por cento gasto nos EE.UU. em produtos americanos e matrias-primas: Em 1966, as parcelas da AID entregues ao Vietn eram perto de um sexto dos 2 bilhes totais. Em 1967, alcanam um quarto: 550 milhes de dlares. Se 85 por cento disso dispendido em exportaes americanas, o Vietn do Sul deve se alinhar entre nossos dez maiores compradores. Todas as novas fronteiras precisam de seus Paul Bunyans. Faltermayer oferece um forte candidato na pessoa de um empresrio de New York, chamado Herbert Fuller, cabea de um grupo investidor que desde 1958 tem estado promovendo uma usina de acar de 10 milhes de dlares para a cidade costeira de Tuy Hoa:
Quando as tropas chegarem para limpar a rea, como devem fazlo mais cedo ou mais tarde, este capitalista americano estar literalmente, um passo atrs delas. Estou nisso por dinheiro, Fuller diz: Podemos obter de volta nosso investimento em dois anos. Como todos os homens de empresa, Fuller mais uma vez leva frente seus planos porque julga que os Estados Unidos agora tm o encargo de salvar o Vietn.

E ento? por que to errado nossos homens de negcio estarem logo atrs de suas tropas? No h nada estranho na busca de lucro e oportunidade, e que os homens de negcio pudessem de imediato ocupar, colonizar e comear a desenvolver o cho h pouco limpo por nossas tropas no quer significar que seja por eles que as tropas l esto. Ou quer? Deparamo-nos com um problema de viso. difcil considerar es124

tes homens de negcios particulares como sendo de qualquer modo cruciais para o drama do Vietn. Seu aparecimento nele parece incidental talvez importante, mas no especialmente significativo. A guerra seria a mesma com ou sem eles. Est sendo travada pela liberdade ou para afastar os comunistas. No est sendo travada em favor deste Herbert Fuller, capitalista americano. Sem dvida. Se Fuller decidisse que o projeto de Tuy Hoa era uma aposta m e voltasse para New York, uma outra cidade costeira, ningum pensa que os fuzileiros renunciariam conquista de Tuy Hoa. Mas o que julgamos que liberdade significa? E qual o propsito real em manter os comunistas afastados? Nossa definio funcional de um pas livre fica clara perante nosso comportamento. A definio diz que um pas livre quando americanos, que nem Fuller, so livres para nele fazer negcios, se tiverem a habilidade e a capacidade para faz-los. E livre quando l h livre-emprsa. Quando no h livre-emprsa o pas comunista. No h dvida de que a importncia do Vietn est muito mais basicamente em sua posio geogrfica e histrica do que em suas potencialidades comerciais inerentes, quer imediatas quer a longo termo. Porm, como veremos, assim to s porque se imagina ser o Vietn a chave para reas maiores reas cuja acessibilidade comercial importante para ns, e que sero, ou no sero, elas prprias livres, dependendo da nossa possibilidade de fazer negcios nelas. Portanto, quando Faltermayer fala de salvar o Vietn est falando ao mesmo tempo de salvar ambos, ele e a regio para Fuller, livre-emprsa e liberdade, ao estilo ocidental porque os dois ltimos so considerados como se definindo mutuamente, e o primeiro uma instncia da realizao deles. Aps a guerra, diz Arthur Tunnell, do escritrio de Saigon da Investors Overseas Services, haver aqui um grande futuro para os homens de negcios americanos.3 Analisemos por alto a viso que essa afirmativa torna concreta e obteremos uma exaustiva descrio ideolgica da guerra do Vietn. Segundo, a economia militarizada pede uma poltica militarizada, uma poltica militarizada pede uma economia militarizada. O Vietn, como colnia de conflito, ajuda a guiar esta roda. Leve-se em conta que desde 1946 o governo federal tem dedicado cerca de 60 por cento de seu oramento para apoio do complexo militar industrial, em 20 anos um total de mais de 850 bilhes de dlares. Este um fato poltico. Em 1959, quando Khruschev veio a Camp David e a Guerra Fria parecia suspensa para reavaliao, o mercado de aes teve sua baixa mais
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violenta em cerca de quatro anos. Isto foi chamado do nervosismo de paz (peace jitters). Quando, em 1960, Eisenhower voltou de Paris devido aquele U-2 abatido (uma novidade Lockheed), a pgina financeira do New York Times tinha como cabealho Fracasso da Cpula um Tnico para o Mercado.4 Durante o vero de 1965, como muito bem sabido, certas pessoas bem informadas estavam de novo aborrecidas com a economia nacional. Tendo se jogado para o futuro num ato de f, depois voto de confiana, os que emprestam e os que tomam emprestado e seus analistas comearam a murmurar inquietamente; notcias de um debate importante no santo dos santos, sobre o metabolismo nacional, foram drenadas para fora aos bocados e pedaos. A Administrao parecia tender para a confiana. Porm o ento presidente da Junta Federal de Reserva [Federal Reserve Board], William McChesney Martin Jr., comeou a dizer em altas vozes, em lugares pblicos, que no estava convencido de que as coisas estivessem to bem quanto deviam estar. Confessou mesmo que a economia o fazia pensar em 1929. Ningum, no consenso do especialista, sabia como reagir a este crack. Era profundo? Havia perigo real? Uma agitao de discreta incerteza se fazia presente. Nesta atmosfera controlada de Perils-of-Pauline, eis que de sbito aparece um heri inesperado que ningum ficou realmente surpreso de ver. O heri era a guerra: No seria encurtada, muito menos terminaria em breve, e logo se soube que seus custos diretos iriam pelo menos a 21 bilhes de dlares por ano. Por mais nervosa que permanecesse, a especulao altista ganhara sua moratria. Aqueles que argumentam que devemos ter sido forados a travar a guerra do Vietn, uma vez que to antieconmica, nada percebem da economia de capitalismo de estado. Os efeitos econmicos da guerra so tudo menos sem ambiguidade. A guerra gera muitos problemas reais de administrao fiscal e anomalias perturbadoras nos padres do cmbio externo. Porm, acima de tudo, a guerra boa para a economia porque a economia sofre o acrscimo de subsdio federal, no geral, e subsdio militar, no particular. Parece que temos de gastar, porque aquilo que uma economia de alto emprego produz tem de ser vendido. Quer v para a vida mansa, quer para o limbo dos silos do governo, o produto tem de ir para algum lugar e tem de ser pago. Consideremos, ento, um fato econmico chave referente defesa do produto: No produzido custa de necessidades domsticas reconhecidas. No se d o caso de os americanos fazerem filas para comprar
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automveis que, por causa dos tanques, no so fabricados. O oposto est muito mais perto da realidade: Se no se gastasse com os tanques, os avies, os submarinos, os msseis onde estaria a economia? O que equivale pergunta: Se no fosse pela herona, onde estariam os viciados? Obviamente: nos hospitais, sofrendo terapia muito dolorosa. Talvez mesmo de natureza revolucionria. No se pretende que a guerra do Vietn tenha sido determinada s para animar uma economia superdesenvolvida e inflexvel por meio daquele mercado externo e expandido, que no poderia alcanar de outro modo. Mas o que seria se a guerra do Vietn terminasse e a China dissesse: sigam em frente? O que seria se a Guerra Fria esmaecesse, esmaecesse at que um dia algum notasse que desaparecera? O que seria desta gargantuesca Lockheed, com seus 500 milhes de dlares s em pesquisas e contratos de desenvolvimento? O que seria dos altamente especializados cientistas, engenheiros, tcnicos, administradores e operrios da linha de montagem que emprega? Ou das dezenas de milhares de lojistas, intermedirios, emprestadores e fornecedores que seus salrios mantm em atividade? Onde esto os planos concretos, os grandes debates no Congresso, a legislao capacitadora para a orientao da converso industrial de defesa-para-civil? Quem est quebrando cabea com as respostas? Temos uma quantidade de variadas comisses fita-azul de cientistas, economistas e homens de negcios, que todo mundo sabe muito bem no serem a srio. Eles so um pouco mais espertos do que Ssifo, porque s cercam o rochedo, olhando para ele fixa e solenemente, empurrando-o de tempos em tempos. Que mais? So tolos, estes homens de cincia, economia e negcios? Realmente parece no importar. Afinal no to profundamente, bem na superfcie da intuio, participamos todos como cmplices do grande segredo de estado, que o de no estarmos em perigo real de ser abandonados por esta ameaa que conserva o estado corporativo em sua disposio de luta. Observe-se a Europa, onde no se pretende que a ameaa esteja aumentando. O oposto verdade: mais comrcio com o Leste da Europa e com a URSS, conduz em ambos os lados da Cortina (dos quais, o de De Gaulle no Ocidente, e o de Ceausescu no Oriente, so somente os mais dramticos) a impulsionar a Europa em direo ao acordo e integrao. Todavia nesta atmosfera de calma e confiana, aps vrios anos de pregao e aparente prtica de coexistncia, qual a poltica da Amrica referente militarizao da Europa? Durante os passados quinze anos
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ns demos, ou vendemos, equipamento militar no valor de 35 bilhes de dlares. Desde a metade de 1961, as vendas de exportao militar subiram a mais de 9 bilhes de dlares e o lucro dos fornecedores de defesa americanos totaliza cerca de 1 bilho de dlares belamente concentrado nas mos de trs grandes e altamente influentes firmas, General Dynamics, Lockheed e McDonnell. As vendas militares ultramarinas para 1965 eram cerca de 2 bilhes de dlares e, que a Guerra Fria degele se quiser, prosseguiro naquela escala elevada num futuro previsvel.5 Por que tal acontece, se a ameaa est diminuindo? Acontece por que nossas vendas militares no exterior representam uma de nossas maiores ajudas em nosso deficit crnico de balana de pagamentos. Estas vendas so promovidas ativamente pelo Pentgono, que parece ter um pouco mais de cuidado com a necessidade e capacidade de pagar dos compradores do que qualquer vendedor de carros usados comum: A boa qualidade das armas uma necessidade bastante vlida e se o preo parece alto, no se preocupe, uma outra parte de nosso governo oferecer um emprstimo com clusulas favorveis. O vendedor nmero um o Pentgono chama -o negociador Henry J. Kuss Jr., Delegado do Secretrio Adjunto de Defesa para Negociaes Logsticas Internacionais. Em maio de 1965, em reconhecimento ao intensivo esforo de vendas de sua seo, Kuss foi condecorado com a medalha Meritorius Civilian Service.6 Eis um exemplo de primeira: a Alemanha ganha cerca de 675 milhes de dlares por ano das tropas americanas ali estacionadas. Para compensar estes pagamentos dos EE.UU., a Alemanha tem sido encorajada a adquirir materiais militares americanos no valor de 1.3 bilhes de dlares, no perodo 1966-67. Muito conveniente o fato de as necessidades militares da Alemanha serem to prximas de nossas despesas. Mas a Alemanha parece relutante em comprar o que insistimos no poder ela dispensar. As vendas militares externas no primeiro trimestre de 1966 foram as mais baixas desde 1964, e a grande razo foi o atraso da Alemanha em dar o de acordo para as compras. Tal demora pode ter algo a ver com a recesso e problemas oramentrios da Alemanha. Mas pouco temos com isso. Precisamos nos livrar destes bens. Argumenta-se que estes armamentos estabilizam o mundo e fazem a paz, como se as vantagens financeiras que nos vm de sua venda fossem s um feliz incidente. Mas o exame mais elementar do que est acontecendo agora na poltica europia tornar claro que armamentos em ambos os lados so crescentemente irrelevantes para a paz e estabilidade, e se tivessem de alguma forma qualquer efeito no mais amplo
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padro da reintegrao europia, seria um negativo e obstrutivo. Fora da Europa, a realidade contradiz a tese de armas para a estabilidade, de maneira ainda mais ominosa. O antigo Embaixador na ndia, John Kenneth Galbraith, testemunhou ante o Comit de Relaes Exteriores, em 25 de abril de 1966, que as armas que fornecemos... causaram a guerra entre a ndia e o Paquisto... Se no tivssemos fornecido armas, o Paquisto no teria buscado uma soluo militar para a disputa do Kashmir.7 Por pior que tenha sido e ainda pode ser de novo o embate ndia-Paquisto nada ser comparado com o que poder irromper a qualquer momento no Prximo e Mdio Oriente. Nem a guerra rabe com Israel, nem a vendetta de Nasser com a Arbia Saudita, tm qualquer coisa a ver com a Guerra Fria; ningum pensa que os russos esto para vir rugindo Cspio abaixo, ou atravs dos montes Kopet, e era uma vez a poltica americana (tal como foi esclarecida por Rusk recentemente em janeiro de 1966), no para estimular e promover a corrida armamentista no Oriente Prximo e nem para encoraj-la por nossa participao direta.8 Pouco mais de dois meses aps essa declarao, o Departamento de Estado anunciou um acordo para vender Jordnia (que j possua tanques americanos) um nmero limitado de avanados avies bombardeiros de combate, declaradamente os Lockheed F-104. O Senador Eugene McCarthy comentou: No fica claro como a Jordnia, com um PNB per capita anual de 233 dlares, e que se tem mostrado dependente das doaes militares e ajuda econmica dos EE.UU., pagar estes aeroplanos, que custam 2 000 000 de dlares a unidade. A eficcia do crdito para compra de armas dos EE.UU. sem dvida um importante fator.9 nfase acrescentada. Vender armas para Israel e o mundo rabe, ao mesmo tempo, um negcio embaraoso, assim o fazemos por trs do muro o quanto podemos mas o fazemos, apesar disso, porque supomos que temos de faz-lo. Uma sequncia interessante tem incio com o nosso pedido para a Inglaterra comprar avies de combate americanos. Tendo concordado, a Inglaterra agora necessita fazer vendas para contrabalanar seu desequilbrio. Permite-se portanto Inglaterra fazer ofertas para os contratos de munio americanos. Porm, caso vencesse tais lances, isto resultaria numa perda de mercado para os fabricantes de munio americanos. Assim, o Pentgono d um jeito de achar as propostas inglesas no inteiramente segundo o modelo. Os vendedores americanos esto contentes. Mas a Gr-Bretanha ainda tem seu deficit. Vem cena a Arbia Saudita, convencida de que estar em perigo enquanto no tiver uma grande frota
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de avies de combate. Queria-os americanos, os melhores. Porm, contra o pano de fundo da poltica americana em Israel, seria para ns politicamente arriscado atend-la pelo menos abertamente. Por isso persuadimos a Arbia Saudita de que os nossos no so os nicos avies do mundo a voarem to bem e que ela tambm vai ficar muito satisfeita com uma marca britnica. A Gr-Bretanha, em consequncia disso, vende Arbia Saudita o que ela quer avies de combate supersnicos no valor de 400 milhes de dlares. E ns, no havendo perdido nenhum mercado no qual poderamos ter entrado graciosamente, contamos esta venda britnica de avies para a Arbia Saudita como o fator de equilbrio compensador de nossas vendas anteriores de avies para a Gr-Bretanha.10 E assim so as coisas. Na aparncia no estamos realmente orgulhosos com este tipo de coisas, mas que podemos fazer? L se erguem os brilhantes armamentos numa fileira. Atrs deles postam-se seus engenheiros. Por trs dos engenheiros, os executivos que servem em comisses presidenciais e viajam, com frequncia, para a capital. Por trs dos executivos o sistema de crescimento e valorizao intensos para o qual trabalham, pelo qual falam, no qual tm sua razo de ser. O sistema precisa crescer e se valorizar altissonantemente, os executivos precisam existir, os engenheiros militares precisam desenhar, os rebitadores precisam rebitar, e os luzentes armamentos precisam portanto ser negociados. E essa negociao mais fcil se h uma certa inquietao no mundo, uma pequena tenso e ansiedade. Quem poderia negociar aspirina se no houvesse dor de cabea? Todavia o que mais anti-dor-de-cabea do que a aspirina? Aspirina preventiva, estes polidos avies de combate. Mas o mundo no devia esquecer o que uma dor de cabea. Assim para prosseguir com esta beleza conceitual chamada guerra preventiva, ns temos ameaas preventivas, o suficientemente grandes para pr um fim s coisas e proteger o sistema de se tornar suprfluo. Sumner Slichter, economista de Harvard, explicou o sistema de modo muito comovedor em 1949, numa palestra para um grupo de banqueiros. A Guerra Fria, ele disse, incentiva a demanda de bens, ajuda a manter um alto nvel de emprego, acelera o progresso tecnolgico e assim ajuda o pas a levantar seu padro de vida... Desta forma devemos agradecer aos russos por ajudarem a fazer o capitalismo nos Estados Unidos funcionar melhor do que nunca.11 Triste dizer, estamos vendo a glria da Rssia esmaecer, seu poder de inspirar nosso capitalismo declinar. Alm disso, quando pusemos, s na Europa Ocidental, 7 000 foguetes nucleares de longo alcance,12 talvez tenhamos comeado a saturar um bom
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mercado. Porm temos sorte, pois novos russos continuam entrando no mercado da Guerra Fria. Agora temos a China e portanto o Vietn. E nos flancos, estrelinhas de amanh Guatemala? Filipinas? Ir? esto desde agora experimentando suas vestes de pijama negro campesino e ensaiando suas mais rabujentas imprecaes marxistas. E o Terceiro Mundo est pululando de gente da CIA e Foras Especiais, descobridores de talentos. Terceiro, o cerne estratgico do assunto. De maneira crescente, a partir do comeo do sculo, a poltica americana tem estado preocupada com o problema de pacificar o meio comercial global. J pela metade da dcada de 1890 nos havamos tornado os primeiros manufatureiros do mundo e portanto internacionalistas a despeito prprio. Havia-se tornado essencial para ns que nossos mercados externos no fossem perturbados. Como deviam ser conquistadas a estabilidade e liberdade necessrias? Uma opinio distintamente minoritria era de que no podiam ser: As velhas naes estavam resolvidas tambm a se conquistar mutuamente. A Amrica devia, por isso, ser neutra e comerciar com todos que quisessem comerciar em termos justos. (Esta uma das assim chamadas posies isolacionistas. No isolacionista, neutralista. O neutralismo pode ser isolacionista, mas no precisa s-lo, e usualmente no o . A Sua neutralista, por exemplo, tudo menos isolacionista. Para um exemplo mais de dentro de casa, h o perodo de pr-guerra do New Deal, quando fomos internacionalistas, politicamente partidrios e economicamente neutralistas, ao mesmo tempo: nosso comrcio com Alemanha, Itlia e Japo permaneceu basicamente slido nos anos 1933-40.13) Porm a opinio que veio a ser a dominante foi de que os problemas de agresso de potncias avanadas e revoluo de estados atrasados tinham de ser resolvidos, podiam ser resolvidos e seriam resolvidos por meio de algumas combinaes das potncias adiantadas. O mundo necessitava de um acordo de gigantes industriais, cuja fora, vontade e prestgio coletivos haveria de restringir as agresses e suprimir as revolues. A questo para os estadistas foi quais potncias deveriam pertencer ao clube. A questo para a diplomacia era como faz-las entrar. Antes da I Guerra Mundial, a crena geral era de que a combinao adequada consistiria nos Estados Unidos, Gr-Bretanha e Frana. Aps a guerra, Wilson reviu explicitamente esta perspectiva, sustentando que a Alemanha e o Japo agora deveriam ser integrados no acordo Atlntico. Desta forma a Rssia revolucionria podia ser isolada e as Grandes Potncias, agindo coordenadamente, podiam proteger a segurana da eco131

nomia poltica do mundo, crescentemente integrada. Assim, nos anos de 1920 os Estados Unidos subscreveram a reconstruo da estrutura industrial de pr-guerra da Alemanha, e em 1922 (o Tratado das Nove Potncias) levou o Japo pelas orelhas a um moderno acordo portas-abertas com a desventurada China. Quando as dificuldades comearam a fermentar, na dcada de 1930, Chamberlain lutou com toda a considervel ansiedade sob seu comando, para estabelecer a hegemonia de Quatro Potncias na Europa (i.e. Gr-Bretanha, Frana, Alemanha e Itlia). O New Deal no muito mais esclarecido pela invaso japonesa da Mandchria do que o foi a Inglaterra pela remilitarizao do Rhimeland, por parte da Alemanha, manobrou por paus e pedras durante a maior parte desse perodo para assegurar uma acomodao da China com o Japo. Estvamos tentando com determinao, isto , com uma constncia realmente notvel, estabelecer aquela integrao poltica das Grandes Potncias que por fim foi estabelecida pelo menos temporariamente como um dos principais resultados da II Guerra Mundial. A Frana de De Gaulle hoje pressagia mudana, e talvez ( passvel de debate) o gaullismo represente, de maneira genuna, idias diferentes sobre como o poder europeu possa ser organizado e quais devam ser seus objetivos fundamentais. Porm, pelo menos bem at a metade dos anos de sessenta, o mundo de aps-guerra foi dominado por alianas explcitas ou implcitas que ligaram umas s outras as economias dos Estados Unidos, Gr-Bretanha, Frana, Alemanha e Japo, todos os nossos parceiros compartilhando nossa crena numa filosofia poltica democrtico-liberal, e todos eles mais ou menos querendo aceitar e apoiar nossas opinies sobre a ameaa comunista. Este sistema tem dois domnios separados mais integrados, o Atlntico e o Pacfico. Tal como a Alemanha o estado piv do domnio Atlntico, assim o Japo o piv do Pacfico. a situao deste Japo que examinaremos agora mais detidamente. O primeiro ponto que o Japo um comerciante tradicionalmente poderoso, um que h muito tem sido importante para o comrcio dos Estados Unidos. De 1929 at 1940, nosso volume total de comrcio com o Japo s foi ultrapassado por nosso comrcio com o Canad e a GrBretanha. O muito cobiado comrcio com a China no era nem metade to importante (por aquele perodo, o volume total com o Japo era cerca de 3.5 bilhes de dlares, enquanto o com a China cerca de 1.5 bilhes de dlares). Nossa perspectiva da distino do Japo est refletida no fato de que alm dos casos muito especiais do Vietn, Coria e Formosa, nenhum pas fora da Europa recebeu tanta assistncia dos Estados Unidos
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(alguns 4 bilhes de dlares pelo perodo 1945-63). Sua recuperao no perodo de aps-guerra foi rpida e firme. Seu volume de comrcio, em 1965, estava perto de 17 bilhes de dlares (mais do dobro do volume de 1960), colocando-a frente da Itlia entre os realizadores de negcios do mundo, atrs dos Estados Unidos, Alemanha Ocidental, Inglaterra, Frana e Canad. Por volta de 1961, alcanara o segundo lugar entre nossos parceiros de comrcio, s com o Canad frente. Em 1965, vendeu-nos 2.5 bilhes de dlares e comprou-nos 2.4 bilhes de dlares, alcanando pela primeira vez uma balana de comrcio favorvel, ao mesmo tempo com os Estados Unidos e o mundo. (8.5 bilhes de dlares de exportaes vs. 8.3 de dlares de importaes.)14 O segundo ponto que um Japo saudvel, orientado para o Ocidente, to decisivo para a conteno da China quanto a conteno da China o para a sade e orientao ocidental do Japo. Para entender as essncias desta dinmica temos que analisar a significao deste conceito conteno. Ele pode, claro, significar vrias coisas. Por um perodo pateticamente breve, Benes, da Tchecoslovquia, conteve Hitler respondendo concentrao alem de tropas em sua fronteira com uma mobilizao militar. Assim, h uma forma de conteno que claramente militar. Os Estados Unidos contiveram o crescimento do comunismo interno por meio de um programa de sistemtica hostilizao legislativa, judicial e de propaganda. Conteno que, neste caso, pode ser poltica e legalistica. Podemos oferecer uma galeria de tais situaes diferentes e definir para cada uma diferente forma de conteno. A caracterstica comum seria que, em cada caso, a percepo de uma ameaa ativa desperta uma contramedida, que graduada especificamente para a natureza da ameaa e que no se prope liquidao final e direta da ameaa. Qual a natureza da ameaa Comunista Chinesa? Como deve estar perfeitamente claro, a ameaa no basicamente militar. Nunca foi ameaa real. No se pode duvidar do poder da China para agredir seus vizinhos. Mas tambm no se pode duvidar de duas outras coisas. Uma de que ela estaria quase indefesa ante a espcie de ataque nuclear estratgico que um ato claro de agresso certamente provocaria. O outro, de que ela jamais atacou para saques ou sem provocao (A invaso coreana s se deu aps repetidos bombardeios americanos na Mandchria, a invaso tibetana, s aps um claro motim da teocracia, a invaso indiana, como resultado de uma muito comum disputa de fronteira, na qual no tinha de nenhum modo o pior argumento.)
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A ameaa poltica. E como no caso de qualquer ameaa poltica, seu miolo econmico. Por muito tempo tem sido sabedoria de estadista julgar, no Oriente, que qualquer China que se pudesse organizar seria deveras uma China. Recordemos s as palavras de Napoleo sobre o gigante adormecido que acordar para sacudir o mundo, a observao de Lnin de que para o comunismo mundial o caminho para Paris passa por Pequim e Calcut. Tem ela o povo, os recursos, a energia e a ingenuidade para ser o qu? Garantida a equidade que o tempo pode obter, que o tempo inevitavelmente trar, a China se poderia tornar uma igual da Amrica, Europa e URSS. O que lhe faltou por sculos foi ordem, um sentido de unidade nacional, e controle positivo de seus recursos inerentes. O povo industrioso e a terra rica l tm permanecido, esperando por algum cabea dura Johnny Applessed. A taxa de crescimento nos primeiros dez anos seguintes fuga de Chiang para Formosa foi entre 15 a 30 por cento, dependendo do especialista que se aceite, entre vrios. Deixado de lado o problema de dados insuficientes, ningum parece estar realmente seguro de como medir o desempenho de uma economia planejada imatura. Mas h acordo geral de que o desenvolvimento foi vigoroso, precisamente tomando em considerao o estado realmente catico das condies iniciais. Avaliaes da experincia do Grande Salto variam ainda mais largamente, alguns estudiosos apresentando uma interpretao de catstrofe, outros pretendendo que o fracasso, agora na maior parte recuperado, foi principalmente agrcola, e que o crescimento industrial bsico permaneceu saudvel. Para que se ouse dizer alguma coisa de conclusivo sobre a economia da China ter-se- que basear-se numa demorada anlise, e a razo principal de sua demora seria a necessidade de explicar porque nada de exatamente conclusivo pode ser dito. Mas aqui no precisamos ser to tcnicos. O importante que ningum nega, pela primeira vez em sculos, haver algo como uma nao chinesa, que ela tem uma economia, e que esta economia estabeleceu contato com o potencial intrnseco da terra e do povo. Esse potencial, infestado como por dificuldades naturais e polticas, to grande como precisa ser. Pensemos ento, tal nossos estadistas por certo o fazem, na China de aqui h cem e mesmo cinquenta anos. Imaginemos um mundo no qual a ao criadora econmica, poltica, cultural no mais esteja to densa e desproporcionalmente concentrada no mago global do Atlntico Norte isto , um mundo no qual exista uma sia independente e dinmica. Nossa resposta ao fato gigantesco da revoluo chinesa algo que
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no tem nada a ver com comunismo, porm antes com a organizao independente da China e sua aquisio de ardor moderno no tem sido propriamente pragmtica. Primeiro preferimos acreditar que ela no estava acontecendo. Extenuamo-nos em contos jocosos sobre os erros crassos, tristezas e sofrimento epidmico da nova China e nos equilibramos para o prximo despacho de ltimas notcias, porque ele nos diria do fim deste erro extravagante. As notcias eram diferentes. Ento adotamos a opinio de que seu prprio demnio interior haveria de, em tempo, destruir com certeza o maior dentre todos os totalitarismos. Meramente para dar sua autodestruio uma pequena cotovelada, um pequeno impulso, estabelecemos um embargo. E ela no morreu. Porm ento certamente o povo chins deve se levantar contra o perigo amarelo interno, pedindo capitalismo e Chiang Kai-shek. Meramente para lhes dar nimo, armamos ostentosamente seu real e verdadeiro heri, aquele dervixe de Formosa, que gira por meio de fios. E o povo no se levantou. Estranhos caminhos do Oriente! Nesse meio tempo, nossas recriminaes eram sem fim. Claro, tudo isso era trabalho de Joe Stlin e de certos inconfidentes do Departamento de Estado. Reputaes foram arrasadas. Contudo, a China ainda estava l, se aproximando como um trem de carga. E l est o Japo, bem no limite da pennsula industrial mandchuriana, completamente sem foras para se mover. (Uma comparao grosseira de situao seria a Inglaterra encontrar-se politicamente mal aliada contra uma Europa unida aos Urais, um arete). Quais so as opes do Japo? Isolacionismo em relao China nunca pde nem ser pensado. Quer coagido por apreenses polticas futuras ou seduzido por oportunidades comerciais presentes, o Japo j o mais destacado parceiro comercial da China,* ultrapassando mesmo a Unio Sovitica (com quem, bastante habilmente, os homens de negcios do Japo esto tambm ajustando comrcio crescente). No como se o Japo fingisse que a China no estivesse l. Seria uma economia, poltica e histria, estranha se tentasse isso. As nicas questes que esto de todo abertas so quanto, quando e em que termos. Mais especificamente: o Japo planejar manter sua presente inclinao poltica pr-americana? Submeter-se- ele mais comum das leis da histria mundial, de que a Economia Mais Alta
* As vendas do Japo China, 245 milhes de dlares em 1965, esto subindo anualmente numa mdia s ultrapassada por suas compras da China. Exportaes (e importaes) em seu comrcio com a China, de 1960 a 1965, so as seguintes (em milhes de dlares dos EE.UU.): 2.7 (20.7); 16.0 (30.9); 38.5 (46.0); 62.4 (74.6); 152.8 (157.8); 245.3 (244.7).15 135

determina a Poltica mais Baixa e assim arranjar-se com Pequim? Ou, pelo contrrio, tentar o caminho grego da mediao prudente e far de si prprio uma ponte entre os dois super-gigantes, sabendo bem (como notou um japons) que pontes so trilhadas? Deve ser claro o que os Estados Unidos esperam que o Japo faa, Mas quanta presso podemos pedir a essa nao que suporte em nosso nome, nao cujas principais cidades atomizamos? O Japo compreende que bombardeou Pearl Harbour sem grandes escrpulos. O Japo compreende que sua nova economia foi construda por ns. Mas h algo de especialmente memorvel a respeito dessa Bomba, insensvel a respeito de nossas aparies nucleares em seus portos de pesca, humilhante a respeito do Tratado de Segurana Mtua de 1960, pelo qual Kishi teve de pagar com a vida, enfurecedor a respeito de nossa colonizao aberta de Okinawa e da cadeia de Ryukyu, assustador a respeito de nossa guerra do Vietn, qual se opem trs quartos de seu povo: os elementos do antiamericanismo japons subsistem. O Japo, a pedra de toque de nosso permetro de conteno asitico, deve fazer o que pode para permanecer nosso associado. S no far o que no puder fazer. Se a Amrica tem certas esperanas, cabe a ela concretizar sua possibilidade. Agora perguntamos: o Vietn interfere materialmente neste drama? Os fatos-chave parecem ser os seguintes: (1) Duas das principais necessidades de importao da China so borracha e arroz, cuja melhoria de acesso acelerar, em certa medida, sua taxa de desenvolvimento e portanto seu poder geral, (2) Os dois principais produtos de exportao de um Vietn do Sul normalizado sero borracha e arroz. (3) A cifra de desemprego do Japo uma irreduzvel um por cento. A industrializao intensificada atrair mais trabalhadores da fazenda para a fbrica. A urbanizao do trabalho reduzir a colheita das fazendas no mecanizadas, ao mesmo tempo que o mais alto poder de compra resultante aumentar a demanda. (4) O Japo tradicionalmente um importador de alimentos, e est-se tornando um dos maiores, estando suas importaes de alimentos em ascenso, tanto proporcionalmente como no total. Do total de 5.6 bilhes de dlares de importaes, em 1962, 700 milhes de dlares (12 por cento) foram em alimentos; do total de 6.7 milhes de dlares, em 1963, 1 bilho de dlares, (16 por cento) foram em alimentos; do total de 7.9 bilhes de dlares, em 1964, 1.3 bilhes de dlares (17 por cento) foram em alimentos.16 (5) Os japoneses so os mais destacados construtores navais do mundo e esto entre seus mais importantes fabricantes de ao e tecidos. Precisam de mercados. A China precisa de barcos, ao e
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tecidos. Um Vietn em desenvolvimento certamente querer ao e provavelmente navios, mas pode estar inclinado a proteger sua indstria txtil. Juntemos um fato final com uma observao profissional. O fato narrado pelo erudito da Indochina, Bernard B. Fall:
O comrcio do DRVN, Norte Vietnamita, com o Japo, aps um perodo de esfriamento, quando o Japo decidiu s pagar reparaes de guerra ao Vietn do Sul, tem alcanado propores importantes que bem podem provocar preocupaes nos Estados Unidos. O comrcio subiu de cerca de 10 milhes de dlares, em 1959, para mais de 40 milhes de dlares, em 1961-62, e compreende itens tais como produtos qumicos, maquinaria de todos os tipos e quatro navios cargueiros de longo curso de 5 000 toneladas e um de 2 000 toneladas; isto pago pelo Vietn do Norte em matrias-primas, principalmente carvo.17

A observao foi feita pelo Presidente Eisenhower, em sua entrevista com a imprensa, de 7 de abril de 1954, quase exatamente um ms antes do colapso francs em Dien Bien Phu e da abertura da Conferncia de Genebra sobre a Indochina. As notas estenogrficas rezam:
Em seus aspectos econmicos, o Presidente acrescentou, [a perda da Indochina] afastaria essa regio, que o Japo deve ter como uma rea de comrcio, ou isso foraria o Japo a voltar-se para a China ou Mandchria, ou para as reas comunistas, a fim de viver. As consequncias possveis da perda [do Japo] para o mundo livre so quase incalculveis, disse Mr. Eisenhower.18

Todo o precedente precisava ser apresentado para apoiar as seguintes proposies: 1. A fora econmica do Japo o elemento crucial da poltica americana de conteno da China e manuteno da paz na sia. O Japo o bastio. 2. Ficando somente atrs do Canad entre nossos parceiros comerciais, o Japo da maior importncia comercial para ns. De fato, um propsito direto primrio de conteno da China a salvaguarda de nosso interesse comercial no Japo. O Japo, portanto, ao mesmo tempo o bastio da luta de conteno de expanso e o prmio da vitria. 3. O Vietn do Sul uma importante rea em perspectiva para comrcio, tanto para os vendedores japoneses como para os compradores chineses.
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4. Mas a China tambm um importante parceiro comercial do Japo, e no pode deixar de se tornar crescentemente magntica. O autorizado Finance (junho de 1966) disse: Alguns especialistas em comrcio, de Washington, esperam que o Bloco Comunista supere os EE.UU. como maior parceiro comercial do Japo durante a prxima dcada. (A venda, por parte da Alemanha Ocidental, de uma usina de ao para a China desarma mais ainda o argumento ideolgico contra comrcio continental e s pode aguar o apetite comercial do homem de negcios japons.) 5. Se o Japo e a China desenvolverem interdependncia econmica e, como esto as coisas agora, s perturbaes frustrantes podem ainda adiar isso ento a matemtica bruta da relao condenar o Japo inferioridade (tanto como a Gr-Bretanha estaria em posio inferior ante um continente europeu economicamente integrado). Se o Japo no tem alternativa a longo termo para o comrcio macio com a China, ser deixado sem uma alternativa para uma orientao progressivamente mais pr-chinesa. O bastio e o prmio, uma nica coisa, ouvem o mesmo tique-taquear de relgio. 6. A nica oportunidade remota ( remota) do Japo, para uma alternativa, a longo termo ante o mercado da China em desenvolvimento, prende-se aos mercados em desenvolvimento mais lento e menos organizveis do Pacfico Sul, Sul e Sudeste da sia. No primeiro, a posio da Amrica tradicionalmente privilegiada, especialmente nas estratgicas Filipinas (onde o nacionalismo econmico est crescendo) e na Austrlia (onde os investimentos diretos dos EE.UU., de cerca de 1.5 bilhes de dlares, so maiores do que em todos os outros pases salvo Canad, Gr -Bretanha, Venezuela e Alemanha). No segundo, a ndia se mostra quase inerte ante as mais desesperadas provocaes ocidentais. No terceiro, a posio do Vietn do Sul central devido suas costas, baas, abundncias de recursos e o fato da guerra o ter feito central. Os tesouros do Vietn do Sul, agora enterrados, significam que seus mercados, uma vez desenvolvidos, exercero uma grande influncia no Japo, o Comerciante, sem considerar quem o desenvolve. Podemos simplificar isto. O que o Ocidente depara no Pacfico a formao de um sistema econmico regional (a) cujo potencial e fora so inerentes prpria situao do Pacfico, (b) que deve incluir o Japo, e (c) que pode quase naturalmente ser dominado pela China. Esta a ameaa. A Amrica a sente mais agudamente porque, entre as potncias ocidentais, goza agora a posio econmica dominante l no Pacfico, porque seu investimento
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asitico de aps-guerra em sangue e bens, excessivo, e porque sob qualquer medida o mais internacional dos estados internacionais. Nosso propsito, ento, frustrar o delineamento deste sistema geo-econmico, pela imposio de barricadas polticas e militares entre seus elementos e pelo oferecimento da alternativa de outras configuraes econmicas. Assim, a luta para conservar o Vietn do Sul. Assim, a Organizao do Tratado do Nordeste da sia [Northeast Asia Treaty Organization] (NEATO), promovida pelos Estados Unidos, que morreu recm-nascida. E assim, para observaes mais recentes e sensveis, o Banco Asitico e o novo, intitulado experimentalmente Conselho de Cooperao Pacfica Asitica [Asian and Pacific Cooperation Council] (para poder ser chamado ASPAC um nome atrativo com um som viril, disse o Ministro do Exterior da Tailndia, Thant Khoman19). O reprter do New York Times, Robert Trumbull, relatando o importante nascimento da ASPAC em Seul, em junho de 1966, citou o chefe de uma delegao como dizendo que embora de incio a organizao seja puramente para cooperao econmica p.ex., um banco regional para ajudar o desenvolvimento do arroz e outros produtos, e um pool tcnico internacional, no pode evitar o fortalecimento das polticas destes pases no-comunistas e anticomunistas.20 Os nove membros so Coria do Sul, Malsia, Filipinas, Austrlia, Nova Zelndia, China Nacionalista, Vietn do Sul e Japo. Isto nos conduz a uma concluso final: O alvo da economia poltica do Atlntico Norte frustrar a organizao independente da economia poltica do Pacfico. Tal tem sido a poltica tradicional da Europa na frica. Tal tem sido a poltica tradicional dos Estados Unidos na Amrica Latina. Tal tem sido a poltica asitica tradicional das potncias atlnticas em conjunto. Nem importa muito que uma tal poltica tenha, ou no, sido tornada explcita e levada a efeito consciamente. Uns eloquentes dois e meio sculos de aes ocidentais inteis, na sia, contam a histria bastante claramente. De fato, por toda a parte, no pobre mundo, tem sido hbito inveterado das potncias ocidentais absorver e integrar o que podem comandar, e hostilizar e dispensar o que no podem. A significao mais elementar da catica, e sob muitos aspectos cronicamente malformada, revoluo do mundo pobre que s alternativas tradicionais de integrao subserviente e hostilizao, pode agora ser acrescentado um terceiro caminho: uma Amrica do Sul sul-americana, uma frica africana, uma sia asitica sendo seu argumento mais direto no poder haver integrao uniforme das vrias esferas globais (isto ,
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onde h paz) enquanto no houver uma equidade econmica e poltica aproximada entre elas. Quer acontea gostarmos disso ou no, e embora dissimulemos as razes de nosso antagonismo para com ele, por meio de panegricos sobre democracia e diatribes igualmente irrevelantes contra o comunismo, este o testamento de revoluo, e contra isto que estamos lutando para resistir, com nosso isolamento da China, quarentena de Cuba e pacificao no Vietn. O quarto ponto por seus poderes de explicao sobre nossa civilizao, parece-me de longe o mais importante est embaralhado num quebra-cabeas no muito intrigante. Salvar o Vietn ao preo de espalhar alguns 600 especialistas de guerrilha das Foras Especiais, ou ainda 16 000 conselheiros da Marinha, o que quer que se pense do motivo poltico, parece pelo menos ser um ato proporcionado, de custo-condicional controlvel. Porm meio milho de homens? Que aparentemente dever se tornar um milho? Alm do mais, esta soluo militar desde h muito provou no ser soluo nenhuma. Qualquer um pode ver que os raides areos sobre o Vietn do Norte, descritos oficialmente como o melhor meio para deter a infiltrao, conduziram somente infiltrao paulatina. No sul, os B-52 matam mais macacos, tigres e civis do que vietcongs. O napalm destri mais aldeias do que foras combatentes. Relatrios cheios de sofismas sobre nossa guerra terrestre argumentam mais persuasivamente (embora s vezes sem inteno) que ela travada sem padro relevante e sem efeito significativo, nossas foras mecanizadas sendo incapazes de combater de qualquer modo durvel e decisivo, as guerrilhas, cuja mobilidade no da mquina, mas da prpria cultura.* E, alm de ser militarmente ineficaz, esta destruio cobra uma taxa decididamente muito alta dessa boa vontade poltica da qual a Amrica de Johnson tem miseravelmente to
* Veja por exemplo I Quit! [Eu Paro!] do veterano das Foras Especiais Donald Duncan em Ramparts, de fevereiro de 1966. Ou uma pea da autoria de um protagonista da guerra, The Death of a Platoon [A Morte de um Peloto], de S. L. A. Marshall, um ensaio de desastre cuja mensagem de entrelinhas precisa e aflitiva. Ou um dos estudos psicolgicos realmente poderosos sobre a guerra terrestre, de John Sack, no Esquire, de outubro de 1966: M, An Account of One Company of American Soldiers in Fort Dix, New Jersey, Who Trained for War and Who Found It in South Viet-Nam Fifty Days Later [M, Um Relato Sobre uma Companhia de Soldados Americanos em Forte Dix, New Jersey, Que Treinaram para a Guerra e Que A Encontraram no Vietn do Sul Cinqenta Dias Mais Tarde]. Ou o estudo acurado de Marshall Sahlins sobre as operaes das Foras Especiais, The Destruction of Conscience in Viet-Nam, [A Destruio da Conscincia no Vietn], em Dissent, jan-fev. 1966. 140

pequeno suprimento. Significa dcadas, seno sculos, de antiamericanismo no Vietn, o resto da Indochina, toda a sia mesmo a Europa do Oeste comea a ter nsias. Podia-se supor que um imperialista racional pudesse inventar outros meios, mais sensveis, para proteger os abalados domins do Pacfico e, na verdade, que pudesse ver ali problemas que fazem da salvao do Vietn um assunto sem importncia. Sem um inteiramente novo tipo de vontade e sabedoria ocidentais concentradas, a ndia ser comunista dentro de duas dcadas. Cada dia, a Coria do Sul fica mais atrs da Coria do Norte, em desenvolvimento econmico e independncia poltica. A economia poltica das Filipinas est estagnada e os Huks esto de novo em ascenso. O nordeste da Tailndia permanece to vulnervel como sempre ante aqueles agitadores de fora, cujo maior crime denunciar a fraqueza do imperador. Acima de tudo h o que Stillman e Pfaff chamaram, de maneira estranha, a furiosa energia material e a fantstica passividade poltica do Japo contemporneo,21 uma energia que temos visto ser, de fato, carregada com significados polticos da maior gravidade. Em suma: A soluo militar para o problema do Vietn no est dando resultado; a tentativa de levar a efeito uma tal soluo piora, e pode comear a arruinar nossa posio poltica na sia; e os proeminentes do leste do mundo Ocidental, realmente importantes e passveis de defesa ndia, Tailndia, Filipinas, Coria, Japo flutuam cada dia um pouco mais para perto daquele futuro nitidamente oriental, que nossos orientadores polticos dificilmente podem deixar de ver. Os calculistas do governo no tm representado proteo contra uma perda de controle que pode muito bem ser sem paralelo. Por que acontece isto? Isto acontece porque a ideologia que pediu e reivindicou este ato de guerra necessrio continua a pedir e reivindicar o ato, mesmo depois de ele ter ultrapassado sua necessidade e ter-se tornado, em seus prprios termos, irracional. Aquilo que a fora ocidental enfrenta a revoluo social antiimperialista do pobre. Porm, num tempo em que os liberais ocidentais se desvalorizam por meio de seu prprio manhoso humanismo-cum-poltica realista, essa posio no fcil de transformar-se em lema. Ns mesmos, em outros tempos, maldizemos o imperialismo o imperialismo mais primitivo de outros; ns mesmos j glorificamos a revoluo a nossa prpria. Talvez por causa disto, os lderes da Amrica parecem ter duvidado que seus filhos tivessem estmago para uma guerra contra-revolucionria repressiva e imperialista. Uma vez que tivesse de
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ser travada, uma tal guerra teria de ser adoada com um nome diferente. O imperialismo por isso recristianizado como anticomunismo, e nosso inimigo transformado de um ser humano em um mero peo, num bobo, ou em perfeito agente de corao duro da Conspirao Internacional Comunista, cujo objetivo central (assim temos certeza) a conquista da Amrica. Esta teoria da Conspirao Internacional Comunista no a solteirona histrica que muitos esquerdistas parecem pensar que . Teve ntima ligao com a realidade e tem alguma histria em mente, quando fala. H uma revoluo que internacional uma pessoa tem apenas que contar as perturbaes e o olhar em um mapa para ver o bastante. Em certo sentido menos tcnico esta revoluo comunista, se entendermos por isso que provavelmente no produzir economias capitalistas, de que provavelmente criasse economias autrquicas e controladas, governos centrais autoritrios, programas de acumulao de riqueza em ritmo forado e o violento desmantelamento de elites ricas. E se no, por quaisquer meios melodramticamente conspiratrios, os diversos movimentos de libertao nacional, especialmente nos estgios primeiros, fazem um esforo para se coordenar entre si; agem assim, pateticamente inbeis, porque consideram ser seu inimigo, ele mesmo, coordenado internacionalmente uma opinio que inteiramente correta. E na medida em que esta revoluo pretende terminar o domnio do rico, uma pretenso que automaticamente implica em Amrica, a revoluo tem de dirigir-se Amrica ou melhor, se dirige a uma Amrica que a maior parte dos americanos esqueceu: Rockefeller, Englehard, U.S.A. No h nenhuma utilidade em ser enganado a respeito disso. Mas o que acrescentado para puro efeito poltico essa feia faceta de clandestinidade, ambio sem propsito e desapiedada, essa nuvem de diabolismo que nada tem a ver com a prpria fora sustentadora da revoluo. E o que subtrado da realidade muito mais importante a fonte do fermento, a causa da clera, a questo suprema da justia da rebelio. O que esta teoria nos d um retrato que, em linhas gerais, no irreal, mas cujas cores tm sido trocadas de humanos preto, marrom e amarelo para vermelho de diabo, e cujo fundo tem sido inteiramente apagado. Portanto, a teoria desorganiza e desgoverna brutalmente a histria bem real que lhe permite sobreviver. E, se dentro do poder de uma idia se inclui perverter a generosidade de uma nao e amaldioar seus filhos, ento a aceitao americana generalizada desta opinio sobre revoluo pode prenunciar um amargo futuro para todos ns.
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 por meio da ideologia de anticomunismo de Guerra Fria (Cold War anticomunismo um cnico pode abrevi-lo CWAC e cham-lo cwackery) que os senhores do poder americano justificaram e dissimularam, com muito sucesso, sua oposio ao difuso e desigual movimento por independncia do Terceiro Mundo. Esta ideologia a descendente absoluta daquela ideologia com a qual os pais daqueles mesmos senhores uma vez pretenderam destruir o movimento trabalhista americano. Tem agora a mesma espcie de verdade, e a mesma sorte de mentiras, que possua no longo e amargo perodo entre a Guerra Civil e a II Guerra Mundial. Aps anos de aperfeioamento, e aplicada agora a um mundo remoto, familiar para os americanos s o quanto a bem controlada mdia de massa considera conveniente tornar assim, tem-se de dizer desta ideologia que agora mais eficaz do que nunca. Ela reorganiza inteiramente os termos morais do embate entre o rico e o pobre, e, de um s golpe, priva o revolucionrio de seu direito legtimo a se denominar e explicar. Ele j est denominado um criminoso; j explicado um inimigo. Ele no o revolucionrio que pretende ser. Os verdadeiros revolucionrios sociais, parece, somos ns. Este outro uma fraude, quer voluntariamente assim, quer no; e, quer ele saiba ou no, acontece ns sabermos que um impostor, um intruso na cena de mudana social, cuja esperana real, verdadeiro objetivo a destruio de nosso pas. O que quer que possa pensar, sabemos que jamais ficar satisfeito com Moscou ou Pequim, Havana ou lger, Caracas ou Saigon. Ele quer nos agarrar Kansas City, Birmingham, Washington D.C. Donde se segue que o tema profundo, central e condutor do drama que est sendo representado nas jngals do Vietn nada menos que a questo de nossa prpria sobrevivncia nacional. Esta a teoria pela qual a guerra nos tem sido explicada. Se uma boa teoria, ento boa de maneira absoluta. Se correto dizer que nosso bem-estar nacional requer a derrota da FLN, ento a FLN tem de ser derrotada. A explicao permanecer correta sem considerar quo duro possa ser levar a cabo suas ordens implcitas. Preservar o bem -estar de uma nao um objetivo que dispensa consideraes e transcendente. No possvel imaginar que um tal objetivo possa ser limitado ou anulado, mesmo por um momento, por qualquer outro objetivo. um imperativo. A aterradora consequncia disto que qualquer luta que seja justificada em seu nome uma da qual no podemos escapar. Todos sabem que algumas pessoas neste pas, algumas delas poderosas, pedem com insistncia que usemos toda fora necessria para levar esta guerra a uma concluso rpida e favorvel. Se sua viso da
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histria no atrasada, ento seu sistema moral o ; porm caracterizlas como ultraconservadoras, tentar apagar seus argumentos chamandolhes nomes tais como traficantes de guerra, no entender clara e totalmente o que fazem. A principal coisa errada com este gavio de guerra ultraconservador pode de fato nada ter a ver com conservadorismo ou belicosidade, mas, ao contrrio, com sua aceitao sem reservas de uma teoria que a administrao liberal americana tem estado batucando em sua cabea h pelo menos um quarto de sculo a saber, a teoria de que h uma Conspirao Comunista Internacional que ameaa dominar o mundo, inclusive ns; que planeja impor a este mundo aprisionado, inclusive ns, a mais escura tirania que a histria jamais viu; e que pretende alcanar tudo isto por meio da conquista gradativa de estados crescentemente menos marginais. Lembremos que o governo fala a seu povo com uma dimenso de autoridade. O povo no espera que ele minta, distora ou engane. O povo acredita nele. Quando este mesmo governo fidedigno informa o povo de que a guerra se trava porque agentes da tirania que quer devorar o mundo chegaram a uma feliz terra no exterior e se puseram a agitar, fazer propaganda, subverter, aterrorizar e espalhar o caos, dio e munio, ento o povo tem todo o direito de perguntar: Por que no atacar esta ameaa em sua fonte? Quando nosso acreditado governo nos explica que a tomada vermelha do Vietn (Laos, Cuba, Hispaniola, o Congo) meramente secundria, nada mais do que uma estao no caminho de conquistas para este nosso Xanadu, ento o povo tem todo o direito de perguntar, Por que no agir agora? Tomado em si, como um problema de sobrevivncia nacional, parece-me que isto tem muito pouco a ver com conservadorismo. H um homicdio se processando l na rua: Um homem, com uma faca, est matando Kitty Genovese; depois de acabar com ela, pretende invadir o prprio edifcio de apartamentos e matar, um a um, os cabeas ocas, os covardes de corao vazio, que de suas janelas olham boquiabertos a atrocidade. Assim, claro, a coisa certa a fazer acorrer agora em sua defesa. Primeiro, porque uma vtima inocente e no a defender desonroso. Segundo, porque seu assassinato no apaziguar, mas s aguar o apetite do matador, e ns temos diante de ns uma realidade americana oficial, mostrando que, se algum no o detiver, ele em breve estar pondo seus dentes em ns. Que h de conservador em querer lutar nesta situao? Que espcie de luntico lamuriento pensa ser traficncia de guerra intervir sob tais circunstncias? A maior acusao a ser feita contra esses nossos reacionrios serem eles to vidos em acredi144

tar naquilo que os liberais vm lhes fornecendo. Em termos dessa crena, que disparate falar sobre uma guerra limitada com objetivos limitados. Estamos em guerra total desde agora, dizem os direitistas to s apresentando de modo mais suscinto o que Truman lhes disse, o que Eisenhower e Kennedy permitiram-lhes acreditar, o que as homlias de Johnson convenceram-nos de novo. Uma ideologia que tem origem numa distoro da histria adquire um poder intrnseco para apoiar e ajudar distores histricas. Adquire uma autoridade independente na explicao de eventos, e portanto no impulsionamento da poltica nacional. Vamos para o Vietn para manter um segmento da esfera de influncia da comunidade Ocidental do Atlntico Norte um objetivo que, em seus prprios termos, prtico, concreto, definido e talvez no de todo sem limites, um que objeto de uma contabilidade de custo e para o qual deve haver um preo excessivo para pagar. Porm, porque justificaram esta aventura em termos da ideologia do anticomunismo, nossos lderes so obrigados a insistir que estamos no Vietn para proteger nossos rgos vitais de incremento nacional um objetivo que no prtico e condicionado ao custo, mas absoluto e sagrado. Indagar qual o valor de manter o Vietn se torna, nas garras dessa ideologia, to absurdo como perguntar o valor do rei num jogo de xadrez. A guerra foge relatividade poltica para se tornar transcendente e sublime. Isto uma aflio do povo. Precisamos compreender (embora Johnson e Rostow nos deixem inseguros a esse respeito) que os tcnicos polticos dos Departamentos de Estado e Defesa s fornecem, mas eles mesmos no usam, a doutrina quase religiosa da Grande Conspirao. Isso no ajudar aqueles a quem fizeram crdulos partidrios dela. Uma grande minoria de americanos algum dia ser trada. A ponte ideolgica entre o fato e a fantasia est-se tornando hoje insegura para a Amrica, como talvez nunca antes. E quando ela desabar, uma grande quantidade de gente boa e forte encontrar-se- atolada no irreal. Sua clera sacudir a nao. Para eles, a conduo da guerra j parece um ato de loucura, seno de perfdia. Aqui estamos num duelo de morte com um inimigo mais implacvel, e veja s, ns a controlar os socos! As duas crticas bsicas guerra que tm correlao com as dissenses de esquerda e direita, objetivam resolver a tenso que existe entre as descries poltica e militar mais comuns da guerra. O direitista aceita a descrio poltica, e por conseguinte quer que a guerra seja empreendida com mais violncia. O esquerdista repudia essa descrio poltica, e por conseguinte quer que a
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guerra seja suspensa. Ambos objetivam uma posio mais racional. Ambos tm uma linha de argumento muito mais slida do que o centro, que s confundido e enganado pelo seu prprio cacarejar dissimulador. De certa forma este gavio de guerra ainda mais humano do que os advogados da morte lenta, porque ele pode pelo menos reivindicar a severa compaixo de Macbeth: Se tivesse de ser feito quando foi feito, ento estaria bem que fosse feito com rapidez. Se temos de destruir o Vietn, ento tenhamos a misericrdia de faz-lo com urgncia e tirar aquela pobre gente, cavalos de pernas quebradas, de sua misria. E a muito triste verdade que, quando chegar o tempo de arcar com as consequncias, no ser para estes nossos moderados que vir a mais profunda e acabrunhante agonia. O exemplo da experincia francesa na Arglia totalmente instrutivo. A Frana lutou para manter seu controle colonial da Arglia por muitas razes semelhantes s que mobilizam hoje a Amrica no Vietn. Como a Amrica, a Frana justificou a guerra colonial em termos de imperativos coloniais transcendentes. Quando ficou claro, para os lderes da Frana, que era necessria a desocupao, importantes elementos do exrcito francs se sentiram ultrajados. A Organizao do Exrcito Secreto (OAS) foi formada para resistir ao que seus membros sentiam ser a traio da nao. A OAS objetivava nada menos que um coup dtat, e sua existncia criou para a Frana o mais doloroso tormento interno. Como aconteceu isso na Frana, o corao do humanismo europeu? Os liberais do Ocidente tm sobre isso uma teoria que lhes restaura a confiana: A OAS aconteceu porque havia fascistas no exrcito francs que queriam que ela acontecesse. A OAS era s o ltimo estertor dos velhos colaboracionistas nazistas. No h nada parecido na Amrica. Mas examinemos de novo no a Amrica para encontrar fascistas, porm para alm do prprio labu fascista, que meramente tem substitudo uma maldio, onde exigida uma explicao. A primeiro de agosto de 1962, o Capito Estoup, um advogado do Primeiro Regimento de Pra-quedistas da Legio Estrangeira, perante um alto tribunal militar francs, sumarizou assim sua defesa de um dos conspiradores da OAS: Como pode acontecer, perguntou, que um brilhante jovem cadete de St. Cyr, um dos mais destacados moos... na academia militar... hoje aqui se poste acusado [de traio] ante uma corte militar?22 Prestemos ateno no correspondente americano deste brilhante jovem cadete antes de prosseguirmos. Imaginemos um bom, louro e honesto moo, de ombros largos, com um corao cheio de bravura, um
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graduado de West Point de um lugar bem americano tal como Colorado Springs ou Trenton ou Seattle na expresso de E. E. Cummings um orgulho de olhos azuis de um nao saudosa. Devemos imaginar os bailes em que danou, o algodo doce e as suaves noites de primavera e a namorada que deixou atrs dele; as slidas velhas casas de madeira, os graciosos olmos, os amplos gramados verdes das quietas ruas de onde veio. Tudo isso. No tem monculo nem bigodes. No h Mein Kampf escondido em seu ba. Sua voz bem modulada, sua conduta talvez um tanto retrada. Est orgulhoso, mas no arrogante, de sua Boina Verde. No est feliz por se encontrar no Vietn. Preferia estar em casa. H, contudo, um trabalho a ser feito. Tal o vilo de pea: o traidor. Estoup continua a explicar que era aos membros das foras de elite homens como nosso jovem cadete de St. Cyr de Wyoming que cabiam as mais odientas e perigosas tarefas. Era obrigao do cadete obter informao vital sobre o inimigo por todos os meios possveis. Isto , ele foi instrudo para usar tortura. Eu no sei, diz Estoup.
eu no sei que tipo de perturbao mental deve sofrer algum que d uma ordem como esta; mas eu conheo a sensao de choque e reao sofrida por aqueles que tm de execut-la. Todas as belas idias e iluses do jovem cadete de St. Cyr desmoronam... Mas vs direis, Ento por que no se recusou o jovem cadete de St. Cyr a cumprir a ordem? Porque o fim bsico tinha sido descrito a ele de tal forma que pareceu justificar os meios. Tinha sido provado a ele que o desfecho da batalha dependia da informao que obtivesse, que estava em jogo a vitria da Frana... Se os meios so justificados s pelo fim, no h justificao alguma a menos que o fim seja alcanado. Se no o , nada deixado seno uma amostra insensata de sujas manchas indelveis... testemunho meu que, para a maior parte, o motivo verdadeiro para as aes dos conspiradores era uma determinao secreta, silente, interior, atormentadora de no ter cometido crimes sem alcanar o objetivo. Na anlise final, estas so aes das almas danadas, fazendo seu ltimo e desesperado esforo para se vingar do demnio que as atraiu para o inferno. O povo da Frana, em cujo nome a justia est agora sendo feita, precisa saber que era em seu nome, e por seu bem, que o acusado era impelido, por aqueles que detinham autoridade, para a borda deste abismo de destruio.23

Ningum melhor do que o prprio torturador sabe o que a tortura significa. Ningum compreende o bombardeio melhor do que o bombardeador, armas de fogo, melhor do que o atirador, morte, melhor do que quem mata. No precisa informar a este rapaz de Wyoming que suas
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mos esto sangrentas. Ele o especialista nisto. Mas o sangue ser lavado, no ser? As sujas manchas indelveis um dia sero removidas? A gua purificadora a vitria. O sacrifcio redimido pelo renascimento para o qual ele prepara a terra conquistada. Mas se no trazida a gua, aquela inocncia adiada, em cujo nome a culpa presente carregada, se evapora do futuro. E o que acontece com este estranho sangue selvagem? Ele se gruda permanentemente pele das mos que o derramaram. Precisamos ser capazes de entender uma coisa muito simples: De agora em diante, na Amrica, ser com tais mos que crianas sero acalentadas, memorandos de escritrio assinados, coquetis batidos, amigos saudados, poemas escritos, amor feito, a Hstia depositada na lngua e coroas nos tmulos, o nariz apertado em meditao. Nos futuros gestos destas mos isto realmente muito simples ns observaremos um aspecto da vingana do Vietn.

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VI O Revoltado
Matar mau. . . Todos os pases so diferentes e o progresso devia ser alcanado por meios pacficos sempre que possvel. Che Guevara1 Os jovens ao ingressarem nela [a FLN] esto sendo atrados pelo excitamento da vida guerrilheira. Robert S. McNamara2

Todos, no mundo rico, tm escutado que h um outro mundo longnquo, quase fora de vista, onde dois teros de todos ns estamos vivendo, onde misria e violncia so rotina, onde Mozart no tem sido amplamente ouvido, nem Plato e Shakespeare muito estudados. um mundo, este, que, de acordo com as instituies da maioria da classe mdia americana, que majoritria, deve ser o exagero de algum, um mundo que fundamentalmente implausvel. Para a maior parte, ns s acreditamos nele, este pobre mundo, na medida em que o usamos para culp-lo de certos aborrecimentos nossos. o cho de origem, dizemos (um termo favorito, envolvido com conotaes de praga), daqueles descontentamentos que nos perseguem. A maior parte da gente comum do mundo rico preferiria muito mais nunca ter ao menos escutado falar do Vietn ou Moambique, nem mencionar os cerca de
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trinta outros estados do mundo, onde insurreies a longo prazo esto a caminho. O fato principal sobre o revolucionrio que ele pede mudana total. O fato correspondente sobre a maior parte dos americanos que eles se sentem insultados por esse pedido. Mas o que dizer da fora moral do pedido? Quando as estatsticas da pobreza mundial nos alcanam, como acontece de quando em quando, podemos responder de vrias maneiras caractersticas. s vezes estralamos a lngua, meneamos a cabea, e mandamos um cheque CARE. s vezes contamos histrias sobre bravos missionrios, quer os batistas, quer a persuaso da AID. Algum poder citar a Aliana para o Progresso. E outro poder tossir. Quando as estatsticas so recitadas pelo fogo das armas do homem pobre, somos mais decididos. Enquanto espera de nossos bombardeiros, para animar, desenvolvemos nossa teoria dos pobres diabos, segundo a qual os miserveis tm sido enganados por homens-do-contra comunistas. ruim estar faminto, podemos ver isto. Mas melhor ser faminto e paciente do que faminto e Vermelho, porque ser Vermelho nos prova que toda esta fome era na realidade apenas um embuste. Provavelmente se d o caso de um comunista no ter fome. Na terra da aventura de contrle-remoto, do homem de fronteira habitante de escritrio, do pioneiro automatizado como podem as coisas ser vistas de outro modo? A classe mdia americana a nao para a qual o obsoletismo vindouro da escolha moral tem sido revelada. A Amrica classe-mdia a condio mental que supe ter sido avistado um novo e plstico den, sobre um oceano calmo, alm nosso horizonte. Um ponto aqui e ali, um leme firme, uma viva aragem a seguir, um pouco de denodo, e poderemos aportar agora a qualquer tempo neste Sculo da Amrica. A Amrica classe-mdia se v como a Soluo Final. Seu desejo mais intenso no ser molestada por loucos que discordem disso. O que deve ser difcil para qualquer nao parece fora de discusso para ns: Imaginar que podemos, de tempos em tempos, ser os inimigos de homens que so justos, inteligentes, honestos, corajosos e corretos Quem pode pensar tal coisa? J que amamos roseiras e belas moas, nossos inimigos tm de ser injustos, estpidos, desonestos, covardes e errados. Tais concepes so s vezes abaladas. Aps a batalha de Piei Me em 1965, o Major Charles Beckwith, das Foras Especiais, descreveu os
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combatentes da guerrilha da FLN como os melhores soldados que jamais vi no mundo, excetuados os americanos. Gostaria que pudssemos recrut-los. Aps a mesma batalha, outro americano disse de um vietcong capturado: Devamos pr este cara no muro norte e dispensar estas tropas do Governo. Provavelmente poderia proteg-lo sozinho. Se pudssemos conseguir mais dois, teramos todos os muros [do campo triangular] bem vigiados. O Major Beckwith estava intrigado com a elevada motivao e a elevada dedicao desta fora inimiga e sugeriu uma explicao: Queria saber com que os estavam drogando para faz-los lutar assim.3 Essa curiosidade, pelo menos, boa. Por que homens se rebelam? Tentemos descobrir o que pode possivelmente estar to errado, com tantos homens e mulheres do mundo, para que possam lutar to inflexivelmente para ficar do lado de fora do den, que pensamos estar-lhes oferecendo. Fao trs suposies. Primeiro, cada um que hoje um rebelde, tornou-se um rebelde; uma vez foi uma criana que no falava de poltica. O rebelde algum que mudou. Segundo, homens no pem em perigo suas vidas, e de outros, por razes fteis. So hbeis guarda-livros da causa de permanecer vivos. Quando fazem algo perigoso porque foram convencidos que no faz-lo seria mais perigoso. H sempre uns poucos que, evidentemente, podem ser persuadidos, por alguma combinao de estatsticas e princpios, a expor suas vidas, na linha de fogo. Lnin, por exemplo, no precisava materialmente da Revoluo Russa. Seu compromisso foi baseado em princpios e originou-se de um desapego bsico. Mas no estou tentando descrever os Lnins. Estou atrs daqueles annimos, mas para quem os Lnins deviam ter permanecido somente filsofos, aqueles que (como colocou Brecht) abraaram primeiro a revoluo com as mos e s mais tarde com a mente. Terceiro, eu considero que o rebelde muito parecido comigo, algum a quem posso entender. Ele politicamente extraordinrio. Isto no significa que psicologicamente seja assim. Minha suposio que o que no pudesse me mover ao ato de rebelio no moveria outro homem. fora de dvida, primeiro, que potencial revolucionrio existe s nas sociedades onde a misria humana material o termo denominador da maioria das relaes sociais. Ningum pensa que banqueiros iro fazer distrbios nas ruas. Menos obviamente, isso tambm implica em que a privao s pode ser poltica se no for universal. O campons que compara sua pobreza com a riqueza de outra pessoa est habilitado a
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conceber que sua pobreza especial, uma identidade social. Dizer que a fome no se torna uma sensao de rebelio at que coexista com comida dizer que rebelio tem menos a ver com penria do que com m distribuio. Isto estabelece um tema central: a clera revolucionria no produzida por privao, mas pela compreenso da injustia. Porm a vtima auto-reconhecida no desde logo seu prprio vingador. , antes de tudo, um homem que quer simplesmente rejeitar sua humilhao. Ele quer, por conseguinte, recriar seu mundo por intermdio de pantomimas sociais que transfigurem, ou de alguma forma aliviem, essa humilhao. Eles o aoitaram morro acima, contava o escravo negro, e Ele nunca disse uma palavra resmungada. Essa reticncia divina se prope claramente a servir de exemplo. Mas faz tambm muito mais. Em tal cano, o escravo desempenha o seu prprio papel e desta forma escapa, coloca sua realidade distncia de um fingimento que difere das realidades, s na medida em que um fingimento. O escravo cria, para a inspeo do senhor, uma rplica exata de si prprio, desse escravo que ele , e mesmo se o senhor olhar, o escravo escapa por detrs da imagem. No que ele pretenda ser outra coisa que no um escravo. Tal ato seria imediatamente punido. Ao contrrio, pretende ser o que ele mesmo sabe ser, desempenha o papel de sofredor e humilhado, a fim de colocar um realce fsico entre ele prprio e os olhos dos outros. A mais antiga mscara, atenciosa e atraente, do negro americano, ou a violncia agudamente ritualizada das quadrilhas do gueto so mentiras intencionais que intencionalmente contam a verdade. A realidade profunda da vtima mentirosa, seu pedido de liberdade, impede-o de contar a verdade. Sua realidade exterior, sua qualidade de vtima, impede-o contar um mentira. Portanto ele pretende a verdade, pretende ter em suas mos a verdade e julg-la. E, em escolhendo representar o que ele , ele disfara de si mesmo o fato de que no teve escolha. Um momento crucial vem quando alguma coisa rompe esta fina membrana de fingimento. O que pode fazer isso? Um lampejo de fraqueza em seu senhor, s vezes; s vezes a descoberta acidental de alguma fora insuspeitada nele prprio. Com mais frequncia, ser a violncia exacerbada do senhor que confronta o escravo com a autenticidade incorrigvel de seu ato escravo. Um homem negro canta blues sobre sua impotncia, sua solido; refugiou-se por trs daquela imagem perfeita dele mesmo. O senhor branco, sem motivo, em meio a cano tira-lhe a guitarra, quebra-a, desperta a reao do escravo. O escravo naquele momento colocado, fora, dentro do espao de sua auto-imagem, est
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psicologicamente fundido com este seu fingimento contador-de-verdade; ele impotente; ele solitrio. Agora no pode se representar; ele deve ser aquele homem sobre o qual tentara cantar. Este encontro despoja a vida de sua formalidade e a devolve pura substncia primitiva. Para a vtima no h mais nem mesmo a fuga frgil, rara, da reencenao da realidade. Ele vive totalmente agora em seu espao de vtima, sem meios, no lhe sendo permitido nem representar o horror da situao de vtima pelo gesto que o expressa. Agora ele nada mais seno o foco de injustia. Tornada menos ocasional, a injustia fica mais coerente. Acareada a cada instante por essa coerncia, a vtima pode achar que j no to fcil evitar a verdade de que seu sofrimento causado, de que, de forma alguma, um acidente haver tantas diferenas entre sua vida e a vida do homem completo, vestido de branco, na grande casa da encosta da colina. Ele comea a se sentir escolhido pessoalmente. Redescobre a idia do sistema de fora. E, ao mesmo tempo, descobre que tambm pode acusar. Quando a vtima v que o que parecera universal local, o que parecera dado por Deus feito pelo homem, que o que parecera qualidade mera condio sua, permanente imobilidade desaparece permanentemente. Estando pela primeira vez de posse da idia integral de que sua vida podia ser diferente no fosse pelos outros, ele pela primeira vez algum que pode agir. Sua viso de mudana ser nesta ocasio estreita e mundana, sua poltica ingnua: Talvez ele s quisesse um diferente senhor rural, um diferente prefeito, um diferente xerife. O elemento importante no o escopo, ou a complexidade de sua viso, mas a ntida existncia da idia de que pode sobrevir uma mudana. Ento, quem est para ser o agente desta mudana? Por certo no a prpria vtima. Ele j teve prova suficiente de sua impotncia, e sabe melhor do que qualquer outro que uma pessoa sem importncia. O que o compele esperana, contudo, a vaga noo que seu algoz responsvel, ante uma autoridade mais alta e distante. Isto , esta conduta ultrajante do xerife pertence estritamente a este xerife particular, no condio de xerife. Ao contrrio, este xerife representa somente um desacerto local dentro de um sistema que a vtima apenas percebe e certamente no acusa, por enquanto, uma opresso que a Alta Autoridade no pretendia inflingir, no precisava e no queria permitir. (Uma vez que Robin Hood encontre o Rei Richard, o Sheriff de Nottingham est bem arranjado.) Encontramos nisto a poltica de apelo ao poder mais alto, que con153

duziu a alguns momentos pungentes da histria. a mesma coisa que uma prece. Sua condio de orao permanece bsica, mesmo quando est elaborada dentro da, aparentemente, mais politicamente agressiva petio de massa ao rei, uma presuno central dela que o rei no mau, s desinformado. Esta linha de pensamento levou os camponeses e padres ao massacre da Praa do Kremlim em 1905. Sugeriu o assim chamado Manifesto dos Dezoito, publicado por destacados intelectuais vietnamitas em 1960, deu as razes da Marcha sobre Washington por Empregos e Liberdade, em 1963. As Marchas pela Liberdade, as ocupaes no-violentas e as vrias marchas para o Deep South tinham origem na mesma crena: havia ainda um poder alto que era responsvel e decente.* Algumas vezes a secular prece baseada na massa tem resultado em mudana. Porm, mais frequentemente, tem somente mostrado aos peticionrios-vitimas que o problema mais grave e a mudana mais difcil de obter do que tinham imaginado. Xerifes maus existem por toda parte; na verdade, parece no haver outra espcie. Acontece que o rei est do lado deles, que a maquinaria administrativa e coercitivo-punitiva do estado existe precisamente para servir os influentes. Acontece que o poderoso sabe perfeitamente bem quem so suas vtimas e porque deve haver vtimas, e que no tem inteno de mudar nada. Este reconhecimento da maior importncia, sem dvida o ponto espiritual mais primrio da educao do revolucionrio em surgimento. Ele descobre que o inimigo no um punhado de homens mas todo um sistema, cujos agentes saturam a sociedade, ocupando e violentamente protegendo seus centros de controle. Ele desviado por um desespero mais realista. Porm este desespero contm o pressgio daquela destrutiva reconstituio final do esprito que preparar o descontente, o lutador, o criminoso para a mudana em direo insurreio, rebelio, revoluo. Ele entretivera certas esperanas sobre os poderosos. Eles sabem distin* O que no era novo era a maneira pela qual estas formas alargaram o conceito de petio. Em vez de meramente escrever a histria do agravo, reproduziam o prprio agravo em cenrios que foraram todos a observ-lo, inclusive o czar, e a responder. As demonstraes de protesto contra a guerra do Vietn no so diferentes. Os discursos que elas ocasionam podem, s vezes, parecer peculiarmente combativos. Porm, enquanto o movimento antiguerra no fr capaz de imaginar uma ameaa que possa realmente valer, esta defrontao mais violenta permanece basicamente uma espcie de entretenimento. A idia principal tem sido sempre persuadir a autoridade mais alta Congresso, ONU, Bobby Kennedy a fazer algo. Longe de pr em dvida a autoridade mais alta, estas demonstraes, impetuosamente militantes, de fato dramatizam e exageram sua fora. 154

guir justia de injustia, apoiando a primeira, esto dispostos a mudar. Est agora instrudo de que estas esperanas so extravagantes. No mago de seu desespero est a nova certeza de que no haver mudana que no seja produzida por ele mesmo. O homem que acredita que mudana s pode vir de sua prpria iniciativa no ser inclinado a pensar que a mudana possa ser parcial. Antes de poder ver as coisas de outro modo, teria de aceitar de certa forma, embora revisada, o poder ao qual agora se ope. Os compromissos que forem tomados por agora sero acertados por seus lderes tranquilamente realistas e sero apresentados a ele como uma vitria total. Ele prprio imoderado e no conciliatrio. Porm a mais importante, a mais ardilosa feio desta imoderao que ele pode ser impotente para mud-la. Ele s pode transigir com a autoridade anti-rebelados se estiver de posse de solues especficas para aqueles problemas que finalmente o conduziram revolta. De outro modo nada h para discutir. Mas o salto para a revoluo deixou estas solues para trs, porque derrubou e redefiniu por completo os problemas aos quais se referiam. O rebelde um absolutista incorrigvel, que substitui todos os problemas pela grande pretenso nica de que o sistema todo um erro, todas as solues pela nica exigncia irredutvel de que a mudana seja total, todas as diagnoses da molstia por um certificado final de bito. Para ele, mudana total significa s que aqueles que agora detm todo o poder no mais devem ter nenhum, e que aqueles que agora no tem nenhum o povo, os que so vtimas devem ter todo. Ento que significado ter falar de compromisso? Compromisso de certa forma, absolver e suspender a execuo de um inimigo que j foi sentenciado. Isto restaura explicitamente a legitimidade da mesma autoridade com que o rebelde se define pelo repdio, sendo este repdio total, no deixa exatamente motivo de novo, nem mesmo o motivo para criar aquela conversao, sem a qual um compromisso no nem mesmo tecnicamente possvel. O que quer? indaga o aborrecido, talvez intimidado senhor. Que posso lhe dar? interroga, desejando ter encontrado neste rebelde uma pessoa responsvel, realista, um homem do mundo como ele prprio. Mas o rebelde no consegue ver o significado real desta palavra dar. Portanto responde, Eu no posso ser negociado. A resposta se destina principalmente a acabar com a conferncia. Mas, a um certo nvel, um comentrio fundamental, no apenas uma chispa de orgulho. Informa ao senhor que ele no mais existe, nem mesmo em parte. Em outro nvel, contudo, esta resposta nada mais que uma eva155

so. O senhor parece ter solicitado as idias do rebelde sobre a sociedade revolucionria, ideal. O rebelde ficaria embaraado em confessar a verdade: que ele no tem tais idias. Indstria? Agricultura? Comrcio exterior? No so tais assuntos que o impulsionam e preocupam. O futuro vitorioso , no momento, qualquer sociedade na qual certos indivduos no mais tenham poder, no mais existam. O rebelde luta por algo que no ser como isto. No pode responder a pergunta sobre o futuro porque esta no sua questo. No o futuro que o torna vtima. o presente. No uma utopia antecipada que o impele a arriscar sua vida. o sofrimento. Mude isto! ele grita, porque no pode mais suport-lo como . O revolucionrio no do tipo de um Lnin, um Mao, um Castro, menos ainda de um Brezhnev. No nem um economista, nem um poltico, nem um filsofo social. Pode tornar-se isto, em ltima instncia deve. Mas sua viso motivadora de mudana na raiz uma viso de algo ausente no de algo que deve estar l, mas de algo que no mais deve estar l. Seu bom mundo futuro descrito elementarmente por espaos vazios: a falta de um proprietrio, a falta de um dono de mina, a falta de um xerife. Quem ou o qu substituir o proprietrio, o dono, o xerife? No importa, diz o revolucionrio, olhando de soslaio por cima dos ombros. Algo melhor. Se ento advertido de que este algo indefinido pode acabar por fazer as coisas piores, sua resposta clara: Ento teremos de continuar a revoluo. O motivo revolucionrio fundamental no construir um Paraso, mas destruir um Inferno. Em tempo idias utpicas aparecero. Porque o mundo tem agora um passado revolucionrio, pode parecer que elas surgem no mesmo instante que a clera destrutiva, ou mesmo que elas a precedem e ativam, ou ainda a causam. Isto sempre uma iluso produzida pela analtica social prognosticadora, que intelectuais revolucionrios pretendem ter tomado emprestado da histria. Podemos estar certos de que o povo no disse: Eis um plano para uma vida melhor socialismo, Montes o chamou. Ele nos provou que bom. Em seu favor, jogaremos tudo ao vento e arriscaremos nossos pescoos. Pelo contrrio, disseram: O que temos aqui como modo de vida no pode mais ser tolerado. Portanto, devemos nos defender. Acontece que pelo menos o esprito de socialismo estar implicado pela dinmica interna da revolta de massa: O que foi ganho coletivamente deve ser possudo coletivamente. Mas nunca ser por demais enfatizado que o interesse em desenvolver outras formas especiais, por mais agudo que se venha a tornar, segue, no precede, a exploso do fundo dalma
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contra a injustia, que a nica redeno do danado. Quando Turcios leva seu bando rebelde a uma aldeia da Guatemala, para propaganda armada, no preciso falar de sociedades sem classes. Algum se ajoelha no centro do crculo e comea a falar de sua vida, dos poucos centavos pagos pelo rduo trabalho dirio, dos altos preos, da arrogncia do patron, dos esquifes das crianas. esta fala muito antiga, desafortunadamente sempre nova que finalmente pe o crculo a retumbar com o grito desafiante, Si, es cierto! Sim, verdade. Algo ter de ser feito. Conscincia revolucionria existir, pela primeira vez, no momento em que a vtima elabore sua experincia de injustia dentro de uma definio que inclua a sociedade na qual vive. O rebelde algum para o qual injustia e impiedade so apenas palavras diferentes para a mesma coisa. Nada no mundo social do senhor poupado do desprezo desta definio, que, desde que existe, absorve tudo vista. Nenhuma porta pblica marcada durante a noite com o aviso que permite sua sobrevivncia. O escritrio do usurrio e o Chase Manhattan Bank, Coney Island e Lincoln Center, so muito parecidos, vistos da rua 137. So todos possudos por outro. Onde quer que olhe, o homem que est ficando revoltado v alguma coisa que no sua. A boa terra que o campesino trabalha pertence hacienda. Esta pertence ao patron. Quase sempre, o patron pertence United Fruit Company. E aquele primeiro acionador no acionado pertence a nada. S por um breve momento, o campesino fixa os olhos com espanto no envergonhado nestes arranha-cus. Apesar da justia que lhe prometem, podem ser igualmente outros tantos escolhos. Logo deixa de se impressionar e se torna aptico ante a Grandeza Ocidental. O rebelde algum que no tem o que perder. um nmero desnecessrio, um que voga dentro de uma vida que ser memorvel principalmente por suas humilhaes. No adianta falar a ele na necessidade de proteger tradies e preservar instituies, ou a ajudar a sociedade a evoluir sistematicamente para algo melhor, pouco a pouco. Sabe muito bem que no em seu nome que a virtude est sendo usada desta maneira. O rebelde um homem irresponsvel, cuja irresponsabilidade foi decretada por outros. No culpa dele estar sua fantasia repleta agora de exploses e ardentes rendas espanholas. Mas esta nova conscincia, esta alienao radical da autoridade passada e presente, no conduz diretamente ao poltica. Um compromisso com a violncia apenas se tornou possvel neste ponto. Temos um homem que certamente no intervir num incidente de rua em benefcio
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da lei e da ordem, da qual se considera a maior vtima. Ele pode mesmo denunciar um movimento de tropas governamentais ou abrigar um fora da lei. Mas pode tambm achar uma razo ttica para se incorporar a uma marcha moderada ou aplaudir um discurso razovel ou no fazer nada em absoluto. Em momentos excepcionais tolerar falar de reforma. Quem sabe as coisas entregues a si mesmas andaro melhor. Manter a conversao aberta e a navalha fechada. O que h de errado com este homem que pensa que as coisas podem mudar sem serem mudadas? Que sabe tudo e nada faz? Nada est errado com ele a no ser o fato de que um ser humano. Todas estas desculpas, estes cuidados e demoras, cuidadosamente racionalizados, significam uma coisa: Ele quer ser livre. Ele portanto contemporiza com a liberdade. Seu desejo de uma vida privada independente tem sido intensificado por toda parte pelas condies que a probem. Entendeu sua situao e as exigncias que ela faz. Sabe que est sendo solicitado a se tornar um objeto histrico. Mas parece reconhecer nesta solicitao uma velha presena familiar. Foi tragado antes por esta histria, no foi? a nova deduo de rebelio em verdade to diferente, no fundo, da velha coero da escravatura? No esto sua vida privada e sua liberdade preenchidas igualmente por ambas? o rebelde algo mais do que o mesmo objeto cativo em roupas diferentes, desempenhando um novo papel? Quando o escravo mata o senhor, raciocina Sartre, dois homens morrem. Quer dizer que o escravo morre tambm e que o homem livre se materializa em seu lugar. Muito bem, a imagem quase preponderante. Mas onde est a liberdade deste ex-escravo que, em vez de cortar cana, est agora afiando facas? Que ele se tenha mudado de uma disciplina para outra no esconde o fato de que permanece sob disciplina. Pode ser dito que, pelo menos, escolheu a nova. Mas isso no diminuiu a servido. Quando o escravo concebe a rebelio e permanece escravo, pode-se dizer que escolheu sua escravido. Isto no o torna menos escravo, nem mais homem livre. De fato, o homem livre foi divisado s no momento em que ele disse: Eu posso! Eu hei de! Naquele momento o mundo todo foi abalado por sua exultao. Por toda parte viu comoo e incerteza, onde tinha havido antes s sossego e rotina. Ele para vitrina de um vendedor de armas de fogo. No entra. Prossegue at a vitrina de uma agncia de fuga. Isto no irresoluo; liberdade, a liquidez de escolha. Quando ele muda Eu posso por Eu hei de, quando toma o rifle e muda Eu hei de por Eu sou este homem, que foi por um momento uma profusa nebulosa de possibilidade, uma liberdade transitria, est desaparecendo em outra
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atitude, est transformando a si prprio em outra imagem: a do rebelde. De toda a gente, Sartre devia ter estado suficientemente distante de seu partidarismo para ver que neste caso liberdade era somente a possibilidade de transio de um contrato obrigatrio para outro e portanto no liberdade. Como o escravo se encontrou isolado da liberdade pela fora do senhor, assim o rebelde se encontra isolado dela pela deciso a que sua vida o forou, no a meramente deixar de ser um escravo, mas a ser este rebelde. Uma vez mais, ele no seu prprio dono. Uma vez mais, seu futuro, que esteve por um momento dissolvido, concretizou-se num objeto especfico. No fiquem desiludidos pelo racionalismo destes conceitos. Liberdade no um xtase reservado aos europeus esclarecidos. No como se suas sutilezas limitassem sua influncia aos burgueses radicais que as analisam e denominam. O apndice psiquitrico ao The Wretched of the Earth [O Miservel da Terra] de Fanon, com frequncia cita como ilustraes de estudo de casos os Ltre et le Nant [O Ser e o Nada] de Sartre. Vagabundos, na Lexington Avenue, so sacudidos e iluminados por este tormento. Liberdade no algo que somente certos homens descobriro, somente sob certas condies, e seus benefcios no so limitados pelo fato bem conhecido de que h caminhos melhores e piores, mais nobres e mais baixos, nos quais pode ser perdida. No devemos meter em nossas cabeas que o rebelde deseja ser um rebelde. No devemos pensar que ele lana seu coquetel Molotov com um uivo de jbilo, muito menos com um sorriso afetado no rosto. Temos que surpreender o recuo, o titubeio, aqueles momentos em que ele inexplicavelmente se desvia. Para o escravo no h simplesmente meio de pr um fim sua servido habitual, exceto mud-la por outra. Ele no est em liberdade para ser somente um no escravo. Ele s est livre para escolher entre dois duros senhores. Lutar para fugir a esta encruzilhada, livrar-se destes ttulos, para equilibrarse no extremo entre eles. Mas sempre ele est para ser varrido para fora, de um lado ou outro. Para ele, um caso claro de ou/ou. Eu penso que Camus no percebeu isto. Doutra forma no posso entender como pode acreditar estar estabelecendo um til e relevante ponto moral, quando afirma que homens no podem ser nem vtimas nem carrascos. Isto excelente aviso para o carrasco. menos esclarecedor para a vtima, talvez mesmo alm de sua profundidade. A vtima no pertence quela categoria de homens para quem a ao pode ser regulada por tal conselho. Isto no significa que ele se reconhecer como o objeto do brilhante epteto de Camus, carrasco privilegiado, muito
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menos que, de algum modo, prefira ser uma tal coisa. O que to pungente no referente vtima, de fato, o desespero com o qual ela tenta pertencer quela categoria, tornar-se til para Camus, pois esta a categoria de homens livres. cruel pretender que ns no, porm outros, so de tal forma espantosamente estranhos a ponto de escolher vidas despedaadas, como se perseguio, vingana, sofrer hostilizao constitussem uma carreira. Pelo contrrio. O rebelde ter resistido ferozmente sua rebelio. A mesma agilidade interior que protegera seu esprito da subjugao do seu corpo, o mesmo bom estratagema que guardou-o de se tornar para si mesmo aquele escravo que ele no podia impedir de ser para outros este talento para a sobrevivncia interior agora est de p, para desviar a nova verso da velha ameaa. No momento em que ele mais apressado por sua revulso, pode tambm estar mais alarmado por ver que est para ser reduzido quela revulso, que est em perigo de transformar-se nela de transformar-se num revoltado, um revolucionrio. Afetar por muito tempo uma espcie de reserva; no permitir a perda do que Harlem chamou sua frieza, uma palavra que apenas poderia ser traduzida para os idiomas de gente oprimida lnguas nativas. Ser frio flutuar sobre as prprias decises, permanecer localizado exatamente apenas atrs dos prprios compromissos. Ser frio usar a liberdade sem negar de modo algum que h um logro envolvido. tentalizar-se com a possibilidade de que ningum pode fazer nada, ao mesmo tempo nunca deixando qualquer um esquecer a fatalidade da prpria situao. J que quer ser livre, o escravo no pode renunciar rebelio. J que no pode renunciar rebelio, suspira famintamente por liberdade. Essa tenso s pode ser controlada pela ironia. O escravo rebelde se evade de ambos os cativeiros por meio da recusa em destruir um ou outro. Porm a evaso somente uma forma mais precria da antiga auto-representao ritualizada, e se condena a si prpria. Logo que o escravo se define como outro que no o escravo, j se definiu como rebelde, uma vez que o escravo precisamente aquela pessoa que no pode de modo algum se definir sem cometer o ato de rebelio. Como se pode considerar que faz uma escolha quando escolher alguma coisa j demonstrar rebelio? O dilema deste homem quase pode ser tocado com as mos. Nada quer seno liberdade. Essa simples reivindicao coloca-o contra a injustia de ser definido pelo senhor. Tambm o coloca contra as foras internas e externas que o pressionam a se definir. A escolha parece jazer entre se
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submeter a matar e cometer suicdio. A liberdade est sempre lhe escapando por sua clera ou sua fadiga. Desejando somente que sua vida objetiva possa ter um pouco da variedade e elasticidade de uma vida subjetiva, est sempre redescobrindo que isto s ser possvel se ele trocar variedade por concentrao, elasticidade por disciplina. O revolucionrio algum que no nada mais a fim de ser tudo o mais. Chegamos ao ponto, escreve algum do movimento subterrneo brasileiro, de fazer uma vigorosa distino entre ser esquerdista mesmo radicalmente esquerdista e ser revolucionrio. Na situao crtica em que estamos vivendo agora, h toda a diferena do mundo entre os dois. Ns somos absolutamente fervorosos. Em jogo est a humanidade do homem. Quem quer que deseje saber de onde vem a estranha capacidade da revoluo para o terror e a inocncia encontrar a resposta vibrando entre estas duas ltimas sentenas. Como podem homens comuns ser a um tempo calorosos bastante para quererem o que os revolucionrios dizem querer (humanidade), frios bastante para fazerem sem remorso o que eles so capazes de fazer (cortar gargantas), e o bastante ponderados na turbulncia de suas vidas para manter a aspirao e o ato a um tempo, integrados e distintos? Como que uma destas paixes no invade e devora a outra? Como que a faca que ainda est mida do sangue de uma pessoa, e das lgrimas de uma terceira, pode ser levantada numa ntima saudao para a humanidade? Da o retrato que o rebelde traa de si mesmo: um soldado absolutamente fervoroso da humanidade do homem. Se o acompanhamos na aceitao desse retrato, se tomamos o machismo do rebelde tal oferecido, ento provavelmente nos convenceremos de que caiu na armadilha de uma completa contradio moral que pode ser resolvida s de uma ou duas maneiras. De modo mais simptico, realando suas aspiraes, podemos ento decidir que ele trgico, algum levado a desfigurar o que preza mais altamente. Com menos simpatia, realando suas aes, podemos encontrar nele o hipcrita criminoso que cinicamente pretende que a morte s relativamente m. Ambos os enfoques esto errados. Quando o criminoso afirma que ele absolutamente fervoroso, seu tom de voz atribui a ele mesmo uma deciso que se originou alhures. Absolutamente fervoroso um eufemismo para desesperado. Quando a figura trgica afirma que sua causa a humanidade do homem, ou ele esqueceu a maneira como veio ou deixou de ver que negar uma coisa no o mesmo que afirmar o
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oposto. A humanidade do homem um eufemismo para sobrevivncia. Este homem abstrato atravessou um bom nmero de mudanas. De algum cuja reao sua prpria condio de vtima era resignao e fuga ritual, tornou-se uma vtima auto-consciente que entende que ningum mudar as coisas para ele, que ele prprio deve encetar a ao, e que h algo como revoluo. O homem miservel chegou beira da violncia. Mas no ainda um homem revolucionrio. Pode muito bem compor todo um hbito de vida sem hesitao, ambiguidade, reserva. oblquo, irnico, elegante e tem sangue-frio, algum cujo desprendimento procura no se tornar perfdia, cuja simpatia tenta no se tornar envolvimento irreversvel. O que o impele para a linha divisria? Qual a diferena entre os lavradores guatemaltecos, moambicanos, brasileiros que se juntaram a Turcios, Mondlane, Alpio nas montanhas e aqueles de pensamento semelhante que permaneceram espectadores nas aldeias? Qual a diferena entre o revolucionrio o esquerdista radical, que o brasileiro nos informa ser to crtica? Se estou certo em pensar que os homens resistem ao perigo e querem liberdade de todas as servides, ento se segue que rebelio no se concretiza at que se tenha tornado compulsria. O rebelde algum que no mais livre para escolher nem mesmo sua prpria dcil servido. Foi empurrado contra a parede. Esto mesmo tentando tritur-lo contra ela. Foi reduzido de escravo a prisioneiro, de prisioneiro a condenado. No se trata mais de estar diante de dois objetos e escolher o que ele ser. Possudo totalmente por seu dilema, e portanto sob sua orientao, no mais capaz de fazer nem mesmo uma distino subjetiva entre o dilema e ele prprio. Sua clera, como sua humilhao precedente, foi por um tempo ainda algo que podia deixar a seu lado e contemplar ou representar; sua situao, no sua pessoa. Mas isto muda. A despeito dele prprio, empurrado para o mesmo espao que anteriormente separara para sua clera. Est fundido com ela com a pobreza, hostilizao, ausncia de futuro que deram a ela seu contedo mortal. Tornou-se a peonha da qual tentou ficar afastado. Exceto a rebelio, nada h. A aparente estranha liberdade do rebelde, e portanto aquele orgulho dele, que to enorme que chega a ponto de apequenar tudo o mais, um dilvio psquico que encharca tudo sua frente, est em seu ato de ter, finalmente, afirmado a nica vida que valiosa para ele. O rebelde algum que aceitou a morte. esta privao de escolha que faz a diferena entre o revolucion162

rio, que pode no ser de todo radical, e o radical que pode nunca se tornar revolucionrio. Quem determinou que acontecesse esta das mais severas e absolutas redues? Ns ocidentais satisfeitos pensamos que seja o prprio rebelde. Isto nos d o direito de amea-lo como um criminoso. Isto nos permite distinguir com a nossa piedade aquelas mulheres e crianas inocentes que nossas bombas tambm destroem, como se no houvesse nada errado em matar rebeldes homens adultos. Porm esta distino, porque pressupe que o rebelde teve uma escolha, obriga-nos a inventar uma segunda definio, totalmente nova, de homem, uma definio para pr do lado daquela que reservamos para ns mesmos. O rebelde, neste caso, ser para ns o verdadeiro escravo assustador que descobriu sua fora para sair da escravido. H uma explicao mais mundana. Eis aqui algum que estava feliz. Era educado. Foi sistematicamente metido em sua cabea que justia tal e tal, verdade isto, honra aquilo. Um dia ele emerge de sua educao . Impotente para no agir assim, observou seu mundo. No tendo outros conceitos seno aqueles que foram marteladas em seu crebro, e incapaz de se desfazer deles, achou-se de posse de certas concluses: Aqui no h justia. Inocentemente, no pensando em fazer mal, falou os nomes dos culpados. Sem dvida esperou vagamente que lhe agradecessem por isto, que se congratulassem com ele por ter ingressado no campo de Scrates e Bruno. As coisas eram diferentes e agora ele est na priso fazendo planos. Isto aconteceu. Eis aqui outro, uma pessoa mais humilde. Barriga roncando mas de chapu na mo, se apresenta ante os poderosos; no os acusa de serem poderosos, longe disso; pondera delicadamente que h gro sem uso nos silos e terra sem lavrar; faz uma modesta sugesto. Seu filho arrancado da cama na madrugada seguinte, para ver algum enforcado por idias perigosas. Isto aconteceu. Um terceiro falou de uma unio. Sobreviveu bomba que destruiu sua famlia, mas parece que ningum aceitar suas desculpas. Outro que acompanhou uma marcha da liberdade, acreditando que os homens eram bons; este viu um velho negro cair devido ao calor, e ser logo rodeado pelos homens brancos que diziam: Vejam como se torce. Deixem que morra. Isto memorvel. Um sujeito pacato que falava pela paz entre a cidade e o campo. Foi-lhe segredado que deve esconder-se; a policia tem seu nome; cometeu o crime do neutralismo. Para onde ir este sujeito pacato, agora que
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 um criminoso? Um estudioso especula num artigo pblico que certos aspectos do sistema de comrcio exterior de sua nao so desvantajosos para o desenvolvimento. Uma semana mais tarde vem a saber que seu nome foi ligado ao de certos inimigos da sociedade. Uma outra semana e descobre que no pode mais ensinar. Um dia o telefone de algum revela um estalido peculiar. Duas bombas explodem em San Francisco. No se encontram indcios. Dois pacifistas so alvejados em Richmond. A polcia est confusa. Ocorrem pancadarias de natureza poltica entre bandos, em New York. No h prises. A taxa de assassinatos em Dixie cresce de ano para ano. No h condenaes. Um grupo prope reformular a idia de no violncia. Seus partidrios esto alarmados. Outro grupo se arma. Seus partidrios o abandonam. Afinal a estabilidade deve ser assegurada. A paz precisa ser mantida. Mas o senhor parece se tornar menos e menos confiante com cada uma de suas vitrias. Agora exige que o escravo afirme sua felicidade. Suspeita de infelicidade no escravo torna-se base para sua deteno, infelicidade provada constitui um assalto criminoso contra a paz. O senhor est inseguro a respeito de algo. Quer ver o escravo beijando suas cadeias. Tentando s reduzir sua dor por um momento, o escravo se submete. A faco retrgrada tira disto prova convincente de que sua avaliao da situao tinha sido correta: Esto vendo esta docilidade? Afinal, o chicote o melhor pacificador. Exasperado, o escravo cospe uma praga. Chocado por descobrir que um escravo pode ter aprendido a praguejar, a faco avanada apressa-se com uma censura sentenciosa: Ttica ruim! No h jeito de mudar os coraes humanos! quase cmico. Como se estivesse de fato tentando produzir a colrica chicotada de resposta, o senhor empurra a face do escravo cada vez mais profundamente para dentro das realidades de sua situao. Contudo, o senhor deve ser desculpado, porque s est tentando satisfazer seu agora insacivel apetite de segurana, um apetite que na realidade se tornou um vcio. S quer saber que ainda respeitado, se no amado, que as coisas ficam como devem, e que no est sendo incubada aqui nenhuma ameaa paz. Eu te amo, senhor, murmura entredentes o escravo, olhando de soslaio entre as duas grosseiras botas, pensando roubar um
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momento de descanso. Sem causar surpresa verdadeira em ningum, prontamente alvejado. A explicao do senhor soa verdadeira: Era um mentiroso. Tem de ter sido. Mentirosos no merecem confiana e so perigosos. O rebelde o homem para quem foi decretado que s h uma sada. O rebelde tambm o homem a quem a Amrica chamou o comunista e considerou inimigo. O homem a quem a Amrica reclama o direito de matar.

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VII Duas Questes Revistas

Podemos traar a contenda entre o capitalista e o pioneiro democrtico desde os mais remotos dias coloniais. Fredrick Jackson Turner1

Se as guerras travadas para a aquisio do imprio so politicamente o mesmo que guerras travadas para a proteo de imprios j adquiridos, ento no h diferena radical entre a poltica que os Estados Unidos emprega no Vietn e a poltica que a Espanha empregou no Mxico, a Inglaterra na Amrica do Norte, a Frana na frica do Norte e toda a apavorante armada das potncias europias, em conjunto, na velha sia. Desde o tempo da decadncia do Imprio Islmico e o empalidecer da Idade Mdia, desde o incio da grande Renascena comercial do norte, a dinmica expansionista da cultura comercial Ocidental tem sido a raiz, a constante denominadora da histria moderna. A grandeza do liberalismo ocidental, sua abundncia material, o florescimento de suas artes e cincias, sua dolorosa construo de democracia constitucional estas realizaes interligadas tm sido financiadas pelo roubo assegurado chamado imperialismo. O pico da fronteira americana copiou, em escala continental, a histria mais ampla e geral dos imperialismos transocenicos. Tendo ocupado o continente norteamericano e reunido e centralizado seu poder,
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sem hesitao os Estados Unidos seguiram seu prprio rumo de construo de imprio, ao sul para o Caribe, a leste para as Filipinas, o Japo e o continente da sia. O mesmo saque contnuo, gargantuesco agora, justificado, como de costume, por algumas combinaes dos trs elementos tradicionais da ideologia imperialista ortodoxa: manter a paz, agora chamada responsabilidade do Mundo Livre; conquista da regio inculta, agora chamada desenvolver o subdesenvolvido; derrotar os Pagos (Brbaros, Selvagens), uma figura que agora posta em voga se secularizada como a Ameaa Vermelha igual aos pele vermelhas, este Vermelho, s mais feroz e mais resistente e astuto. Primeira questo revista: Em vez de uma escolha entre liberdade e tirania, os americanos tero de fazer uma escolha entre continuar o roubo ou par-lo. As guerras do tipo vietnamita sero to tpicas de nosso futuro cada vez pior, como tm sido de nosso lamentvel passado. E se a histria cumulativa, em vez de repetitiva, ento h uma segunda questo a ser revista, esta ainda mais pessoal, mais ntima para os americanos do que a primeira. Por volta do final do sculo XIX, em sua aula inaugural, na Universidade de Freiburg, Max Weber, um dos maiores economistas sociais modernos do Ocidente, fez uma estranha profecia:
Junto com a mquina, a organizao burocracia est empenhada em erguer as casas de servido do futuro, nas quais talvez o homem ser um dia como os camponeses no antigo Estado Egpcio, aquiescente e impotente enquanto um bem puramente tcnico isto , administrao oficial racional e proviso se torna o valor nico e final, que soberanamente decide a direo de seus negcios.2

O impulso para a racionalizao do estado no o produto desta ou daquela filosofia poltica. Brota, ao contrrio, do desenvolvimento de tcnicas que tornam possvel uma tal racionalizao, da consolidao, em torno daquelas tcnicas, de grupos profissionais de elite, burocratizados, cujo interesse especial se torna a extenso do uso de suas tcnicas, e da coordenao de tais grupos dentro das estruturas de poder maiores, incorporadas, institucionais. No importa muito se estas estruturas de poder chamam-se pblicas ou privadas. Pugnam, em qualquer caso, para se perpetuar e estender o territrio social no qual sua influncia dominante.
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Examinemos de novo a profecia de Weber. Vejamos se o sistema que ele prediz, de um ponto de vista capitalista, assim to diferente do solicitado por Thorstein Veblen, de um ponto de vista tecnocrtico-socialista.
Os especialistas tecnolgicos, cuja superviso constante indispensvel para o devido funcionamento do sistema industrial, constituem o estado-maior geral da indstria, cujo trabalho controlar a estratgia da produo, no geral, e manter uma superviso das tticas de produo, em particular... essencial que este corpo de especialistas tecnolgicos, que pelo treino, viso e interesse formam o estado-maior da indstria, tenha liberdade na utilizao de seus recursos disponveis em materiais, equipamento e mo de obra, sem levar em conta quaisquer pretenses nacionais ou quaisquer interesses investidos.3

Ou vejamos se o mesmo tipo de esprito cultural no anima a seguinte passagem de uma recente polmica de Fortune contra o antitruste.
No que diz respeito a fuses conglomeradas, a direo dos negcios pblicos devia consider-las bem-vindas. A tendncia para se conglomerar permite que o capital incorporado, ou a habilidade de direo, sejam aplicados em novos mercados que podiam de outro modo fenecer por falta destes ingredientes... O verdadeiro perigo social e moral para esta sociedade ns continuarmos a seguir nossa presente linha de desenvolvimento econmico, enquanto conservamos vivos na poltica antitruste uma coleo de ideais derivados da forma de conservadorismo de Bryan-Brandeis (sic) que denigre o sistema de negcios que temos... Cada ano o sistema de negcios grita mais alto aos homens de independncia e carter para tomar em suas mos macia carga nova de deciso, levando a efeito uma sociedade inovadora.4

luz das precedentes passagens citadas, reflitamos sobre a seguinte, da biografia de seu av John Quincy Adams, escrita por Charles Francis Adams.
Entre os federalistas... podia ser encontrado um grande grupo dos patriotas da Revoluo, quase todos os oficiais generais que sobreviveram guerra, e um grande nmero dos cidados abastados dentro da linha das cidades costeiras e regies populosas... Mas isto nunca teria sucedido ao se efetuar o estabelecimento da Constituio [i.e. de um forte governo central] se no tivessem recebido a ativa e determinada cooperao de
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tudo que fora deixado na Amrica de ligao ptria me, bem como do interesse endinheirado que sempre aponta para governo forte to seguramente como a agulha para o plo.5

O modelo simples se desdobra sem cessar, as dimenses se alargando determinadamente, as formas retendo sua identidade. Tal como em 1789, contra a vontade evidente do povo americano, os grandes negcios pediram, e conseguiram, um forte governo central para proteglos contra os estados indceis da antiga Confederao, assim em nosso tempo pedem um governo federal para proteo contra os estados indceis do mundo. Sendo agora global o escopo do comrcio americano, o escopo do governo federal deve tambm ser global. Sem as foras intervencionistas americanas em contnuo alerta, os interesses americanos em frutas no podiam saquear as repblicas das bananas e a oligarquia brasileira no podia sem medo ignorar as necessidades econmicas e sociais mais elementares do povo brasileiro. O imperialismo o acessrio pblico nacional do expansionismo comercial privado; grandes negcios fazem governo poderoso e negcios multinacionais globalizam-no. E enquanto negcios e governo cooperam para racionalizar e dominar a economia poltica do mundo, salmodiando paz, lei, ordem, exato como o faziam os antigos romanos, assim cooperam para racionalizar e dominar a economia poltica interna. A solicitao bsica de, nada menos, do que ordem total, controle total o estado total do mundo total. Assim, claramente como podemos ver hoje que a Inquisio era to s as Cruzadas ao avesso, podemos ser capazes tambm de ver que a sociedade totalitria a essncia lgica do estado imperialista. Uma sociedade totalitria no precisa ser um estado abertamente policial. Se ele se torna, ou no, depender de suas tradies e do carter da resistncia que o povo seja capaz de conceber e expressar. H a possibilidade de que o estado total americano v se assemelhar mais ao Admirvel Mundo Novo de Huxley, do que ao 1984, de Orwell. Fraca consolao. Porm dificilmente podemos esquecer que o impulso para estatismo policial tem estado conosco pelo menos desde os tempos do Alien and Sediction Act [Decreto sobre Estrangeiros e Sedio] o predecessor do McCaran Act, de nosso tempo, e do fenmeno do McCarthysmo. Se nossa sociedade tem na maior parte resistido a este impulso, isto no quer dizer nem que se mostrou prova dele, nem que continuar a resistir a ele no futuro. Uma vez lanadas as bases do estado total, quer esse estado no princpio seja benevolentemente administrado, a probabilidade de male170

volencia totalitria bsica existe. O que se mostra especialmente ominoso, no referente situao atual da Amrica, que um certo nmero de foras interligadas parecem inclinadas a estimular cooperativamente a tendncia para a totalitarizao da sociedade econmica e poltica. Primeiro, a crise do Vietn sem paralelo. De nenhum modo a primeira de sua espcie (Mxico, Cuba, as Filipinas), entretanto a primeira de sua espcie a ser to prolongada, a requerer tanto esforo americano para alcanar mesmo um acordo ambguo; a primeira a ser travada sob palavras de ordem to claramente hipcritas; a primeira que todo mundo tem olhado de perto na intimidade de suas salas-de-estar; a primeira em que a reputao do estado tem sido posta em causa to incondicional, repetida e publicamente. Na crista de seu poder relativo, a Amrica moderna experimenta pela primeira vez, uma frustrao que comea a parecer impenetrvel. Sua iniciao nos limites enfurecedora e sua compostura vacila. Segundo, a situao histrica desta guerra pode torn-la um clmax, pode significar que a cultura no ser capaz de tolerar com facilidade outra de sua espcie. Quem tem uma clara idia de vitria que no seja tambm absurda? No melhor dos casos, a terceira administrao a partir de agora se encontrar de posse de um cadver uma previso que supe, precariamente, que as administraes a se suceder mantero a obstinao da presente e que a histria permanecer, sobre outros aspectos, imvel. Ao mesmo tempo, derrota tambm inconcebvel sem um imenso abalo na autoconfiana e conscincia americanas, dois acontecimentos marcadamente indesejveis. Mesmo uma manobra poltica soberbamente habilidosa no poderia apresentar um compromisso como uma vitria (tal na Coria); e segundo os termos pelos quais a guerra tem sido explicada ao povo americano, e dado o sofrimento que sem dvida ainda o espera, nada menos que a vitria pode sustentar a legitimidade presente do estado. Se a vitria no pode ser alcanada e a derrota no pode ser dissimulada, no h soluo que no venha a traumatizar, de alguma forma, pelo menos um grande segmento da sociedade. Neste caso, a nica sada para aqueles a quem o poder fez responsveis reside na supresso do acontecimento final, quer por meio da dissimulao ou superao por um fato maior (como guerra com a China), ou pelo cancelamento violento dela da histria atual, atravs do silenciar da crtica histrica. Terceiro, a economia de guerra tem o efeito de elevar cada vez mais
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o poder dos generais guerreiros e aqueles grupos de interesse individual que tm mais a ganhar com as despesas blicas. Relacionadamente, a guerra aprofunda e intensifica a j avanada dependncia da economia em relao aos subsdios de defesa federais, que diretamente, ou atravs do efeito multiplicador, podem montar a mais de um quarto do produto nacional bruto da nao. Portanto, no exato momento em que a economia se coloca na necessidade mais clara de guerra ou de modo contrrio, menos capaz de opor-se declarao de gastos de defesa. o poder rene-se nas mos daqueles cujos interesses especiais os inclinam para maior belicosidade no exterior e formas mais diretas de restrio poltica no pas. Aqueles que administram estes interesses, junto geralmente com incorporadores multinacionais, constituem a oligarquia poltica americana, a classe prestigiosa, que toma as decises; e nunca seu poder foi menos sujeito a controle ou veto popular do que agora. Portanto, se a deciso clssica entre a guerra e depresso precisar de novo ser feita, ser mais uma vez feita pelo grupo que tem mais a ganhar com a guerra e mais a perder com a depresso. Finalmente, as agonias da guerra se mesclam psicologicamente com as agonias da decadncia urbana e da turbulncia racial. H uma clara conexo mecnica entre a guerra e os problemas dos guetos americanos, o estado do bem-estar tendo sido podado para dar lugar ao estado guerreiro. Mais importante ainda a conexo espiritual. A Amrica negra, cujas aes polticas tm um impacto complexo sobre a Amrica do branco pobre, est no momento sendo levada para a alienao total do poder branco e total solidariedade contra um sistema cujas hipocrisias nunca estiveram antes to nuamente vista. Em suma, a resistncia militar incomum e a notabilidade moral do inimigo, a virtual impossibilidade de resolver o conflito dentro do atual meio poltico da Amrica, a crescente influncia dos militaristas dentro da crescentemente militarizada economia poltica, a elevao simultnea do desassossego racial e classista, tudo se combina para estimular os impulsos inerentes da sociedade corporativa para a reao totalitria. Os problemas que se agigantam ante ns agora so, no fim de contas, apenas a espcie que serviu de tentao a outros autoritrios para fazer experincias com democracia ou tolerncia ou liberdade poltica. Alm do mais, o aparato por meio do qual a sociedade pode ser totalitarizada existe e est em andamento. O estado corporativo tem controle efetivo de elementos-chave do sistema de comunicaes, controle exclusivo dos gnglios principais de poder poltico e econmico, e acesso
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a uma ideologia nacionalista amadurecida, prenhe de violncia e capaz de justificar qualquer ao razoavelmente envolta em sofismas ou ao autoritria direta contra disseno organizada. Se a feio central do estado fascista a aliana poltica ou identidade do governo poderoso e grandes negcios, e o poder de uma tal aliana poltica ou aliana de manejar sua vontade sem outras restries significativas do que aquelas que escolhe se auto-impor, ento usar eufemismo dizer que impossvel um fascismo americano. Um tal fascismo pode ser, ou no, violento internamente. O fato que seu estilo ser determinado essencialmente pela vontade incontrolada de seus dirigentes. Eles tramaro de qualquer forma fazer o que determinarem deva ser feito. O estado corporativo pode esconder dinamite num escritrio do SNCC, ento encenar uma batida policial para descobrir esta dinamite, isto j foi feito. Pode colocar narctico num escritrio do SDS, ento encenar uma batida policial para descobrir estes narcticos; isso j foi feito. Pode tacitamente determinar a seus policiais direitistas que permitam por um pouco que uma quadrilha direitista assalte alguns manifestantes contra a guerra, e ento encarcerar manifestantes, isso j foi feito. Pode se recusar a entregar assassinos racistas justia e assim produzir um Terror efetivamente patrocinado pelo estado; isto j foi feito. O que quer que o estado decida fazer, pode faz-lo sem controle ou embarao. Est sozinho nas alturas controladoras do poder. O que pode ser feito? A questo central deve ser compreendida. A nica questo bsica que os americanos tm agora para formular a si mesmos se querem, ou no, ser politicamente livres. A casa imperial de servido pode lhes dar riqueza, segurana e ordem; pode dar-lhes vitrias e atestar que estas vitrias so autenticamente gloriosas. Pode mesmo ter a graa de deixar alguma gente viver numa ausncia subsectria da sociedade poltica, sequestrada da histria nos subterrneos do LSD, do sexo suburbano, da pesquisa pura, ou das pequenas revistas originais de dissenses provisrias, anonimamente em solido com solitrios igualmente ardentes. O superestado pode mesmo voltar um ouvido meio preocupado para os murmrios dos desprovidos; pode dar de sua generosidade para aqueles que se humilharem ritualmente ante ele. Mas o estado no pode dar liberdade poltica. No est, nem na natureza do estado poder dar liberdade poltica, nem na natureza da liberdade poltica poder ser dada. Liberdade poltica no uma licena a ser negociada ou requerida a um poder mais alto. No uma ddiva. No existe como um fundo sob a superintendn173

cia de escritrios privilegiados. A liberdade poltica est no homem poltico, em sua vida, e existe quando ele a exige. uma condio elementar da vontade individual. O estado pode neg-la ou obstruir seu curso, mas o estado no pode nem tom-la nem d-la, porque no figura entre as capacidades do estado deter, possuir, um princpio to escorregadio como a liberdade poltica dos homens. Somente homens, no os estados, podem ser livres, podem produzir e exibir liberdade. Se os americanos escolhem ou no ser livres a questo poltica transcendente, a nica questo que coordena e resume todas as ridas questes da poltica externa e interna. Se os americanos escolherem a liberdade no poder haver Amrica totalitria, e sem Amrica totalitria no poder haver imprio americano. Esta questo central no aclarada, obscurecida, por nossas categorias polticas comuns de esquerda, direita e centro; no aclarada, obscurecida, pelo debate americano tradicional sobre socialismo versus capitalismo versus a economia mesclada Keynesiana. O radical socialista, o conservador corporativista, e o liberal pr-estado-do-bem-comum so todos igualmente capazes de nos conduzir na direo da sociedade totalitarizada. Se o planejamento central deve ser coordenado pelo governo ou por mos corporativas uma questo cujo realismo desapareceu. A questo urgente sobre a localizao do poder na comunidade: Est ele no estado ou est no povo? E em nosso tempo americano, nosso lugar americano, o principio bsico da poltica radicalmente humanista este: Qualquer deciso que no for tomada pelo povo em livre associao, qualquer que seja o contedo dessa deciso, no pode ser boa. Se o humanista americano deve abrandar sua intransigncia e sair de seu princpio utpico e ir de encontro s realidades da vida tecnolgica, apesar disso esse princpio bsico que estabelece seus objetivos, lhes d estilo, e motiva seu trabalho; esse princpio que o humanista continua a elaborar e enriquecer por meio de intercmbio humano no contexto de situaes humanas. O humanista no deve dizer: Aceitaremos esta sombria casa de servido e trataremos de redecor-la. Diz ao contrrio: Insistiremos na prioridade da liberdade do homem e basearemos nossa inveno social na tica do contrato social livremente feito. A tarefa primria do humanista descrever e ajudar a realizar aqueles atos polticos atravs dos quais o poder do monolito autoritrio central possa ser rompido e a vida poltica do homem reconstituda na base da comunidade associativa, democrtica, no-executiva. William Appleman Williams coloca-a desta maneira:
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Os ideais e valores radicais essenciais de comunidade, igualdade, democracia e humanidade simplesmente no podem ser realizados e mantidos no futuro nem podem ser tentados atravs de mais centralizao e consolidao. Estes valores radicais podem ser realizados mais facilmente atravs da descentralizao e atravs da criao de muitas comunidades verdadeiramente humanas... Tal descentralizao tecnolgica e economicamente possvel. Tal descentralizao essencial se para a democracia ser mantida e ampliada. E tal descentralizao psicolgica e moralmente compulsria. Nossa humanidade est sendo golpeada e espremida para fora de ns pelo poder consolidado de um capitalismo nacionalista blico corporativo.8

Isto no meramente um desafio de esquerdista para outro esquerdista. Por mais que esteja na fibra do populismo democrtico americano est tambm na fibra da direita liberatria americana. A ala direitista na Amrica est presentemente num estado de quase assustadora confuso espiritual. Sob uma nica e mesma bandeira, reunindo a John Birch Society, na linha de tiro com os Minutemen, rindo entredentes atravs das pginas da National Review, a ala direita conservadora de tendncia imperialista, autoritria e mesmo monarquista, goza da fraternidade da ala direita libertria do laissez-faire, e individualismo de mercado livre. Estes dois grupos possivelmente no podiam ter menos em comum. Por que os libertrios concederam a liderana aos conservadores? Por que os oponentes tradicionais do grande e militarizado governo autoritrio central agora somam foras com os mais audaciosos advogados de um tal governo? Agiram assim porque foram persuadidos de que h um perigo claro e presente que necessita uma digresso temporria dos valores finais. Deviam saber melhor. Deviam saber que, para os imperialistas totalitrios, h sempre um perigo claro e presente, que preeminentemente atravs da ideologia da Ameaa Estrangeira, do mito do tigre nos portes, que o imperialismo de fronteira e global e o autoritarismo interno sempre se justificaram. Trs exploses de candura exemplar neste ponto: Primeiro, de um relatrio de 1938, autorizado pelo Escritrio do Servio Secreto Naval dos Estados Unidos: Realisticamente, todas as guerras tm sido travadas por razes econmicas. Para torn-las poltica e socialmente agradveis, fins ideolgicos tm sido sempre invocados. Qualquer possvel guerra futura se conformar, sem dvida, com o precedente histrico.7
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Segundo, a crena do Senador Arthur Vandenburg de que para obter sua aceitao de uma militante e dispendiosa poltica de Guerra Fria seria necessrio assustar com o inferno o povo americano.8 Terceiro, o testemunho do General Douglas MacArthur:
Falar de ameaa iminente nossa segurana nacional atravs da aplicao de fora externa pura falta de senso... Na verdade, faz parte da forma geral de poltica mal orientada nosso pas ser agora orientado para uma economia armada que foi criada em uma psicose artificialmente induzida de histria de guerra e nutrida com uma incessante propaganda de medo. Embora uma tal economia possa produzir uma sensao de aparente prosperidade pelo momento, descansa em uma base ilusria de desconfiana completa e ocasiona entre nossos lderes polticos quase um medo maior de paz do que seu medo da guerra.9

Seria um fato de grandiosa boa sorte para a Amrica e o mundo se a direita libertria pudesse ser lembrada de que alm do Republicanismo viciado dos Knowlands e Judds h uma outra tradio valiosa para ela a sua prpria: a tradio do Congressista Howard Buffett, orientador da campanha do Senador Taft, no meio-oeste, em 1952, que atacou a Doutrina Truman com as palavras: Nossos ideais cristos no podem ser exportados para outras terras por meio de dlares e armas... No podemos praticar domnio e fora no exterior e conservar liberdade em casa. No podemos falar de cooperao e praticar poltica de fora.10 H a direita de Frank Chodorov, cuja resposta Ameaa Vermelha interna era abruptamente decisiva: O meio de ficar livre de comunistas nos empregos do governo abolir os empregos.11 E de Dean Russel, que escreveu em 1955: Aqueles que advogam a perda temporria de nossa liberdade, a fim de preserv-la permanentemente, esto advogando s uma coisa: a abolio da liberdade. Estamos nos tornando rapidamente uma caricatura da coisa que professamos odiar.12 Mais atraente a direita do tenaz Garet Garrett, que apresentou, em 1952, uma rpida anlise do impulso totalitrio do imperialismo, que os eventos dos anos intervenientes tornaram a comprovar.13 Comeando com as palavras: Cruzamos a fronteira que fica entre Repblica e Imprio, o panfleto de Garrett indica infalivelmente os traos da patologia imperial: dominao do executivo nacional sobre o Congresso, corte e Constituio; subordinao da poltica interna poltica externa; ascenso da influncia militar; a criao de satlites polticos e militares; um complexo de arrogncia e medo em relao aos brbaros; e, mais insidiosamente, abandono de uma identidade nacio176

nal por uma identidade internacionalista e histrica a repblica livre; o imprio refm da histria. Este estilo de pensamento poltico, enraizadamente americano, abraado hoje pelo movimento negro de libertao e pelo movimento estudantil contra o imperialismo de Grande Sociedade-Mundo Livre. Que estes movimentos sejam chamados de esquerdistas nada significa. Eles so da fibra do individualismo humanista americano e da ao associativa voluntarista; e s atravs deles que a tradio libertria ativada e mantida viva. Num sentido saudvel, a Velha Direita e a Nova Esquerda esto moral e politicamente coordenadas. Contudo sua interseco pode ser perdida. Sua unio potencialmente redentora pode acabar inatingida e irrealizada. De ambos os lados pode ser cortada a viso por meio de respostas habituais para labus ultrapassados. A Nova Esquerda pode se perder nos debates de esquerda importados, do tipo dos anos trinta, imaginando o que deveria dizer sobre tecnocracia e Stlin. A direita libertria pode permanecer hipnoticamente encantada pelo imperialismo autoritrio, cujo nico e bsico amor Poder, o subumano poder camisa-parda de militante do estado jacobino, o capricho desenfreado do Estado, o estado de ao possudo por sua prpria glria retumbante. Se isto acontecer, se as novas realidades no forem penetradas e uma reorganizao ideolgica fundamental no se realizar, ento este novo humanismo poltico, que tem mostrado sua coragem de Lowndes Country a Berkeley, se mostrar sem dvida indigno de mais do que uma nota de p de pgina nas histrias carniceiras de nosso tempo. E algum ter de fazer finalmente a observao de que o sonho americano no se tornou verdade, que talvez ele fosse um sonho ocioso afinal e que o povo realmente nunca teve uma oportunidade. O superestado deslizar adiante em seu esplendor de ao e vinil, etiquetando-nos e numerandonos com seus testes cientficos, recrutando-nos com seus computadores, se pavoneando atravs de cemitrios exticos que ele preencheu e onde ousa pousar coroas, auto-satisfeito nas runas de suas promessas moda antiga, que tinham o homem como centro, feitas a si mesmo. Aqui est o moderno humanista ocidental, fruto de uma longa linha, mas talvez j um item sem uso e arcaico, inutilizado j talvez por aquela racionalidade no-sentimental que ele se mostrou por tanto tempo satisfeito em honrar. Crescentemente afastado daquelas imagens de homem que uma vez sustentaram seu trabalho e deram forma s esperanas, ele para sua fantasia por um momento a fim de imaginar se no h algum meio fcil para recapturar o que parece ter sido to facilmente
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perdido. De nada adianta imaginar, contudo. O que parece perdido no foi realmente perdido; chegou a um fim. As fronteiras se foram. No h mais brbaros para justificar as conquistas bsicas e salvar a conscincia. No h meio fcil para fazer o velho sonho respirar neste novo ar, nem botes para achar e premir. O povo est sozinho, como de hbito, consigo prprio. Compete aos americanos reivindicar de novo e tentar reformar seu pas. S o povo americano pode faz-lo. S o povo deve.

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Notas
Captulo II: A HISTORIA DO GUERREIRO DA GUERRA FRIA
1 Citado em The Fullbright Revolt, de Maurice J. Goldbloom, Commentary, setembro de 1966. 2 Vietnam, Inside Story of the Guerrilla War, de Wilfred Burchett, International Publishers, New York, 1965, esp. pags. 109-194. 3 The Two Viet-Nams, de Bernard B. Fall; Frederick A. Praeger, New York, 1963, ed. rev. 1964, 1966; Pall Mall Press, London, 1963, pag. 318. 4 The New York Times (NYT), 10 de agosto de 1966. 5 The Namierist School, de Eric Robson, The American Revolution, ed. George Athan Billias, Holt, Rinehart & Winston, New York, 1965, pag. 24. 6 Gary Porter, Globalism The Ideology of Total World Involvement, The Viet -Nam Reader, eds., Marcus G. Raskin e Bernard B. Fall, Random House (Vintage book), New York, 1965, pag. 322. 7 Em Stalin, A Political Biography, de Isaac Deutscher, Random House (Vintage Russian Library), New York, 1960, pag. XI. 8 NYT, Magazine, 30 de Janeiro de 1966. 9 NYT, 16 de Janeiro de 1966. 10 Political Science Quarterly, abril de 1965. 11 NYT, 1 de fevereiro de 1966. 12 NYT, 1 de Janeiro de 1966. 13 Fall, Viet-Cong The Unseen Enemy in Viet-Nam, em Raskin and Fall ads., pag. 261
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14 NYT, 27 de fevereiro de 1966. 15 NYT, 13 de fevereiro de 1966. 16 NYT, 1 de fevereiro de 1966. 17 NYT, 17 de abril de 1966.

Captulo III: PORTAS ABERTAS, DOMINS QUE CAEM

1 Em The Cold War and Its Origins, 1917-1960, 2 vols., de D. F. Fleming; Doubleday & Company, New York, 1961, pg. 53. 2 Ibid., pg. 68. 3 Ibid., pg. 79. 4 Crane Brinton et al., A History of Civilization, 2 vols., Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., 1955, vol. 2, pgs. 482, 503. 5 Fleming, pg. 17. 6 William Appleman Williams, The Tragedy of American Diplomacy, Doll Publishing Co., New York, 1962, pgs. 197-200, 235-237 (Daqui em diante citado como Tragedy.) 7 Ibid., pg. 251. 8 Ibid., pg. 252. 9 Ibid., pg. 258. 10 Ibid., pg. 258. Williams cita sem datar um editorial do Times de Londres. 11 Citado em Deutscher, pg. 328. 12 Para um desenvolvimento antropoltico deste ponto ver Marshall D. Sahlins et al., Evolution and Culture, The University of Michigan Press, Ann Arbor, Mich., 1960, pgs. 110-122. 13 William Appleman Williams, The Shaping of American Diplomacy, Rand Mc Nally 7 Co., Chicago, 1956, pg. 35. (Daqui em diante citado como Shaping.) um macio compndio de Readings and Documents in American Foreign Relations 1750-1955, editado por e com extensos comentrios de Williams. (Nas seguintes citaes deste livro imensamente til, eu s forneo os nmeros de pginas tirados da parte documentos. Na citao de historiadores o autor e o ttulo so dados entre parnteses.) 14 Ibid., pg. 15 (Max Savelle, The Appearence of an American Attitude Toward External Affairs, 1750-1775). 15 Ibid., pg. 12 (Curtis P. Nottels, British Mercantilism and the Economic Development on the Thirteen Colonies). 16 Ibid., pg. 82 (Louis M. Sears, Jefferson and the Embargo). 17 Ibid., pg. 249. 18 Ibid., pg. 315. 19 Ibid., pg. 427. 20 Ibid., pgs. 217-224 (Charles C. Stelle, American Trade in Opium to China,
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1821-39). 21 Ibid., pg. 224 (Foster Rhea Dulles, American Interest in China). 22 Tragedy, pg. 26. 23 Shaping, pgs. 433-434. 24 Tragedy, pg. 66. 25 Ibid., pg. 78. 26 Ibid. 27 Ibid., pg. 133. 28 Department of State Bulletin, 5 de novembro de 1962, pgs. 683-688. 29 Tragedy, pag. 26. 30 Thomas R. Brooks, To Build a New World, League for Industrial Democracy, panfleto sem data, New York, pag. 19. 31 Ibid., pag. 17. 32 Shaping, pag. 434. 33 Ibid., pag. 382. 34 Tragedy, pag. 27. 35 Ibid., pag. 66. 36 Ibid., pag. 123. 37 Ibid. 38 Department of State Commercial Policy Series, 1-70, 1934-41. 39 The Public Papers and Addresses of Franklin D. Roosevelt, vol. 4 (1935), Random House, New York, 1938, pag. 463. 40 Tragedy, pag. 233. 41 Ibid., pag. 239. 42 Ibid., pag. 237. 43 Ibid., pag. 235. 44 Fortune, junho, 1966.

Captulo IV: IMPERIO DO MUNDO LIVRE

1 Tragedy, pag. 18. 2 Frederic L. Pryor, The Communist Foreign Trade System, MIT Press, Cambridge, Mass., 1963. 3 Tragedy, pag. 234. 4 Em Edmund Stillman e William Pfaff, The Polities of Hystoria, Harpers & Row (Colophon book), New York, 1964, pag. 97. 5 W. W. Rostow, Guerrilla Warfare in Underdeveloped Areas, em Raskin and Fall, eds., pags. 110-112. 6 David E. Lilienthal, The Multinational Corporation, comunicao feita ao Carnegie Institute of Technology, abril de 1960. 7 Richard J. Barber, Big, Bigger, Biggest: American Business Goes Global, New
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Republic, 30 de abril de 1966. 8 Wall Street Journal, 8 de fevereiro de 1966. 9 Barber, loc. cit. 10 Ibid. 11 Newsweek, 8 de maro de 1965. 12 Barber. 13 Citado em Marshall Windmiller, Viet-Nam and the Power Elite, The Commentary of Marshall Windmiller, TLD Press, Berkeley, Calif., 31 de maro de 1966. A citao do artigo de Dferre, em Foreign Affairs, de abril de 1966. 14 Barber. 15 Forbes, 1 de abril de 1966. 16 Seymour Melman, Our Depleted Society, Holt, Rinehart & Winston, New York, 1965, pg. 150. 17 What U.S. Companies Are Doing Abroad, U.S. News & World Report, 24 de janeiro de 1966. 18 Para uma boa pequena reviso destas instituies e seus defeitos, ver o memorandum A Bank for Economic Acceleration of Backward Countries, por Morris Forgash, presidente da United States Freight Company, publicado como Apndice D, em Melman, pgs. 342-352. 19 David Rockefeller, What Free Enterprise Means to Latin America, Foreign Affairs, abril de 1966. 20 Special Report of Multinational Companies, Business Week, 20 de abril de 1963. 21 Paul Baran e Paul Sweezy, Notes on the Theory of Imperialism, Monthly Review, maro de 1966. 22 John Gerassi, The Great Fear in Latin America, The Macmillan Company (Collier book), New York, 1965, pg. 276. 23 Ibid., pg. 354. 24 Baran e Sweezy citam 1962 Annual Report, da Standard. 25 Gerassi, pg. 355. 26 The Economic Almanac 1964, National Industrial Conference Board e Newsweek, New York, 1964, pgs. 477, 480, 490, 511. (Citado daqui por diante como Almanac.) 27 Gerassi, pgs. 76-99. 28 Ibid., pg. 83. 29 Philip Siekman, When Executives Turned Revolutionaries, Fortune, setembro de 1964. 30 NYT, 23 de novembro de 1964. 31 NYT, 25 de novembro de 1964; 21 de maro de 1965; 11 de outubro de 1965; 28 de outubro de 1965; 8 de novembro de 1965. 32 NYT, 28 de Janeiro de 1966. 33 NYT, 2 de outubro de 1964; 24 de dezembro de 1964. 34 Alm das citaes do NYT, no texto, os seguintes artigos de revistas for182

necem boas informaes recentes e antecedentes gerais no caso da Hanna Mining: Fortune, Brazil; Hannas Immovable Mountains, abril de 1965; Fortune, Brazils Battle with Inflation, dezembro de 1965; Fortune, Brazils Chief Miner, abril de 1966; International Commerce, U.S. Brazilian Guaranty Pact to Stimulate Private Investment, 22 de fevereiro de 1965; Business Week; Harsh Curbs Generate Growing Discontent, 27 de maro de 1965; Business Week, Brazil: Some Success, Much Work to Do, 22 de janeiro de 1966; Lincoln Gordon, Brazil-United States: Partners in Progress, U.S. Department of State Bulletin, 18 de abril de 1966. 35 Franz Lee, Anatomy of Apartheid in Southern Africa, Alexander Defense Committee, New York, 1966, pg. 32. Lee um refugiado poltico sul-africano. 36 Ibid. 37 Ibid., pg. 14. 38 Paul Booth e Christopher Z. Hobson, Information on Involvement of U.S. Corporations in South Africa, Students for a Democratic Society, Chicago, 1966. Este relatrio resume pesquisa primria continuada sobre os interesses corporativos americanos na frica do Sul, feita por membros da SDS e o American Committee da frica. Os dados so acumulados continuamente no Escritrio Nacional da SDS, em Chicago, e podem ser consultados se requeridos. Contudo, sobre o assunto, a melhor fonte singular e mais conveniente o nmero de janeiro de 1966 de Africa Today, A Special Report on American Involvement in the South African Economy. Exemplares deste nmero podem ser obtidas do American Committee on Africa, 211 East 43rd Street, New York, N.Y., 10017. 39 Ibid. 40 Ibid. Veja tambm New Republic, South Africa, 13 de agosto de 1966. 41 Booth e Robson, Africa Today. 42 Kwame Nkrumah, Neo-Colonialism, The Last Stage of Imperialism, International Publishers Co., New York, 1965, pg. 104. A pesquisa deste livro, fria e minuciosa, foi seguramente conduzida pelos estudiosos do Ideological Institute em Wineba, que foi fechado depois do golpe de fevereiro de 1966. 43 U.S. News & World Report, 22 de novembro de 1965. 44 Booth e Robson, Africa Today. 45 Nkrumah, pgs. 147-149. 46 Ibid., pgs. 127-136. 47 Ibid., pg. 122; Booth e Robson, Africa Today. 48 Forbes, The Englehard Touch, 1 de agosto de 1965. 49 Lee, pgs. 27-28. so 50 Ibid., pg. 12. 51 Ibid., pg. 17. Veja tambm New Republic, 13 de agosto de 1966. 52 Lee, pg. 19. 53 The Military Balance, 1965-1966, The Institute for Strategic Studies, London, 1965, pg. 36. M.J.V. Bell, Military Assistance to Independent African States, Adelphi Papers, The Institute for Strateguc Studies, London, dezembro de 1964,
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pg. 14. 34 Lee, pg. 42. 55 Almanac, pg. 505. 56 Gerassi, pgs. 125-126. 57 Ibid., pg. 126. 58 Ibid., pg. 127. 59 Almanac, pgs. 488, 490. 60 Gerassi, pg. 192. 61 Ibid., pg. 191. 62 Ibid., pgs. 367-372. 63 Almanac, pg. 492. 64 Gerassi, pgs. 20, 32, 155-166. 65 Ibid., pg. 368. 66 Ross e Wise, The Invisible Government, Bantam, ed., New York, 1965, pgs. 116-121. 67 Ibid., Paul W. Blackstock, The Strategy of Subversion, Quadrangle Books, Chicago, 1964, pg. 165. Gerassi, pg. 241. 68 Sobre os interesses dominicanos de Bunker e National Sugar, ver Joseph P. Lash, Bunker Hits the Trail Again, New York Post, 27 de Janeiro de 1957; Standard and Poors Sugar-Basic Survey e Sugar-Company Survey for 1963-1965; Commodity Year Book (anual) e International Sugar Journal (mensal); Danna L. Thomas, Richter Sweet, Barrons, 27 de setembro de 1965. Sobre Harriman e National, veja Standard and Poors Register of Directors and Officers (anual) e qualquer Annual Report recente da National. Sobre Fortas, Berle e Sucrets veja Charles B. Seib e Alan I. Otten, Abe, Help LBJ, Esquire, junho de 1965; Whos Who in America; Sucrest Annual Report. Sobre Farland veja o Annual Report de 1965 de South Puerto Rico. Agradeo a Michael Locker de SDS por estes dados. 69 A. Orlov, The Philippines, International Affairs, novembro de 1965. 70 Nkrumah, pgs. 60, 66. 71 NYT, 21 de maio de 1966. 72 NYT, 19 de junho de 1966. 73 NYT, 8 de abril de 1966. 74 Gerassi, pg. 275. 75 Ibid., pg. 28. 76 Fortune, junho de 1966. 77 Economic Affairs, 1. de junho de 1966. 78 Gerassi, pg. 263. 79 Wall Street Journal, 12 de maio de 1965. 80 Rockfeller, loc. cit.

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Captulo V: O CASO DO VIETN

1 Newsweek, 1 de janeiro de 1966. 2 Fall, pg. 304. 3 Fortune, maro de 1966. 4 Fred J. Cook, The Warfare State, The Macmillan Company (Collier book), New York, 1964, pg. 181. 5 Eugene J. McCarthy, The U.S.: Supplier of Weapons to the World, Saturday Review, 9 de julho de 1966. 6 Ibid. 7 Ibid. 8 Ibid. 9 Ibid. 10 U.S. News & World Report, 11 de julho de 1966. 11 New York Herald Tribune, 26 de outubro de 1949; quoted in Cook, pg. 183. 12 NYT, 18 de setembro de 1966. 13 Almanac, pg. 470. Os nmeros de exportao (e importao) dos U.S. para 1933 e 1937-40 so os seguintes (em milhes de U.S. dollars): Alemanha 140 (78); 126 (93); 107 (65); 47 (52); e 0.2 (5); Itlia: 61 (39); 77 (48); 58 (41); 59 (40); e 51 (23). Japo: 143 (128); 288 (204); 240 (27); 232 (161); e 227 (158). 14 Alex Campbell, Japan Plays the Field, New Republic, 5 de maro de 1966. 15 International Monetary Fund, Direction of World Trade (mensal). Para uma anlise especializada de tais nmeros de comrcio, veja Alexander Eckstein, Communist Chinas Economic Growth and Foreign Trade, Mac Graw-Hill Book Company, New York, 1966, pgs. 200-212. 18 Direction of World Trade. 17 Fall, pg. 194. 18 Shaping, pg. 1119. 19 NYT, 16 de junho de 1966. 20 Ibid. 21 Stillman and Pfaff, pg. 40. 22 Pierre Vidal-Naquet, Torture: Cancer of a Democracy, Penguin Books, Baltimore, Md., 1963, pg. 194. 23 Ibid.

Captulo VI: O REVOLTADO

1 Gerassi, pg. 45.
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2 Robert S. McNamara, Response to Aggression (discurso pronunciado em 26 de maro de 1964), in Raskin and Fall, eds., pg. 201. 3 NYT, 28 de outubro de 1965.

Captulo VII: DUAS QUESTES REVISTAS

1 Citado como epgrafe em Charles A. Beard, Economic Origins of Jeffersonian Democracy, The Free Press, New York, 1965 (publicado pela primeira vez em 1915). 2 Max Weber, Politics as a Vocation. 3 Thorstein Vehlen, The Engineers and the Price System, Harcourt, Brace & World (Harbinger book), New York, 1963, pgs. 72-73. 4 Max Ways, Antitrust in an Era of Radical Change, Fortune, maro de 1956. 5 Beard, pg. 8. 8 William Appleman Williams, Policy for U.S. Radicals, National Guardian, 27 de novembro de 1965. 7 Harry Elmer Barnes, Revisionism: A Key to Peace, Rampart Journal, Primavera de 1966. 8 Tragedy, pg. 240. 9 Garet Garrett, The Peoples Pottage (The Rise of Empire), The Caxton Printers, Caldwell, Idaho, 1953. 10 Murray Rothbard, The Transformation of the American Right, Continuum. 11 Ibid. 12 Ibid. 13 Garret.

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SEGUNDA PARTE

Revoluo: Herana e Opo Contempornea

RICHARD SHAUL

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I Introduo
Progressos recentes em nossa sociedade tecnolgica levaram o homem a um novo estgio em sua luta para criar condies mais favorveis para a vida atravs da ordenao de sua existncia social. Males sociais, antes aceitos como inevitveis, podem agora ser superados pelo esforo humano organizado; temos os recursos e o poder para criar o tipo de sociedade que desejamos. Alm do mais, os avanos tecnolgicos serviram para acordar todas as classes e raas, pelo mundo afora, para as novas possibilidades sua frente, criando assim um estado dalma de esperanas em ascenso, especialmente entre os desprovidos. A tecnologia tende a destruir velhas formas de organizao social e causar mudanas constantes em nosso modo de vida. Porm no cria automaticamente uma sociedade que oferea crescentes oportunidades, quer para o bem-estar material quer para a libertao humana. Por certo muita gente conheceu uma acentuada melhoria em sua situao econmica no curso de algumas dcadas; contudo, cerca de um quarto de nossa prpria populao est ainda abaixo da linha de pobreza, e a distncia entre o padro de vida das naes ricas e o das pobres torna-se maior cada ano. Est agora claro que o mesmo desenvolvimento que conduz a melhorias em nossa condio econmica, pode tambm trazer com elas novas formas de dominao social e limitar, ainda mais do que no passa189

do, nossa participao no processo de tomada de decises que determina nosso futuro. Alm do mais, na medida em que o avano tecnolgico incorporado ao ethos agora dominante em nossa sociedade, aquele progresso que torna as velhas estruturas sociais obsoletas tambm lhes fornece poder quase ilimitado para a autopreservao. De fato, na medida em que o poder da sociedade tecnolgica grandemente concentrado nas mos daqueles que mais lucram com a ordem estabelecida, tal uso dele quase inevitvel. Este problema constitui um dos maiores desafios com que nos defrontamos hoje. Esperanas, uma vez surgidas, no podem ser suprimidas com facilidade; estruturas, uma vez tornadas obsoletas pelos acontecimentos, mostram-se cada vez mais inadequadas medida em que o tempo passa. Nossa nica esperana est em descobrir, o mais rapidamente possvel, como mudanas fundamentais podem ser levadas a efeito nas estruturas de nossa sociedade, e como os recursos da tecnologia podem ser usados para produzir melhoria significativa no lote dos desprovidos, bem como oportunidades crescentes para a libertao humana. Do contrrio, as perspectivas para o futuro sero na verdade sombrias. Aqueles que esto no poder sero tentados a desenvolver sistemas mais efetivos de dominao, a fim de suprimir descontentamento e revolta, e a fim de manter alguma semelhana de ordem. Por outro lado, aqueles que se tornaram cientes do carter desumanizante de uma tal ordem perdero toda a confiana nas instituies de sua sociedade, e sero atrados para a resignao ou atos de desespero. H alguma possibilidade de que possamos responder a este desafio? Temos pouca evidncia, no momento, de qualquer despertar difundido referente s exigncias que nos faz. Os que se beneficiam mais do sistema presente, e que so mais influenciados por sua ideologia secreta, no esto dispostos a tomar iniciativa nesta luta. Outros grupos, tais como organizaes de trabalhadores, que serviram como um instrumento efetivo para mudana social no passado, no parecem estar numa posio de agir mais assim. E a mdia de massa oferece possibilidades sem precedentes para manter um estado de esprito de relativa conformidade entre a grande maioria do povo. Contudo, um significativo nmero de pessoas, de diferentes idades e classes sociais, est passando por um processo gradual de despertar. Para alguns, isto o resultado da reflexo sobre os mais recentes progressos em nossa sociedade industrial; outros tm sido jogados para o conhecimento atravs dos contatos com os desprovidos em nosso prprio pas,
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ou com a luta dos povos do Terceiro Mundo. Muitos jovens, que ainda no tm posio no sistema e esto insatisfeitos com o mundo volta deles, so livres para entender o problema e fazer algo a respeito. Mas no devemos esperar demais, mesmo desta minoria. Para aqueles de ns que pertencem gerao mais velha, este despertar , com frequncia, uma experincia traumatizante. Os mais progressistas dentre ns tm pensado sobre a sociedade em termos menos radicais e tm trabalhado para a mudana social de maneira mais moderada. Se os acontecimentos agora revelam que nossa perspectiva inadequada e que nossa estratgia ineficaz, podemos terminar nos retirando de uma luta que no conseguimos entender, ou nos empenhar em esforos que nunca tm relao com os verdadeiros fins. Por mais prometedora que seja a nova conscincia entre a juventude, pode nunca ir alm de uma atitude de rebelio e uma precoce conformidade com a ordem estabelecida. H, sei disto, um prometedor sinal de um novo dia. Uma nova comunidade est emergindo, saindo desta mesma matriz de frustrao e angstia, cujos membros no s entendem o problema e esto convencidos de que mudanas radicais so necessrias urgentemente, mas esto tambm dispostos a trabalhar por tais mudanas e procurando uma estratgia com a qual conseguir isto. Eu me refiro aos novos revolucionrios e aos novos movimentos nos quais esto envolvidos. Se aqui os distinguimos e os colocamos em contraste com os progressistas de uma gerao mais antiga, no estamos por meio disto pronunciando julgamento sobre um, nem afirmando a superioridade moral do outro. Os novos revolucionrios no esto provavelmente mais preocupados com o mundo e o povo que sofre nele do que o estavam suas contrapartes de uma dcada atrs, eles no podem estar mais ansiosos em mudar a sociedade do que ns temos estado. Mas eles representam a resposta, da parte de uma nova gerao, a uma nova situao histrica. Em seus esforos para expressar sua preocupao pelo homem e para mudar a sociedade, tm sido levados a tomar uma posio revolucionria, e tm gradualmente elaborado as implicaes dela para sua compreenso do mundo moderno e a definio de sua responsabilidade nele. Se nossa anlise da presente crise est correta, ento esta escolha deliberada da revoluo pode tornar-se um ponto decisivo na histria de nosso pas. Pode fornecer uma ocasio para a redescoberta de nossa herana revolucionria americana, e de sua relevncia em relao aos problemas com que agora nos defrontamos, no s em casa mas tambm no Terceiro Mundo. E o surgimento de movimentos revolucionrios aqui
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podem quebrar nosso presente impulso para alienao crescente dos povos da sia, frica e Amrica Latina e libertar-nos para participar criadoramente do sculo do Terceiro Mundo. Muitos jovens, que tm sido formados por sua participao na luta pelos direitos civis ou nos novos movimentos no campus da universidade, j descobriram que esto identificados, em perspectiva e interesse, com um crescente nmero de homens e mulheres em muitas partes do mundo e em situaes largamente diferentes: estudantes revolucionrios nas naes em desenvolvimento, em nmero de gente incomum em quase todas as esferas de vida na Europa Ocidental, estudantes e escritores nos pases comunistas. Em todas estas reas, pode ser encontrado o novo estado de esprito revolucionrio; em alguns lugares, tais como Amrica Latina, muito difundido. Porm, por estranho que isto possa parecer de incio, somente nos Estados Unidos que nos defrontamos simultaneamente com o impacto pleno das vrias revolues magnas de nosso tempo quando jovens conduzidos linha de frente da revoluo tecnolgico-ciberntica, ficaram envolvidos na luta pelos direitos civis, o combate pobreza ou o movimento pela liberdade da palavra e tambm descobriram, como resultado do envolvimento norte-americano no Vietn e na Repblica Dominicana, a revoluo que est em processo nas relaes entre as naes ricas e pobres. este fato novo, esta escolha de uma posio revolucionria e suas implicaes para a participao americana no sculo do Terceiro Mundo que aqui nos interessa. Tentaremos examin-lo sem cair em generalizaes indevidas, acredito. No tipo de mundo dinmico e pluralstico no qual vivemos agora, seria absurdo supor que todas as situaes so revolucionrias, e de que a nica resposta autntica ao desafio de nosso tempo a que os revolucionrios esto dando. Eu, de minha parte, no tenho desejo de forar a realidade contempornea num estreito e rgido esquema racional. Mas no escondo ter chegado a uma anlise desprendida puramente emprica, deste fenmeno. A fim de viver e agir, eu tive de tentar tirar algum sentido do que est acontecendo no mundo, hoje, luz de nossa prpria histria. Gastei tambm a maior parte de duas dcadas na Amrica Latina em ntimo contato com uma situao revolucionria l existente e fui forado a chegar a um acordo com ela. Estas experincias me levaram a certas concluses sobre o significado da revoluo e a contribuio que aqueles que tomam esta posio podem dar nossa sociedade neste tempo. Portanto, encontro-me na posio no invejvel de estar de cer192

ta forma preso entre dois mundos. Tendo gasto a maior parte de minha vida trabalhando por reforma dentro da ordem estabelecida, sou agora obrigado a dar prioridade revoluo. E por mais que simpatize com o novo estado de esprito da nova gerao, no posso esquecer o fato de que perteno a uma outra. Tenho tentado transformar esta desvantagem em uma vantagem, tomando a tarefa de interpretao e mediao. Talvez desta posio estratgica seja possvel ajudar alguns daqueles, que esto confusos e transtornados pelos progressos revolucionrios, a entender melhor o que estes movimentos representam. E ousamos esperar que a reflexo sobre revoluo, feita de uma tal posio ambivalente, possa trazer alguma pequena contribuio aos presentes esforos de parte dos novos revolucionrios para encontrar uma base slida para pensamento e ao fecundos.

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II A Busca de um Novo Estilo de Vida

Um dos focos principais de preocupao, em nosso mundo moderno, a busca de um novo estilo de existncia humana. O ideal do homem burgus perdeu muito de sua fora. E os povos da sia, frica e Amrica Latina descobriram a inautenticidade de uma forma de vida importada do Ocidente e por ele imposta. O existencialismo desenvolveu seus prprios modelos para a nova humanidade e os russos falam constantemente de o novo homem sovitico. O aparecimento de beatniks e rebeldes em muitas culturas diferentes atesta a seriedade do problema. H uma crescente certeza de que o contexto em que a vida humana moldada mudou, e de que s se se desenvolver logo um novo estilo de vida o homem moderno ser capaz de encontrar significado em sua existncia e agir com responsabilidade. O novo revolucionrio est numa posio avanada nesta busca devido sua sensibilidade ao que est acontecendo em volta dele e seu envolvimento responsvel onde as questes decisivas sobre o futuro do homem esto sendo levantadas. Tenho conscincia de que isto no pode ser demonstrado empiricamente; tem mais do carter de uma afirmao de f. Muitos daqueles que so mais ativos nestes movimentos esto bastante confusos e so, com frequncia, incapazes de articular mesmo o que mais central em sua prpria existncia. Qualquer tentativa de traar
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os elementos principais desta nova posio revolucionria no oferecer provavelmente uma descrio adequada de nenhum grupo particular. Contudo, minha experincia em situaes revolucionrias muito diversas indica que um estilo especfico est surgindo, cujas linhas principais so claras: 1. Muita ateno tem sido dada ao processo de secularizao, tal como se desenvolveu no mundo ocidental em sculos recentes, e que alcanou um clmax, expressado pela intensidade de preocupao, de parte do homem moderno, com a existncia dentro da histria. O novo revolucionrio tem uma elevada conscincia disto; ao mesmo tempo sua participao real na luta revolucionria intensifica seu interesse pelo homem e pelo que lhe acontece dentro de um processo histrico concreto. A mudana que ocorreu nas atitudes dos ativistas do SNCC (Student Non-violent Coordinating Committee), no Mississipi, tem seu paralelo na experincia de estudantes catlicos e protestantes na Amrica Latina. Seu envolvimento em movimentos revolucionrios com rapidez ps a nu a irrelevncia da viso universal metafsica tradicional, e forou-os a reconhecer que os velhos conceitos abstratos no mais significavam algo para eles. Se estes absolutos se evaporaram, ento o futuro est aberto; o homem tem a liberdade e responsabilidade para determinar seu prprio destino . Nao e comunidade fornecem o contexto para a realizao humana; e sua transformao, luz de certos alvos pr-determinados, o importante. Nesta situao, s natural que tanta gente, cuja atitude anterior fora de um frio desligamento, tenha agora um novo senso de compromisso. Aqui a experincia do revolucionrio acentuada pela atmosfera que acompanha recentes progressos na tecnologia. Tal como Marshall McLuhan destaca em seu livro Understanding Media: The Extensions of Man (Mdia de Compreenso: As Ampliaes do Homem):
Numa idade eltrica, quando nosso sistema nervoso central tecnologicamente ampliado para nos envolver na humanidade total e para incorporar a humanidade total em ns, necessariamente participamos, em profundidade, das consequncias de cada uma de nossas aes. No mais possvel adotar o papel indiferente e dissociado do ocidental letrado.1

Viver responsavelmente significa tomar uma posio, pr a prpria vida na linha de combate; agir mesmo quando no se pode estar inteira196

mente certo dos resultados da prpria ao, ou garantir seu sucesso. Ao longo desta estrada de participao, a natureza do esforo intelectual redefinida. Pensamento criador sobre um problema no pode vir unicamente de sua anlise racional abstrata. s de dentro da situao, na qual a essncia concreta da realidade est constantemente mudando, que podemos elaborar nossa perspectiva ou levar a cabo reflexes srias. A procura da verdade uma questo de encontrar algumas formas de significao na riqueza e variedade de elementos que tornam concreta a realidade. Se a experincia de geraes passadas e as perspectivas humanas mais vastas devem significar algo, no suficiente apresent-las em livros ou cursos universitrios; deve ser feita tambm a tentativa de relacion-las com o momento presente. S assim pode o trabalho acadmico ser uma excitante aventura em vez de uma carga sem significado. Decises devem ser tomadas de dentro da situao, e ajuda na tomada de decises s pode vir dos que esto de alguma forma identificados com ela. Quando algum que no compartilha deste envolvimento toma a si proteger de perigos e oferecer conselho, no deve ficar surpreso se ningum lhe der ateno. Se ele no est querendo pagar o preo da luta, por que deve algum tom-lo a srio? Alm do mais, se ele no livre para entrar na situao e compreender seus dilemas ticos, tal como so levantados ali, com toda probabilidade suas opinies sero de pouca ajuda. Aqui um dos desenvolvimentos interessantes, e para alguns o mais perturbador, a revolta contra as estruturas de autoridade e o repdio a qualquer coisa que cheire a paternalismo. Isto no nos devia surpreender; o resultado quase inevitvel do processo que descrevemos. Quando uma viso universal metafsica perde sua autoridade sobre ns, todas as formas de autoridade que dependem dela esto abolidas. Numa situao dinmica, se movendo para o futuro, o passado pode oferecer recursos para nossa orientao, mas no nos pode impor suas solues. Quando gente jovem ou os no privilegiados comeam a tomar iniciativas para mudar sua sociedade, esto a caminho da descoberta do autntico eu, e do tipo de maturidade que repudiar todas as relaes paternalsticas tradicionais. Esta concentrao na existncia histrica a fonte da vigorosa nfase humanstica, nos novos movimentos revolucionrios. Gente jovem das classes elevadas e mdia tornou-se cnscia da tremenda carga de sofrimento e injustia no mundo e da situao desumanizante na qual est presa tanta gente. Conhecer o Negro como um ser humano, conhecer
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as situaes desumanizantes sob as quais ele vive. Estabelecer contato com os camponeses na Amrica Latina ficar chocado por sua existncia subumana. Tomar a srio os novos progressos na revoluo tecnolgica significa ver as novas possibilidades e ameaas para a vida humana que esto latentes neles. Portanto, uma profunda paixo moral o elemento principal na posio revolucionria. Ao urgentemente necessria e no pode ser postergada indefinidamente, por questes de clculos prudentes. Ser realista no pode significar se limitar ao que agora parece politicamente possvel, mas empreender o impossvel numa atitude de bravura e de confiana. No temos meios de saber se este humanismo continuar a desempenhar um papel central nestes movimentos, nos anos vindouros. Nem sabemos se nossa cultura pode fornecer os recursos necessrios para apoiar tal ao. Mas uma das razes porque os novos movimentos revolucionrios so to importantes para nossa sociedade que eles encarnam esta preocupao. Contudo, eles ainda no tm o apoio de grande nmero, tm tido xito em muitas instncias em ganhar aqueles jovens que so mais sensveis situao humana e que esto preparados para fazer algo sobre isto. Assim, fornecem o contexto, no s para o desenvolvimento de um novo estilo de vida, mas tambm para a formao de uma liderana dinmica, to nitidamente necessria no tempo atual. 2. Muitos daqueles que tomaram a srio sua participao na existncia histrica e esto preocupados com o homem e seu futuro tm ficado chocados ao descobrir que a ordem sob a qual vivem quase intolervel. Entre os povos coloniais do mundo, como entre os desprovidos em nosso prprio pas, isto tem significado uma ntida certeza de sua prpria excluso do gozo dos benefcios e experincias que nossa sociedade considera mais importantes. A promessa de bem-estar material uma coisa; a maneira pela qual a ordem econmica opera outra. Os mitos sobre uma sociedade democrtica so encantadores; as duras realidades do poder poltico so algo diferente. Para muitos pertencentes s classes privilegiadas nos pases mais avanados, essa insatisfao tem outra dimenso: o sentimento de que a sociedade, e especialmente a gerao mais velha, falhou em prover a possibilidade de uma vida rica e significativa, embora no possam enfrentar o fato de sua vacuidade. Um sinal pungente deste mal-estar uma breve passagem de um recente romance russo, citado no The New York Times Magazine:
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Sua vida, Victor, foi determinada por papai e mame, quando voc ainda estava no bero. Uma estrela na escola, uma estrela no colgio, estudante graduado, trabalhador cientfico jnior, mestre em artes, trabalhador cientfico snior, doutor em filosofia, membro da academia, e ento ... um homem morto, respeitado por todos. Nenhuma vez em sua vida voc tomou uma deciso realmente importante, nenhuma vez correu um risco. Que v tudo para o inferno! melhor ser um vagabundo e falhar, do que ser um menino toda a vida, levando a efeito as decises de outros. 2

O que impressionante a respeito deste depoimento que ele to intimamente semelhante ao que muitos dos lderes da nova esquerda estudantil, em nosso prprio pas, esto dizendo.3 Expressam a mesma rebelio contra serem tratados como crianas indefinidamente, o mesmo sentimento de que o mundo no qual vivem uma completa porcaria, um mundo que a seus olhos as geraes precedentes estropiaram; o mesmo protesto contra uma sociedade que, possuindo tal potencial extraordinrio, simplesmente no mais excitante. Como Mrio Savio o coloca, ns na Amrica somos parte de uma ordem automatizada e esterilizada, na qual todas as regras do jogo tendo sido estabelecidas, as quais no se pode realmente emendar e o futuro e carreiras para os quais os estudantes americanos agora se preparam so na maior parte terras devastadas intelectuais e morais.4 A profunda insatisfao com o status quo , em si, apenas suficiente para produzir revoluo. No mximo, pode criar um novo sentido de urgncia sobre mudana social e um desejo de caminhar mais rapidamente para solues. O que torna a presente situao to revolucionria, entre a gerao mais jovem, sua descoberta de que quando comeam a trabalhar por mudana, em qualquer ponto especfico, so defrontados por um sistema total um complexo de atitudes, instituies, relaes e alinhamento de poder que bloqueia as mudanas fundamentais na sociedade. Os estudantes catlicos na Amrica Latina respondem incrvel pobreza das massas pelo incio de programas de servio social, nas favelas, ou projetos de alfabetizao, nas reas rurais. Cedo acordam para o fato de que todos estes esforos so paliativos ineficazes; s em chegando s razes do problema pode alguma mudana significativa vir a se dar. Isto os leva a reconhecer que se defrontam com um sistema feudal-colonial, e de que s uma mudana fundamental na natureza e direo daquele sistema tornar possvel solucionar estes problemas. A juventude negra,
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no Sul, toma parte em vrias demonstraes. Quando o faz, percebe que se levanta contra todo um modo de vida que deve ser mudado, se for para o negro ocupar um novo lugar na sociedade. Os pobres, nos slums do Norte, que so encorajados a tomar iniciativas para solver seus problemas, compreendem que no encontraro soluo para eles at que ocorram mudanas bsicas na ordem econmica. E os que tentam fazer alguma coisa, referente nossa poltica oficial perante s naes pobres do mundo, no podem ignorar por muito tempo que capital e trabalho, os militares e o Departamento de Estado esto de vrias maneiras trabalhando juntos para preservar a atual situao, e que esta ordem que deve ser mudada, no interesse da paz e da justia. Em outras palavras, participao em movimentos por mudana social levam muitos jovens a tomar posio revolucionria vis vis de toda ordem estabelecida. Como declarou um estudante de Berkeley, sua experincia deixou exposta no meramente uma vasta e inepta burocracia, mas uma coerente estrutura de classe dominante. Se aqueles que ocupam posies de poder em nossa sociedade estivessem preparados para compreender este fenmeno, admitir a verdade que ele encerra, e lutar honestamente com ele, ento nossa situao podia no ser to explosiva. Mas, com demasiada frequncia, o que sobressai a maneira pela qual tudo isto est oculto por ideologias e mitos que tornam impossvel para ns ver o que est acontecendo, uma vez que racionalizaes hbeis so fornecidas para justificar a preservao do status quo. Certos pressupostos bsicos, julga-se, no podem ser desafiados, e quando qualquer grupo significativo de estudantes ousa agir assim, considerado como constituindo uma ameaa que deve ser neutralizada, o mais rpido possvel. Como podemos explicar de outra forma a facilidade com que alguns de nossos lderes polticos mais liberais falam de influncia comunista entre aqueles que protestaram contra a acelerao da guerra no Vietn? Enquanto esta situao continuar a existir, a participao na luta por uma sociedade melhor constituir, em si, um processo de radicalizao para os assim envolvidos, e jovens idealistas sociais sero transformados rapidamente em revolucionrios. Sob estas circunstncias, no devemos ficar surpreendidos se os novos revolucionrios conclurem que a ordem estabelecida incapaz de levar a efeito as mudanas agora requeridas, e no mais acreditarem nos meios tradicionais de trabalhar para transformao social. Em muitos lugares, a antiga disperso e equilbrio de poder, que mantinha certas estruturas abertas, no mais evidente. Vem a ntima identidade de inte200

resses das grandes corporaes, trabalho e governo, nos Estados Unidos, que se efetua sob o nome de consenso poltico. Em muitas das naes em desenvolvimento, o poder poltico, tradicionalmente concentrado nas mos de uma minoria muito pequena para a quase completa excluso de outras classes parece agora estar ainda mais forte com o apoio dos alinhamentos econmicos e polticos ocidentais. E, o que ainda mais assustador, como indicou Carl Oglesby, h a possibilidade da Pax RussoAmericana, que tentaria preservar, mais ou menos, as presentes relaes entre naes ricas e pobres, no momento em que mudanas fundamentais so desesperadamente necessrias. Dentro da ordem atual, aquelas foras novas que podem dar a maior contribuio para mudana social descobrem que tm sido efetivamente excludas do exerccio do poder poltico: os estudantes, na universidade, a nova liderana, nas naes em desenvolvimento, os pobres, nas cidades interiores. Novos progressos em tecnologia em nossa sociedade produziram uma situao na qual o cidado mdio ou trabalhador crescentemente excludo de participao significativa no processo de tomada de decises dentro daquelas instituies que determinam seu destino. Ao mesmo tempo, a tecnologia prov recursos extraordinrios que podem ser, e esto sendo usados, para preservar o sistema presente. A intensa conscincia desta situao s pode ter consequncias drsticas na orientao dos jovens e dos desprovidos em nosso prprio pas e alhures no mundo. Conduz, de seu lado, para uma quase completa quebra de confiana nas instituies da sociedade qual pertencem. Como o coloca Mrio Savio, estudantes universitrios indagam se eles podem estar confiantes na sociedade dentro da qual nasceram. Os jovens negros no mais esto interessados em imitar os brancos; os povos coloniais no se sentem atrados pelo modo de vida ocidental; e os pobres nas cidades no se querem tornar classe mdia. De uma perspectiva revolucionria, instituies que antes eram objeto de lealdade indiscutida, no ocupam mais esta posio. Aquelas que so abertas e flexveis bastante para se ajustar rapidamente s novas condies, podem oferecer uma oportunidade para trabalhar de dentro por sua renovao. Trabalhar da mesma maneira pela transformao daquelas que so mais rgidas, pode simplesmente no valer o esforo. Se queremos servir causa que elas representam, ento devemos ser chamados a fazer um esforo conjugado para subvert-las de dentro, ou desafi-las de fora. S aquelas cuja sobrevivncia e renovao desejamos. Do contrrio, podemos servir melhor o futuro permitindo-lhes morrer.
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3. Muitos jovens que foram levados a esta concluso adotam agora uma atitude de derrota ou rebelio; tentam encontrar algum meio de escapar de um mundo impossvel, ou pelo menos evitar a comunidade adulta. Para o revolucionrio, contudo, esta situao a ocasio para dar forma a uma nova viso de uma nova ordem social. Neste sentido, ele a expresso autntica, em nosso tempo, daquilo que tem sido mais central na tradio revolucionria ocidental. Tal como descrito por Hannah Arendt, em seu livro On Revolution,5 esta tradio representa a coincidncia da idia de liberdade e da experincia de um novo comeo. uma tentativa de libertar o homem e construir uma nova ordem a novus ordo saeclorum por meio de iniciativa humana ousada. A coisa mais surpreendente que isto ocorreu no exato momento em que todas as utopias foram postas a nu e todas as vises de uma nova ordem desmascaradas. Nossos mitos dominantes so aqueles de alienao, no de esperana 1984, Admirvel Mundo Novo, e assim por diante; e muitos de nossos intelectuais mais destacados refletem um estado dalma de cinismo e desespero, ou pem grande nfase no clculo realista do possvel como a nica base para ao. Esta preocupao com uma nova ordem no pode ser entendida, se for vista como uma volta a um tipo antigo de otimismo superficial e liberalismo. O novo revolucionrio est muito mais cnscio das falhas da natureza humana e da fora do mal na sociedade; no pode evitar vlos. Mas tambm confrontado com o fato de que a tecnologia moderna deu ao homem os recursos de que precisa para criar o tipo de sociedade que deseja. E o rompimento de todas as velhas estruturas de autoridade fora-nos para a liberdade em determinar a forma de futuro. A questo se temos, ou no, a vontade de agir num tal sentido que nos possibilite construir uma nova sociedade. Neste contexto, o que exigido criatividade e imaginao, mais a disposio constante de arriscar tudo. Presentemente, a Utopia se torna uma fora explosiva; e o nico meio de agir inteligente e responsavelmente repudiar estreitos clculos racionais sobre que coisas podem e no podem ser feitas. Deixar a poltica ser determinada pelo que parece possvel significa limitar nossas possibilidades e tornar a luta poltica mesquinha e desinteressante. Na Declarao dos Estudantes em prol de uma Sociedade Democrtica, de Port Huron, as consequncias desta posio ineficaz so reconhecidas e repudiadas: Tem sido dito que nossos predecessores liberais e socialistas eram infectados por viso sem programa; enquanto nossa gerao infectada por programa sem viso.
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Esta viso revolucionria de uma nova sociedade pode estar ainda um tanto enevoada. Certamente est condicionada pelo carter especfico de cada luta revolucionria. E, no obstante, o diagrama de uma nova sociedade est gradualmente tomando forma, uma, na qual certos elementos especficos j podem ser distinguidos. Um destes a crescente convico de que a sociedade pode, e deve, assumir responsabilidade pela ordenao de sua vida econmica, determinando os objetivos do desenvolvimento econmico, e os meios pelos quais estes podem ser melhor alcanados. Est agora claro que o domnio econmico no uma misteriosa ordem da natureza a que podemos deixar seguir seu prprio caminho; simplesmente uma daquelas estruturas que uma comunidade pode usar para os fins que determina. Com os recursos agora nossa disposio, a pobreza material que ainda existe um mal que no mais precisamos tolerar. A devastao do sistema de livre empresa mesmo com as restries que agora lhe so feitas e sua orientao para a produo pelo lucro, ao contrrio de ateno s necessidades mais bsicas do homem e da sociedade, representam luxos que no podemos permitir, por muito mais tempo, sem consequncias desastrosas. Por conseguinte, a construo de uma nova ordem envolve um certo grau de socialismo, no em termos da adoo da filosofia marxista, mas no sentido mais bsico do prprio conceito: controle da ordem econmica pela prpria sociedade. Ao invs de perder ainda mais tempo no debate banal e estril entre capitalismo e socialismo, devemos fazer face ao desafio de hoje, para criar novos modelos para a direo da vida econmica pela sociedade, e nos empenharmos no tipo de experimentao que iluminar o caminho para o futuro. Um segundo elemento na viso revolucionria da nova sociedade est indicado pela nfase posta na participao de todos os grupos e classes na vida da comunidade e da nao, e especialmente no processo de tomada de decises pelo qual seu futuro ser determinado. Hannah Arendt encara isto como a nfase principal que emergiu espontaneamente nas revolues do Ocidente. Em sua anlise do ponto de vista revolucionrio de Jefferson, ela destaca que foi sua convico de que ningum pode ser chamado de feliz sem sua parte na felicidade pblica, de que ningum pode ser chamado de livre sem sua experincia na liberdade pblica, e de que ningum pode ser chamado quer de feliz quer de livre sem participar e ter uma parte, no poder pblico.6 O reconhecimento deste fato hoje quase universal. Classes, grupos e raas que estiveram marginalizados no passado, esto agora comeando a ver que so parte de uma histria na
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qual alguma coisa tem estado, e est, acontecendo agora. Quando acordam para esta realidade, gradualmente entendem que s podem ter uma vida plena de significao se se tornarem participantes desta histria, e de que sua situao s pode ser alterada se tomarem parte na luta para mud-la. Nos pases em desenvolvimento, tanto como naqueles mais avanados, as limitaes de muitas das nossas assim chamadas instituies democrticas tm sido reveladas. A nova sociedade democrtica deve ser uma na qual jovens e estudantes, tanto os desprovidos como os cidados comuns, possam ter uma parte no uso do poder pblico, dentro das instituies nas quais vivem suas vidas: as estruturas polticas das comunidades locais e da nao, e a fbrica ou o escritrio no qual trabalham. Muita gente pode ser muito feliz sem esta oportunidade, e nenhuma organizao ser capaz de oferecer um perfeito equilbrio entre as exigncias de ordem e eficincia e tal participao. Porm nossas estruturas atuais so deploravelmente inadequadas, e imaginao e criatividade humanas podem progredir muito por meio da abertura de novas possibilidades de participao nestas esferas. Terceiro, o novo revolucionrio est chegando gradualmente a compreender que uma mudana bsica precisa ocorrer na relao entre naes ricas e naes pobres. Pode ver que quase todas nossas atitudes e opinies formadas esto viciadas pelo paternalismo, e que os programas de assistncia que desenvolvemos tanto no so bastantes. Nossas tentativas de obter um ajuste entre nosso auto-intersse nacional (como entendido agora) e o interesse das naes em desenvolvimento so altamente ideolgicas, e completamente eivadas de mitos e iluses. Sobre estas bases, a paz e a estabilidade internacionais sero impossveis; e a situao dos povos pobres do mundo se tornar mais desesperada cada ano. Novos problemas pedem novas solues. Nossos recursos econmicos so tais que podemos encorajar e ajudar novos modelos de desenvolvimento nas naes menos avanadas, e experimentar novas formas de relaes-econmicas e polticas com eles. Nas naes mais jovens esto surgindo lderes que foram treinados na tecnologia do Ocidente e esto livres para trabalhar por solues autnticas para seus problemas nacionais. Porm no esto inclinados a aceitar a posio perifrica a que seus pases foram condenados durante o perodo colonial. Esto dispostos a trabalhar por uma nova ordem internacional. Nesta luta esto se juntando a eles, agora, numerosas pessoas do Ocidente, que tomam conscincia
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de que natureza tm sido nossas relaes econmicas e polticas com os povos coloniais. A tecnologia moderna tornou possvel e necessria uma nova ordem internacional e criou uma situao de desassossego, esperana e interdependncia que podem ser satisfeitos somente se uma tal ordem tomar forma. Basicamente, o revolucionrio est buscando uma nova forma de existncia pessoal para si prprio e para outros. O reino da histria tornou-se o centro de sua preocupao; disto advm uma intensificao da autoconscincia humana. Tecnologia e burocracia constituem uma tremenda ameaa para o homem; criam tambm condies nunca antes imaginadas para a liberdade, o relacionamento humano e a auto-realizao. Est dentro de nossas foras satisfazer as necessidades materiais bsicas de cada um; ao mesmo tempo, a existncia pessoal plena envolve muito mais do que a satisfao destas necessidades. Isto conduz ao paradoxo de que o revolucionrio, que se entrega luta por melhor condio econmica do pobre, pode tambm repudiar o materialismo da sociedade burguesa. No de surpreender que ambos, capitalismo e comunismo, tenham perdido sua atrao. Uma nova gerao pede uma viso de existncia pessoal que v alm de ambos estes sistemas. Tudo isto no quer significar que ningum tenha uma clara imagem do futuro. Mas uma coisa est clara: Construir uma nova sociedade requer um novo comeo. Devemos desenvolver novas idias e perspectivas de vida e sociedade pelo cultivo da imaginao criadora. O pensamento social de muitos de ns tem sido to frequentemente estril porque nos permitimos ser encaixados por uma lgica de nossa prpria fabricao. Permanecemos presos por pressuposies que no mais so vlidas, e somos lentos em encontrar alternativas para formas institucionais obsoletas. O novo revolucionrio percebe corretamente que nossa experincia histrica no esgotou todas as possibilidades que existem para a organizao da sociedade. Ele despreza nossa complacncia e nos desafia a forjar novos modelos e a responder ao impacto do futuro. Novas idias sobre sociedade devem ser acompanhadas por nova politica; um novo jogo exige novas regras. Podemos no saber quais devem ser estas regras, mas para os lutadores pelos direitos civis no Mississipi, ou para os que tentam provocar mudanas fundamentais na sociedade urbana, est por completo claro que as velhas regras no so mais suficientes. Tanto para o liberal como para o conservador, esta concluso representa um choque. Cria uma situao dentro da qual muitos dos que esto trabalhando pelos mesmos objetivos que os revolucionrios acham
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difcil comunicar-se com eles, e quase impossvel participar com eles da mesma luta. Aqueles que vivem segundo as velhas regras rapidamente esquecem que sua maneira de agir j foi uma ofensa gerao que os precedeu. No podem compreender que profundas mudanas nas dcadas recentes podem exigir um rompimento ainda mais decisivo com os antigos mtodos de ao. Devido a natureza de sua viso e compromisso, o revolucionrio se encontra preso de uma tenso quase insuportvel. Foi cativado pela viso de uma sociedade diferente; tem tambm certeza de que o status quo est em aguda contradio com ela e representa uma ordem integrada com o grande poder. S uma mudana fundamental nesta estrutura pode abrir o caminho para uma aproximao plena dos alvos revolucionrios, mas no h caminho bvio pelo qual tal mudana possa ser feita. No fim das contas, uma soluo satisfatria deste problema depende de uma transformao bsica na estrutura de nossas instituies. S se forem orientadas mais para o futuro do que para o passado, e se tiverem construdo dentro delas a maquinaria de constante auto-renovao, podemos esperar ter uma sociedade estvel e mais humana. As lutas revolucionrias de hoje podem ser um fator importante no provocar uma tal mudana, se esta gerao de revolucionrios tiver a coragem, sabedoria e persistncia dela requeridas. Apesar dos recursos pessoais exigidos para este esforo, no ele passvel de xito, a menos que o revolucionrio tenha uma estratgia claramente definida com a qual possa esperar produzir mudanas significativas. Aqui ele enfrenta um srio dilema. Uma gerao precedente de reformadores trabalhou pela renovao da sociedade servindo s estruturas dadas, de acordo com as regras estabelecidas. O novo revolucionrio est convencido de que isto no produzir resultados bastante rpidos. Mas a alternativa lgica para esta estratgia parece ainda menos promissora. Sair fora do Establishment e atac-lo de cabea tambm ajudar muito pouco. Tentar desenvolver novas instituies para substituir aquelas agora existentes em cada rea importante da sociedade um novo sistema religioso ou universitrio, um novo movimento trabalhista, novos partidos polticos seria uma tarefa impossvel. Mesmo se uma tal empresa tivesse xito, no h garantia de que fosse produzir instituies menos rgidas ou mais abertas para o futuro do que aquelas que agora existem. Uns poucos se espantam de que tantos jovens tomem uma atitude de rebelio; enquanto outros, que foram mais radicais durante seus anos de juventude, abandonaram a luta e se concentraram em sua vida e carreiras
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pessoais. A moderna experincia revolucionria desenvolveu outra estratgia, cuja importncia temos sido vagarosos para entender, em parte devido sua origem. Em face do poder militar macio de uma ordem estabelecida, a guerra de guerrilhas mostrou-se, sob certas circunstncias, efetiva. Porm a estratgia da guerra de guerrilhas precisa no ser restringida sua expresso militar. Neste estgio do desenvolvimento de uma sociedade tecnolgica, seu equivalente poltico pode oferecer um instrumento valioso para provocar mudanas em nossas instituies magnas. Aqui o foco consiste na formao de pequenos grupos e movimentos que, quer baseados dentro ou fora de uma instituio, forcem-na a acelerar sua prpria renovao. Por meio de muitos ataques limitados a vrios pontos, um pequeno grupo de pessoas pode ser capaz de livrar grandes instituies, para servio mais efetivo. Isto pode ser alcanado por uma variedade de tcnicas: a concentrao de esforo em objetivos limitados, por um curto perodo; flexibilidade e liberdade de operao, que tornam possvel avanar para novas frentes sempre que bloqueado; a manuteno de iniciativa e o elemento de surpresa; e a tentativa de provocar aquelas mudanas relativamente pequenas que colocaro em movimento um processo muito mais amplo. Instituies que, como um todo, so incapazes de agir de novas maneiras podem apoiar movimentos que tm a liberdade de agir assim. Um pequeno grupo, com uma certa dose de autonomia e liberdade, pode transformar uma grande organizao; enquanto que a renovao de uma instituio no centro da sociedade pode afetar outras relacionadas com ela. Muitos exemplos da eficincia desta maneira de agir podem ser mencionados. O Freedom Democratic Party pode ser capaz de provocar mudanas na ordem poltica do Mississipi, que seriam quase impossveis dentro do Partido Democrtico. Uma das razes para o surpreendente sucesso de alguns aspectos do movimento pelos direitos civis que ele tende a irromper em tempos e lugares onde menos esperado, e deslocar-se para novas fronteiras onde quer que seja detido em algum ponto particular. A participao do pobre e desprovido nos projetos de renovao urbana podem ter consequncias imprevistas na vida e poltica da cidade. Movimentos revolucionrios neste pas desenvolveram, quase espontaneamente, uma variedade de tticas de guerrilha que se mostraram mais ou menos eficientes. O que necessrio reflexo mais sistemtica sobre a significao destes acontecimentos, e uma compreenso mais
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clara dos melhores meios para tirar vantagem do potencial aqui utilizvel para mudana social. Maior ateno devia ser dada, dentro deste arcabouo, questo da relao daqueles a trabalhar por mudana radical com as instituies da ordem estabelecida. Servir no arcabouo de uma instituio particular no pede, necessariamente, completa subservincia a ela; nem h nenhuma virtude particular em manter a prpria independncia. A questo , ao contrrio, como, em cada situao particular, contribuir para a renovao da instituio que est sendo servida. Em alguns casos, isto pode ser alcanado melhor de dentro; em outros, trabalhando de fora dela. No tempo atual, o essencial, para aqueles que adotaram uma posio revolucionria, preservar um certo grau de identidade de grupo. Assim devem ser capazes de correr os riscos de estar nas mas no ser das estruturas, e viver como exilados dentro da sociedade qual pertencem. Aqueles que esto acostumados com uma forma mais tradicional de lealdade institucional provavelmente olharo para a estratgia que sugerimos, com profunda suspeita. Porm para aqueles comprometidos com a revoluo, ela pode ser uma base para a esperana de que poderosas instituies interdependentes, de uma sociedade tecnolgica, possam ser mudadas. De fato, podemos descobrir eventualmente que, desta maneira, um processo dinmico pode ser posto em movimento, processo que provocar transformaes mais fundamentais do que as que ocorreram como resultado de formas anteriores de revoluo. Voltaremos a esta questo mais tarde. O que tentamos indicar aqui que, em nosso mundo de hoje, um expressivo nmero de pessoas est deliberadamente escolhendo um estilo de vida revolucionrio, e que representa um tipo de pensamento e ao que se coloca em agudo contraste com nossos antigos caminhos de reforma. Para muitos este um desenvolvimento desastroso que ameaa toda nossa estrutura social. Mas ele no ir embora, e no temos outra escolha seno tentar entend-lo e lidar com ele. Para muitos outros, a escolha de revoluo o nico caminho para existncia autntica e responsvel. Os que do este passo enfrentam uma tarefa muito diferente. Fazem frente a difceis problemas humanos e devem descobrir como agir com responsabilidade em relao a eles. Suas prprias preocupaes e atitudes, bem como a situao especfica em que vivem, tm sido moldadas por uma herana cultural e espiritual particular. Hoje, contudo, as formas pelas quais essa herana expressa esto to identificadas com a velha ordem que o revolucionrio encontra pouco
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ou nenhum significado nela. E o que ainda mais srio, aquelas instituies que podem desempenhar esta tarefa mediadora escola, famlia, igreja, et al falharam por completo nisso. Em certos casos parecem existir a fim de preservar as velhas formas. Quando no este o caso, refletem com frequncia a mesma incerteza e confuso que a gerao mais jovem conhece to bem. Se desejamos nos entender e viver responsavelmente nesta nova era, a questo da relao entre a posio revolucionria e nossa herana cultural ocidental, deve merecer nossa ateno. este esprito de revolta um tumor externo, que agora aparece como um cncer virulento ameaando nos destruir? Ou representa a florao natural de certos ideais e esperanas que esto no corao daquela tradio?

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III Revoluo Social e Tecnologia: o Paradoxo de Nossa Herana

O novo revolucionrio surgiu no momento do avano mais extraordinrio em tecnologia. Assim temos dois prottipos do novo homem que est surgindo em nosso tempo: o revolucionrio e o tecnocrata. Eles contemplam o mundo moderno de perspectivas muito diferentes e representam dois estilos de vida claramente contrastantes; e ambos so produtos de nossa histria ocidental. No existiram sempre lado a lado em nossa civilizao, nem suas posies so de igual fora. Qualquer que tenha sido o papel da revoluo, em nossa histria anterior, nas dcadas recentes a tecnologia dominou a cena. Nossas reaes a ela tm sido variadas. Para muitos cientistas, bem como para os tecnocratas, a tecnologia oferece possibilidades quase ilimitadas para um novo e brilhante futuro. Nas mentes de outros, evocou vises apocalpticas de 1984 e do Admirvel Mundo Novo. Nos ltimos anos, contudo, chegou uma nova gerao que no est contente em observar e lamentar estas perspectivas para o futuro. Decidiu desafiar diretamente a ideologia oculta do sistema, enfrent-la de peito aberto numa luta revolucionria. E isto est acontecendo precisamente nos Estados Unidos, onde a tecnologia mais avanada e onde a ideologia de uma sociedade tecnocrtica penetrou tanto nosso pensamento
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que quase tomada como certa. At aqui a luta muito desigual. difcil imaginar um contraste mais agudo do que aquele entre o Secretrio de Defesa e os estudantes que queimam seus cartes de alistamento ou organizam demonstraes de protesto contra a poltica dos Estados Unidos no Vietn. O Sr. Mc Namara a prpria imagem da autoconfiana. Est convencido da correo de sua causa, o senhor de uma vasta soma de informaes, e tem sua disposio poder quase ilimitado. Os estudantes, de outro lado, so na aparncia muito fracos, todos muito cnscios das limitaes de seu conhecimento, perplexos e confusos em face das foras irracionais que no podem esperar entender ou controlar. Agora que esta fenda em nossa alma foi exposta, s seremos capazes de viver com ns mesmos, como indivduos e como uma nao, se encontrarmos algum meio de lidar com ela honesta e abertamente. Agir assim significa basicamente chegar a um acordo com nossa prpria histria; isto , com as foras sadas de nosso prprio passado que nos fizeram o que somos. este um projeto a longo prazo, que s pode ser levado a efeito se aqueles que se encontram envolvidos existencialmente nesta situao estiverem munidos de recursos adequados para tal reflexo. , primariamente, uma tarefa para o intelectual e para a universidade, uma tarefa que, em grande parte, ainda permanece para ser feita. A maior parte de ns, no entretempo, deve chegar a certa espcie de concluses preliminares que nos permitiro dar sentido nossa prpria situao, e nos preparar para agir responsavelmente nela. Nas minhas prprias tentativas para fazer isto, fui grandemente influenciado por um sbio holands, Arendt van Leeuwen, cujo recente livro, Cristianismo na Histria Mundial,1 produziu grande impacto em alguns crculos. Ele argumenta que algo nico aconteceu na histria ocidental, que preparou o caminho tanto para a tecnologia como para a revoluo, e que uma melhor compreenso desta histria nos libertaria para relacionar criadoramente estas foras entre si e encontrar um caminho para fora de nosso impasse atual. Como um estudioso de culturas e religies antigas, chegou concluso de que elas eram todas dominadas, em larga escala, por uma compreenso ontocrtica da vida e realidade. Com isto ele quer significar que elas concebiam todos os aspectos da realidade natureza e sociedade, o temporal e o eterno, o divino e o humano como partes de uma ordem csmica total. Neste arcabouo, a natureza, bem como todos os aspectos principais da existncia histrica do homem, eram essencialmente identificados com o divino, e portanto
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sagrados. Rei e pai, a ordem poltica e social, possuam uma autoridade absoluta com a qual no se podia interferir. Sob estas condies, a vida era estvel e segura; era tambm relativamente esttica. As estruturas sociais eram rgidas e o passado dominava o presente e o futuro. Na experincia antiga do povo de Israel, contudo, algo aconteceu que desafiava todo este ponto de vista, e que abria o caminho para um enfoque diferente da realidade. Quando tentaram tirar um sentido do que lhes estava acontecendo na vida de cada dia, cresceu entre eles a convico de que estavam constantemente se opondo a um Poder que era ativo em seu meio. No podiam evitar a concluso de que esta realidade era pessoal em carter, e de que Ele os estava chamando para realizar uma misso particular dentro da histria. Da intensidade desta experincia, chegaram gradualmente a outras concluses, de consequncias profundas. O interesse da religio foi mudado do reino eterno para o temporal, e focalizado mais para a existncia social e histrica do que para a experincia interior do indivduo. A relao deste poder soberano para com a ordem temporal s podia ser concebida como a de um Criador para com Sua criatura, e assim tanto a natureza como a sociedade perderam seu carter sagrado. Como este Deus continuou a ser ativo na histria, Ele se ergueu contra toda ordem estabelecida e destruiu todas as pretenses de legisladores e de instituies sociais. Esta nova atitude no alcanou uma vitria fcil nos crculos judeus ou, mais tarde, nos cristos. O Velho Testamento narra a histria de uma luta longa e amarga, de parte dos profetas, contra as tentativas repetidas para reverter aos velhos caminhos. Muito mais tarde, o Domnio Cristo medieval representou um esforo extraordinrio para estabelecer um compromisso entre as perspectivas teocrtica e ontocrtica. No obstante, quando esta revoluo hebraica se expandiu e penetrou a cultura europia ocidental, foram criadas condies que contriburam para o surgimento da cincia e da tecnologia. O reino da natureza, bem como a ordem social, eram vistos como realidades temporais que o homem era livre para estudar e entender. Podia subjugar a natureza para servi-lo e moldar instituies sociais de acordo com os objetivos que ele determinava. Dois outros elementos na tradio judeo-crist desempenharam importantes papis no desenvolvimento de nosso mundo moderno. Um destes a corrente oculta messinica que surgiu muitas vezes atravs dos sculos. Sua origem encontrada na primitiva experincia israelita do xodo e Terra Prometida. A partir dela concluram que o seu Deus condu213

zia-os para um novo dia, no qual encontrariam novas oportunidades para a realizao humana dentro de uma nova ordem social. Assim o domnio da viso cclica da histria foi rompido, e os homens eram livres para olhar em direo ao futuro esperanosamente, como o lugar onde novas coisas podiam acontecer a qualquer momento. Intimamente associada a isto estava a convico israelita de sua vocao como um povo escolhido. Esta nova ordem no viria espontaneamente. Seria o resultado de um esforo disciplinado, feito com o apoio de um povo notvel, a quem sua misso histrica tinha sido assegurada. E por causa deste fato, a nao eleita s seria capaz de viver consigo prpria e encontrar significao em sua existncia histrica quando ela fosse fiel a esta vocao. Em nossa perspectiva norte-americana mais comum sobre a vida e o mundo, uma sntese um tanto espantosa destes trs motivos ocorreu, na qual a tecnologia no s central mas tem sido completada pela ajuda de uma poderosa ideologia. Nossa maneira pragmtica e funcional de lidar com a realidade tem sido envolvida por uma crena no poder da tecnologia para criar possibilidades quase ilimitadas para o melhoramento da vida humana, e pela convico de que a Amrica foi escolhida para a misso de levar estes benefcios ao resto do mundo. No estamos interessados aqui em discutir a importncia relativa desta herana judeo-crist na formao de nossa sociedade, como mais decisiva do que outras foras culturais. E certamente no defenderamos esta presente sntese como uma expresso fiel dessa herana. Estamos somente tentando destacar o fato de que estes elementos foram importantes na moldagem de nossa autocompreenso e de que devem ser examinadas com muito mais cuidado, se desejarmos responder produtivamente aos problemas com que agora nos defrontamos. Doutra sorte, concentraremos nossa ateno no pragmtico e tecnolgico, embora ignorando o contexto no qual surgiram e se desenvolveram. E permitiremos a nosso extraordinrio desenvolvimento tecnolgico prosseguir dentro de uma estrutura altamente ideolgica, que mais perigosa por no estarmos bem cnscios dela. Se somos livres, no entanto, para refletir sobre estes elementos centrais em nossa prpria histria, descobriremos logo que nenhum de tais raciocnios ingnuos redunda em dificuldade sria. Pelo menos, isto foi o que aconteceu entre os israelitas. A mesma experincia de ser um povo escolhido, que tornou possvel, para muitos, no s justificar o status quo, mas tambm sentir-se orgulhoso dele, produziu alguns caracteres muito perturbadores. Para estes homens, a libertao de velhas au214

toridades, a preocupao com a emancipao humana, e um sentido de destino levou-os a olhar criticamente sua prpria sociedade e a se tornar muito insatisfeitos com ela. Viram que, quando foi rompido o poder da forma ontocrtica, os homens ficaram livres no s para criar uma nova ordem; podiam tambm usar esta liberdade para satisfazer seu prprio individualismo e ambies coletivas, de uma maneira que no era possvel numa sociedade mais controlada. Tornaram-se conscientes de que o messianismo pode, facilmente, ser pervertido para servir a outros objetivos que no a emancipao do homem, e que, se um povo escolhido necessrio para a transformao do mundo, ele pode facilmente se tornar um obstculo a ela. Por mais desagradveis que fossem estas concluses, foram decisivamente fortalecidas pelos acontecimentos histricos. Se Israel tinha sido tirada da escravido no Egito para a Terra Prometida para o bem da restaurao das naes, na aparncia algo andara errado. A nova era que eles haviam esperado inaugurar no apareceu; e o povo escolhido encontrou-se envolvido em conflito social e guerra contnua, que terminaram, afinal, em aniquilao poltica. Porm da profunda crise de autocompreenso que isto produziu, emergiu a viso proftica. Para estes homens, a soberania de Deus implicava no s em liberdade mas tambm em julgamento. Quando estruturas criadas para servir ao homem tornam-se rgidas e impedem o caminho da realizao humana, devem ser demolidas. S no seu colapso e atravs dele pode ser construda uma nova ordem. Quando um povo escolhido, mesmo aps sua chegada Terra Prometida, desobediente, ser dispersado para redescobrir seu destino na Dispora. Em outras palavras, os profetas tornaram-se os primeiros revolucionrios. E o que ainda mais importante para nossa discusso aqui, a mesma atitude para com a realidade que, ao tomar forma entre o povo de Israel, abriu caminho para o desenvolvimento eventual da cincia e tecnologia, tambm preparou o caminho para a revoluo. No importa quo tenazmente tentemos ignorar este segundo elemento, no podemos esperar ter xito, pois ele uma fonte integral do complexo de idias e atitudes, preocupaes e esperanas, que nos fazem o que somos. Aqueles aspectos da herana judeo-crist que mencionamos foram incorporados em nossa cultura ocidental, desenvolvidos e reformulados por ela. Como resultado, tecnologia e revoluo no s existem uma ao lado da outra, mas agem uma sobre a outra, num estado constante de tenso dinmica. Sempre que a tecnologia se permite ser dominada por um messianismo hertico, surge um revolucionrio para
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desmascar-la precisamente naqueles pontos em que a tecnologia causou o maior impacto. A destruio da ordem ontocrtica que torna a tecnologia possvel e que tambm impulsionada para a frente pela tecnologia leva os homens a discutir a autoridade de todas as estruturas, e os deixa livres para mud-las. A mesma oculta corrente messinica que produz em alguns uma paixo por uma sociedade tecnocrtica pode levar outros a denunciar e desafiar seus elementos desumanizantes. E se o mito secularizado do povo eleito fornece queles no poder um sentido de destino, tambm torna possvel para aqueles empenhados em construir uma nova ordem lutar com uma convico similar de vocao. Tecnologia e revoluo podem representar perspectivas contrastantes, em tenso mtua. Porm podemos afirmar sem perigo que nenhuma seria o que agora sem a outra. O impulso original para a dessacralizao de um mundo ontocrtico pode ter vindo de uma mensagem judeo-crist; mas, nos tempos modernos, sua marcha triunfal atravs do mundo todo, que tornou a revoluo possvel, foi produzida pela tecnologia. De outro lado, a revoluo social que cria o tipo de sociedade aberta, na qual o avano tecnolgico pode prosseguir e mais contribuir para o bem-estar humano. Revoluo a fora que despedaa as velhas ideologias que se colocam no caminho do avano tecnolgico. De fato, a maior florao da tecnologia ocorreu, no nas sociedades ontocrticas do Oriente, mas naqueles pases em que o esprito revolucionrio produziu um impacto profundo. Um dos temas centrais na histria ocidental o gradual funcionamento e universalizao daqueles dois processos, numa relao de apoio e tenso mtua. De um lado, temos aqueles progressos associados com tecnologia, que gradualmente minam todas as estruturas de autoridade e todas as velhas bases de estabilidade, e, em seu lugar, estabelecem uma nfase sobre funcionalidade e racionalidade na ordem de uma esfera da vida aps outra. Em simultaneidade com isto, a luta revolucionria prossegue. Objetiva a subverso de toda a velha ordem a fim de construir uma nova que criar novas oportunidades para a emancipao e bem-estar humanos. Este processo tambm parece desdobrar-se em crculos cada vez mais amplos, atingindo novas classes, instituies e povos. Num interessante captulo de O Ocidente Revolucionrio, o Professor van Leeuwen traa seu desenvolvimento, desde o tempo do Imprio Romano ao presente. Ele argumenta que os dois maiores smbolos de uma sociedade ontocrtica, no perodo antigo e medieval da histria ocidental, o imprio e o sistema feudal, foram gradualmente minados
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por foras trabalhando internamente. O grupo de idias acima referidas agiam como uma carga de dinamite, explodindo as pretenses divindade de parte de velhas autoridades e instituies, e abrindo caminho para surgir o novo. Disto vieram novas idias e instituies que revolucionaram o Ocidente. Ao final do perodo medieval, apareceram cidades novas e independentes, cujos cidados eram emancipados do domnio da velha ordem, e que desejavam controlar sua prpria vida poltica e concentrar sua ateno no desenvolvimento racional do comrcio e da indstria. Novas naes-estados se levantaram para desafiar a desfalecente autoridade do Sacro Imprio Romano e dar uma oportunidade aos principais grupos tnicos da Europa para organizar sua vida da mesma maneira. Com o passar do tempo, a luta por emancipao e racionalidade expressou-se na esfera econmica atravs do desenvolvimento do capitalismo e da Revoluo Industrial. Na ordem poltica, os cidados da nao afirmaram sua soberania, bem como sua vocao para fazer de sua nao um instrumento de libertao universal. A fim de realizar esta vocao, insistiram que o povo deve ter garantido o direito de exercer certos direitos inalienveis. Na Inglaterra, Amrica do Norte e Frana, a luta por estes objetivos conduziu revoluo. No tempo atual, a revoluo ocidental avanou mais um passo. Seu ponto central agora a emancipao do proletariado, que inclui no s os desprovidos e classes marginalizadas em nossas sociedades, mas tambm o proletariado externo do mundo ocidental as vastas populaes da sia, frica e Amrica Latina. Com isto, o desenvolvimento do Ocidente e seu impacto sobre o resto do mundo atingiu um clmax. O processo de secularizao ps abaixo todas as velhas estruturas de autoridade e abriu todas as reas da vida, de modo que elas possam ser racionalmente dirigidas pelo homem. A tecnologia forneceu os meios pelos quais o homem pode criar o futuro que deseja. Est em seu poder moldar a sociedade de acordo com sua vontade, e distribuir os recursos econmicos e o poder poltico como quiser. Ao mesmo tempo, o esprito revolucionrio tornou-se universal. A esperana de libertao e realizao, de bem-estar econmico e uma oportunidade para participar no uso do poder pblico, atingiu agora todos os povos. Esto certos de que uma tal vida possvel, e esto descobrindo gradualmente que devem tomar a iniciativa na luta para alcan-la. Alm do mais, a tecnologia, pela destruio de todas as estruturas autocrticas e pela criao de uma situao de interdependncia de todas as reas da vida e de todas as partes do mundo, transformou a revoluo em algo total. Temos portanto nossa frente possibilidades quase ilimitadas para
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provocar mudana social e transformar a vida de um lado, e para criar conflito, caos e desintegrao social, de outro. A despeito de todas as mudanas que se efetuaram em nosso mundo, ao final da era colonial, o Ocidente ainda detm tremendo poder econmico, poltico e militar, e quer continuar a desempenhar um papel decisivo na luta humana tal como definida agora. Porm ser o Ocidente capaz de aceitar as consequncias de sua prpria histria, e fazer sua parte, conduzindo a revoluo que ele imps ao resto do mundo? Por certo, no presente, as perspectivas no so brilhantes, pois isto requereria apoio benevolente daqueles que optaram pela revoluo, maior cuidado pela transformao de nossas estruturas econmicas e polticas, e arrojadas iniciativas novas em educao, bem-estar e renovao urbana. Em relao ao mundo em desenvolvimento, a tarefa parece ainda mais aflitiva. Aceitamos o fim da era colonial num sentido poltico, com o aparecimento de novas naes independentes na sia e frica. Mas dificilmente temos comeado a imaginar o que seria exigido de ns se acatarmos seriamente seu pedido de uma nova relao econmica conosco e de um novo papel nos negcios internacionais. At que descubramos como inverter a tendncia pela qual cada ano aumenta a distncia entre as naes ricas e as pobres, no podemos esperar resolver o atual impasse ou evitar o desastre final. No difcil para aqueles de ns que so norte-americanos tomar conscincia de que a escolha est colocada para ns de modo mais agudo. Devido o fato de a tecnologia ter avanado em to grande escala em nossa sociedade, nosso poder maior, e as naes que esto ansiosas por acelerar seu prprio desenvolvimento dependem de um modo ou de outro, de ns. Falando historicamente, nosso progresso tecnolgico est intimamente relacionado com o fato de a revoluo ter tido um lugar to central em nossa histria. Muitos dos primeiros colonos foram produto do movimento puritano na Inglaterra. No s adotaram uma atitude revolucionria em relao sociedade, mas vieram para a Amrica como que predestinados, como um povo eleito, chamado a construir uma nova ordem e a ser agente de emancipao universal. Nossa existncia como uma nao e nossas instituies polticas bsicas foram moldadas numa luta revolucionria que constituiu uma to grande ameaa ordem estabelecida daquele tempo quanto as novas revolues representam para o nosso. Metternich, o estadista austraco do sculo XIX, compreendeu isto quando declarou:
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Estes Estados Unidos da Amrica deixaram atnita a Europa com um novo ato de revolta, mais espontneo, to cheio de audcia, e no menos perigoso do que o anterior... Encorajar as revolues, onde quer que se mostrem, lamentar por aquelas que falharam, estender mo amiga quelas que parecem prosperar d nova fora aos apstolos da sedio, e reanima a coragem de cada conspirador. Se esta mar de exemplo pernicioso viesse a se estender por toda a Amrica, o que seria de nossas instituies religiosas e polticas, da fora moral de nossos governos e do sistema conservador que salvou a Europa da dissoluo completa?2

Mas algo andou errado. Permitimos que nossa compreenso de tecnologia fosse dominada por uma ideologia hertica de messianismo, e esta ideologia agora nos cega para acontecimentos em volta de ns. Achamos difcil, se no impossvel, compreender a dinmica contempornea de revoluo em casa ou fora e por conseguinte somos incapazes de responder a seu desafio. Quando a situao se torna mais revolucionria, aparecemos ao povo, nas naes em desenvolvimento, como o smbolo de anti-revoluo. Consequentemente, somos considerados em parte responsveis pelas frustraes que sentem quando so incapazes para mudar as estruturas de sua sociedade. No passado fomos capazes de responder a novos desafios devido a existncia de uma vanguarda liberal em nosso meio, que nos ajudou a interpretar acontecimentos e forneceu uma base de poder poltico para mudana. Enquanto nossa presente situao se torna mais revolucionria, contudo, as ideologias liberais parecem menos capazes de enfrentar o desafio. Aqui se encontra uma das maiores razes para a crise de confiana em nossa sociedade, que to evidente entre os jovens progressistas em nosso prprio pas, e que est no mago do pessimismo em relao nossa liderana no mundo de hoje, nos pases em desenvolvimento. Tom Hayden, um dos lderes da nova esquerda estudantil, expressou este fracasso de nossos lderes liberais e sua reao a ele, nestes termos:
Seus temas tm o propsito de ser diferentes, mas sempre surgem as mesmas impresses: O homem inerentemente incapaz de construir uma boa sociedade; as causas apaixonantes do homem nada mais so do que perigosas bebedeiras psquicas...; ideais tm pouco lugar na poltica devemos, em vez disso, traar programas efetivos, responsveis, que produziro o mximo que realmente possvel. ... Vocs, falsos liberais esto sofrendo o fracasso de seus sonhos juvenis; esto eviscerando a grande tradio otimista do liberalismo, do Iluminismo ao sculo vinte;
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esto justificando o desinteresse pela moralidade; esto eliminando emoo, discordncia, afronta e, sim, a fonte perene da prpria vida.3

Contra este fundo, o desenvolvimento espontneo de novos movimentos revolucionrios, hoje, pode bem ser um dos acontecimentos mais significativos neste estgio de nossa histria nacional. Eles nos oferecem uma nova oportunidade para entender o desafio contemporneo com que deparamos, e responder a ele criadoramente; bem como para serem incorporados mais uma vez em nossa prpria revoluo e para explicar nossa vocao no mundo em relao a ele. Esta nfase na importncia da revoluo neste momento histrico particular no implica em que toda a ao revolucionria seja boa e tudo o mais mau. A nova ordem para a qual o revolucionrio est se encaminhando no pode ser identificada com nenhuma estrutura poltica ou social, especfica. Cada luta revolucionria traz tanto a possibilidade de uma ordem mais humana como de novas ameaas de desumanizao. Mas, na perspectiva baseada na histria ocidental, que aqui apresentamos, a batalha pelo futuro do homem se focaliza s vezes nas fronteiras da revoluo. Quando isso acontece, no devemos perder nosso tempo tentando decidir se apoiaremos ou no a revoluo. A questo verdadeira se, pelo contrrio, temos, afinal, algo a contribuir para o seu xito.

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IV Ideologia e Teologia
O tecnocrata moderno no precisa estar indevidamente perplexo com os acontecimentos em nossa sociedade, nem com a natureza de sua prpria responsabilidade. Est comprometido com o uso do mtodo cientfico para a expanso constante de conhecimento sobre a natureza e a sociedade, bem como sua aplicao. E seus esforos so apoiados por uma ideologia que torna possvel para ele pensar que a aplicao continuada da tecnologia conduzir, numa sociedade relativamente estvel, soluo de magnos problemas sociais e criar possibilidades de uma vida melhor para um crescente nmero de pessoas. Isto me foi exposto recentemente, com nitidez, por um jovem cientista atmico, na Universidade de Michigan. Tomando conhecimento de minha tese de que era necessria uma nova liderana radical para a construo de uma nova sociedade na Amrica Latina, insistiu em que eu estava preocupado com a questo errada. O que importante, disse, fornecer fora nuclear em grande quantidade para a produo de eletricidade nos pases subdesenvolvidos. Com isto vir a industrializao e a criao de uma forte classe mdia, capaz de tal liderana. Por estas medidas, o problema ser resolvido. Aqueles que escolhem a senda da revoluo no tero tal facilidade. Precisam ter uma compreenso do que est acontecendo hoje e que tornar possvel para eles, no s romper com esta ideologia, mas
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tambm desenvolver uma perspectiva de opo. Se quiserem chegar a alguma parte, ser-lhes- necessrio pensar sobre velhos problemas de novas maneiras, e formular novas perguntas. Devem estar preparados para definir seus objetivos, sugerir como estes objetivos podem ser atingidos e prover uma base razovel para a esperana de que tal transformao social possvel. Esta uma tarefa formidvel. Isto mais ainda complicado pelo fato de que, com frequncia, os mais seguros desta responsabilidade no vem modo claro de realiz-la. Por sculos, nossa ao na sociedade foi orientada por uma viso-universal filosfica geral, que era baseada nos pressupostos de que a realidade era fundamentalmente racional e de que o homem, pelo uso da razo, podia desvendar seus mistrios. Dentro desta estrutura, no s era possvel formular uma opinio geral do homem e da sociedade, mas tambm chegar a concluses definidas sobre o futuro bem como sobre os melhores meios de avanar em sua direo. Hoje, todas estas perspectivas metafsicas perderam sua atrao para ns. No mais estamos certos de que a realidade racional, e temos ainda menos confiana na habilidade da razo humana para alcanar uma sntese fidedigna dela. Mais do que isso, estamos agora certos de que a qualidade concreta da realidade social nunca se ajustar por completo a tais esquemas abstratos, e de que a marcha acelerada da mudana social os torna obsoletos na poca em que so formulados. O marxismo ortodoxo representa o ltimo grande esforo para organizar a sociedade segundo esta viso-universal total; contudo, mesmo ali, a situao est mudando. Novos movimentos nos crculos intelectuais marxistas, em todo o mundo, indicam claramente que as velhas frmulas perderam muito de sua fora e que esto sendo substituidas, gradualmente, por novas maneiras de abordar a realidade histrica. Nossa abordagem norte-americana do problema, pragmtica e emprica, tambm deixa muito a desejar. Raciocinamos logicamente que, se impossvel para ns encontrar respostas para questes bsicas ou ter uma viso-universal integrada total, ento o que deve nos interessar o estudo emprico de esferas restritas ou fragmentos de realidade. Desta maneira, podemos chegar a conhecimento limitado, porm til, e ficar contentes com o que oferece para a ordenao de nossa sociedade. Esta atitude serviu para livrar homens de velhos modos de pensar e tem aberto o caminho para avanos, no s em conhecimento, mas tambm na transformao da sociedade. Hoje, contudo, especialmente para o revolucionrio, esta abordagem tem srias limitaes. Afirmando que a ideologia no mais necessria, caiu vtima de um ethos ideolgi222

co oculto que restringe nossas reas de interesse, limita as indagaes que fazemos, e pode fechar nossos olhos para a srie de possibilidades latentes numa situao. Quando nossa investigao cientfica da ordem social no est relacionada com uma tentativa para entender quem somos como seres humanos, e para onde vamos, esta distoro ideolgica de nossa perspectiva inevitvel, e estamos, muito provavelmente, para terminar subordinando nossas preocupaes cientficas a uma viso restrita de auto-intersse individual e nacional. A anlise de Max Weber das consequncias desta abordagem diz respeito a ns. Em sua Sociologia da Religio declara que s duas alternativas ainda esto abertas para a sociedade ocidental: uma renovao espiritual provocada por profetas inteiramente novos ou por uma poderosa renascena de velhas idias e ideais ou petrificao mecanizada, encoberta por uma espcie de sentido convulsivo de auto-importncia. No ltimo caso, nossa sociedade produzir especialistas sem esprito ou viso e pessoas voluptuosas sem corao. Quando isto acontece, resta s um pequeno passo at o ponto em que, aqueles que se sentem orgulhosos de sua pesquisa cientfica noideolgica permitam a si prprios ser utilizados pelo governo ou pela CIA para propsitos ideolgicos muito definidos. Tecnologia e cincia tornam -se ferramentas com que conflitos so manobrados e gente jovem mantida sob custdia at que esteja sem paixo. E, como Tom Hayden o colocou, uma sociedade manobrada uma paralisada, na qual as promessas humanas ficam irrealizadas, os sonhos morrem, o povo cessa de esperar qualquer coisa alm do mal necessrio. H alguma sada para este impasse? possvel para ns reconhecer as limitaes da razo, e ao mesmo tempo fazer o uso mximo dela, a fim de entender nossa experincia social? Podemos ser agnsticos sobre a natureza bsica da realidade social e ainda ser livres para fazer tudo dentro de nossas foras para mud-la? Podemos descobrir um meio de pensar sobre nossa existncia social e nossas probabilidades para o futuro que combine ser o mais completamente aberto para a complexidade e a qualidade concreta de uma situao sempre mutante, observada empiricamente, e aceitar as intuies fornecidas por nossa experincia histrica, pelo artista e filsofo, o moralista e o telogo? No pargrafo de concluso de seu ensaio sobre Objetividade, na Cincia Social e Poltica Social, Weber prediz que vir um tempo em que isto ser absolutamente essencial. Escreve:
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Toda pesquisa nas cincias culturais, numa idade de especializao, uma vez que seja orientada para um assunto dado atravs de colocaes particulares de problemas e tenha estabelecido seus princpios metodolgicos, considerar a anlise dos dados como um fim em si mesmo. Cessar de avaliar a importncia dos fatos individuais em termos de suas relaes com valres-idias bsicos. Na verdade, perder sua conscincia de seu enraizamento bsico nos valres-idias em geral. Est bem que seja assim. Mas vem um momento em que a atmosfera muda. A significao dos pontos-de-vista usados irrefletidamente torna-se incerta e o caminho se perde no crepsculo. A luz dos grandes problemas culturais circula. Ento a cincia se prepara, tambm, para mudar seu ponto-de-vista e seu aparelho analtico e para investigar as correntes de acontecimentos das culminncias do pensamento. Segue aquelas estrelas que sozinhas so capazes de dar significao e direo e seus trabalhos .1

Hoje, precisamos demais de tais culminncias do pensamento e estrelas para dar significao e direo a nossos trabalhos. Mas no possumos sistema filosfico, ou grupo de valores bsicos, que sejam capazes de fazer isto. O tipo de anlise e entendimento que agora necessitamos s pode ser fornecido por ideologia. Pois ideologia o produto do pensamento sobre a qualidade concreta da vida do homem no mundo, dentro do contexto de sua mais ampla experincia histrica e humana; oferece a possibilidade de explicar algo do significado latente na histria que est para ser feita. Representa uma tentativa de examinar progressos sociais particulares, luz do passado, bem como do futuro; uma busca de compreenso, a fim de definir objetivos e trabalhar por mudana. Porque a ideologia fornece uma oportunidade para tal autocompreenso por parte de indivduo, grupo e nao pode ajudar a manter aqueles ameaados de mudana, ao mesmo tempo que serve como um fator dinmico na luta social. Pensamento ideolgico d nfase ao envolvimento numa situao particular como uma condio essencial para chegar a uma intuio verdadeira; o resultado de uma empresa coletiva, da qual as massas podem tambm participar e contribuir para um processo gradual de despertar social e reflexo. Tais progressos ideolgicos positivos no ocorrero espontaneamente. No possumos muita experincia deste tipo de esforo intelectual, e podemos no estar desejosos de aceitar a disciplina que exige. Um movimento revolucionrio pode comear com reflexo criadora sobre os eventos de que participa, mas logo se cansa do esforo, torna-se satisfeito com suas concluses primeiras, e acaba repetindo clichs irrelevantes. As
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exigncias de uma luta revolucionria pode tentar seus lderes a tornar absoluta sua prpria posio. Quando isto acontece, a ideologia faz parte do tipo de compreenso social que constituiu sua razo original para existir. O fato de existirem estes perigos no razo suficiente para abandonar o esforo, especialmente quando no h alternativa clara. Na era em que estamos vivendo, ou nos lanamos corajosamente tarefa de produzir as melhores ideologias que podemos ou ficaremos escravizados pelo ethos ideolgico inconsciente que nos cerca. A questo que nos pode preocupar se aqueles dedicados ao estudo emprico de nossa sociedade, bem como aqueles dedicados tarefa de sua renovao, estaro abertos a e tm sua disposio todas as anlises e experincias que podem oferecer indcios para a compreenso do homem e sua histria, a natureza da realizao humana, e as prospectivas futuras para a empresa humana. Como o leitor est bem certo, minha abordagem do problema feita da perspectiva da teologia. Foi deste conceito que se desenvolveu meu envolvimento na revoluo, bem como minhas tentativas para refletir sobre sua significao. Este fato tem estado no fundo de tudo que tem sido escrito at aqui; agora tratarei dele mais explicitamente. Estou bem certo de que a maior parte das pessoas no est inclinada a seguir esta direo para a orientao da revoluo. De fato, a igreja e seu pensamento tm sido to identificados com a velha ordem, que muitos revolucionrios modernos sentiram-se compelidos a se tornar ateus. A posio conservadora da igreja e a irrelevncia de muita teologia so to evidentes, que nada pode ser realizado tentando ocult-las; s podemos confessar o que um estudante asitico descreveu recentemente como a profunda humilhao do cristo no meio da revoluo moderna. E ainda mais, isto no toda a histria. Um exame mais profundo de nossa histria ocidental pareceria indicar que certos elementos na tradio judeo-crist nos impulsionam para outra direo, e transtornam a estabilidade interior do pensamento e vida cristos de tempos em tempos. amplamente reconhecido que nossa perspectiva ocidental da histria, com sua nfase no desenvolvimento, progresso e mudana social, est intimamente relacionada com esta corrente teolgica subterrnea. Num recente ensaio O Sacerdote e o Brincalho,2 um jovem filsofo polons, Leszek Kolakowski, mostra como todas as questes bsicas sobre o homem e a sociedade que agora requerem nossa ateno so reformulaes de questes teolgicas. E o importante filsofo marxista, Ernst
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Bloch, deu uma grande dose de ateno aos elementos profticos e apocalpticos na Bblia, bem como s revolues que encontraram sua inspirao primria no Cristianismo. Chega a declarar que mesmo os cristos sabem... que todas as aspiraes utpicas dos grandes movimentos de libertao humana se derivam do xodo e das partes messinicas da Bblia. Uma destas revolues cuidadosamente analisada e apreciada num fascinante livro, The Revolution of the Saints,3 por Michael Walzer, um jovem professor de poltica na Universidade de Princeton. Propondo -se examinar o Puritanismo como um movimento poltico, Walzer chegou concluso inesperada de que ele representou a mais antiga forma de radicalismo poltico: O Santo calvinista me parece agora o primeiro daqueles agentes autodisciplinados de reconstruo social e poltica que apareceram to frequentemente na histria moderna. Ele o destruidor de uma velha ordem da qual no h necessidade de se sentir nostlgico (p. VII). Esta posio revolucionria foi a expresso autntica de sua teologia. A tnica calvinista sobre a soberania de Deus em toda vida e histria deixou o puritano livre para tornar relativas todas as lealdades menos importantes, ver atravs de pretenses de instituies sociais e polticas, e romper com a estrutura metafsica na qual a velha ordem estava estabelecida. Isto, segundo Walzer, minou toda autoridade terrena e impulsionou a desvalorizao radical do mundo convencional, do status quo poltico, legal e intelectual (pg. 100). Disto surgiram, no movimento puritano, as primeiras ideologia, organizao e disciplina modernas para a revoluo social. Estes exemplos histricos, claro, no provam que a teologia tenha alguma contribuio a fazer na presente situao. Mas podem ajudar -nos a perceber algo que podia, de outro modo, continuar desconhecido: Quando afastamos aquelas camadas de metafsica e religiosidade por trs das quais a f crist est com tanta frequncia escondida, o que permanece uma perspectiva da histria e das possibilidades para a realizao da vida humana, que est radicalmente orientada em direo ao futuro. E isto est muito perto do que diz respeito a uma ideologia de revoluo. A teologia tenta examinar nossa experincia histrica luz de uma histria particular a do povo de Israel; e refletir sobre as possibilidades abertas para a realizao humana luz da humanidade de um homem Jesus de Nazar e daqueles mais diretamente influenciados por ele. Isto implica em que a f crist atribui uma significao especial a certos eventos do passado; possuem o carter de uma revelao. Com isto no
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queremos dizer que uma experincia passada foi tornada absoluta, nem que a crena em sua significao deva conduzir a pretenses de superioridade deste dogma ou religio. A idia bsica de revelao a de remover o vu por trs do qual a realidade est oculta. Se h alguma verdade na reivindicao crist, ser indicada pela possibilidade, que tal reflexo sobre o passado oferece, para entender o que est acontecendo agora, e para apreender as reais possibilidades abertas para o futuro. O trato com problemas sociais luz desta perspectiva no precisa nos levar a defender nossa prpria teologia ou insistir que todos adotem nossa viso total. O que pode fazer nos fornecer um meio de considerar sobre as questes concretas que enfrentamos ao elaborar uma ideologia de revoluo que possamos usar aberta e livremente. Se esta perspectiva vlida, ento proporcionar apreciaes sobre o dilema humano e possibilidades que podem ser aceitas por aqueles que no partilham as mesmas pressuposies. Qualquer tentativa semelhante, de interpretar o que est acontecendo no mundo, pode dificilmente ser expressa num sistema teolgico abstrato, a despeito da tendncia dos telogos para fazer exatamente isso. A prpria Bblia nos fornece uma vasta variedade de conceitos e smbolos, imagens e parbolas, experincias especficas e sua interpretao. Estes so instrumentos mais adequados para comunicar a variedade e riqueza de existncia histrica dinmica; mas nos colocam tambm ante um difcil problema. S seremos capazes de conduzir um dilogo significativo, entre uma experincia histrica prvia e a presente situao, se possuirmos alguns princpios de interpretao, alguma formulao conceptual da significao principal daquela experincia em relao nossa prpria. Portanto, precisamos correr o risco de desenvolver um princpio hermenutico, reconhecendo que nenhum princpio semelhante ser inteiramente adequado, e que deve ser objeto de constante reexame e reviso. No centro do Velho Testamento est a peregrinao do povo de Israel do xodo e escravido Terra Prometida e liberdade. No Novo, est um movimento do primeiro para o segundo Ado, do nosso presente estado para a nova humanidade. Isto sugere que a existncia histrica uma luta contnua em prol da libertao, no meio da qual o homem repetidamente surpreendido por novas possibilidades de significao e realizao na vida individual e coletiva. Quando olhamos para a realidade contempornea partindo desta perspectiva, muitos elementos surgem que me parecem particularmente relevantes para nossas reflexes
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presentes sobre revoluo.

Messianismo e Poder na Formao da Histria

Para os que esto procurando alguma perspectiva na histria como uma base para sua reflexo sobre revoluo, os quadros imediatos no so encorajadores. Dentro das limitaes que a filosofia moderna se imps, no h muito espao para lidar com esta questo. O marxismo tem uma resposta clara. Fala da configurao do futuro com confiana, afirma que a histria est inevitavelmente caminhando para uma maior humanizao, e fornece fortes bases racionais, para sua interpretao histrica. Porm por demais esquemtico e rgido, deposita confiana demais na racionalidade da histria, e termina por ser essencialmente determinista. O existencialismo tambm luta com o problema, sensvel grande complexidade de cada situao histrica, e afirma a liberdade do homem. Mas no v possibilidade de significao no processo histrico, e no proporciona base slida para esperana quer no presente quer no futuro. Um certo nmero de filsofos e historiadores Toynbee, Jaspers, Bloch, Butterfield trabalharam neste problema e nos apresentam uma variedade de perspectivas, que nos interessam ao mesmo tempo em que reconhecemos suas limitaes. Mesmo uma leitura superficial destes estudos, no entanto, revela que a perspectiva judeo-crist sobre histria desempenhou um papel importante em nossa autocompreenso ocidental e ainda, em certo grau, um fator nas tentativas contemporneas para responder nossas questes mais prementes. Como foi sugerido antes, a atitude crist para com a realidade abriu o caminho para o desenvolvimento de uma perspectiva incomum da histria. Expressou a convico de que alguma coisa de positivo estava acontecendo no processo histrico, e, por conseguinte, tornou possvel assumir uma atitude de confiana em face de acontecimentos espantosos e complexos. Implicou em que o homem pode adquirir alguma compreenso do que est sucedendo em volta dele e portanto trabalhar por maior inteligibilidade sem necessitar recair numa viso-universal total, por segurana. Pode agir de um modo que, ele espera, contribuir para o bemestar do homem sem aguardar at que toda evidncia se mostre, e sem um esquema total de fatos para garantir os resultados de seus esforos. A ao pode ser empreendida na certeza de que nova apreciao vir ao longo do caminho, e de que erros podem ser corrigidos. Neste contexto, possvel ser realista sobre a natureza humana e sobre qualquer situao
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particular, e todavia no tombar vtima de desespero. No mago desta perspectiva est o que melhor pode ser descrito como messianismo completo.4 Quando o povo de Israel refletiu sobre o significado de sua experincia, chegou concluso de que a histria estava indo para algum lugar. Sua vida inteira como nao estava orientada para a vinda do Messias, um soberano cujo aparecimento podia significar o estabelecimento de uma nova ordem no mundo. Portanto, a histria no meramente uma luta constante pela libertao humana; uma luta que se est dirigindo para seu objetivo. Porm se a esperanosa espera do Messias era o elemento central da f, no havia meio de saber ao certo quando e onde ele viria, e nem mtodo seguro para garantir seu aparecimento final. De fato, o rei messinico surgiria depois de a Casa de Davi ter sido destruda; ele era o novo rebento que brotaria de um tronco morto. Na perspectiva messinica, aparecem novas possibilidades para a vida humana na histria, aps todas as possibilidades humanas terem sido esgotadas. A esperana messinica, no entanto, no foi idntica nossa doutrina liberal de progresso. Por mais que o povo judeu quisesse acreditar que o favor de Deus significaria crescentes segurana e prosperidade nacionais, uma tal idia ingnua estava sempre sendo desmentida pelos acontecimentos; os esforos para chegar idade messinica e estabelecer uma nova ordem constantemente acabavam em perturbao. Principados e potestades, para usar as palavras de alguns dos escritores bblicos, sempre achavam o meio. Na escala poltica estes termos se referiam quelas estruturas da sociedade que eram essenciais para a existncia humana, porque mantinham a sociedade unida e preveniam o caos. O problema era elas estarem sempre escapando ao controle. Em vez de estarem contentes com um papel limitado, funcional, faziam reivindicaes imperiosas para elas e pretendiam dar significao bsica vida. Quando a ao messinica se tornou mais claramente definida e intensa, a luta contra estas foras intensificou-se. No era uma questo de romper com elas, mas de for-las a aceitar seu devido lugar como serviais em vez de senhores. Isto significava quebrar seu poder e autoridade fundamentais sobre o homem. A tremenda seriedade desta luta est caracterizada na crucificao de Jesus. Naquele momento, estado e igreja juntaram foras, e os recursos da lei, piedade e religio se combinaram para se livrar de algum aceito por muitos como o Messias. Esta tarefa, aparentemente simples, de remover algum que se tornou uma ameaa ordem estabelecida, produziu resultados inesperados.
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Aqueles que haviam se colocado ao lado do Messias concluram que esta luta entre os poderes e o Messias lhes fornecia um indcio do que estava acontecendo na histria. Tambm se convenceram de que, nesta luta, os poderes eram desmascarados e vencidos. A agudeza e maneira vvida da descrio que o Novo Testamento faz disto extraordinria. Jesus visto como tendo se descartado dos poderes e autoridades csmicos como uma vestimenta. Ele fez deles um espetculo pblico (Colossianos 2:15) expulsou-os do cargo, impediu-lhes o caminho. O fato notvel sobre tal afirmao que foi feita em um tempo em que parecia completamente claro para todos os demais que os poderes tinham obtido sucesso e que o movimento messinico fora destrudo por completo. Portanto, o que os primeiros cristos estavam dizendo, em essncia, era que aparncias so enganadoras. Especialmente onde est envolvido poder, uma vitria arrasadora pode, a longo termo, transformar-se em derrota, enquanto fraqueza e derrota podem ser o caminho para a vitria final.5 E o que ainda mais surpreendente, os poderes aqui postos a nu e vencidos no so as piores instituies da sociedade, mas as melhores: o Imprio Romano como imagem de lei e ordem, a religio do povo eleito de Deus, e a piedade de sua seita mais devota, os fariseus. O que aqui temos, ento, a matriz da qual uma viso revolucionria de histria pode emergir finalmente. No contexto da teologia crist a crena de que Deus estava agindo desta maneira significou que a realidade histrica funcionou nestes termos, que uma tal viso da histria era a mais realista e fornecia a melhor oportunidade para entender o que traria o futuro. A revoluo no pensamento, que isto ocasionou, e ainda representa, pode ser constatada desta maneira: Se quisermos entender o que realmente est acontecendo na histria, em qualquer momento particular, ou estimar corretamente o impacto do futuro sobre ele, devemos focalizar nossa ateno naqueles pontos onde movimentos messinicos esto em ascenso e desafiando as estruturas de poder da sociedade. No esta a maneira pela qual polticos e estadistas usualmente olham para o mundo sua volta. Esto empenhados num esforo de avaliar corretamente os poderes como imagens dos interesses de grupos diversos na sociedade, equilibr-los e us-los para objetivos especficos, que possam contribuir para o bem-estar social. Dentro deste arcabouo, qualquer grupo que represente uma preocupao messinica e que queira mudar a ordem social no interesse da emancipao humana algo como um aborrecimento. Perturba os clculos prudentes de polticos e pode facilmente ser considerado subversivo. De fato, mesmo represen230

tantes mais progressistas do Establishment no so de modo algum capazes de entender porque tais grupos esto em volta ou o que fazer com eles. Quando jovens de ricas famlias aristocrticas no Brasil abraam a causa de empobrecidos camponeses, quando estudantes neste pas vo ao Mississipi trabalhar l com os negros, ou ministros presbiterianos tomam a iniciativa em organizao comunitria nos guetos urbanos nortistas, a reao , com frequncia, similar. Podemos, claro, continuar a agir politicamente dentro de um arcabouo de compreenso que exclui esta dimenso. Porm tambm podemos aceitar a possibilidade de poucas coisas serem mais importantes para estadistas e polticos que querem agir de modo realista do que levar este humanismo messinico em conta, e lidar com ele numa perspectiva que lhe possa dar sentido. Por mais decisivo que o auto-intersse seja, na moldagem da poltica de comunidade e nao, no todo o quadro. Em oposio a ele, e igualmente importante a longo prazo, o fato de comunidade e nao existirem, num mundo no qual as acomodaes de auto-intersses so continuamente perturbadas por presses externas e protestos internos. Num mundo em que naes pobres esto fervendo em revoluo por causa de sua pobreza e sua excluso dos centros de vida internacional, qualquer definio de nosso auto-intersse nacional, que deixe de tomar seriamente estas correntes de messianismo, trabalha contra nosso prprio interesse. Qualquer poltica nacional estreitamente definida nestes termos tambm acaba por alienar aqueles grupos, dentro do pas, cuja preocupao por emancipao humana torna sua participao, dentro das estruturas de poder da sociedade, urgente e necessria. No contexto do messianismo, nenhum pas ou comunidade pode ser entendido meramente em termos de seu passado. Se estamos interessados em saber quais so as possibilidades de a Amrica responder produtivamente ao desafio de revoluo mundial, sempre til olhar para nosso passado e tentar descobrir ali aqueles elementos que nos do certa segurana de que podemos entender e tratar com uma tal realidade. Mais importante o fato de no estarmos obrigados a agir do mesmo modo que agimos at agora. Podemos responder diferentemente a um novo desafio quando levado a ns atravs de contatos sem precedentes com o mundo subdesenvolvido e pela constante confrontao com as pequenas comunidades messinicas em nosso meio. Em uma sociedade na qual estes movimentos de libertao humana so uma fora dinmica e o povo confrontado com um claro testemunho da relao estranha e paradoxal entre fora e fraqueza, novas
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possibilidades se revelam para compreender o que est acontecendo na histria, e para estimar as perspectivas de mudana revolucionria. As estruturas econmicas, polticas e sociais do status quo tm tremendo poder, e de nada adianta subestim-las. Mas tm tambm uma tendncia para se mostrar mais poderosas do que realmente so, e fazer exigncias que so injustificadas. Enquanto permanecem indesafiadas, podem manter esta iluso. Porm, quando movimentos de emancipao humana surgem, que visam forma real do humano, estes poderes so desmascarados. Torna-se evidente que se excederam em seu mandato e que por esta razo esto em cho instvel. Os poderes no podem mais esconder a diferena entre suas pretenses e o que realmente so; entre o que dizem oferecer e o que realmente fazem para a vida humana. A vida e ensinamentos de Jesus puseram a nu a bancarrota moral, a inadequao espiritual e as consequncias desumanizantes fundamentais do legalismo e da devoo de seu tempo. Hoje algo similar acontece quando aparecem movimentos messinicos. Uma sociedade segregada pode manter toda espcie de mitos sobre si mesma por longo tempo; porm, quando adolescentes negros esto querendo arriscar violncia e priso para protestar contra ela, estes mitos so cortados pela base. E quando esta sociedade acha necessrio confiar em dio, violncia e assassnio para se proteger de tais ameaas, a precariedade de sua situao se torna evidente. Podemos aceitar, sem questionar, a poltica de nosso governo na Amrica Latina e seu apoio ali aos regimes mais reacionrios. at o momento em que significativo nmero de estudantes catlicos abandona tudo para organizar ligas camponesas, ou decide que no h outro modo de ali trabalhar por mudana que no seja a participao em movimentos de guerrilha. Ento, algumas pessoas pelo menos, comeam a enxergar atravs dos clichs vazios usados para defender uma tal poltica. Quando uma revoluo relativamente sob controle, num pequeno pas do Caribe, nos leva a mandar 12.000 soldados e a apoiar uma elite militar que atira em trabalhadores e estudantes indefesos, no est longe de comearmos a ter dvidas sobre a estabilidade e poder da ordem atual. Como este processo continua, aqueles que vem necessidade urgente de mudana perdem gradualmente sua confiana na velha ordem e se recusam a aceitar sua autoridade sobre eles. O negro, numa sociedade segregada, no mais dominado pelos velhos moldes de relao que aceitara como certos; o estudante universitrio aprende a discutir suas anteriores atitudes em relao autoridade; o campons brasileiro, de sbito, v que no precisa estar amarrado por todo o ethos do sistema
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patriarcal, que dominou a vida rural por sculos. E alguns daqueles que mais desesperadamente desejam preservar o status quo percebem que estes poderes os esto conduzindo a um beco sem sada e fazendo-lhes exigncias extremas, que s podem se mostrar destrutivas. Tendo de fazer frente a este desmascaramento de suas pretenses, os poderes podem, ou aceitar este julgamento e se ajustar nova realidade, ou usar o poder que tm, em autodefesa. Quando escolhem este segundo caminho, podem, com frequncia, manter a situao sob controle e eliminar todas as ameaas imediatas. Porm, em assim agindo, mostram quo inseguros so, vo a extremos que provocam oposio mais esclarecida e organizada, e do passos que revelam a um crescente nmero de pessoas quo desumanizante toda a ordem. Reagindo exageradamente situao, tornam o problema pior, e pem em movimento foras que lhes ser cada vez mais difcil controlar. Ao final, seu esforo para impedir mudana torna quase inevitvel uma soluo mais radical. De outro lado, aqueles que esto trabalhando por mudana encontram-se numa situao paradoxal. Uma vez que so os que revelaram a instabilidade da velha ordem e seu carter desumanizante, podem esperar ser atacados violentamente pelos detentores do poder. Podem ser objeto do dio e fria de homens desesperados. E, devido ao uso de seu poder de desmascarar o velho sistema, o revolucionrio estar bem seguro da fraqueza de sua prpria posio e descobrir que seu movimento est destinado a sofrer uma derrota sobre a outra. Este mesmo revolucionrio est tambm numa posio nica para ver a instabilidade da velha ordem e reconhecer que ela est travando uma batalha sem esperana. Devido sua sensibilidade para prever o que vir, pode perceber que esta confiana no poder esconde a inabilidade da velha ordem para responder de maneira fecunda a novos desafios. O revolucionrio pode descobrir que sua prpria fraqueza mais forte do que imaginava, e que perseguio, sofrimento e derrota contribuem para a vitria decisiva. Sua liberdade para tomar uma tal atitude de confiana em relao ao futuro, e para agir de acordo, pode ser um fator importante para determinar o resultado da luta, uma vez que libera o revolucionrio de preocupao excessiva com o futuro imediato e com o que lhe est acontecendo, e torna possvel para ele concentrar-se no trabalho a ser feito. Como a maior parte de ns no est inclinada a pensar sobre histria nestes termos, um dos elementos mais importantes numa luta revolucionria a presena de pequenas comunidades de homens e mulheres que esto empenhados numa ao parablica. Com isto quero dizer que eles
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examinam minuciosamente esta perspectiva em seus mais importantes limites, de tal maneira, que outros so supridos de sinais que sugerem como as coisas andaro. Esta perspectiva da histria, acredito, oferece-nos uma sada do impasse ideolgico ao qual estamos agora presos neste pas, em nossos esforos para lidar com duas questes fundamentais: a relao entre estabilidade e mudana e o papel da violncia na transformao social. At aqui, as consequncias disto tm sido as mais evidentes em nossa poltica para as naes em desenvolvimento; dada a situao revolucionria que enfrentamos internamente, muito possvel que muitos queiram recorrer mesma ideologia, com ainda mais tristes consequncias. O fato de os liberais parecerem to propensos a cair presas dela quanto os conservadores torna o problema ainda mais urgente. Nossa atual poltica parcialmente motivada por um legtimo interesse em estabilidade e ordem, e o reconhecimento de que desintegrao social e violncia podem, com facilidade, preparar o caminho para o totalitarismo e atrasar, ao mesmo tempo, o desenvolvimento econmico e a melhoria da sorte das massas empobrecidas. Porm este cuidado est dominado por uma perspectiva ideolgica que distorce todo o quadro, a ponto de levar a uma obsesso com estabilidade, minimizar a necessidade de mudana, e querer chegar a qualquer medida para eliminar a ameaa de violncia exceto em se tratando da defesa da ordem estabelecida. O resultado final desta cegueira ideolgica nosso fracasso em ver que uma tal tnica sobre estabilidade pode tornar uma situao explosiva mais instvel, e que este modo de lidar com violncia pode tornar mais provvel uma soluo violenta. Na perspectiva do messianismo bblico, estabilidade e ordem tomam forma do outro lado da mudana. Quando qualquer estrutura particular da sociedade se torna to rgida, que bloqueia indefinidamente a mudana, sua destruio pode ser necessria. Quanto mais rgida for uma instituio, numa sociedade dinmica, maior a probabilidade de eventual descontinuidade institucional. Geralmente, no a mudana, mas a oposio a ela, que constitui a maior ameaa ordem e estabilidade. Aqueles que ajudam a preservar uma sociedade segregada neste pas, ou as formas de explorao feudal-colonial na Amrica Latina, so os verdadeiros inimigos da estabilidade, no os revolucionrios. Portanto, um interesse autntico pela ordem deve encorajar-nos a correr os riscos de mudana e tomar conscincia de que quanto mais cedo isto for feito melhor. Isto deve tambm levar aqueles que so mais conservadores a se pr em con234

tato com o encorajar aqueles que esto trabalhando por mudana, porque s este tipo de relao e esforo pelo dilogo pode contribuir para a estabilidade do tipo de sociedade em que agora vivemos. Em nossa prpria sociedade, aceitamos a possibilidade de que a violncia possa irromper, de tempos em tempos, naqueles pontos onde a situao mais desesperada. Pelo menos nosso governo no decidiu ainda que deve treinar uma grande parte das foras armadas, para lidar com agitao interna, ou se apoiar em ocupao militar macia de nossos slums, para remover o problema que l existe. Mas, na Amrica Latina, bem como em outras partes do mundo, onde a necessidade de revoluo maior, agimos de maneira muito diferente. Ajudamos a transformar as foras armadas tradicionais, em muitos pases, em unidades anti-subverso; e envolvemos nossos prprios militares e mesmo cientistas sociais neste esforo. Como resultado fortalecemos grandemente aqueles grupos no poder que tm bloqueado, efetivamente, esforos no violentos para mudana e temos ajudado a criar uma situao na Amrica Latina, pelo menos em que um crescente nmero daqueles mais cnscios do que est acontecendo concluem que a guerra de guerrilhas oferece a nica esperana de mudana social bsica. Nossa influncia ocidental no resto do mundo criou uma situao que agora parecemos incapazes de entender ou de ajudar outros a entender. Numa sociedade esttica, onde no h presses messinicas por mudana, o problema de violncia no , usualmente, srio e complicado. Porm, em um mundo no qual o povo acordou para a esperana, ele, o povo, est constantemente pressionando para uma nova ordem, que necessariamente implica numa violao da velha. Quando tal expectativa se torna mais universal, a violncia pode ser um importante elemento, tanto para bloquear a mudana como para produzi-la. Aqueles que so chamados a lidar com este problema s sero capazes de faz-lo de modo sbio se forem livres para encar-lo abertamente e entender suas dimenses plenas. nosso ponto de vista que a perspectiva messinica que indicamos aqui oferece tal possibilidade. Cria uma sensibilidade para o carter desumanizante da luta violenta; ao mesmo tempo, abre nossos olhos para a necessidade urgente de movimentos que violentem a velha ordem. Nesta situao paradoxal, temos a liberdade para entender nossa prpria histria, e tambm enfrentar de modo realista as opes nossa frente, no meio da revoluo. Podemos aceitar o fato de que nossa nao nasceu em um ato de violncia; de que o negro foi emancipado e nossa unidade
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nacional preservada por meio de violncia. Estamos livres para admitir a possibilidade de que atos de violncia possam ter lugar na luta dos povos desprovidos, em nossos guetos urbanos e no mundo subdesenvolvido. Ao mesmo tempo, podemos concentrar-nos no tipo de estudo e ao que ajudar a minimizar a necessidade de violncia e limitar sua destrutividade no processo de mudana social. H um elemento adicional em nossa compreenso da histria que influenciar nossas ideologias polticas. Nosso mundo est se tornando crescentemente pluralstico e interdependente. Todos os povos do mundo esto em contato entre si e so dependentes uns dos outros; e em quase todos os pases, povos de todas as classes so confrontados diretamente com indivduos e comunidades representando outras lnguas, culturas, atitudes e ideologias. Esta inter-relao forada no apoiada por uma histria, ethos ou viso-universal comum; de fato, a constante expanso de conhecimento e experincia nos leva na direo oposta. Ao mesmo tempo, testemunhamos a rpida deteriorao de todas as estruturas de autoridade. Nenhum grupo ou classe de povo, nenhum cdigo moral ou legal, podem manter a ordem na base da confiana implcita e respeito por ele. Jovens no aceitam mais, sem pr em questo, a autoridade de seus pais; os pobres no confiam no cuidado paternalista dos ricos e poderosos; e o proletariado externo do mundo ocidental rebelou-se contra seu status colonial. Como resultado, muitos desesperam de qualquer possibilidade de integrao social, e vem s caos pela frente; outros corajosamente afirmam sua singularidade e independncia, e param nisso. Do ponto de vista de uma teologia do messianismo, este processo todo parece muito diferente. Comeamos por aceit-lo, porque vemos aqui o trabalho de Deus. A crena crist na criao e na subordinao de toda natureza, histria e vida humanas a uma soberania primeira, dessacralizou todas estas esferas e minou todas as estruturas de autoridade. Gradualmente esta influncia penetrou cada vez mais fundo na sociedade e tambm na autocompreenso do homem. Este desenvolvimento no um fim em si mesmo. Ao contrrio, a pr-condio essencial para a realizao messinica. O homem tem sido deixado livre para prosseguir em direo nova humanidade, e est munido de um crescente nmero de elementos que contribuem para isto. De fato, podemos chegar a afirmar que a histria ocidental recente torna nossa escolha mais clara e mais inescapvel: entre caos e novos esforos por integrao social, em termos por completo diferentes daqueles do passado. Se todas as autoridades esto perdendo seu poder bsico, toda
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vida e sociedade precisa ser ordenada pelo futuro em vez de pelo passado. Uma nao ou uma comunidade deve decidir que tipo de mundo quer, que objetivos estabelecer para o futuro, e ento reunir-se num esforo comum para alcan-los. As pessoas vm de passados, experincias e culturas muito diferentes, mas podem travar dilogo sobre as possibilidades de realizao humana que esto sua frente, e ficar unidas nas experincias e esperanas de onde uma nova direo de vida surgir. Nossa base e teorias polticas podem ser amplamente divergentes, porm podemos participar de um esforo comum, para definir o tipo de relaes polticas mais adequadas para a situao em que nos encontramos e empenharmo-nos numa procura comum de novos modelos e novas estratgias polticas. Podemos ser a favor de sistemas econmicos diferentes; isto no uma barreira insupervel para o reconhecimento de que agora no temos escolha seno determinar como melhor desenvolver nossos recursos e distribuir os bens que produzimos, na mais estreita aproximao do bem comum. Numa tal sociedade, em que diferena, tenso e conflito so inevitveis, podemos aceit-los pelo que so e trabalhar constantemente por reconciliao. Neste processo vamos descobrir que reconciliao, ao contrrio da supresso de conflito, abre caminho para novas relaes e novas riquezas de vida individual e social. Disciplina essencial. Porm disciplina, para a comunidade, representa o esforo que est querendo dispender e o preo que est querendo pagar, a fim de se adiantar para os objetivos que ela estabeleceu. Para o indivduo, uma questo de querer ordenar assim a prpria vida no presente, como de manter a porta aberta para mais ampla realizao no futuro. Tudo isto pode justificar uma observao conclusiva: a reflexo teolgica sobre histria ser mais relevante para a luta ideolgica, quando estiver querendo se tornar algo como uma ideologia em si. Estudiosos podem nos fornecer anlises das formas de entendimento histrico encontradas na Bblia e nos trabalhos dos grandes telogos. Porm tudo isto representa muito pouco para ns, a menos que esteja relacionado diretamente com a histria mais imediata de que somos parte. Isto no pode ser feito hoje por uma mistura de teologia e filosofia em algum novo sistema. Deve vir como o resultado de uma conversao sem interrupo entre nossa herana teolgica e os acontecimentos de nosso tempo, que nos d nova liberdade para entender o que est acontecendo nossa volta e para responder a isto mais criadoramente. Por sua real natureza, tal reflexo deve sempre estar buscando significado numa situao dinmica e flexvel; portanto deve permanecer sempre experimental e aberta para
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reviso constante. Isto o que pode caracterizar ideologia. A liberdade de cristos para revisar sua prpria ideologia de histria pode, afinal, ser seu testemunho mais significativo, para aqueles empenhados na luta ideolgica.

Revoluo Social e Realizao Humana

As expresses acima sugerem uma tenso interior, que se manifesta frequentemente na vida revolucionria e na histria da revoluo, e que provavelmente nunca ser completamente resolvida. O revolucionrio, quer seja um lder natural dos oprimidos em sua luta por emancipao, quer um membro de outra classe que decidiu fundir sua sorte com a dos sofredores e explorados, com frequncia tem um profundo interesse humano que a fora impulsionadora principal em sua vida. Ao mesmo tempo, algo parece acontecer no meio do processo revolucionrio que embota este interesse. muito fcil estar intensamente preocupado com o bem-estar do homem e ser cego para o que est acontecendo para homens e mulheres. Alm do mais, h algo referente respeito da luta revolucionria em si que desumanizante, e que libera foras que trabalham contra os objetivos previamente estabelecidos. Um dos produtos mais comuns e infelizes disto o desiludido e amargurado ex-revolucionrio, de que h tantos exemplos hoje. E a ideologia com que esperamos orientar nossa ao revolucionria deve dar ateno a este problema. A despeito de tudo que os telogos fizeram para obscurecer o fato, a teologia est interessada em interpretar certos acontecimentos e imagens que testemunham sobre a libertao do homem e a renovao da vida humana, em meio a uma luta assim ambgua na histria. Afirma que a existncia histrica do homem um movimento para a libertao, que realizao. Porm a dinmica peculiar desta posio o resultado da associao desta esperana para o homem com uma pessoa histrica particular, Jesus de Nazar, em quem temos uma indicao concreta do que pode significar uma nova humanidade. Jesus, o Messias um poltico; de fato, uma figura revolucionria o instrumento de emancipao humana. O Messias veio no passado, contudo ainda continua sua obra; portanto, libertao , ao mesmo tempo, uma realidade e uma possibilidade para a qual nos estamos encaminhando. O Messias foi crucificado; nossa esperana de libertao realizada dentro e atravs de luta e sofrimento, quando nossos esforos messinicos para construir uma nova ordem so frustrados. E o Messias crucificado o novo homem, o segun238

do Ado. Realizao humana em meio ao sofrimento e a derrota uma realidade; ocorreu na vida de um homem e est agora nossa disposio. Do tempo dos primeiros discpulos at hoje, o interesse nesta pessoa e a reao a ela levaram homens e mulheres a uma aposta, visando os aspectos bsicos para a existncia do homem, e a significao de nosso tempo presente em relao a ele. Dentro deste arcabouo, a tenso entre revoluo e humanizao est definida e acentuada de maneira extraordinria. A ateno focalizada no que Paul Lehmann descreveu como o carter poltico da atividade divina. A nova humanidade toma forma, num mundo onde a batalha pelo homem est sendo travada contra os poderes. Quando estas foras so desafiadas, postas em debandada e foradas a se reorganizar, o homem encontra a liberdade para desenvolver novas formas de vida. Quando estes poderes so mantidos sob controle e obrigados a servir aqueles objetivos que lhes estabelecemos, ns damos lugar no mundo para maior realizao humana. , portanto, insensatez falar sobre a renovao espiritual e moral do homem sem dar a devida ateno a este elemento. O uso de religio, psicanlise e mdia de massa como instrumentos com os quais o povo ajudado a se ajustar a uma ordem social desumanizante, sem ser desafiado a mud-la, essencialmente uma traio ao homem. Todos estes esforos contribuem para uma situao em que os poderes gradualmente aumentam seu controle destrutivo. Preocupao verdadeira com o bem-estar interior da pessoa deve portanto conduzir a ao que vise controlar e usar o poder poltico a fim de dar lugar para maior liberdade no meio comunitrio. No decorrer deste caminho de envolvimento poltico, tambm se torna claro que, com frequncia, nossas experincias mais profundas de significao e realizao nos vm em meio a esta luta, quando menos as esperamos e estamos preocupados com outras coisas. Nestas circunstncias, somos lembrados de que quem procura salvar sua vida a perder, e de que quem perde sua vida a achar. Esta figura poltica, o Messias, tambm o novo homem, ele representa uma nova forma de existncia humana no mundo. Por conseguinte, poltica e revoluo so colocadas num contexto em que podem contribuir para o bem-estar humano, somente se forem mantidas em seu prprio lugar, como servidores da nova humanidade. To logo confiemos nelas, para responder s questes fundamentais sobre a vida e sua significao, passamos a fazer exigncias ordem poltica que ela no pode satisfazer, e portanto a pervert-la. Esta tentao hoje especialmente sria para ns, porque o processo todo de secularizao destruiu nossa
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confiana nos velhos absolutos, por meio dos quais uma vez vivemos, e muito mais fcil para ns fazer um dolo de nossa luta poltica do que aprender a viver precariamente sem dolos. Um movimento poltico s ser capaz de contribuir para o objetivo fundamental do autntico messianismo i.e. para a realizao humana se aqueles que dele participam, dele no esperarem demais. Os melhores revolucionrios so os que so homens livres no sentido de que sua auto-identidade e estabilidade pessoal no dependem de seu papel poltico. Especialmente no tipo de mundo em que estamos vivendo hoje, xitos significativos na luta revolucionria tendem a diminuir a importncia da revoluo; e a ao poltica efetiva pode criar o tipo de sociedade em que a poltica se torne menos importante. S o revolucionrio cujos compromissos polticos esto relacionados com uma viso mais ampla da vida humana e da histria pode lutar com esta situao, e assim contribuir, de maneira significativa, para a humanizao da sociedade contempornea. Com frequncia, a participao na revoluo um meio pelo qual as pessoas so capazes de transcender mesquinhas ansiedades pessoais e problemas, quando descobrem um novo reino de liberdade pessoal na obedincia a uma lealdade mais alta. , contudo, esta mesma experincia que pode tambm aumentar sua dependncia da ordem poltica e levar a uma fcil desiluso com os movimentos polticos. Na verdade, a poltica no pode contribuir para a libertao pessoal, a menos que reconheamos suas limitaes e deixemos espao, mesmo em meio a uma luta revolucionria, para aquelas instituies e foras que satisfazem outras necessidades humanas. At aqui, pelo menos, as revolues modernas no se distinguiram neste ponto e, talvez por esta razo, tiveram sucessos to limitados. A associao das imagens messinicas do Velho Testamento com a pessoa histrica de Jesus de Nazar conduz a uma afirmao adicional: O Messias crucificado o novo homem. A crucificao ocorre ao longo do caminho para o surgimento da nova humanidade. isto que abre o caminho para uma combinao incomum de sensibilidade para a profunda ambiguidade presente em cada luta revolucionria e a esperana em relao a seu resultado. Nesta perspectiva, todo determinismo destrudo. A longo prazo, as mais avassalantes concentraes de poder no podem ter xito em seus esforos para preservar o status quo; e o prprio processo revolucionrio no segue um curso inevitvel. Uma revoluo oferece a oportunidade para construir uma nova ordem social na crista da desintegrao social e pode tambm abrir o caminho para novas manifes240

taes de mal social. Porm a coisa importante que este processo to ambguo propicia oportunidades sucessivas para a formao de formas novas e mais humanas de organizao social. Assim, possvel ser inteiramente realista sobre o que est acontecendo e, ao mesmo tempo, tirar vantagem de cada nova ocasio para progredir rumo os objetivos bsicos da revoluo social. O Messias foi crucificado por Seu prprio povo aqueles em posio de poder na sociedade messinica e aqueles que pugnavam mais intensamente para criar a nova era e foi abandonado por Seus discpulos no momento de maior necessidade. Isto sugere que no devemos ter iluses sobre movimentos polticos ou seus lderes, sobre revolues ou sobre revolucionrios. Lderes revolucionrios equivocam-se sobre a situao e fazem erros de julgamento e estratgia; a fraqueza humana to prevalente entre eles como em qualquer outro grupo. Em certos momentos, a luta revolucionria pode ser to desumanizante quanto a velha ordem. Mas se a crucificao um elemento inevitvel na transformao social, e contribui para este objetivo, ento somos livres para aceitar este fato e prosseguir com o trabalho. Podemos pr a nu constantemente e desmascarar coisas que ameaam a causa revolucionria, sem perder a esperana. E o fato de que a prpria luta revolucionria se torna desumanizante em certos momentos no razo suficiente para abandonla. Numa situao opressiva, em que todos os esforos de mudana so facilmente bloqueados, um movimento de integrao racial pode, com facilidade, tornar-se rgido e extremista. Contudo um tal movimento pode ser o instrumento com que essa sociedade forada a se abrir e comea a se encaminhar para um maior grau de justia. A violncia sempre destrutiva. Sob certas circunstncias, torna-se terrivelmente desumanizante; sob outras, serve como parteira necessria de uma nova ordem social. Nenhum conjunto abstrato de princpios ou valores ser de muita ajuda na tomada de deciso em tal situao. Porm a iluminao que buscamos pode vir, quando tentamos avaliar as alternativas nossa frente em termos de sua contribuio potencial para um futuro mais largo e mais justo. A crucificao do Messias tambm nos lembra que a luta, entre a velha ordem e a nova, se desenrola atravs da histria, tanto na ordem social que surge da revoluo quanto na velha ordem que a precedeu. Esperanas irrealizadas, frustraes e sofrimentos so parte de nosso destino, mesmo quando a causa da revoluo triunfa. Ao mesmo tempo, podemos descobrir que alguns dos avanos mais significativos ocorrem sob circunstncias difceis e ambguas, e que, luz do futuro, mesmo a vitria
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parcial pode se mostrar um importante lucro para a causa do homem.

Revoluo, Transgresso e Transcendncia

H um outro complexo de problemas que representa pesada carga para a ideologia revolucionria. Por sua prpria natureza, revoluo implica em uma violao da velha ordem, em nome da nova. Exige uma crtica transcendente do status quo, uma recusa em aceitar o universo dado de fato como o contexto final de validao, e uma tentativa para ultrapassar o universo estabelecido de negociao e ao para suas alternativas histricas.6 Se este esforo hercleo tem xito, o revolucionrio ento enfrenta o perigo de ser escravizado por sua prpria ideologia. A histria da revoluo moderna, at aqui, fornece pequena evidncia de que tal idolatria, e suas consequncias, possam ser evitadas. Como vimos antes, esta atitude de transgresso e transcendncia contra a sociedade em que o homem se encontra no uma ocorrncia muito comum. No Ocidente, foi o produto de uma viso-universal metafsica, que surgiu como resultado da sntese da filosofia grega e teologia crist. Nesta estrutura, vida e sociedade humanas esto relacionadas com uma ordem de ser que transcende o finito. O Eterno se ope ao temporal, e todas as instituies sociais so julgadas e reformadas por uma ordem ideal qual devem se conformar. Estas entidades metafsicas se foram, e, com seu desaparecimento, deparamos com um novo e difcil desafio. Colocar a tnica no funcional e operacional pode facilmente conduzir a uma viso de realidade em que dimenses inteiras so perdidas, enquanto a presente tendncia nas cincias empricas no nos fornece racionais nem claros com que a teoria crtica possa transcender esta sociedade, nem base para mudana qualitativa. Quando isto acompanhado por uma ideologia de racionalidade, orientada para a preservao da ordem estabelecida, e pela feliz conscincia que no tem sentido de culpa radical ou julgamento, podemos rapidamente ficar sobrecarregados com o peso morto da velha ordem, embora no tendo base da qual desafi-la. Os que vem atravs de tudo isto podem rebelar-se. Porm rebelio em si no pode produzir o novo nem libertar o homem; pode ser s um sinal negativo de sua escravizao ordem estabelecida. O repdio de velhos tipos de pensamento sobre poltica externa norte-americana no nos dar as ferramentas para forjar uma nova; e protestos contra a escravizao do homem no nos far seres humanos livres. Precisamos dos
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recursos para transcendncia radical: aquele discernimento profundo e perspectivas sobre vida e sociedade que rompem o poder do velho, fazem o julgamento do status quo e nos fornecem um universo de discusso em que novos modelos e novos projetos podem se desenvolver. Aqui filosofia e arte, literatura e drama, o estmulo e enriquecimento da memria histrica, tudo tem seu lugar. As palavras transgresso e transcendncia tm, acima de tudo o mais, uma dimenso religiosa e sugerem que a teologia pode fazer alguma contribuio para este ponto, se pudermos pesquis-la sem a viso-universal com que tem sido associada. A verdade que esta ntima identificao com uma ordem metafsica no tanto uma indicao da natureza da teologia como o de um avanado estgio de aculturao do Cristianismo em uma era anterior. O tipo de transcendncia que encontramos na Bblia mais escatolgico do que metafsico: refere-se no tanto Ordem Eterna acima do homem, como ao futuro que transgride contra, e transcende, o presente. A suprema realidade na histria o Reino de Deus que est vindo e que presente agora como uma fora explosiva em nosso meio. No mais acreditamos em Utopia, mas podemos confiar que novas e surpreendentes possibilidades, para a ordenao da vida e sociedade humanas, podem aparecer no caminho do futuro. Neste caso, agimos com mais responsabilidade, quando empenhados num constante esforo para criar novos projetos e pugnar para faz-lo realidade. A potencialidade se coloca em aguda tenso com realidade porque o potencial uma possibilidade histrica. Somente somos capazes de alcanar o possvel se empreendemos o impossvel, na confiana de que o futuro est livre. Com facilidade tramos e limitamos a realidade quando restringimos nosso entendimento ao real, tal como observado empiricamente. Realidade a que est-vindo-a-ser quando nossa existncia histrica se move para o futuro: como o diz Ernst Bloch, O que existe no pode ser verdade. A vinda do Reino uma questo da reordenao das relaes humanas e estruturas sociais; portanto, o julgamento do futuro sobre o presente no um assunto de pretendida fidelidade a certos valores e ideais abstratos, eternos, mas de objetivos tecnolgicos e polticos muito especficos. So definidos, e dados de maneira concreta, no meio do dilogo entre nossa viso do homem e o que ele pode se tornar e a situao em que nos encontramos. O que sobressai aqui a qualidade concreta de nossos objetivos para o futuro. Valores so transformados em necessidades humanas, mudanas especficas necessrias e possveis na
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sociedade, possibilidades tcnicas especficas que agora temos diante de ns. Se reunimos estes elementos num quadro mais compreensvel de nossos objetivos, o futuro rompe a imutabilidade de nossas estruturas e instituies atuais e abre caminho para o crescente uso da tecnologia a servio do homem. Reconhecidamente, a Igreja Crist no tem demonstrado sempre esta liberdade para romper com o que por lealdade ao que est vindo-a-ser. Quando isto tem ocorrido, tem sido alimentado por uma certa maneira de pensar sobre a realidade, expressa numa variedade de conceitos e imagens teolgicas. Basicamente, representa uma aposta de que estes smbolos e conceitos fornecem um indcio para o que realmente est sucedendo no mundo e, por conseguinte, aponte o caminho para uma vida significativa e responsvel. A histria compreendida como no sendo autocontida; no determinada por leis absolutas que se efetuam inevitavelmente. Ao contrrio, a histria o reino da liberdade e responsabilidade, onde comunidades humanas esto sendo constantemente confrontadas com novos horizontes para o futuro. A vida humana vista como mais humana, quando vivida em resposta a uma lealdade mais alta do que a prpria, e quando expressa a confiana de que a realidade vir-a-ser- basicamente favorvel ao homem. Em cada esfera de existncia coletiva, os homens so mais livres para lutar pelo melhoramento da condio humana, quando no atribuem valor absoluto ao que esto fazendo. O mais paradoxal de tudo, o homem livre para ser um transgressor da ordem em que vive, quando perturbado por uma conscincia infeliz; isto , quando se compenetra de que chamado a um modo de vida e um padro de ao que como um castigo. No momento em que pensamos nestes termos, vamos de encontro a tremendas dificuldades, como os escritores bblicos e especialmente os profetas do Velho Testamento, entenderam com clareza. Para eles, esta transcendncia e transgresso radical pode ter s uma de duas fontes: Pode vir como resultado da atribuio de um valor infinito a um aspecto da realidade finita. Esta lealdade absoluta a um novo ideal ou viso de uma nova ordem social pode fornecer a base para ao revolucionria dinmica. Porm, afinal, falha porque idlatra. uma criao humana que tende a violar a realidade e assim escravizar aqueles que lhe so mais leais. A segunda alternativa, sugerida pelas imagens crists de transcendncia, inverte todo este processo. O objeto de lealdade no algum elemento do finito que foi absolutizado, mas o Criador, que torna rela244

tiva e ao mesmo tempo apoia toda realidade criada. Somos desafiados a confiar num propsito e numa iniciativa, em ao na vida e na histria em relao ao qual a vida livre, e a luta para mudar o mundo faz sentido. Os profetas compreenderam muito bem que a linha entre idolatria e confiana na soberania , na verdade, muito tnue; contudo insistem que ela representou a escolha fundamental que determina o destino humano. Hoje nos defrontamos com uma situao incomum. Estamos muito cnscios de que nossos dolos tm ps de barro, e tambm de que todos os smbolos de transcendncia teolgica perderam sua significao e fora, no tempo mesmo em que novos recursos para transgresso e transcendncia so indispensveis para a luta revolucionria. Nesta situao, seria fatal virar-se, em desespero, para novos dolos. E seria ftil gastar nosso tempo discutindo o caso da transcendncia crist. Porm as velhas imagens bblicas afirmam que a histria est receptiva a um futuro mais promissor; que somos livres para ser transgressores caso isso seja til para nosso vizinho; e que homens e naes podem criar novos modelos de uma nova sociedade, e fazer algo efetivo para transform-los em realidade. Ainda possvel fazer esta aposta. Quando a fazemos, podemos eventualmente ficar surpresos e chocados por uma nova linguagem e imagens de transcendncia que podem ter implicaes de longo alcance para a renovao da sociedade.

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V Uma Palavra Sobre Estratgia e Ttica

O fato de este ensaio j estar longo podia fornecer uma sada para um difcil dilema: Devido a seu interesse na realizao de certos objetivos para o homem e a sociedade, o telogo no pode ficar indiferente a questes de estratgia e ttica revolucionrias. Mas no est preparado para discutir estas questes porque requerem um tipo de anlise social e poltica de que no capaz. O mximo que pode esperar participar de um dilogo mais amplo sobre estes problemas centrais o que no possvel aqui. Contudo, como aprendi h tempos na Amrica Latina, no temos o direito de apressar o povo a se tornar revolucionrio, a menos que possamos dar alguma indicao concreta de como os objetivos da revoluo podem ser alcanados. De outro modo, temos parte da responsabilidade de sua frustrao e desespero, bem como dos resultados disso, se abandonarem a luta ou forem levados a agir irresponsavelmente. Portanto no temos escolha seno fazer pelo menos algumas observaes preliminares sobre as perspectivas atuais da luta revolucionria. Nos anos recentes, tenho ficado impressionado pela maneira com que o rpido avano da tecnologia parece criar ou intensificar certos paradoxos em nossa sociedade: 1. Pela integrao de sistemas, prov a ordem estabelecida com poder quase ilimitado de autopreservao. Ao mesmo tempo, esta inte247

grao de sistemas representa um equilbrio muito precrio, que pode com facilidade ser perturbado, e as mudanas produzidas pela tecnologia parecem contribuir para o surgimento de foras que tentam transtornlo. As recentes repercusses de uma cruzada individual por auto-segurana apenas um exemplo disto. 2. No passado, a autoridade e estabilidade das estruturas sociais significavam que mesmo a revoluo violenta s podia causar um impacto limitado, usualmente em uma esfera restrita da sociedade. O colapso das estruturas de autoridade e a dinmica de mudana social criam agora uma situao em que a mudana pode afetar todas as reas da sociedade e penetrar muito profundamente nela. Isto oferece uma oportunidade nica para construir uma nova sociedade. Mas estes mesmos progressos significam que a revoluo tambm pode causar desintegrao social total e tornar necessrias novas formas de arregimentao. Isto, porm, pode prejudicar a execuo dos objetivos revolucionrios. No passado, a revoluo tinha que realizar mudanas rpidas, antes que velhas estabilidades mais uma vez se firmassem; hoje, revoluo pode representar uma constante ameaa de caos por um longo perodo de tempo. 3. A tecnologia cria uma mentalidade que est interessada na anlise e controle da ordem dada, e que fornece o poder e tcnicas por meio das quais isto pode ser feito. A mesma tecnologia cria uma situao social dinmica, que s pode ser compreendida luz do futuro e torna ineficazes todas as instituies que no se podem adaptar ao novo. Sob tais circunstncias, a tarefa do revolucionrio, no sentido lato, no tanto de substituir o sistema total do presente por um sistema totalmente novo, mas a de rebentar as instituies sociais e mant-las em movimento, a fim de que possam servir melhor o homem quando enfrentem novas realidades. Neste esforo, revoluo com luta de classes s tem um lugar relativo. As linhas esto traadas mais claramente entre os que entendem o que est acontecendo e correspondem, seja qual for a classe a que pertencem, e aqueles que no o fazem. Frequentemente h muita gente, lderes, bem como outros, dentro do Establishment, que podem responder ao desafio do novo ou que j o fizeram, mas so incapazes de agir devido a inrcia das instituies a que servem. Se estes progressos esto se processando, ento uma nova estratgia de revoluo urgentemente necessria. A tentativa de mudar a sociedade, pela destruio de toda a estrutura de poder e substitu-la por uma nova, pode no ser somente uma tarefa cada vez mais difcil, mas tambm um meio, o mais improvvel, para alcanar os objetivos dos re248

volucionrios. H algumas situaes em que a rigidez da velha ordem e sua resistncia mudana no permitam outra alternativa. Mas se esperamos contribuir efetivamente para a transformao da sociedade tecnolgica avanada, novas estratgias e tticas, mais apropriadas para tal tarefa, tero de ser inventadas. Estes novos fatores sugerem as linhas principais de uma estratgia alternada e ajudam a criar as condies para seu sucesso. Em vez de revoluo total, no sentido de um assalto frontal a toda a estrutura da ordem estabelecida, podemos trabalhar por revoluo permanente, pela qual a estrutura inteira atingida por um nmero cada vez maior de desafios queles pontos onde mudanas so mais imperativas. Nosso objetivo no , primariamente, o de subverter as estruturas atuais mas, pelo contrrio, o de for-las a ser mais arejadas e flexveis, e a reagir aos novos problemas de forma mais criadora. Nossos esforos no sero to orientados para um momento de vitria total, algum dia, no distante futuro, mas para um grande nmero de pequenas vitrias, no decorrer do caminho, que podem perturbar o equilbrio precario de poder onde ele no estiver afinado com a realidade, e produzir o tipo de mudanas que impulsionaro o processo revolucionrio para novos estgios. Durante todo este estudo sugerimos que a perspectiva teolgica de revoluo nos liberta do determinismo histrico; ao mesmo tempo assegura-nos que somos parte de um processo revolucionrio se encaminhando para um objetivo. Por esta razo, nossa ao deve possuir algo equivalente a um testemunho do futuro, que j est invadindo o presente. Nossa crena de que o futuro est do lado da mudana revolucionria nos liberta de obsesso com a defesa de nossos sistemas e ideologias, ou mesmo do territrio sob nosso controle, que acontece to frequentemente com os defensores do status quo. Podemos cooperar com o futuro que se est tornando uma realidade em nosso meio, em total receptividade s suas exigncias concretas, quer se incluam em nossas ideologias e esquemas, quer no. O que se torna importante o desmascaramento de injustias especficas, na velha ordem, e de seu fracasso em solucionar as novas questes bsicas que pedem ateno; o despertar de gente de diferentes classes sociais para o que est acontecendo em volta deles e para ao responsvel; e o incio daquelas mudanas que fornecero o maior potencial para mudana ulterior. Se a ao do revolucionrio est de acordo com a realidade, ento ele tem as vantagens de iniciativa e criatividade, de ataques de surpresa e a escolha de lugares e momentos estratgicos para cada batalha. Uma pequena vitria prepara o caminho
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para uma luta mais avanada, e a derrota em um esforo especfico a ocasio para um reagrupamento de foras, em duas ou trs novas frentes. Isto o que tnhamos em mente no primeiro captulo, quando sugerimos que hoje estratgia e ttica de revoluo podem concentrar-se no desenvolvimento de um equipamento poltico da guerra de guerrilhas. Desde que uma tal tentativa tenha xito, o revolucionrio pode achar possvel travar uma difcil luta com a esperana; nossa sociedade pode descobrir que mudanas profundas e necessrias na ordem social podem ser realizadas sem a ameaa de total desintegrao social. Ao longo deste caminho, existe a possibilidade de combinar realismo a respeito da sociedade e a respeito do poder das foras que bloqueiam a mudana, com otimismo a respeito das perspectivas para revoluo, confirmados cada vez mais por pequenas vitrias e a acelerao do processo de mudana. Estamos munidos de uma estratgia baseada na reao espontnea de pequenos grupos em vrias fronteiras diferentes, que podem ser coordenadas numa estratgia geral sem destruir a iniciativa local. Se esta estratgia tem xito, o resultado bsico no ser necessariamente o controle de certas esferas da sociedade por movimentos revolucionrios, mas a marca de mudana em instituies sociais para a receptividade, flexibilidade e resposta s necessidades dos homens que podem eventualmente tornar a revoluo desnecessria. No temos garantias de que uma tal estratgia alcance xito. Argumentar que ela tem uma chance representa uma profisso de f, tendo em vista a solidez e criatividade potencial de nossa sociedade. Uma empresa deste tipo pede movimentos revolucionrios que estejam livres para explorar novos caminhos, evitar as armadilhas em que tantas revolues passadas caram e perseverar durante uma longa e rdua luta. S pode ocorrer em uma sociedade que seja capaz de reagir a novos desafios em vez de se refugiar em tentativas desesperadas de resistir mudana, a qualquer preo. A verificao desta hiptese, bem como o efeito de suas implicaes, depender dos que tm os meios de anlise social e a experincia revolucionria para faz-lo. Em concluso, gostaria de discutir brevemente a relao desta abordagem com vrias questes que tm surgido, com frequncia, em movimentos revolucionrios e que se nos apresentam agora. 1. A questo de saber se melhor trabalhar por renovao social, de dentro ou de fora das estruturas, sempre afligiu os reformadores. Hoje parece ainda mais difcil responder. O tipo de instituies e a concentra250

o de poder que cada uma representa criam uma situao em que muito difcil fazer qualquer coisa efetiva a no ser de dentro. Por outro lado, o peso do passado e a relativa inrcia de grandes estruturas burocrticas, as presses para o conformismo e a necessidade de jogar o jogo conforme as regras pr-estabelecidas, tudo milita contra uma ao rpida e efetiva por mudana. Muitas pessoas tm dado os melhores anos de suas vidas para uma tal luta, no governo ou mundo de negcios, na universidade ou na igreja, s para descobrir que seus esforos quase no alcanaram aqueles pontos onde mudanas fundamentais eram mais urgentemente necessrias. Este um engano, que a gerao mais nova no est inclinada a cometer. Porm as perspectivas de executar qualquer coisa, de fora das estruturas, no so mais encorajadoras. possvel, para tais grupos, tomar uma posio mais radical, ter uma idia mais clara dos objetivos para os quais esto trabalhando e preservar sua integridade como movimentos revolucionrios. Mas, provavelmente, no tero base para operaes efetivas, e podem terminar margem da luta por mudana. De fato, podem afinal acordar para descobrir que a batalha, exatamente pelas questes que mais os preocupavam, se travara alhures. Mesmo se se tornarem poderosos bastante para causar um impacto, podem descobrir que logo so ameaados pela mesma tendncia para a inrcia e inflexibilidade, contra que se rebelaram originalmente, em qualquer outra parte. Nossa experincia hoje na igreja no , provavelmente, muito diferente daquela de gente de outras instituies: Vemos pouca possibilidade de fazer alguma coisa efetiva trabalhando de dentro das estruturas burocrticas atuais, mas poucas perspectivas so menos prometedoras do que a de comear uma nova igreja, que seria, muito cedo, nada mais do que uma seita ineficaz. A estratgia de ao de guerrilha oferece a possibilidade para uma redefinio do problema. Nesta perspectiva a coisa importante no se um grupo est trabalhando por mudana radical, dentro ou fora da estrutura, mas se tem, ou no, sua prpria auto-identidade e base de operao, uma clara definio de seus objetivos, e um plano relevante de ao mais do que sua relao com uma instituio particular de sua posio perante ela. De uma tal base, pode ser capaz de desafiar uma organizao a fazer o que precisa ser feito, e inserir certas pequenas esferas de relativa liberdade dentro da estrutura, onde isto possvel de onde prosseguir com o trabalho. Aqui a coisa mais importante para os que esto mais empenhados
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em trabalhar por mudana em nossa sociedade ter sua prpria autoidentidade; isto , estarem relacionados um com o outro de tal maneira que possam tomar uma posio contra a ideologia, regras e presses na rea em que esto trabalhando. S quando isto acontece ser possvel analisar uma situao especfica, desenvolver uma nova perspectiva dela, criar novos modelos e elaborar uma estratgia efetiva para a ao. Para os que fazem isto, no h mrito especial em estar fora das estruturas. O importante us-las para os propsitos de transformao social, sempre que isto possvel. Devemos ter muito pouca esperana de que, no futuro imediato, estas estruturas venham a tomar a iniciativa de fazer as mudanas necessrias. Mas em alguns pontos podem ser usadas efetivamente. Uma organizao pode dar seu apoio oficial a um novo projeto que est tentando resolver um problema social urgente; ou pode tolerar a existncia, dentro de seu meio, de grupos que esto trabalhando de maneira criadora e dinmica. Em algumas instituies h lderes que vem a necessidade de mudana e que sero capazes de agir mais corajosamente devido a existncia de movimentos que criam novas presses por mudana. Tal abordagem deve evitar atitudes doutrinrias. Onde as estruturas so suficientemente abertas e flexveis para corresponder criadoramente a novos desafios, movimentos revolucionrios no so justificados. Estes povos que escolheram travar a batalha por renovao de posies de poder, dentro das estruturas, no podem ser condenados to s porque escolheram este caminho. O revolucionrio contemporneo se sentir inclinado a duvidar da possibilidade de assim trabalhar por uma mudana efetiva, e escolher outra alternativa. Para ele, a prioridade precisa agora ser dada ao desenvolvimento de novas perspectivas, criao de novos modelos e liberdade de ampla experimentao. Quando um esforo para fazer isto falha, deve ser livre para admitir o fracasso e comear de novo em qualquer outro lugar. Na medida em que as instituies sociais permitem hoje que tais grupos funcionem dentro delas, contribuem para sua prpria renovao e armam o revolucionrio com os canais mais apropriados para a realizao final dos objetivos. Esta estratgia de colocar a tnica sobre pequenos grupos radicais, com sua prpria auto-identidade e programa, age quase contra a unanimidade da opinio poltica. No est interessada primariamente em unir grandes grupos na base do mais baixo denominador comum, mas em formar um pequeno ncleo, que livre para trabalhar em um srio problema, pesquisar novas solues e desenvolver uma nova estratgia
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de ao. Um grupo que realiza isto ficar interessado em encontrar o maior nmero possvel de aliados para um programa especfico de ao; procurar e aceitar o apoio de todos aqueles que podem, por qualquer razo, cooperar em objetivos limitados. Um exemplo do que desejo dizer fornecido pelos atuais esforos para fazer algo sobre a poltica dos Estados Unidos em relao Amrica Latina. H muita gente e muitas organizaes diferentes interessadas em mud-la. O que agora preciso, no entanto, o tipo de estudo e reflexo que possa chegar ao mago do assunto, desenvolver uma nova perspectiva dele e fornecer novas sugestes para satisfazer o presente desafio. mais improvvel que esta tarefa possa ser empreendida por um grupo vasto e heterogneo. Neste estgio, importante encontrar os que so livres para explorar novos caminhos. Quando isto acontece, muitos indivduos e grupos diferentes podem ser agrupados para estudar e apoiar pelo menos alguns itens em um novo programa. 2. Os revolucionrios modernos no tm tido muito xito em resolver o problema da participao das massas no processo revolucionrio. Uma vez que esto trabalhando para o melhoramento da sorte das classes no-privilegiadas, os revolucionrios naturalmente supem que seus esforos devam ser apoiados pelas massas, que podem ser usadas como um instrumento eficiente para a mudana social. Em alguns casos, isto aconteceu; em outros, no. Frequentemente, os que mais lucraro com a revoluo so incapazes de entend-la e medrosos ou indesejosos de apoi-la. Por outro lado, as revolues modernas tm sido a ocasio para o aparecimento espontneo de toda sorte de organizaes de trabalhadores e camponeses em ligas, comunas e sovietes uma expresso de seu profundo anelo de participao no poder pblico. Contudo tais grupos no tm usualmente sido encorajados ou tolerados por governos revolucionrios. Se o elemento central na estratgia revolucionaria a formao de pequenas unidades para uma luta poltica do tipo-guerrilha, teremos alguma possibilidade de romper o velho impasse. Uma estratgia poltica que depende de pequenas unidades de guerrilha no pode ter xito, a menos que esteja autenticamente relacionada com as massas e apoiada por elas; contudo preciso no haver iluses sobre sua fidelidade nem exigir delas mais do que esto preparadas para dar. Camponeses, mesmo nas mais desesperadoras situaes, so com frequncia dominados pelas formas de autoridade e pelo ethos paternalista da velha sociedade. Alguns dos trabalhadores que migram das reas rurais acham sua situao
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to melhor do que a antiga, que no esto inclinados revoluo; outros esto de tal modo ameaados pela insegurana total em que vivem, que pagaro quase qualquer preo por uma pequena garantia de estabilidade. Onde quer que os recursos da mdia de massa so usados para controlar democraticamente eleies, ou onde a estrutura poltica no permite uma escolha real entre diferentes ideologias e grupos dominantes, todo o processo eleitoral viciado e limitada sua significao para a mudana social. De fato, o problema bsico no hoje conseguir que as massas participem mais ativamente da ordem poltica atual, ou mesmo transferir o poder poltico de um grupo para outro, mas, ao contrrio, avanar para a criao de novas instituies polticas. Para isto acontecer ser necessrio dar, primeiramente, ateno formao daquelas organizaes polticas mais bsicas que possam ser a expresso autntica da participao de grupos e classes diversas de pessoas na transformao de sua sociedade. Uma vez que estas pessoas tenham sido alienadas do que est acontecendo, e excludas do processo de tomada-de-deciso, isto requer um processo longo e intensivo de despertar de homens e mulheres para a situao scio-histrica em que vivem e para a natureza de sua responsabilidade para com ela. Tais organizaes polticas elementares fornecem, portanto, o contexto para um processo educacional em que um novo sentido de auto-identidade e uma nova viso do futuro podem tomar forma. Na maioria dos casos, isto provavelmente s pode ocorrer em grupos muito diferentes da organizao poltica tradicional, e s ser eficaz em larga escala se estiver relacionado com estas estruturas maiores e se contribuir para sua transformao. Talvez venha a usar de movimentos com este sentido de identidade e relativa independencia das estruturas polticas atuais para provocar alguma mudana significativa nelas. 3. A revoluo trouxe a questo do conflito e sua resoluo mais uma vez para o centro da ateno. Por tanto tempo a sociedade tem tido tal xito em esconder o sofrimento e descontentamento dos no-privilegiados e cobrir a violncia dos detentores do poder, que muita gente tem ficado insegura sobre o papel do conflito na vida social, e no est preparada para lidar com ele. Em anos recentes, exploses peridicas de violncia, nas naes em desenvolvimento bem como em nosso prprio pas, nos fizeram encarar esta realidade e deixaram muitos perturbados com o que viram. Subitamente cnscios da instabilidade da sociedade hodierna e do seu potencial de conflito, facilmente voltam-se para, e apoiam, aqueles movimentos polticos que prometem eliminar o proble254

ma pela supresso efetiva dos elementos subversivos. Os revolucionrios, por outro lado, podem tambm estar despreparados e no equipados para seu embate com conflito. Esto completamente cientes dele, porque sua luta o traz superfcie. Como a violncia usada contra eles e eles descobrem quo difcil conseguir mudana sob tais circunstncias, sua tendncia pode ser formular uma ideologia de conflito que exagera sua importncia e conceber revoluo em termos de luta total. A menos que obtenhamos xito, relativamente cedo, em satisfazer as exigncias mais urgentes do negro neste pas, o movimento pelos direitos civis pode bem fornecer numerosos exemplos disto. Na atual luta revolucionria, uma estratgia coordenada de ao de guerrilha numa variedade de frentes pode, acredito, indicar uma alternativa. Em fornecendo um instrumento eficaz para o uso de conflito limitado, pode tornar possvel evitar uma ideologia de conflito total, e, assim, salvar-nos do tipo de desintegrao social ou resistncia total a mudana, de parte da ordem estabelecida que protela a execuo dos objetivos da revoluo. Uma perspectiva teolgica conjugaria esforos nesta mesma direo. O realismo bblico livre para ver o lugar do conflito na sociedade e aceit-lo. No cr que a ordem social deva inevitavelmente cair, quando se permite que o conflito se manifeste. De fato, um tipo de realismo que no pode conceber paz e estabilidade independentemente de justia reconhece que, em certas situaes, o conflito deve no s ser permitido, mas mesmo encorajado. Esta mesma abordagem teolgica coloca todo conflito no contexto de um movimento para reconciliao. Conflito no bsico; no pode ser um fim em si mesmo. E a reconciliao envolve o estabelecimento de novas relaes em e atravs do conflito, e no a sua eliminao. Portanto, o conflito aceito simplesmente pelo que : um elemento essencial em certas situaes, caso novas relaes estejam para ser estabelecidas entre grupos e classes na sociedade. Fundamentalmente, o conflito controlado, no por tentativas constantes de suprimi-lo ou limit-lo, mas por sua integrao numa estratgia de reconciliao. Isto implica em que, de ambos os lados de uma luta revolucionria, as pessoas tenham a liberdade de distinguir as oportunidades e delas tirar vantagem, para a resoluo do conflito atravs de entendimento e dilogo. s assim que aqueles que desejam mudana podem saber o que possvel num momento particular, e que aqueles que esto contra esta mudana podem ser levados a aceitar aquelas mais
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urgentes. Neste arcabouo, os impasses criados em situaes de conflito podem ser superados; e, de ambos os lados da luta, as pessoas podem se dedicar a uma busca de novos meios de reflexo sobre um problema especfico e sobre novas solues para ele, e, desta maneira, comear a avanar confiantemente para o futuro. Entre os que hoje esto preocupados com mudana social, poucas coisas so mais importantes do que a maior explorao das possibilidades que oferece uma estratgia de reconciliao. Para aqueles que esto dispostos a combinar um compromisso com a revoluo e um dilogo com a teologia, a mais importante questo referente estratgia pode muito bem ser de outra ordem. A pessoa que vive este dilogo logo se torna consciente de uma tenso a crescer dentro de si prpria. Passa a ver mais claramente a importncia e significao de sua opo pela revoluo, e avana para um maior envolvimento nela. Ao mesmo tempo, desenvolve uma maior sensibilidade para aqueles fatores externos e internos que bloqueiam a execuo dos objetivos da revoluo, pelos movimentos a ela dedicados. Estes fatores so muitos; entre eles: a tremenda carga da tarefa em si; a exigncia de idias e regras novas; as agudas e difceis questes ticas que surgem; a tendncia inevitvel de movimentos deste tipo para absolutizarem sua posio e se mostrarem desinteressados de julgamentos crticos sobre seu ponto de vista e seu trabalho; e o fato de que, na situao dinmica em que nos encontramos hoje, o pensamento criador requer um contnuo processo de reviso ideolgica. Em outras palavras, o revolucionrio mais autntico o que pode conjugar compromisso pleno e um certo grau de afastamento, que pode manter um senso de humor que lhe permite rir de si mesmo, e que pode manter uma atitude crtica em relao a todo pensamento e ao revolucionrios. No passado, isto podia ser em parte alcanado por meio da insistncia em certos ideais ticos que expressavam o tipo de sociedade pela qual a revoluo estava lutando e os meios pelos quais ele podia ser atingido. Hoje, estes elementos ajudam menos. As novas regras necessrias no podem ser elaboradas abstratamente. Um grupo de ideais e valores ticos gerais tm muito pouca significao, exceto se se tornarem mais concretos em situaes histricas particulares. A despeito do fato de esta nfase nos ideais e princpios ser um apelo especial para as pessoas religiosas, as imagens bblicas sugerem uma abordagem bem diferente. A possibilidade de combinar participao nos esforos para transformar a sociedade com uma atitude de re256

lativa liberdade e julgamento crtico vem de ser parte de uma comunidade que tem um ponto de referncia alm da luta social imediata; em termos bblicos, um povo eleito, inteiramente envolvido no mas no inteiramente do mundo; constantemente receptivo ao Reino de Deus que est agora acontecendo em nosso meio. Numa tal comunidade, o quadro que se desdobra da nova ordem, de um jeito ou de outro, pe em dvida as mais altas realizaes humanas; e aqueles movimentos que so os mais importantes instrumentos de mudana social no so vistos nem como perfeitos, nem como por completo indispensveis. Alm do mais, a forma da nova ordem se torna mais clara atravs no da definio de um grupo de ideais, mas de uma comunidade viva, que expressa e ao mesmo tempo indica a nova realidade de existncia social, e propicia um laboratrio em que seus diversos aspectos podem ser trabalhados experimentalmente. Quando isto acontece, uma tal comunidade revela, em meio luta revolucionria, as possibilidades ali existentes e o meio pelo qual podem se tornar realidade. Por mais surpreendente que isto possa parecer a muita gente hoje, a razo original para e o propsito da igreja foi precisamente este: ser um povo chamado para a existncia e tirado do seu contexto atual, a fim de estar ali para o homem, servindo-o em liberdade. bvio que, hoje, um programa macio de desenvolvimento da igreja no realizaria este propsito na revoluo contempornea. Contudo, todos os revolucionrios e movimentos revolucionrios, sejam cristos ou no, precisam dar lugar em sua estratgia para algum tipo de comunidade que possa se empenhar nesta tarefa e fornecer o arcabouo para reflexo, crtica e liberdade. A forma exata de tais comunidades ter de ser determinada por estudo e experimentao. Talvez hoje o centro de estudos e ncleos similares em escala local indiquem uma possibilidade. Um dos sinais mais encorajadores de um desenvolvimento deste tipo o plano do Projeto de Educao Radical dos Estudantes para uma Sociedade Democrtica. Prope-se a encorajar, em escalas local, regional e nacional, o estudo e a reflexo constantes sobre o que est acontecendo hoje na Amrica, o tipo de sociedade que pode e deve ser edificada no futuro, e a melhor estratgia para chegar a este objetivo. Se este plano puder ser levado frente, com a participao daqueles que mais possam contribuir para o seu xito, e dentro de uma abertura radical para a confrontao ideolgica e livre discusso entre os comprometidos com a revoluo social, pode oferecer um novo modelo para o tipo de comunidade que estamos sugerindo. Para os que so cristos ou tm algum interesse no dilogo com a
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teologia, preciso acrescentar uma palavra final. Qualquer esperana de uma contribuio crist significativa s lutas revolucionrias em processo no mundo depender, acredito, do surgimento de novas formas de comunidade crist nas linhas de frente da revoluo. Tais grupos no podem ter a pretenso de ser movimentos polticos; no precisam fazer exigncias de autoridade especial, nem excluir ningum interessado em seus objetivos. Porm podem oferecer o contexto para um contnuo colquio entre nossa herana teolgica e tica e as principais questes humanas que se apresentam, na tentativa de transformar a sociedade. bem possvel que em tais comunidades dbeis e sem forma especfica possam tomar forma idias e questes novas que sero de importncia para o movimento revolucionrio como um todo; e os recursos utilizveis em uma tal luta podem se tornar mais visveis atravs de um tal esforo. Minha prpria convico sobre isto o resultado de alguns anos de trabalho com os Movimentos Cristos de Estudantes Latino-Americanos e a Comisso sobre Igreja e Sociedade na Amrica Latina, ambas as organizaes tendo estado trabalhando na tarefa de criar tais comunidades nas fronteiras revolucionrias. Tm estado empenhadas numa longa e difcil luta, no sem alguns resultados encorajadores. Em ambas as organizaes, a formao de pequenos ncleos em escala local, bem como a estruturao de contatos muito mais amplos, tem oferecido uma oportunidade para anlise da situao latino-americana e reflexo sobre ela e tem ajudado a apoiar aqueles que esto empenhados na presente luta. Mais do que isto, numerosas pessoas e movimentos sem especial interesse ou relao com a comunidade religiosa Protestante reconheceram a significao do trabalho destes grupos para eles e para a luta em que esto envolvidos.

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Notas
Captulo II A BUSCA DE UM NOVO ESTILO DE VIDA
1 New York: McGraw-Hill, 1965, pg. 4. 2 Citado por Deming Brown, The Man from S.M.O.G., 20 de maro de 1966, pg. 88. 3 Veja, como exemplo, Thoughts of the Young Radicals [Pensamentos dos Jovens Radicais] uma coleo de artigos recentes do New Republic. Tambm Mitchell Cohen e Dennis Hale, eds., The New Student Left [A Nova Esquerda Estudantil] (Boston: Beacon Press, 1966). 4 An End to History [Um Fim para a Histria] em Seymour Martin Lipret e Sheldon S. Wolin, eds., The Berkeley Student Revolt [A Revolta Estudantil de Berkeley] (New York: Doubleday, 1965), pg. 219. 5 New York: Viking Press, 1963. 6 Ibid., pgs. 258-259.

Captulo III REVOLUO SOCIAL E TECNOLOGIA: O PARADOXO DE NOSSA HERANA

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1 New York: Scribners, 1965. 2 Citado por Dexter Perkins em The United States and Latin America (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1961), pgs. 46-47. 3 A Letter to the New (Young) Left, em Cohen and Hale, op. cit., pg. 4.

Captulo IV IDEOLOGIA E TEOLOGIA

1 In Methodology of the Social Sciences (New York: The Free Press, 1964), pg. 112. 2 Em Maria Kuncewicz, ed., The Modem Polish Mind (New York: Grosset & Dunlap, 1963). 3 Cambridge: Harvard University Press, 1965. 4 Estou bem certo de que esta palavra nos sugere usualmente algo muito diferente de seu significado original. Mas o conceito importante, e no conheo outro meio de express-lo. Talvez o tempo venha a reabilitar a palavra e distinguir entre autntico e falso messianismo, entre os movimentos que so os mensageiros do humanismo messinico e os que so messinicos num sentido diferente. 5 O Apstolo Paulo expressou isto, em sua prpria maneira decisiva, em uma passagem do primeiro captulo de Corintios I: Os judeus pedem milagres, os gregos buscam sabedoria; mas ns proclamamos Cristo sim, Cristo pregado na cruz ... o poder de Deus e a sabedoria de Deus. A divina loucura mais sbia do que a sabedoria do homem, e a divina fraqueza mais forte que a fora do homem... Para envergonhar o sbio, Deus escolheu o que o mundo considera fraqueza. Escolheu coisas baixas e desprezveis, meros nadas, para subverter a ordem existente (V. 22-29). 6 Estas expresses so do livro de Herbert Marcuse, One-Dimensional Man (Boston: Beacon Press, 1964), um livro que tem algumas coisas importantes a dizer sobre este problema.

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